Os jovens, a fé e o discernimento vocacional

INTRODUÇÃO

CAPÍTULOS

1. CAMINHAVA COM ELES

1.1 A escola e a paróquia
1.2 Migrantes, um paradigma do nosso tempo
1.3 Firme compromisso contra todo tipo de abuso. Dizer a verdade e pedir perdão.
1.4 A Família “Igreja Doméstica”
1.5 Promoção de justiça contra a “cultura de desperdício”
1.6 Arte, música e esporte, “recursos pastorais”.

2. SEUS OLHOS SE ABRIRAM

2.1 Missão e vocação
2.2 O acompanhamento
2.3 Não a moralismos e falsas indulgências, sim à correção fraterna
2.4 A arte de discernir

3. PARTIRAM IMEDIATAMENTE
3.1 Sinodalidade, estilo missionário
3.2 O desafio digital
3.3 Corpo, sexualidade e carinho
3.4 Acompanhamento vocacional
3.5 Chamado à santidade
CONCLUSÃO

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 Os jovens, a fé e o discernimento vocacional
INTRODUÇÃO

CAPÍTULOS

1. Caminhava com eles - demonstra quais os pontos da problemática da juventude foram

reconhecidos nos diálogos de preparação e nas reuniões do Sínodo. Em primeiro lugar,
portanto, o Documento Final do Sínodo olha para o contexto em que vivem os jovens,
destacando os pontos de força e desafios. Tudo parte de uma escuta empática que, com
humildade, paciência e disponibilidade, permite de dialogar realmente com os jovens,
evitando “respostas pré-concebidas e receitas prontas”. Os jovens, de fato, querem ser
“ouvidos, reconhecidos, acompanhados” e querem que sua voz seja “considerada
interessante e útil no campo social e eclesial”. A Igreja nem sempre teve essa atitude,
reconhece o Sínodo: muitas vezes sacerdotes e bispos, sobrecarregados por muitos
compromissos, lutam para encontrar tempo para o serviço da escuta. Daí a necessidade
de preparar adequadamente também leigos, homens e mulheres, capazes de
acompanhar as jovens gerações. Diante de fenômenos como a globalização e a
secularização, além disso, os jovens movem-se em direção a uma redescoberta de Deus
e da espiritualidade e isso deve ser um estímulo para a Igreja, para recuperar a
importância do dinamismo da fé.
1.1 A escola e a paróquia - Outra resposta da Igreja às questões dos jovens vem do
setor educacional: as escolas, as universidades, as faculdades, os oratórios,
permitem uma formação integral dos jovens, oferecendo ao mesmo tempo um
testemunho evangélico de promoção humana. Em um mundo onde tudo está
conectado – família, trabalho, tecnologia, defesa do embrião e do migrante – os
bispos definem como insubstituível o papel desempenhado pelas escolas e
universidades onde os jovens passam muito tempo. As instituições educacionais
católicas, em particular, são chamadas a enfrentar a relação entre a fé e as
demandas do mundo contemporâneo, as diferentes perspectivas antropológicas,
os desafios técnico-científicos, as mudanças nos costumes sociais e o compromisso
com a justiça. Também a paróquia tem o seu papel: “Igreja no território”, é preciso
um repensar na sua vocação missionária, pois muitas vezes resulta pouco
significativa e pouco dinâmica, especialmente na área da catequese.
1.2 Migrantes, um paradigma do nosso tempo - O documento sinodal se concentra
então no tema dos migrantes, “paradigma do nosso tempo”, como um fenômeno
estrutural, e não uma emergência transitória. Muitos migrantes são jovens ou
menores desacompanhados, fugindo da guerra, violências, perseguição política ou
religiosa, desastres naturais, pobreza e acabam se tornando vítimas de tráfico,
drogas, abusos psicológicos e físicos. A preocupação da Igreja é acima de tudo em
relação a eles – diz o Sínodo – na ótica de uma autêntica promoção humana que
passa pela acolhida de refugiados, e seja ponto de referência para tantos jovens
separados de suas famílias de origem. Mas não só: os migrantes – recorda o
Documento – são também uma oportunidade de enriquecimento para as
comunidades e sociedades em que chegam e que podem ser revitalizados por eles.
Ressoam, portanto, os verbos sinodais “acolher, proteger, promover, integrar”
indicados pelo Papa Francisco para uma cultura que supere a desconfiança e o
medo. Os bispos também pedem mais empenho em garantir àqueles que não
desejam migrar, o direito de permanecer em seu próprio país. A atenção do Sínodo
também se dirige àquelas Igrejas ameaçadas em sua existência, pela emigração
forçada e pelas perseguições sofridas pelos fiéis.
1.3 Firme compromisso contra todo tipo de abuso. Dizer a verdade e pedir perdão
- Bastante ampla, também, a reflexão sobre os “diversos tipos de abuso” (de poder,
econômicos, de consciência, sexuais) feitos por alguns bispos, sacerdotes,
religiosos e leigos: nas vítimas – lê-se no texto – eles provocam sofrimentos que
“podem durar toda a vida e aos quais nenhum arrependimento pode colocar
remédio”. Daí o apelo do Sínodo ao “firme compromisso com a adoção de rigorosas
medidas de prevenção que impeçam o repetir-se, a partir da seleção e da formação
daqueles a quem serão confiadas tarefas de responsabilidades e educativas”. Por
conseguinte, será necessário extirpar as formas – como a corrupção e o clericalismo
– sob as quais estes tipos de abusos estão enraizados, contrastando também a falta
de responsabilidade e transparência com que muitos casos foram geridos. Ao
mesmo tempo, o Sínodo se diz agradecido a todos aqueles que “têm a coragem de
denunciar o mal sofrido”, porque ajudam a Igreja a “tomar consciência do que
aconteceu e da necessidade de reagir com decisão”. “A misericórdia, de fato, exige
a justiça”. Mas não devem porém ser esquecidos os numerosos leigos, sacerdotes,
pessoas consagradas e bispos que a cada dia se dedicam, com honestidade, a
serviço dos jovens, os quais podem verdadeiramente oferecer “uma ajuda
preciosa” para uma “reforma de dimensão epocal” nesta área.
1.4 A Família “Igreja Doméstica” - Outros temas presentes no Documento dizem
respeito à família, principal ponto de referência para os jovens, primeira
comunidade de fé, “Igreja doméstica”: o Sínodo chama a atenção, em particular,
ao papel dos avós na educação religiosa e na transmissão da fé, e alerta para o
enfraquecimento da figura paterna e para aqueles adultos que assumem estilos de
vida “juvenis”. Além da família, para os jovens, a amizade com os colegas é muito
importante, pois permite a partilha da fé e a ajuda recíproca no testemunho.
1.5 Promoção de justiça contra a “cultura de desperdício” - O Sínodo concentra-
se também em algumas formas de vulnerabilidade vividas pelos jovens em vários
setores: no trabalho, onde o desemprego torna as jovens gerações pobres,
minando a sua capacidade de sonhar; as perseguições até a morte; a exclusão social
por motivos religiosos, étnicos ou econômicos; as deficiências. Diante dessa
“cultura de descarte”, a Igreja deve lançar um apelo à conversão e à solidariedade,
tornando-se uma alternativa concreta às situações de dificuldade. Na frente
oposta, não faltam áreas onde o comprometimento dos jovens consegue se
expressar com originalidade e especificidade: por exemplo, o voluntariado, a
atenção às questões ecológicas, o compromisso na política com a construção do
bem comum, a promoção da justiça, pela qual os jovens pedem à Igreja “um
compromisso firme e coerente”.
1.6 Arte, música e esporte, “recursos pastorais” - Também o mundo do esporte e
da música oferece aos jovens a possibilidade de expressarem-se da melhor forma:
 no primeiro caso, a Igreja convida a não subestimar a potencialidade educacional,
formativa e inclusiva da atividade esportiva; no caso da música, por outro lado, o
Sínodo fala sobre sobre seu “ser recurso pastoral” que interpela também a uma
renovação litúrgica, porque os jovens têm o desejo de uma “liturgia viva”,
autêntica, alegre, momento de encontro com Deus e com o comunidade. Os jovens
apreciam celebrações autênticas em que a beleza dos sinais, o cuidado da pregação
e o envolvimento da comunidade falem realmente de Deus”: portanto, precisam
ser ajudados a descobrir o valor da adoração eucarística e a compreender que” a
liturgia não é puramente expressão de si mesma, mas ação de Cristo e da Igreja”.
As jovens gerações, ademais, querem ser protagonistas da vida eclesial, colocando
seus talentos e assumindo responsabilidades. sujeitos ativos da ação pastoral, eles
são o presente da Igreja, devem ser encorajados a participar na vida eclesial, e não
impedidos com autoritarismo. Em uma Igreja capaz de dialogar de uma forma
menos paternalista e mais sincera, de fato, os jovens sabem ser muito ativos na
evangelização de seus coetâneos, exercendo um verdadeiro apostolado, que deve
ser apoiado e integrado na vida da comunidade.

2. Seus olhos se abriram - interpreta os pontos que surgiram dos diálogos. Deus fala à Igreja e
ao mundo por meio dos jovens, que são um dos “lugares teológicos” onde o Senhor está
presente. Portadora de uma santa inquietude que a torna dinâmica – lê-se na segunda
parte do Documento – a juventude pode estar “mais à frente dos pastores” e isso deve
ser acolhida, respeitada, acompanhada. Graças a ela, de fato, a Igreja pode se renovar,
sacudindo “o peso e a lentidão”. Assim, o chamado do Sínodo para o modelo de “Jesus
jovem entre os jovens” e ao testemunho dos santos, entre os quais estão muitos jovens,
profetas da mudança.
2.1 Missão e vocação - Outra “bússola segura” para a juventude é a missão, dom de si
que leva a uma felicidade verdadeira e duradoura: Jesus, de fato, não tira a liberdade,
mas a liberta, porque a verdadeira liberdade só é possível em relação à verdade e à
caridade. Intimamente relacionado com o conceito de missão, está aquele da vocação:
cada vida é vocação em relação com Deus, não é fruto do acaso ou um bem privado para
gerir por conta própria – afirma o Sínodo – e cada vocação batismal é um chamado para
todos para a santidade. Para isso, cada um deve viver a própria vocação específica em
cada área: a profissão, a família, a vida consagrada, o ministério ordenado e o diaconato
permanente, que representa um “recurso” a ser ainda desenvolvido mais plenamente.
2.2 O acompanhamento - Acompanhar é uma missão para a Igreja a ser realizada em um
nível pessoal e de grupo: em um mundo “caracterizado por um pluralismo sempre mais
evidente e por uma disponibilidade de opções cada vez mais ampla,” buscar junto com
os jovens um percurso voltado a fazer escolhas definitivas é um serviço necessário. Os
destinatários são todos os jovens: seminaristas, sacerdotes ou religiosos em formação,
noivos e recém-casados envolvidos. A comunidade eclesial é um lugar de relações e
contexto em que na celebração eucarística se é tocados, instruídos e curados pelo próprio
Jesus. O Documento Final enfatiza a importância do Sacramento da Reconciliação na vida
de fé e encoraja os pais, professores, lideranças, animadores, sacerdotes e educadores a
ajudar os jovens, por meio da Doutrina Social da Igreja, a assumir responsabilidades no
âmbito profissional e sócio-político. O desafio em sociedades cada vez mais interculturais
 e plurirreligiosas, é indicar na relação com a diversidade uma oportunidade para a
comunhão fraterna e o enriquecimento mútuo.
2.3 Não a moralismos e falsas indulgências, sim à correção fraterna - O Sínodo, portanto,
promove um acompanhamento integral centrado na oração e no trabalho interior que
valorize também a contribuição da psicologia e da psicoterapia, quando abertas à
transcendência. “O celibato pelo Reino” – é a recomendação – deve ser entendido como
um “dom a ser reconhecido e verificado na liberdade, alegria, gratuidade e humildade”,
antes da escolha definitiva. Que se invista e aposte em acompanhadores de qualidade:
pessoas equilibradas, de escuta, fé, oração, que tenham se deparado com as próprias
fraquezas e fragilidades, e sejam por isto acolhedoras “sem moralismos e falsas
indulgências”, sabendo corrigir fraternalmente, longe de comportamentos possessivos e
manipuladores. “Esse profundo respeito – lê-se o texto – será a melhor garantia contra
os riscos de plágio e abusos de qualquer tipos”.
2.4 A arte de discernir - “A Igreja é o ambiente para discernir e a consciência – escrevem
os Padres sinodais – é o lugar onde se colhe o fruto do encontro e da comunhão com
Cristo”: o discernimento, por meio de “um regular confronto com um diretor espiritual”,
apresenta-se portanto como o sincero trabalho de consciência”, “pode ser entendido
somente como autêntica forma de oração” e “requer a coragem de empenhar-se na luta
espiritual”. Banco de prova das decisões assumidas é a vida fraterna e o serviço aos
pobres. De fato, os jovens são sensíveis à dimensão da diakonia.

3. Partiram imediatamente - faz um elenco das escolhas que favorecerão a conversão espiritual,
pastoral e missionária. Maria Madalena, primeira discípula missionária, curada das
feridas, testemunha da Ressurreição é o ícone de uma Igreja jovem. Dificuldades e
fragilidades dos jovens “nos ajudam a ser melhores, seus questionamentos – lê-se – nos
desafiam, as críticas nos são necessárias porque muitas vezes através deles a voz do
Senhor nos pede conversão e renovação”. Todos os jovens, mesmo aqueles com
diferentes visões de vida, nenhum excluído, estão no coração de Deus. Os Padres
ressaltam o dinamismo construtivo da sinodalidade, ou seja, o caminhar juntos: o final da
Assembleia e o Documento final são apenas uma etapa porque as condições concretas e
as necessidades urgentes são diferentes entre países e continentes. Daí o convite às
Conferências Episcopais e às Igrejas particulares para prosseguir no processo de
discernimento com o objetivo de elaborar soluções pastorais específicas.
3.1 Sinodalidade, estilo missionário - “Sinodal” é um estilo para a missão que exorta a
passar do “eu” ao “nós” e a considerar a multiplicidade de rostos, sensibilidades, origens
e culturas diferentes. Neste horizonte são valorizados os carismas que o Espírito dá a
todos, evitando o clericalismo que exclui muitos dos processos de decisão e a
clericalização dos leigos, que freia o ímpeto missionário. Que a autoridade – são os votos
– seja vivida a partir de uma perspectiva de serviço. Sinodal seja também a abordagem
ao diálogo inter-religioso e ecumênico destinado ao conhecimento recíproco e à
superação de preconceitos e estereótipos, e a renovação da vida comunitária e paroquial,
para que encurte as distâncias jovens-igreja e mostre a íntima conexão entre fé e
experiência concreta de vida. Formalizado o pedido diversas vezes feito na Aula para
instituir, em nível de Conferências Episcopais, um “Diretório de pastoral da juventude em
chave vocacional”, que possa ajudar os responsáveis diocesanos e os agentes locais a
qualificar a sua educação e ação com e para os jovens”, contribuindo a superar uma certa
fragmentação da pastoral da Igreja. Reiterada ainda a importância da JMJ, bem como a
dos centros da juventude e oratórios, que precisam, no entanto, ser repensados.
3.2 O desafio digital - Há alguns desafios urgentes que a Igreja é chamada a enfrentar. O
Documento Final do Sínodo aborda a missão no ambiente digital: parte integrante da
realidade cotidiana dos jovens, “praça” em que eles passam muito tempo e se encontram
facilmente, um lugar irrenunciável para alcançar e envolver os jovens também nas
atividades pastorais, a web apresenta luzes e sombras. Se por um lado permite o acesso
à informação, ativa a participação sociopolítica e a cidadania ativa, por outro apresenta
um lado obscuro – a assim chamada dark web – em que se encontram a solidão, a
manipulação, a exploração, a violência, cyberbullying, pornografia. Daí o convite do
Sínodo para habitar o mundo digital, promovendo o seu potencial comunicativo em vista
do anúncio cristão e a “impregnar” de Evangelho as suas culturas e dinâmicas. Faz-se
votos de que sejam criados Escritórios e organismos para a cultura e a evangelização
digital que, além de “favorecer a troca e e a disseminação de boas práticas, possam
gerenciar sistemas de certificação de sites católicos, para conter a disseminação de
notícias falsas (fake news) sobre a Igreja”, emblema de uma cultura que “perdeu o
sentido da verdade”, encorajando a promoção de “políticas e instrumentos para a
proteção dos menores na web”.
3.3 Corpo, sexualidade e carinho - Então, o Documento enfoca o tema do corpo, da
afetividade, da sexualidade: diante de desenvolvimentos científicos que levantam
questionamentos éticas, de fenômenos como a pornografia digital, o turismo sexual, a
promiscuidade, exibicionismo online, o Sínodo recorda às famílias e às comunidades
cristãs da importância de fazer descobrir aos jovens que a sexualidade é um dom. Muitas
vezes a moral sexual da Igreja é percebida como “um espaço de juízo e condenação”,
enquanto os jovens buscam “uma palavra clara, humana e empática” e “expressam um
explícito desejo de confronto sobre as questões relativas à diferença entre identidade
masculina e feminina, à reciprocidade entre homens e mulheres, à homossexualidade”.
Os bispos reconhecem a dificuldade da Igreja em transmitir no atual contexto
cultural “a beleza da visão cristã da corporeidade e da sexualidade”: é urgente buscar
“modalidades mais adequadas, que se traduzam concretamente na elaboração de
caminhos formativos renovados”. “É preciso propor aos jovens uma antropologia da
afetividade e da sexualidade capaz de dar o justo valor à castidade” para o crescimento
da pessoa, “em todos os estados de vida”. Nesse sentido, é pedido que se preste atenção
à formação de agentes pastorais que sejam críveis e maduros do ponto de vista afetivo-
sexual.
O Sínodo constata ademais a existência de “questões relativas ao corpo, à
afetividade e à sexualidade que necessitam de uma elaboração antropológica, teológica
e pastoral mais aprofundada, a ser realizada nas modalidades e níveis mais convenientes,
daqueles locais aos mais universais. Entre estes emergem aqueles relacionados à
diferença e harmonia entre identidade masculina e feminina e às inclinações sexuais”.
“Deus ama cada pessoa pessoas e assim faz a Igreja renovando seu compromisso
contra qualquer discriminação e violência com base sexual”. Da mesma forma –
prossegue o Documento – o Sínodo “reafirma a determinante relevância antropológica
 da diferença e reciprocidade homem-mulher e considera redutivo definir a identidade
das pessoas com base unicamente na sua orientação sexual”.
Ao mesmo tempo, recomenda-se “favorecer” os “caminhos de acompanhamento
na fé, já existentes em muitas comunidades cristãs”, de “pessoas homossexuais”. Nestes
caminhos as pessoas são ajudadas a ler sua própria história; a aderir livremente e
responsavelmente ao próprio chamado batismal; a reconhecer o desejo de pertencer e
contribuir para a vida da comunidade; a discernir as melhores formas para que isso se
realize. Desta forma, se ajuda a cada jovem, nenhum excluído, a integrar cada vez mais a
dimensão sexual na própria personalidade, crescendo na qualidade das relações e
caminhando para o dom de si”.
3.4 Acompanhamento vocacional - Entre outros desafios apontados pelo Sínodo,
encontra-se também a questão econômica: o convite dos Padres é o de investir tempo e
recursos nos jovens com a proposta de oferecer a eles um período para o
amadurecimento da vida cristã adulta, que “deveria prever uma separação prolongada
de ambientes e relações habituais”. Além disso, enquanto se faz votos de um
acompanhamento antes e depois do casamento, se encoraja a criação de equipes
educativas, que incluam figuras femininas e casais cristãos, para a formação de
seminaristas e consagrados, também com o objetivo de superar tendências ao
clericalismo. Atenção especial é pedida à acolhida dos candidatos ao sacerdócio, que às
vezes ocorre “sem um conhecimento adequado e uma releitura aprofundada da própria
história”: “a instabilidade relacional e afetiva, e a falta de raízes eclesiais são sinais
perigosos. Negligenciando a normativa eclesial a este respeito – escrevem os Padres
sinodais – constitui um comportamento irresponsável, que pode ter consequências muito
graves para a comunidade cristã”.
3.5 Chamado à santidade - “As diversidades vocacionais – conclui o Documento Final do
Sínodo sobre os jovens – inserem-se no único e universal chamado à santidade.
Infelizmente o mundo está indignado com os abusos de algumas pessoas da Igreja,
antes que animados pela santidade de seus membros”. Por isso a Igreja é chamada a
“uma mudança de perspectiva”: por meio da santidade de tantos jovens dispostos a
renunciar à vida em meio a perseguições para permanecerem fiéis ao Evangelho, pode
renovar seu ardor espiritual e seu vigor apostólico.

CONCLUSÃO