travs de su prdica de la necesidad de Una tica dbil, 2.

La tica de la liberaci6n
terfflina socavando los potenciales para la construcci6n
de alterflativas globules; las utopias son disueltas y la
y la resistencia desde
subjetividad es sepultada, La pluralidad de micro-fela- la dignidad del sujeto popular
tos se pierde en la fragmentaci6n. El imaginario
posmodefno, mas alla de los aportes sugerentes en el
campo de la diversidad y del sentido de la incertidum-
bre, teffflina en un planteo nihilista y en el sin sentido
de un mundo alternativo. El imaginario social de la
despolitizacin que identifica actividad polftica con de-
cisiones de expertos, rechazando la participaci6n ciu- En el actual contexto de hegemonfa neoliberal adquiere
dadana, que resulta ser el sustento fundamental de Una relevancia Una tica de la dignidad. Ser digno es exigir
democracia integral. El imaginario social confomlado el reconocimiento como sujetos, reencontrarse consi-
sobre la convicci6n dc que es preciso aceptar el sistema
go mismo, confiar en nuestras propias capacidades y
en el Que vivimos, pues carecemos de la posibilidad de
potencialidades de vivif y de luchar. La dignidad es un
construir alternativas.
valor fundamental de Una tica de la autonomfa y de la
Estos y otros imaginarios sociales, se conjugan,
liberacion, sobre todo en un momento hist6rico donde
afticulan y entrelazan dando lugar a Una cultura de la
la victimizaci6n y la negaci6n de la Vida, trastocan to-
desesperanza y configurando Una identidad de la su-
dos lo Va|ores. Me parece importante captar el valor
misi6n. La fuerza de estos imaginarios sociales est,
de la dignidad como parte de un movimiento. No es
no s6lo en que se trata de corrientes ideol6gicas y de
un valor en sf, estatico, puesto por encima de la histo-
modos de Vida, sino en su capacidad de penetracin
en los substratos mCls profundos de la personalidad. ria. Se trata de un valor esencialmente hist6rico y, por
La colonizaci6n tico-cultural es diflcil de combatir, elio, cambiante y dialctico. Una tica de la liberaci6n
pues se arfaiga en el inconsciente colectivo, Nos mol- que reclama la validez de la dignidad es parte sustantiva
dea en la totalidad de nuestra personalidad, en nues- de las luchas de resistencia, as como tarn,bin sostie-
tros deseos y en nuestros proyectos, Esta producci6n ne e impulsa la construcci6n de un proyecto popular
;

de nuevas subjetividades se afticula con Una negaci6n alterflativo. La dignidad est pues, en el centro de un
de la diversidad, en virtud de que este modelo y cultu- pensamiento y de Una pr ctica emancipatoria.1
ra hegem6nicos Se afirman exclu'endo,5

28 29

La dignidad interpela nuestra capacidad de escu-
char las luchas populares. La cultura de los pueblos y
de los movimientos populares es una cultura de lucha.
Por ello la importancia de aprender a escuchar. La dig-
nidad supone el reconocimiento de la iniciativa popu-
lar, la posibilidad efectiva de cambial la historia y la
centralidad de la subjetividad expresada en la lucha de
los movimientos. La dignidad se articula con una con-
cepci6n de la historia, pues crece en el reino del toda-
vfa no, que Se va gestando desde un presente opresivo.
Se encuentra en las antfpodas de un realismo fatalista.
Lo que ciertamente supone ejercicio del poder desde
ya, inseparable de la convicci6n de luchar por una de-
mocracia participativa y radical, construyendo espa-
cios altemativos.
Sin embargo, los espacios que buscan ser alterna-
tivos reproducen las relaciones de asimetna, la domi-
naci6n, la concentraci6n de poder; en una palabra, la
l6gica del sistema. Es allf donde la tica y una prctica
social liberadoras saben que deben comenzar la lucha
por el trastrocamiento del modelo, de Sus valores do-
minantes y de Sus relaciones centradas en el poder. Es
allf donde Se debe construir desde ya la democracia,
un nuevo poder y nuevos valores ficos. Morin formu-
la el principio hologramtico, coma uno de los princi-
pios delpensamiento complejo. De acuerdo al mismo,
"el todo est en la parte que est en el todo" (Edgar
Morin). Lo que, en otras palabras, significa que las
alternativas globales requieren su construcci6n iam-
bin desde todos los espacios de la sociedad civil y
que no es necesario esperar el cambio estructural, para
entonces iniciar el cambio Que deseamos realizar. Las
-
partes -en cierto modo- deben anticipar la transfor-
maci6n del todo.2
Ahora bien, si la liberaci6n impulsada por los
movimientos populares, s6lo puede ser efectiva en tanto
apunta a la transformaci6n de la sociedad, entonces la
lucha de cada movimiento tiene un alcance universal;
expresa las ansias de liberaci6n de todos los excluidos
y oprimidos. En una poca donde la globalizaci6n se
impone con fuerza inaudita desde la hegemonfa
neoliberal, la construcci6n de proyectos alternativos
debe tener Iambin una dimensi6n de globalizaci6n.
Ante la globalizaci6n del capital, es preciso globalizar
las respuestas, promoviendo una tica de la resisten-
cia, de la interpelaci6n y de la construcci6n de altema-
tivas de Vida desde los movimientos populares; una
tica asentada en la vuelta del sujeto viviente, que ha
sido reprimido, negado, desplazado por el actual mo-
delo dominante de sociedad. La apuesta a la Vida debe
ser una apuesta a la Vida plena, lo que supone enfren-
tar decididamente el proyecto actual de civilizaci6n,
construyendo Una internacional de la Esperanza.3
La dignidad es fuente de lucidez: permite ver lo
olvidado y negado. Supone una reorientaci6n del co-
noocimiento y de uestra manera de percibir la reali"'
dad. Ahondando en la dignidad vemos la realidad de
otra manera. La dignidad enfrenta la separaci6n vi-
gente entre polftica y tica, entre lo pblico y lo priva-
do; rompe con la subordinacin de lo personal a lo
politico; rechaza ese abismo que la politica dominante
y la propia de cierta izquierda, ban creado entre subje~
tividad y objetividad. Traspasa fronteras y afirma la
unidad de lo fragmentado, Permite que expresemos lo
impensable del horror, el miedo reprimido que senti-
mos frente a la exclusi6n. Retomando la expresin de
Geertz, se podrfa decir Que la dignidad s6lo puede ser
captada recurriendo al mtodo de las "descripciones
densas", pues no puede comprenderse fuera de un con-
texto de lucha, resistencia y alternativa,
Como lo expresa Holloway: "Las dignidades se
unen Es necesario unir dignidades, tejiendo redes.
De ahi la importancia de la categorfa de resonancia,
ligada a la e.strategia de avanzar preguntando. Avanzar
tejiendo vi"nculos con otras luchas, buscando respues-
tas, escuchando ecos. Una tica de la dignidad se cons-
truye desde las identidades y los lazos comunitarios.
SueIe succ"der que Se contraponen los vfnculos comu-
nitarios con los proce sos de conciencia politica. Se dice
que la cultura ligada a lo comunitario opera como fre-
no de los procesos de educacin critica. El atraso cul-
tural bloquea el desarrollo politico. Esta percepci6n,
en general, se encuentra unida con Una desvaloriza-
cin de la cultura, del saber popular y Se desplaza so-
bre el eje de la contraposici6n entre cambio social y
cultura. Por el contrario, la resonancia nos evoca la
necesidad de replantear el proceso de constituci6n de
las clases sociales y de los movimientos populares . La
conciencia polftica se genera desde un trasfondo sig-
nificativo de experiencia; se encuentra fntimamente
articulada con la Vida cotidiana, con las historias de
Vida, con la construcci6n de identidades, con la me-
moria colectiva. Las clases explotadas y los sujetos
dominados perciben la viabilidad del cambio a partir
de experiencias y prcticas de transformaci6n; desde
elhorizonte de Sus vivencias, de Sus articulaciones, de
Sus vfnculos, de Sus lazos comunitarios. La subjetivi-
dad -dilogica, resistente, propositiva, beligerante-
aparece en el coraz6n de Una tica de la dignidad y de
la liberaci6n
A mi entender, los procesos de cambio que Se ope-
ren desarrollando vi'nculos ms estrechos con "la vida
cotidiana, la memoria hist6rica y las tradiciones cul-'
turales, adquieren mayor radicalidad y se afianzan con
ms fuerza que aquellos procesos donde lo politico
aparece desligado Cielcontexto vital, an cuando stos
logren ritmos ms acelerados. Como lo sostienen
Guattari y Negri, los cuztagonismos mo\ares, que se
expresan en las luchas contra la explotaci6n y la ex-
clusi6n, deben coincidir cada vez ms con la pro[ -
ruci6zz m"olectc!ar de los procesos singulares que trans-
forman las relaciones entre los individuos y las colec
tividades, tanto en el mundo material como en el sim-
b6lico-cultural. Se trata de desan-ollar" un mtodo abier-
to que }ogre la maximizaci6n de las singulil'ridades:
"Un nuevo movimiento est buscndose a s mismo
(...). Por todas partes Se hacen posibles nu"evos terre-
nos de ]Licha ( ..). Las subjetividades marginales, en la
33
medida en que son el producto y los mejores analistas 3. Los caminos de la complejidad
de la tendencia del mando, son tambin las que mejor Las redes de la Vida
resisten.'5

Refundar la esperanza y construir juntos altemativas

populares, frente a la cn'sis de civilizaci6n, supone
aproximamos a la percepci6n de la complejidad de la
realidad. Hoy en dfa existe un desarrollo importante
del Ilamado pensamiento complejo, sea desde la pers-
pectiva de las ciencias sociales, como tambin desde
la perspectiva de las ciencias duras. El pensamiento
de la complejidad supone un cambio de paradigma.
Dicho cambio se opera, tanto en el nivel de nuestra
percepci6n de la realidad, como en los valores que
acompaan dicha percepci6n.
Segn Capra, el nuevo paradigma es Una visi6n
holfstica de la Vida: un todo integrado, con interde-
pendencia entre los fen6menos, inserto en los proce-
sos de la naturaleza (ecologfa). La ecologfa profunda
no separa a los humanos del entomo natural; por el
contrario, permite aprehenderlos como Una red de fe-
n6menos. Ve a los humanos como Una hebra de la
trama de la vida", es decir, formando parte de Una or-
ganizaci6n sistmica. La ecologla social da un paso
ms: plantea el reconocimiento del car cter antieco-
l6gico de muchas de nuestras estructuras sociales. Es-