Você está na página 1de 8

Angel Manuel

Rodríguez
Mayordomía
y teolo~a de las ofrendas
(Cuarta y última parte)
3. Pablo y Ja colecta: una ofrenda especial (3) las bendiciones de Dios menciona cuando menos tres elementos
La historia de Pablo acerca de las ofren- Pablo les recuerda a los corintios que la importantes en la organización de la ofrenda.
das aflora de manera particular en su conside- abundante gracia de Dios puede proveer para (1) Basada en los ingresos personales
ración e interpretación de la colecta que juntó ellos lo que necesitan a fin de capacitarlos para Pablo no requiere una cantidad específica
entre las iglesias gentiles para la iglesia de dar (2 Cor. 9:8-11). Nótese que la dádiva divi- de dinero de cada miembro de iglesia, sino que
Jerusalén. Esta ofrenda especial fue tan impor- na se origina en la gracia de Dios, y no es una establece un principio bíblico que debía ser
tante que la menciona en varias de sus epísto- reacción de Dios ante la ofrenda de los corin- usado por todos al decidir cuánto dar·
las (Rom.15:25-28; 1Cor.16:1-4;y2 Cor. 8-9). tios; Dios no está endeudado con ellos.69 Sus "Conforme a lo que tengáis" (2 Cor. 8:11) El
Para esclarecer su significado y relevancia teo- bendiciones son actos de gracia para los corin- c1iterio a usarse se basa en lo que la persona
lógica, examinaremos los conceptos y princi- tios que les provee la oportunidad de compar- tiene (vers. 12); esto es, según cómo el Señor lo
pios que Pablo vinculó a esta ofrenda. tir lo que ya recibieron gratuitamente del prosperó (1 Cor. 16:2). Esta decisión es, obvia-
a. Motivación para dar Señor. mente, privada y personal.
Además de la necesidad obvia de la iglesia La bendición divina, dice Pablo, resulta (2) Apartarla en el hogar
de Jerusalén, Pablo hace una serie de declara- en eutarkeia. "abundancia": Dios proveerá La idea de apartar en el hogar la cantidad
ciones que parecen proveer una motivación para todas vuestras necesidades (vers. 8) .70 que debe ofrecerse es sugerida en 1 Corintios
teológica para participar en la colecta. Pablo asocia la abundancia con la riqueza 16:2: "Cada primer día de la semana cada uno
(1) El don de Ja gracia de Dios material. Pero esta abundancia es para él un de vosotros ponga aparte algo, según haya
En 2 Corintios 8:1 Pablo les señala a los don de Dios y no, como se ha creído en algu- prosperado, guardándolo, para que cuando yo
corintios la gracia que Dios diera a las iglesias nas escuelas contemporáneas de filosofía, el llegue no se recojan entonces ofrendas". La
de Macedonia y que las llevó a contribuir en la resultado de una disciplina personal estlicta e frase "cada uno de vosotros" podría traducirse
colecta. Esto podría interpretárselo como signi- independiente de Dios y que se basa en un "cada uno de vosotros por sí mismo", y sugie-
ficando que la gracia de Dios obró en ellos cre- intento por vivir en armonía con la razón. 71 En re algo hecho en privado en el hogar.
ando una disposición a dar,65 o que la gracia Filipenses 4:12, 13 él afirma una independen- Determinar y poner aparte la ofrenda era un
salvífica de Dios liegó a las iglesias como un cia de circunstancias externas, es decir, una asunto de familia. 75 En el Antiguo Testamento
don mediante la proclamación del evangelio. autosuficiencia basada en su confianza o se ponían las ofrendas aparte o se las consa-
En este último caso, el hecho de que Dios dio a dependencia en el poder fortalecedor de Dios.72 graba en el hogar y más tarde se las llevaba al
su Hijo como un acto de gracia para la salva- Pablo entiende también suficiencia propia templo. Esto es lo que Pablo parece estar sugi-
ción de los macedonios, motivó la dádiva. 66 como ser capacitados por Dios "para relacio- riendo.
Pero ambas ideas concuerdan con el contexto. narse en forma más efectiva con otras perso- (3) Darla a instrumentos nombrados
Los macedonios dieron una ofrenda porque la nas. no para separarse de los demás" ,73 ayu- Pablo estaba consciente de cuán impor-
gracia de Dios se manifestó en Cristo como un dándoles cuando lo necesiten. Pablo parece tante era para los miembros de iglesia saber y
don de salvación y esa misma gracia estaba creer que la suficiencia financiera es alcanza- estar seguros de que la colecta sería manejada
obrando en sus corazones.67 ble, porque la riqueza y la gracia de Dios no se en forma adecuada. Un error incidental en el
(2) El ejemplo de Cristo excluyen necesariamente. Según él, "Jarique- manejo de las ofrendas dañaría su reputación
En 2 Corintios 8:9 Pablo sintetiza el con- za debiera verse como un don de la beneficen- como líder espiritual, y daría crédito a las acu-
tenido de un mensaje que desarrolló en cia de Dios más que como el resultado de un saciones que los falsos apóstoles levantaban
Filipenses 2:6-11: "Porque ya conocéis la gra- logro puramente humano" .74 La ofrenda de los contra él. Por consiguiente, envió a Tito, su
cia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a corintios debía estar motivada por la convic- delegado apostólico, a Corinto acompañado
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que ción de que es Dios quien provee lo necesario por dos hermanos que eran muy respetados en
vosotros, con su pobreza fueseis enriquecidos". para compartirlo con otros. De esta manera, se las iglesias para recoger las ofrenda (2 Cor.
La disposición de Cristo de entregar todo por la alienta a los corintios a vencer el egoísmo. 8:17-23; 8:3). Uno de los hermanos fue elegido
iglesia fue una revelación sublime de amor b. Planificación o nombrado por las iglesias para acompañar a
que debía motivar a los corintios a dar una La participación en la colecta no era un Tito. Representaba a otras iglesias que partici
ofrenda para los pobres de Jerusalén. 68 acto incidental sino bien planeado. Pablo paban en la colecta (8:9). La palabra griega

ANGEL MANUEL RODRIGUEZ


22 MINISTERIO ADVENTISTA MAYO • JU IO, !999
cheirotoneim, elegir. significa originalmente do "sobre sus fuerzas", significa "espontánea- luego a nosotros" (2 Cor. 8:5). Toda ofrenda es.
"elegir por una muestra de manos", y sugiere mente". La ofrenda se basaba en una decisión en cierto sentido. la entrega de la persona en
cómo fue elegida esa persona.76 El segundo voluntaria del corazón (2 Cor. 9:7). Dar de una consagración a Dios y al servicio de su
hermano puede haber sido elegido por Pablo o corazón significa que no se da la ofrenda iglesia ("a nosotros"). De allí que una ofrenda
por las iglesias (véase el vers. 22). Esta persona renuentemente o bajo compulsión. El término es la expresión tangible. la "encarnación ... de
había sido probada y demostrado ser confiable !upe, "tristeza", usado en 2 Corintios 9:7, se una disposición del corazón. de nuestra dispo-
Fue a estas tres personas confiables y bien traduce en el Nuevo Testamento como "herida. sición de rendir y consagrar nuestras vidas al
calificadas, a quienes se dieron las ofrendas. dolor". Aquí se refiere a los que consideraban Señor.
Ellos representaban al apóstol y a las iglesias. el dar como doloroso para ellos, pero que no se d. Propósito de la colecta
lo que sugería que no se estaba dando la ofren- atreven a decir no. Dan de mala gana. El tér- El primer propósito, y el más obvio. de la
da a Pablo, sino a la iglesia. mino anágke, "por necesidad", significa ac- colecta era el de suplir las necesidades mate-
La ofrenda global sería llevada a Jeru- tuar bajo control o influencia de alguien o riales de la iglesia de Jerusalén (Rom. 15:26: 2
salén por personas aprobadas por la iglesia, algo, y no por propia voluntad. Niega el ele- Cor. 9:12) Pero éste no era un simple acto de
personas a quienes Pablo daría cartas de pre- mento de libertad en el sujeto de la acción. La benevolencia social. Pablo se refiere a la colec-
sentación (1 Cor. 16:3). Todo esto se hizo para compulsión podría ser el resultado de la pre- ta como "un servicio" (Jeitourgia). y aunque
evitar cualquier crítica y para hacer lo que era sión del grupo o del líder, haciendo sentir a la el término se usa en la literatura griega para
correcto, no simplemente delante del Señor, persona que no tiene otra alternativa, excepto designar un servicio llevado a cabo a expensas
sino también ante los ojos del pueblo (2 Cor. la de dar. Pablo contrasta el dar de mala gana de uno mismo, en un sentido no religioso. el
8:20, 21). o bajo compulsión con la actitud de gozo que contexto de 2 Corintios 9:12 muestra que Pablo
La logística de la colecta tuvo varios pro- debería caracterizar al dador (2 Cor. 9:7). Es lo usó en sentido religioso. significando "servi-
pósitos. Los miembros de la iglesia conocían a esta disposición interior positiva, y no la canti- cio, culto". La ofrenda que se daba para suplir
quién debían dar la ofrenda. Además, los que dad dada. la que hace la ofrenda aceptable las necesidades de la iglesia de Jerusalén era un
la recogían debían estar dispuestos a rendir delante de Dios (2 Cor. 8:12). acto de adoración al Señor. 79
cuentas por la tarea asignada. Pablo fue cui- (3) Dar generosamente El segundo propósito de la colecta era el
dadoso en hacer claro que la ofrenda no debía Las bendiciones abundantes de Dios debe- de fortalecer la unidad de la iglesia ydar expre-
ser usada incorrectamente o dedicada a un fin rían impulsar a los cristianos a dar generosa- sión a esa unidad en forma objetiva. Era "una
diferente al asignado. El, como líder de la igle- mente (2 Cor. 9:11. 13). El término griego expresión tangible de la unidad de los judíos y
sia, era responsable de la colecta. apioles, "generosidad", es significativo pero gentiles".ªº Los judíos compartieron sus bendi-
C. Actitud hacia el dar difícil de rendir en español. La traducción ciones espirituales con los gentiles, y ahora
La colecta fue una ofrenda voluntaria, común es "simplicidad, sinceridad". éstos compartian sus bendiciones materiales
pero Pablo esperaba que fuese dada con el Es difícil traducir el término porque con- con los judíos (Rom. 15:27). Sólo había una
espíritu adecuado. El hizo un esfuerzo especial tiene una variedad de significados que se iglesia, la universal. que se caracterizaba por
para clarificar el significado y la importancia expresan en español de modos diferentes. En 2 un espíritu de verdadero compañerismo en
de esta ofrenda. Corintios 8:2, se usa el término para describir a Cristo. Pablo percibió que era necesiario para
(1) Dar es un privilegio los macedonios como gente de "simplicidad, la iglesia mundial expresar su unidad en men-
Aparentemente Pablo no pidió a los sinceridad, rectitud, franqueza", tanto como saje y misión, y encontró en esta colecta un
macedonios que participasen en la colecta, "generosidad y liberalidad". Juntos estos tér- canal por el cual podía lograrse esta unidad.
porque eran pobres. No obstante, para sorpresa minos expresan el antiguo ideal de la vida sen- Las bendiciones materiales yespirituales de las
del apóstol, ellos rogaron e insistieron en que cilla. Según esta idea cultural, se esperaba que iglesias pertenecían. por así decirlo. a la Iglesia
se les diera" el privilegio de compartir en el ser- la gente que vivía una vida sencilla mostrase de Cristo.
vicio a los santos" (2 Cor. 8:4) . El término grie- generosidad en su vida y en su hospitalidad. 78 El tercer propósito de la colecta era el de
go traducido como "privilegio" es charis, que Para Pablo, la vida sencilla ygenerosa del promover igualdad financiera (2 Cor. 8:13-
usualmente significa "gracia" y aquí, "acción cristiano es una imitación de la actitud de su 15). Esta es la igualdad que se produce por el
de gracias"; es decir, algo que es considerado Señor (2 Cor. 8:9). Esta generosidad se expresa "equilibrio entre la escasez y la abundancia
un privilegio.77 Para el cristiano es un privile- a veces al dar más de lo que uno es capaz (2 que debe existir entre las iglesias" .81 El concep-
gio poder realizar una acción de gracia hacia Cor. 8:3) , pero Pablo espera que los corintios to subyacente es el de asociación o compañe-
otros. Los macedonios habían recibido la gra- den sólo de acuerdo a sus medios. Aun así. rismo, koinonia. sugerido en Hechos 2:44.
cia de Dios (2 Cor. 8:1), y ahora consideraban debían tratar de sobresalir en su generosidad. 45. 82 Es importante observar que Pablo basa su
un privilegio permitir que la gracia se mani- abundando en la gracia de dar (2 Cor. 8:7). argumento en un pasaje del Antiguo Testa
festase mediante ellos ayudando a otros. (4) Dar y darse a sí mismos mento: "El que recogió mucho. no tuvo mas.
(2) Dar voluntariamente Pablo fue impresionado por la participa- el que poco. no tuvo menos" (2 Cor. 8:15: Exo.
Los macedonios dieron sus ofrendas ción inesperada de los macedonios en la colec- 16:18). El llamado a la igualdad se basa en la
"conforme a sus fuerzas" (2 Cor. 8:3). Pablo ta y lo atribuyó a la disposición desinteresada comprensión de que es Dios quien provee lo
no les pidió dar; ellos dieron por su propia ini- que les caracterizaba y al hecho de que "a sí necesario. Al compartir sus bendiciones los
ciativa. El término griego authaítetos, traduci- mismos se dieron primeramente al Señor. y creyentes trabajan con Dios en la creacion de

MAYO • JUNIO, 1999 MINL TERIO ADVE:-.:TISTA 23


la igualdad financiera de la iglesia. Los que C. Las ofrendas en Hechos de los apóstoles te, querían dar la impresión de que estaban
tenían mucho debían compartir con aquellos El libro de los Hechos menciona algunos trayendo a los apóstoles la cantidad completa.
que tenían menos "para que haya igualdad" problemas financieros que debió enfrentar la La experiencia de Ananías y Safüa revela
(2 Cor. 8:14). La distribución equitativa de la iglesia apostólica a meelida que se desarrollaba varios aspectos importantes de este tipo de
riqueza puede ser imposible en el mundo, pero y crecía hasta ser un movimiento mundial. ofrenda. En primer lugar, la donación no era
un simple acto de benevolencia social, sino

S
debe ser una realidad dentro de la iglesia.
El cuarto propósito de la colecta era el de i bien el libro de los Hechos no dice una ofrenda que se traía al Señor. Quien final-
expresar el amor cristiano. La participación en mucho acerca de las ofrendas, sería útil mente recibía la ofrenda era el Espíritu Santo.
la colecta era una prueba de la sinceridad del para nuestro propósito examinar los Esto explica la razón por la cual Pedro les elijo
amor de los corintios (2 Cor. 8;8; cf. vers. 24). pasajes pertinentes. Estos pasajes muestran un que habían mentido "al Espíritu Santo"
Esto está estrechamente relacionado con la interés particular en las ofrendas a favor de los (Hech. 5:3). En segundo lugar, la ofrenda era
unidad de la iglesia debido a que el amor une pobres de la iglesia. voluntaria; de ninguna manera forzaba a
a la iglesia con Cristo. La ofrenda le da la opor- 1. Ofrendas para los pobres alguien a vender una propiedad. Aparen-
tunidad al amor de ir más allá de la esfera de Según Hechos 2:44 los miembros de la temente, después de vender la propiedad,
un concepto o idea, a la arena de la conducta iglesia apostólica tenían "en común todas las Ananías y Safira podrían haberse quedado con
cristiana como principio activo. Los corintios el dinero, si hubiesen sido honestos con los
habían prometido participar en la colecta, pero
Sólo habla una iglesia, Ja universal, que apóstoles (Hech. 5:4) _r1 En tercer lugar, una vez
no habían cumplido con su promesa. Ahora se caracterizaba por un espfritu de ver- más somos testigos del hecho de que la moti-
Pablo los desafía a demostrar su amor con dadero compañerismo en Cristo. Pablo vación es de valor primario en la ofrenda. En el
hechos (2 Cor. 9:1-5). percibió que era necesiario para Ja igle- caso de Ananías ySafira, la determinación que
El quinto propósito de la colecta era el de sia mundial expresar su unMad en habían tomado con respecto a la propiedad,
alabar a Dios. Pablo elijo que la ofrenda abun- mensaje y misión, y encontró en esta estaba motivada "por el deseo de ganar la
daba "en muchas acciones de gracias a Dios" colecta un canal por el cual podfa reputación de ser generosos, y no por una pre-
(2 Cor. 9:12).83 Siendo que bendeciría a los lograrse esta unidad. Las bendiciones ocupación genuina por las necesidades que
creyentes en Jerusalén, la ofrenda era motivo materiales y espirituales de las iglesias había entre ellos" .88 Su egoísmo, que se mani-
de alabanza a Dios (vers. 13). El propósito pri- pertenecfan, por as! decirlo, a la Iglesia festaba en una preocupación ingobernable por
mordial de toda ofrenda debería ser glorificar a de Cristo. mantener su seguridad financiera, los condujo
Dios, porque por medio de nuestras ofrendas a violar un compromiso hecho con el Señor.
confesamos que fue él quien proveyó los Esta pareja rechazó al Espíritu Santo, quien
medios y creó la elisposición a dar en el cora- cosas", es decir, sus posesiones estaban al servi- guia a los creyentes y a la iglesia, y a su vez el
zón humano. La generosidad redundará en cio de la iglesia y de su misión. Esto no debe Espíritu Santo los rechazó a ellos. Finalmente,
actos de agradecimiento a Dios (vers. 11). entenderse como que debían vender todo lo este incidente muestra que es correcto e impor-
Pablo motivó a los corintios a dar ofren- que tenian y darlo a la iglesia. Lo que se dice es tante hacer promesas al Señor, pero es igual-
das al recordarles la gracia de Dios, la que reci- que a meelida que surgían necesidades ellos mente importante cumplirlas.
bieron gratuitamente, señalándoles el sacrifi- vendían algunas de sus propiedades a fin de El procedimiento seguido en la colecta y
cio de Cristo, y asegurándoles el constante proveer para las necesidades de los demás distribución o uso de la ofrenda era sencillo.
amor de Dios que se manifiesta en las bendi- (Hech. 4:34, 35) .84 Por consiguiente, esta prác- Los creyentes decidían por sí mismos vender
ciones que recibían cada día. Para Pablo, dar tica no era un rechazo al derecho de propiedad una parte de su propiedad y prometían dar
era un privilegio porque la gracia de Dios esta- privada, sino más bien su reconocimiento todo el dinero, o tal vez una parte del mismo, a
ba usando a los que daban. Esto quiere decir balanceado por la disposición a servir a otros.85 la iglesia. Se daba el dinero a los apóstoles,
que una ofrenda debe darse de corazón y cons- Esto era necesario porque en esa época quienes se hacían responsables de adminis-
tituirse en una experiencia gozosa. Debe ser muchos nuevos conversos eran pobres. Esta trarlo (Hech. 4:37). Este puede haber sido el
generosa y, de manera especial, debe ser un práctica era probablemente una continuación sistema que la iglesia estableció y que los cre-
acto de autoentrega. Una ofrenda, según de la vida comunitaria fraternal de Jesús con yentes siguieron.
Pablo, era un medio de suplir las necesidades sus eliscípulos (cf. 8:3; Juan 12:4-6; 13:6-9).86 Amedida que la iglesia crecía, era más
de la iglesia, pero también contribuía a la uni- Hay dos ejemplos específicos que ilustran evidente que los apóstoles no podían manejar
dad de la congregación y a la igualdad finan- la práctica que seguía la iglesia. Bernabé tenía las finanzas y al mismo tiempo proclamar el
ciera. Mediante la colecta, se expresaba el una propiedad y decielió venderla y traer el evangelio tiempo completo. Pronto descubrie-
amor cristiano y se alababa a Dios. La ofrenda dinero a la iglesia para suplir las necesidades ron que era imposible hacer bien ambas cosas.
debía basarse en la situación financiera de la de los pobres (Hech. 4:36, 37). Vendió la pro- El problema se agudizó cuando un grupo se
familia, apartarla en casa, para luego darse en piedad y entregó el dinero a los apóstoles. El quejó de que algunas viudas estaban siendo
el momento señalado a los instrumentos segundo ejemplo es el de Ananías ySafira (5:1- descuidadas en la distribución del pan (Hech.
designados por la iglesia. Se esperaba de aque- 11) . Hicieron una promesa similar, pero des- 6:1-6). Esto los llevó a una revisión de los pro-
llos que dirigían la colecta un manejo adecua- pués de vender la propiedad decidieron retener cesos administrativos, de tal manera que lo
do de los fondos.83 secretamente una parte del dinero. No obstan- apóstoles se reunieron con los discípulos de la

24 MINI S TERI O ADVENTI S TA MAYO • )UNIO, 1999


iglesia (los miembros) y juntos aprobaron un daridad del compañerismo cristiano, y mostra- la gracia al alcance de todos los que por fe en
nuevo plan. En el proceso de selección busca- ba que Dios había recibido a los gentiles en la Cristo aceptasen ese don. Dios proveyó la ofren-
ron hombres que estuviesen "llenos del iglesia. La congregación de Antioquía no se da que ninguna otra persona podía proveer. La
Espíritu Santo y de sabiduría" (Hech. 8:3). En consideró a sí misma como una entidad aisla- dádiva humana es un pálido reflejo de la dádi-
otras palabras, se requirieron dos calificacio- da de la iglesia madre en Jerusalén. Se consi- va divina.
nes importantes. En primer lugar, eran líderes deró natural enviar ayuda a otra parte del El segundo elemento en el fundamento
espirituales consagrados al Señor y poseídos cuerpo que estaba teniendo dificultades" .91 teológico es la fidelidad de Dios a sus prome-
por el Espíritu; y en segundo. se esperaba que Esta ofrenda parece haberle provisto a Pablo sas, la permanencia de su Palabra. En el ser
ellos tuviesen algún conocimiento sobre asun- un antecedente y modelo teológico para su divino no hay inconsistencia ni en palabra ni
tos administrativos. particularmente en el colecta posterior en favor de la iglesia de en hechos. El prometió morar con los seres
manejo de los fondos. 89 La combinación de Jerusalén humanos, proveyéndoles de indentidad y
estos dos elementos muestra que la adminis- El libro de los Hechos no dice que los supliendo sus necesidades, y cumplió sus pro-
tración de las finanzas de la iglesia no tiene miembros de la iglesia ponían sus posesiones mesas. El Señor es confiable y responsable. Sus
que ver con una teneduría de libros de índole al servicio de la iglesia. Esto se basaba en el criaturas pueden esperar y confiar en él. Hay
secular. sino que es un asunto profundo y entendimiento de que Dios era el verdadero una constante en el carácter divino que lo hace
esencialmente espiritual. Dueño de todo lo que tenían. Su disposición a digno de nuestra confianza. El es fiel a sí

E n el fundamento de la ofrenda que esta-


mos considerando se encuentran algu
nos conceptos teológicos importantes.
dar era el resultado de la obra de la gracia de
Dios en sus corazones. Aquellos cuyas ofrendas
estaban motivadas por el egoísmo eran recha
zados. Se daba la ofrenda a Dios, aunque era
mismo, a su propio carácter.
El tercer elemento en el fundamento teo-
lógico es el señorío de Dios. El Dios que nos
salvó libremente y que es fiel a sus promesas es
Siendo que se han discutido la mayoría de esos recibida por instrumentos humanos. en ese también nuestro Señor. Entró en una relación
conceptos en el contexto de otras ofrendas. las caso, los apóstoles. Se poma la administracion de pacto con nosotros al aceptamos como pue-
mencionaremos aquí sólo en forma breve La de los fondos en las manos de las personas blo suyo, y nosotros le aceptamos como el
ofrenda reflejaba una abundancia de la gracia capaces que sabian cómo manejar el dinero. y Señor del pacto. Su señorío no se limita a la
de Dios en los corazones de los creyente.s. pues eran a su vez gigantes espirituales en la iglesia. esfera espiritual, sino que incluye de una
se la vincula con la declaración de que todos manera más concreta el reconocimiento de
los creyentes recibían "abundante gracia " RES MEN Y CONCLUSIO ES que todo lo que tenemos es suyo porque él nos
(Hech 4:33) El evangelio modificó radical- Hemos examinado una cantidad de lo dio. El señorío divino significa que él es el
mente su concepto de mayordom1a. Ellos sab1 material bíblico sobre el tema de las ofrendas. dueño, pero que está dispuesto a dar en forma
an quién era el verdadero Propietario. es tiempo de que smteticemos nuestras con natural de lo que es suyo a su pueblo. Por con-
Finalmente. as1 como ocurrio con la colecta clusiones. Prácticamente cada pasaje que estu siguiente. lo que su pueblo posee le llega como
paulina, la ofrenda era un testimonio de la <liamos tiene algo que contrihulf a una mejor un don o bendición del Señor del pacto.
unidad de la iglesia: todos eran "de un corazón comprensión del significado de las ofrendas. Además de otros elementos, los tres fun-
y un alma" (Hech 4 32) Tenian · un Señor. En la mayona de los casos detectamos varios damentos teológicos que hemos discutido pro-
una fe. un bautismo, un Dios y Padre de todos" temas subyacentes que aparecen con mucha veen para nosotros la motivación para dar. Los
(Efe. 4:4-6): eran uno en Cristo. hecho que se frecuencia en la discusión. seres humanos somos llamados e impulsados
mostraba "en su prontitud para satisfacer las El fundamento teológico de la práctica de a dar porque la gracia de Dios se reveló en el
necesidades de los demás".'" Se expresa la uni- traer ofrendas al Señor parece estar formado don gratuito de la salvación mediante Cristo.
dad espiritual en manifestaciones tangibles de por tres conceptos teológicos principales que se El cristianismo posee el ejemplo sublime de
amor; y en este caso. en particular. la ofrenda encuentran interrelacionados. El primero es Dios y de su Hijo como modelos de benevolen-
cumplía ese papel. soteriológico. es decir, la disposición constante cia. Nuestra dádiva debe ser moldeada confor-
2. Ofrendas especiales y amante de Dios a salvar a los seres humanos me al modelo divino. Creados a la imagen de
Hechos 11 :27-30 menciona una ofrenda del poder del pecado. La salvación es una reve- Dios, los seres humanos deben imitar la dispo-
especial que envió la iglesia de Antioquía a lación de la gracia de Dios y nos llega como un sición divina a dar. Siendo que Dios da genero-
Jerusalén. Esta era otra ofrenda voluntaria. El don inmerecido que debe aceptarse por la fe en samente, los seres humanos deberían dar de la
profeta Agabo predijo la venida de una ham- Cristo. La revelación que Dios hizo de sí mismo misma manera.
bruna severa en el Imperio Romano. y esto dejó en claro que él es el más grande Dador del Los cristianos están motivados a dar por-
impulsó a la iglesia a "enviar socorro a los universo. En el Antiguo Testamento la disposi- que Dios, quien cumple sus promesas, está
hermanos que habitaban en Judea" (Hech. ción de Dios para salvar se manifestó de una constantemente bendiciendo y protegiendo a
11 :29). Este era un fondo especial que debía manera particular en el Exodo cuando el su pueblo. Esas bendiciones nos llegan de
usarse en la emergencia inminente. Cada uno Señor redimió a su pueblo del poder esclavi- difentes maneras, pero Dios está siempre ben-
dio lo que podía, y se entregó la ofrenda a zante de Egipto. En el Nuevo Testamento, la diciéndonos. Dios, por consiguiente, no es una
Bemabé y a Pablo para que la llevasen a la salvación de Dios alcanzó su manifestación persona que dio en el pasado yque ahora no da
iglesia de Jerusalén. La ofrenda "estuvo moti- suprema en el don de su Hijo como el único más. Es a través de su dar providencial que pre-
vada por el amor de Cristo, expresaba la soli- medio de Salvación. El Padre yel Hijo pusieron serva su creación. El hecho de que está cons-

MAYO • JUNIO, 1999 MINISTERIO ADVENTISTA 25


tantemente dando nos provee un modelo y una Dios, renovando nuestra entrega a él. Una mientas y actitudes interiores hacia el amor de
razón para dar a los seres humanos. De allí ofrenda es una experiencia profundamente Dios en el acto de adoración.
que nadie debiera venir a adorarlo con las religiosa porque revela una vida enteramente En quinto lugar, una ofrenda aceptable es
manos vacías. entregada al Señor. voluntaria. No debe traérsela al Señor bajo
El reconocimiento del señorío de Dios En segundo lugar, una ofrenda aceptable compulsión o renuentemente, sino voluntaria-
debiera ser un factor motivante para que testifica que Dios está primero en la vida del mente. El hecho de que el Señor espera y
demos. Probablemente los que se perciben a sí creyente. Siendo que Dios ha sido reconocido requiere de nosotros que demos ofrendas no
mismos como dueños no darán por amor. El como Señor, se le lleva el mejor y más costoso debiera hacernos concluir que ésta es otra
reconocimiento del hecho de que hay un Señor don dependiendo de los recursos de la persona. carga para el creyente. Dios requiere que expe-
que gobierna el universo y es dueño de lo que La ofrenda llega a ser un acto de homenaje y rimentemos el gozo de dar que enriquece
hay en él. es la misma base de la benevolencia. sumisión a Aquel que nos redimió y que es nuestras vidas.
Dios quiere usarnos en la administración y dis- ahora nuestro Señor. Al poner aparte la ofren- En sexto lugar, una ofrenda aceptable
tribución adecuada de sus bienes. Bajo este da antes de usarla o invertirla en otra cosa, refleja nuestra entrega al mensaje y la misión
trasfondo teológico no podemos vernos sino estamos diciendo al Señor y a nosotros mis- de la iglesia. Siendo que creemos que Dios está
como mayordomos suyos que gozosamente mos: "Señor, tú eres el primero en nuestras usando a su iglesia para proclamar el evange-
usamos lo que él nos dio para promover su vidas". lio y preparar al mundo para la segunda veni-
obra. da de Cristo, deberíamos estar dispuestos a
Otra motivación para dar se encuentra en El reconodmiento del hecho poner nuestros recursos al servicio del plan de
el reconocimiento de que Dios está obrando la de que hay un Señor Dios para la humanidad. Esto quiere decir que
salvación de la humanidad a través de su igle- al dar nuestras ofrendas a la iglesia estamos,
sia. Trajo la iglesia y el ministerio evangélico a que gobierna el universo de hecho, dándolas a Dios para promover y
la existencia para continuar revelando su glo- desarrollar el último aspecto del plan de salva-
ria al mundo. Los miembros de la iglesia y es dueño de lo ción. No puede encontrarse sobre la tierra una
apostólica encontraron su más grande gozo al causa más grande a la cual podamos consa-
promocionar la causa de Dios mediante sus que hay en él, grar los recursos que hemos recibido del Señor.
ofrendas. Nada era más importante para los es la misma base En séptimo lugar, una ofrenda aceptable
creyentes que la proclamación del evangelio, y proviene de un corazón que está en paz con
consideraban un privilegio ser instrumentos de de la benevolencia. Dios y con los demás. El acto de adoración pre-
Dios en esa tarea. Decirles a otros que Dios supone que la religión y la ética no deben estar
estaba en Cristo reconciliando consigo mismo divorciadas o separadas la una de la otra. El
al mundo. era tan significativo para ellos que En tercer lugar, una ofrenda aceptable tratar a otros bondadosamente es un deber tan
a veces algunos cristianos dieron ofrendas que expresa fe en el cuidado providencial de Dios religioso como traer ofrendas a Dios.
iban más allá de sus posibilidades. por nosotros. Tal ofrenda proviene de un cora- Revelamos en forma particular nuestro interés
zón que confía en un Dios personal que suple por otros al proveer para las necesidades de

E n síntesis, podemos decir que el amor a


Dios es lo que motiva a los cristianos a
dar ofrendas, un amor desinteresado
nuestras verdaderas necesidades. Cuando se da
una ofrenda de lo que sobra. tiende a volverse
una formalidad, un acto ritual carente de
nuestros familiares. El celo por Dios ysu causa
nunca debería conducir a los cristianos a dar
ofrendas al Señor que resulten en el descuido
cuyo foco de atención es Dios y los seres huma- devoción. La fe en Dios está siempre buscando de las necesidades de sus familias. El hacer
nos. El dar, motivados por una sed de recono- la manera de expresarse, de volverse significa- provisión para nuestras familias forma parte
cimiento propio, está fuera de lugar en la vida tiva. Nuestras ofrendas nos proveen un canal también de nuestro deber cristiano.
cristiana. Jesús mismo instó a los creyentes a por medio del cual podemos expresar nuestra Finalmente, una ofrenda aceptable, aun-
dar silenciosamente, esperando su recompensa fe en un contexto de adoración. que espontánea, es al mismo tiempo, sistemá-
de Dios. El egoísmo mancha la ofrenda y la En cuarto lugar, una ofrenda aceptable es tica. Se espera que planeemos nuestra dádiva
vuelve inaceptable para Dios. Tampoco debía la manifestación visible de la gratitud, la ala- de acuerdo con nuestros ingresos. La cantidad
darse una ofrenda para obtener o ganar sim- banza, el gozo y el amor del adorador. Estas que será dada debe ser separada en el hogar.
patía, amor o reconocimiento delante de Dios. son respuestas de la experiencia del amor con la familia, y entonces traída a la iglesia
Es sólo por medio de la ofrenda sacrificial de redentor providencial de Dios. En el pensa- para darla al Señor. Esto nos protege de dar
Cristo que somos aceptados por Dios. miento bíblico el ser interior revela su natura- únicamente motivados por las emociones.
Este último comentario nos conduce lógi- leza y propósito mediante acciones. Las res- Nuestro último punto nos lleva a pensar
camente a una definición de lo que es una puestas positivas al amor de Dios se expresan en la logística seguida en el sistema bíblico de
ofrenda aceptable. Aparecen varios elementos de diferentes maneras en las vidas de los cre- ofrendas. La Biblia provee ciertas orientaciones
en la Biblia que nos ayudan a definir este tér- yentes. Una de ellas es la ofrenda tangible que con relación a la recolección y manejo de las
mino. En primer lugar. una ofrenda aceptable va acompañada de una confesión de reconoci- ofrendas. Mencionamos ya que la cantidad se
es una expresión de nuestra autoentrega a miento al Señor por su bondad. Una ofrenda es basa en las bendiciones recibidas del Señor y
Dios. En nuestras dádivas deberíamos darnos a la forma concreta que toman nuestros senti- que deben ponerse aparte en el hogar. Además,

26 MINI STERIO ADVENTISTA MAYO • JUNIO, 1999


Dios y la iglesia señalaron instrumentos espe- Otra razón por la cual Dios requirió las lnternational Standard Bible Encyc!opedia
cíficos (personas) para recibir las ofrendas. ofrendas fue para recordarles que Yahvé era el (Grand Rapids. Mích: Eerdmans, 1986), tomo 4.
Éstas debían entregarse sólo a personas reco- verdadero Propietario de todo y quien los ben- pág. 998 (de aquí en adelante citado como
nocidas por la comunidad de creyentes como decía. La tierra no pertenecía a Baal ni era USBE) .
dignas de recibirlas y administrarlas. El lugar Baal quien la hacía fructificar; era el Señor 10 Véase Leonard H. Coppes, "Nadar. Make a

para traerlas era el templo o la iglesia en donde Yahvé. Se rechazaba la idolatría cada vez que Vow". en Theological Word Book of the Old
se juntaba el pueblo para adorar colectiva- se traía una ofrenda al Señor. Testament, editado por R. Laird Harris (Chicago:
mente al Señor Hay evidencia que indica que Finalmente, Dios requería ofrendas de su Moody Press. 1980). tomo 2. pág. 1309 (de aquí
se guardaban registros adecuados y que se usa- pueblo para fortalecer su realción con él. Esta en adelante será citado como TWOT.
ban las ofrendas para los propósitos asignados. es. en cierto sentido. la otra fase del punto 1 Roland de Vaux, Ancient lsrael Religious

En segundo lugar, las ofrendas tenían el anterior. Cada ofrenda le daba al pueblo de lnstitutions (Nueva York: McGraw-Hill. 1961)
propósito de fortalecer la unidad de la iglesia Dios la oportunidad de reconsagrarst: a su tomo 2. pág. 417.
Mediante sus ofrendas. los creyentes mostra- Señor Así se renovaba la relación que se había 1 Véase G. Mayer, "Ydh", en Theological

ban que tenían un mismo espíritu. mensaje y establecido con él mediante su glorioso acto de Dictionary of the Old Testament, tomo 5. edita-
propósito. Al apoyar un proyecto local. la igle- redención. y los lazos de amor se fortalecían en do por G. J. Botterweck y Helmer Ringgren (Grand
sia mundial encontró la oportunidad de expre- un acto de devoción personal. Rapids. Mích.: Eerdmans. 1974) . pág. 428 (de
sar su unidad. Las cargas y pruebas de una aquí en adelante será citado como TDOT).
congregación llegaron a ser la carga de toda la 13 Noordtzij, leviticus, pág. 83.

iglesia. Los creyentes de todo el mundo se iden- Referencias 11 Véase Ralph H. Alexander, "Yadal1 confess. prai-

tificaron con las necesidades y pruebas de los Sobre la religion de Babilonia véase a Hermer se. give thanks", TWOT, tomo l. pág. 365.
que trabajaban en lugares específicos. Ringgren, Religion of the Ancient East Wenham. leviticus, pág. 69.
En tercer lugar, las ofrendas tenían por (Philadelphia: Westminster. 1973). págs 81. 82. 16 Hartley. leviticus, pág. 30 después de observar

objeto crear igualdad financiera en la iglesia. l09 120: y sobre Egipto, consúltese a Siegfried que la porción de esta ofrenda quemada en el
Los que poseían mucho compart1an con los Morenz. Egiptian Religion (Ithaca. N Y.. Cornell altar es llamada "memorial". da a entender que
que tenían poco. Las bendiciones de Dios pue- University P ress. 1973). págs. 87. 88. 94 99. el término "sugiere la idea de que Ja persona que
den diferir de persona a persona. pero él espera 2 Esto lo sugiere Jacob Milgrom. leviticus 1-16 da la ofrenda recuerda la gracia de Dios al prove-
que aquellos que han recibido mucho le ayu- (Nueva York: Do•Jbleday, 1991) . pág. 474. Para erle el sustento diario".
den a crear una distribución equilibrada de la una discusión de la etimología del sustantivo, Véase Knight, Leviticus. pág. 18: R. K. Harrison,
riqueza. Tal igualdad tomará en considera véase a Gary A. Anderson. Sacrifices and Leviticus (Downers Grove, Ill.: InterVarsity press,
ción. tanto las necesidades locales como las Offerings in Ancient Israel (Atlanta· Scholar 1980). pág. 50.
mundiales. Press. 1987) . págs. 137 144. 18 Richard O. Rigsby. "First Fruits", en Anchor

En cuarto lugar. las ofrendas tenían el ' Esta es la conclusion a la que llega C. J. Bible Dictionary. tomo 2. editado por David N.
propósito de motivar al pueblo a alabar a Dios. Labuschahne. después de estudiar el uso del verbo Freedman (New York: Doubleday, 1922), pág. 797
Mediante nuestras ofrendas se nutre el esp1ritu hebreo nathan. "dar". en el Antiguo Testamento, (de aquí en adelante será citado como ABO).
de gratitud dentro de la comunidad de los cre- y observar cuán a menudo aparece Dios como 19 Roland B. Allen, "Numbers", en The
yentes, y se alaba a Dios por la benevolencia de sujeto y los seres humanos. como predicado, y Expositor's Bible Commentary, tomo 2. editado
sus instrumentos. Las ofrendas debieran esti- cuán raras veces se dice que los seres humanos por Frank E. Gaevelein (Grand Rapids, Mích.:
mular a otros a alabar a Dios quien, por su dan algo a Dios. Véase su artículo "Ntn". en Zondervan, 1990). escribe: "Aquí es donde sole-
gracia, creó un espíritu de liberalidad en los Theologisches Handworterbuch zum Altem mos fallar. Amenudo nos encontramos dando de
corazones de los dadores. Testament, editado por W. Jenni y C. Westerrnann Jo que nos sobra. Cuando nada sobra, no le
Deberíamos considerar brevemente el sis- (Munich: Chr. Kaiser Verlag, 1971-1976). tomo 2. damos nada al Señor. Otros encuentran que
tema de ofrendas desde la perspectiva divina. págs. 138-141 (desde aquí en adelante citado cuando dan a Dios lo primero y lo mejor. les
¿Qué es lo que Dios estaba tratando de lograr como THAT) . queda un sobrante" (853) .
4 Véase John E. Hartley. Leviticus (Dallas, TX. 10 En Numeros 15:18-21 se menciona una ofrenda
en el creyente mediante el requerimiento de
ofrendas? Hay un gran beneficio espiritual Word, 1992). pág. 24; y A. Noordtzij, Leviticus de la primera porción de la masa.
(Grand Rapids. Mích.: Zondervan, 1982). págs. 11 Baruch A. Levine, Numbers l-20 (Nueva York:
para los que traen sus ofrendas al Señor. La
Biblia sugiere que Dios usaba el sistema de 30-32. Doubleday, 1993). pág. 446.
5 Milgrom, leviticus. pág. 40. 11 Noordtzij. Leviticus, pág. 233
ofrendas para enseñar a su pueblo cómo
6 Véase G. J. Wenham The Book of Leviticus 23 Véase N.A. Thompson, Deuteronomy (Downers
expresarle su amor y gratitud. El que nos
llamó a amarle tanto a él como a nuestros (Grand Rapids, Mích.: Eerdmans, 1979). pág. 51. Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1974). pág. 254.
21 Véase Peter C. Craigie, The Book of
semejantes estableció, entre otros medios, el Véase Noordtzij, leviticus, pág. 40.
sistema de ofrendas como un vínculo a través 8 Compárese G. A. F. Knight. Leviticus Deuteronomy (Grand Rapids, Mích.: Eerdmans.
del cual actualizamos ese amor. De esta mane- (Philadelphia: Westminster, 1981), pág. 17. 1976). pág. 320.
9 Véase T. W. Carltledge, "Vow", en The 25 Aquí se debería mencionar la ley de los primo-
ra se vence el egoísmo en nuestras vidas.

MAYO • JUNIO, 1999 MINISTERIO ADVENTISTA 27


entendemos la verdadera naturaleza del amor Con eso se acentúa lo positivo y se elimina lo prensión básica del perdón, tanto divino como
y el perdón cristianos. negativo. humano.
Cuando Pablo escribió acerca de lo que Walter Weckler escribió en Newsweek "La El perdón es condicional. Cuando Moisés
una persona debía hacer al alimentar o dar de venganza no tiene efecto mitigador en las intercedió por el pueblo de Israel. dijo: "Jehová.
beber a sus enemigos, puso antes la seguridad emociones, del mismo modo como el agua tardo para la ira y grande en misericordia, que
de que: "Mía es la venganza. yo pagaré, dice el salada no mitiga la sed". Mi abuelo paterno perdona la iniquidad y la rebelión. aunque de
Señor. Por tanto, si tu enemigo tiene ham- fue un guardabosques negro, cuyo lema era: ningún modo tendrá por inocente al culpable;
bre ... " Yese .. por lo tanto". de Pablo, está allí "Nadie nos puede herir con impunidad". Yo que visita la maldad de los padres sobre los
por una razón: Dios será el Juez final. El ase- viví bajo ese principio en mi juventud y sé que hijos hasta los terceros y hasta los cuartos"
guró a los creyentes en Tesalónica que "es la carga más pesada que se puede llevar (Núm. 14:18). Cuando Jesús oró en la cruz:
justo delante de Dios pagar con tribulación a durante la vida, no es algo que se lleva sobre "Padre, perdónalos. porque no saben lo que
los que os atribulan" (2 Tes. 1:6). Ya había los hombros. No podemos cambiar el pasado; hacen", no fue un perdón incondicional. No
declarado: "Mirad que no paguéis a otros mal lo único que podemos hacer es curamos las significó que sus acusadores y atormentadores
por mar. heridas que nos vienen del pasado. se fueron tranquilos y libres de condenación.
Ana de Austria dijo: "Dios es un Pagador La sobreviviente de los campos de la muer- Claro que no. La mayoría de ellos serán eter-
puntual. Puede ser que no pague al final de te nazis, Cor.ríe Ten Boom, habló acerca de su namente condenados por el crimen más
cada semana, o mes, o año, pero recordad que incapacidad para olvidar la ofensa que le habí- horrendo de la historia. Sin embargo. muchos
paga al final". Sin esa seguridad, el perdón an hecho, aunque hubiera perdonado. Un pas- de los 3,000 que se convirtieron en el Día de
sería extremadamente difícil. especialmente tor Luterano la dirigió hacia la campana que Pentecostés, eran de los que habían gritado:
para aquellos que tienen un deseo natural de estaba en la torre de la iglesia. "Allá, en lo alto "Quita a éste, suéltanos a Barrabás". El ser-
ver su causa vindicada. Salomón escribió: "No de esa torre - le dijo- está una campana que món de Pedro, que abrumó a 3,000 de sus
digas, como me hizo así le haré, pagaré al · suena cuando se tira de esta cuerda. Pero ¿sabe oyentes con una contrición inmediata. trajo a
hombre conforme a sus hechos". Lo escribió qué?, después que el campanero suelta la cuer- sus mentes, no sólo la terrible comprensión de
en la época en que la ley del talión era la regla da, la campana continúa tocando ... Cuando la enormidad de su crimen, sino la bendita paz
aceptada nojo por ojo. y diente por dienten' perdonamos, sacamos nuestras manos de sobre que viene del conocimiento de que los pecados
hasta que todos estuvieran ciegos y desdenta- la cuerda. Pero si hemos estado espaciándonos han sido perdonados. Los escribas. los fariseos.
dos. en nuestras ofensas durante mucho tiempo, no los saduceos. Anás, Caifás, Pilato y otros,
debemos sorprendemos si los viejos y airados rechazaron la maravillosa gracia de Dios. y
La libertad de perdonar pensamientos siguen presentándose de vez en pagarán el precio.
Alejandro Pope dijo: "Un hombre valiente cuando. Son como el repique de la vieja cam- La oración final de Jesús estaba limitada
no piensa que es superior el que hace una pana que se van desvaneciendo n. en su espectro. El perdón no es condonación.
ofensa, porque tiene los medios en su mano Cuando Leonardo Da Vinci estaba pintan- El perdón es positivo y creativo. Toma en serio
para ser superior al otro perdonándolo". Hay do el cuadro de la Última cena, se enojó al pecado y nunca pasa por alto o minimiza
una cierta victoria en el perdón, una cierta mucho con un hombre y lo increpó con pala- su horrorosa pecaminosidad. En el perdón
grandeza en la moderación. Booker T. bras airadas y ofensivas, y amenazó con ven- hay condiciones, así como también ndádi-
Wáshington, que sufrió mucho por causa de la garse. Pero cuando el gran pintor volvió a su vas".
discriminación racial, dijo: "No permitiré que tela y comenzó a pintar el rostro de Cristo, Algunos de mis colegas son muy dados a
ningún hombre degrade mi alma al grado de encontró que estaba tan perturbado e inquieto, decir: "Dios nunca se da por vencido ni nos
hacerme odiarlo". Era lo suficientemente sabio que no podía controlarS<'. para realizar su deli- abandonan. Eso suena bonito, pero es un soni-
como para saber que era fútil mantenerse des- cado trabajo. No fue sino hasta que buscó al do hueco. Dios abandonó al mundo antedilu-
pierto toda la noche planeando su venganza, hombre y le pidió perdón, que encontró la viano diciendo: "No contendera mi Esprritu
mientras el enemigo dormía plácidamente. calma interior que le ayudó a dar al rostro del para siempre con el hombre". En Romanos l.
Podía tragarse su orgullo sin sufrir indigestión Maestro la expresión adecuada. Pablo describe la depravación moral y espiri-
emocional o espiritual. tual de su mundo y dice: "Por lo cual Dios
El perdón tiene un profundo efecto sobre Perdón condicional también los entregó a la inmundicia, en las
la química cerebral. Los recuerdos se almace- Amediados de la década de 1950, una concupiscencias de sus corazones... Auna
nan en nuestras células cerebrales y se recuer- popular balada inglesa titulada He (Él), tenía mente reprobada" (vers. 24, 28). En Salmo
dan por las experiencias de la vida. Cuando este estribillo: "Aunque le entristece ver la 81:11, 12, Dios dijo· "Pero mi pueblo no oyó
hemos sido heridos, los eventos ysus recuerdos forma en que vivimos. siempre dice 'te perdo- mi voz. e Israel no me quiso a mí. Los deje, por
se archivan en la computadora de nuestro no"'. Esto nos envía el desafortunado mensaje tanto, a la dureza de u corazon; caminaron
cerebro. El perdón libera la energía y los surcos de un perdón divino incondicional, que no es en sus propios consejos". Pablo "entregó a
del cerebro, permitiendo los pensamientos un atributo de Dios, ni debería tampoco ser la Satana " a dos miembros de su iglesia Dios
positivos y un comportamiento reconciliador. política del cristiano. Esto refleja una incom- dijo a Moises: "Raeré del todo la memoria de

30 MINISTERIO ADVENTISTA MAYO • JU 10, 1999


Amalee de debajo del cielo" (Exo. 17:14). Juan dele, y si se arrepintiere, perdónale" (Luc. te recordaré constantemente ese perdón. Te
vio en la isla de Patrnos las almas de los márti- 17:3). frotaré la nariz con mi generoso perdón".
res de la fe, que decían: "¿Hasta cuándo, Señor, Dios no nos vuelve a mencionar nada; él
santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra Perdonar y olvidar borra y limpia los registros. Jesús nunca le
sangre en los que moran en la tierra?" (Apoc. Pablo, quien al parecer no poseía una recordó a Pedro su cobardía, ni tampoco su
6:10). Demandan juicio, no perdón. naturaleza perdonadora innata, predicó y prac- sórdido pasado a la Magdalena. Los aceptó
ticó el perdón. Nosotros perdonamos activa- como si nada hubiera pasado nunca. No sig-
Confesión mente a aquellos que buscan nuestro perdón y nifica que el recuerdo de sus pecados fuera
El arrepentimiento es el prerrequisito del pasivamente a los que no lo hacen. Perdonar completamente borrado de su mente. Olvidar
perdón, y la confesión es la voz del arrepenti- activamente significa perdonar y olvidar; y este no significa borrones mentales, significa olvi-
miento. "Los sacrificios de Dios son el espíritu es un problema real para la mayoría de la darse de traer a colación el problema de
quebrantado". gente. pero dicho problema se basa en una nuevo. Como dijo Martín Luther King, hijo:
Después del escándalo PTL, que ha sido comprensión errónea. ¿Cómo puedo olvidar los "El perdón no es simplemente un acto ocasio-
llamado "Pearly-gate". el personal de Jim insultos y las heridas que la parte culpable me nal, es una actitud permanente".
Bakker construyó un gigantesco anuncio que ha infligido? Esto nos conduce a un desafío aún
decía: "Perdonado". Pero nunca hubo una Cuando Dios dice "no me acordaré más de mayor: la necesidad de perdonarnos a noso-
confesión, y ciertamente no arrepentimiento, al sus pecados e iniquidades", no quiere decir que tros mismos. Continuar sin interrupción casti-
menos no en ese tiempo. Richard Nixon fue nuestros pecados son borrados de su libro gándonos a nosotros mismos. como hacen
perdonado sin siquiera admitir su culpa. El como una computadora cuando se va la luz. muchos cristianos. por los pecados del pasa-
perdón no existe en el vacío, sino en un con- "Perdonar y olvidar" ¿significa que ya no do, equivale a decir que la expiación de Cristo
texto. Bonhoeffer dijo: "Gracia barata es la pre- puedo recordar cómo se me hicieron estas cica- no fue suficiente. Tenemos formas de dedicar-
dicación del perdón sin requerir arrepenti- trices y heridas? En lo absoluto. El fenómeno nos a la autoflagelación para castigarnos a
miento, sin disciplina eclesiástica; comunión de la memoria es muy real (Sal. 51 :3). sea nosotros mismos. Esto hacen muchos cristia-
sin confesión, absolución sin confesión perso- divina o humana. Suzanne Sirnon dijo: "No nos que siempre están hablando de su recién
nal". podemos olvidar las heridas. ni deberíamos hallada paz y gozo que en realidad se convier-
Confesar significa: "Decir con". Digo olvidarlas tampoco. Aquellas experiencias nos ten en prisioneros de sus propias inhibiciones
finalmente lo que Dios estaba diciendo de mí. enseñan a no ser victimados de nuevo. y a no y dedican su futuro a hacer expiación por su
"Porque yo reconozco mis rebeliones y mi hacer victimas a los demás". pasado. Como dijo James Alexander: "Hay
pecado está siempre delante de mí". dijo el El perdón activo dice: "Acepto tu apolo- muchas grandes verdades que no negamos, y
contrito rey de Israel. No admitía simplemen- gía; ya no tendré esto contra ti". El perdón que sin embargo. tampoco creemos completa-
te que era un pecador genérico, sino que su pasivo dice: "Aunque exista un estado de ene- mente".
confesión era específica: "Contra ti, contra ti mistad entre nosotros. yo no tomaré ninguna
solo he pecado. y hecho lo malo delante de acción de represalia. sea física o verbal. No Conclusión
tus ojos" (Sal. 51:4). El resultado natural de tendré ninguna mala voluntad contra ti, pero Amar y perdonar no significa fabricar una
la verdadera confesión es arrepentimiento estaré prevenido. Te amo, pero no confío en ti. alfombra mental. Cuando Jesús permitió a sus
genuino, que significa tristeza por el pecado, No estoy converycido de que no harás lo discípulos que fueran armados no significa que
suficiente como para no volverlo a hacer. El mismo otra vez". Perdonar y olvidar significa: permitió el uso de espadas para la defensa per-
arrepentimiento no es una píldora amarga "Acepto tu apología. Tengo todavía las marcas sonal.
que tenemos que tragar. Es abandonar algo de tus acciones. pero nunca las mencionaré El perdón es un tema complejo. Se requie-
que nos está dañando y volvernos hacia Uno otra vez. No existe estado de enemistad entre re comprensión y mucho amor para perfeccio-
que puede sanarnos. Entonces, como el siervo nosotros. Te amo y confío en ti porque sé que nar esta princesa entre las virtudes cristianas.
en la parábola de Jesús, hacemos frente a la esto nunca más volverá a ocurrir". Olvidar no Pero no tenemos opciones: El Maestro nos ha
abrumadora responsabilidad de perdonar. significa amnesia sentimental, sino que no llamado a perdonar. El nos da la gracia para
Pero ni siquiera esto significa perdón permitimos que pasados resentimientos enve- lograrlo.
incondicional. Pablo dice que deberíamos per- nen la atmósfera. El olvido refleja la necesi-
donarnos unos a otros como Dios, por causa de dad de borrar el resentimiento que sentimos.
Cristo, nos perdonó a nosotros. Pues bien, Es liberalizador y terapéutico para ambas par-
¿cómo nos ha perdonado Dios? Nosotros busca- tes. WNorman Macfarlane es pastor de Ja
mos este perdón, nos volvemos de nuestros Olvidar significa permitir que la otra per- Iglesia Unida de Cristo de Reisterstown,
pecados en confesión y arrepentimiento. Jesús sona olvide. Perdonar y no olvidar es decir: "Te Maryland. {Publicado primero en Ja revista
dijo: "Si tu hermano pecare contra ti, reprén- perdono, ni siquiera trataré de registrarlo, pero Ministry de octubre de 1998.}

MAYO • JUNIO, 1999 MINISTERIO ADVENTISTA 31