"Año de la Lucha contra la Corrupción e

Impunidad"

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y COMERCIALES.

CARRERA DE ADMINISTRACIÓN Y NEGOCIOS INTERNACIONALES.

INFORME: LOS MITOS RELIGIOSOS

DOCENTES: JOHNNY GARCIA ABAD.

CURSO: TEOLOGIA I

CICLO: II

INTEGRANTES:

 QUIROZ NAVARRO LUCY MILAGROS

 PERALES LOPEZ JENNY LOIDITH
 ALEXANDER CORDOVA GARCÍA
 ZAMORA PÉREZ MARIE HELEN
 HUAMÁN SAAVEDRA HÉCTOR

PERÚ- NUEVA CAJAMARCA

2019

1
 INDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………….…….3

1. ¿QUÉ ES UN MITO RELIGIOSO?......................................................4

2. DESCRIPCIÓN GENERAL………………………………………………………………..4
3. FUNCIÓN DEL MITO………………………………………………………………….….4
 LA FUNCIÓN EXPLICATIVA…………………………………………………….…………4
 LA FUNCIÓN DE SIGNIFICADO………………………………………………………….5
 LA FUNCIÓN PRAGMÁTICA DEL MITO……………………………………...........5
4. CARACTERÍSTICAS…………………………………………………………………………5
5. LOS MITOS RELIGIOSOS EN EL PERÚ……………………………..................6
6. EJEMPLO DE MITO RELIGIOSO………………………………………………………6
7. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………7

2
 INTRODUCCIÓN

El mito y el ser humano siempre han convivido juntos. Durante el transcurso de las
culturas arcaicas, primitivas y occidentales, el mito ha acompañado al hombre como
estructura de su pensamiento y de su vida: en ocasiones bajo la forma de lección
moral, en otras como norma social y en otras como rito. De lo que se deduce que el
mito, por un lado, configuraba un modelo de comportamiento, que regulaba la
interacción social, el modo de conocimiento del mundo y del más allá; y por otro, da
respuesta a los enigmas del Universo y se instituye como el medio de
correspondencia entre el hombre y el Mundo, entre el arriba y el abajo. Sin
embargo, es difícil dar una definición estricta del mito, debido a las múltiples
interpretaciones universalistas y partidistas que de su estructura compleja de
mutabilidad se han formulado. Al respecto, creo que la afirmación de Lluis Duch es
acertada, cuando dice que: “el mito es la expresión de la profunda extrañeza
(intrínseca) que, siempre y en todas partes, experimentan los humanos en su vida
cotidiana.

3
1. ¿QUÉ ES UN MITO RELIGIOSO?

Para empezar a entender el tema lo primero que debemos saber que es mito
del griego mythos (“cuento”), un mito refiere a un relato de hechos maravillosos
cuyos protagonistas son personajes sobrenaturales (dioses, monstruos) o
extraordinarios (héroes).

Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, que los
considera como historias verdaderas. Tienen la función de otorgar un respaldo
narrativo a las creencias centrales de una comunidad.

El mito es un relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios

acontecimientos extraordinarios personales con referente trascendente, que
carece en principio de testimonio histórico, se compone de una serie de
elementos invariantes reducibles a temas y sometidos a crisis, presenta un
carácter conflictivo, emotivo, funcional, ritual y remite siempre a una
cosmogonía o a una escatología absolutas, particulares o universales.

2. DESCRIPCIÓN GENERAL

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una
comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos
de una cultura se le denomina mitología. Cuanto mayor número de mitos y
mayor complejidad tiene una mitología, mayor es el desarrollo de las creencias
de una comunidad. La mitología sustenta la cosmovisión de un Pueblo.

3. FUNCIÓN DEL MITO

Las funciones de los mitos son múltiples ya que es parte de una cultura. No
obstante, en general, se puede aceptar tres funciones esenciales: explicativa, de
significado y pragmática.

 LA FUNCIÓN EXPLICATIVA: Se refiere a que los mitos explican, justifican o

desarrollan el origen, razón de ser y causa de algún aspecto de la vida social
o individual, por ejemplo, el mito griego que narra cómo se originó el mundo
del "Caos" o el Génesis que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla
de un hombre.

4
  LA FUNCIÓN DE SIGNIFICADO: Se refiere a que los mitos no son solo historias
que brindan explicaciones o justificaciones políticas, también otorgan un
consuelo, objetivo de vida o calma a los individuos, así sucede con mitos que
hablan de la muerte, el sufrimiento o la victoria, por lo tanto, los mitos no
son historias alejadas de la persona, sino que funcionan como un asidero
existencial, un motivo, de acuerdo al psicoanalista estadounidense, Rollo
May. Las tres funciones se suelen combinar de manera constante.
 LA FUNCIÓN PRAGMÁTICA DEL MITO: Implica que los mitos son la base de
ciertas estructuras sociales y acciones, así, un mito puede marcar una línea
genealógica y determinar quiénes pueden gobernar o no. Gracias a esta
función, los mitos especifican y justifican por qué una situación es de una
manera determinada y no de otra.

4. CARACTERÍSTICAS

Según la visión de Claude Lévi-Strauss, antropólogo estructuralista, todo mito

tiene tres características:

 Se trata de una pregunta existencial, referente a la creación de la Tierra, la

muerte, el nacimiento y similares.
 Está constituido por contrarios irreconciliables: creación contra destrucción,
vida frente a muerte, dioses contra hombres o bien contra mal.
 Proporciona la reconciliación de esos polos a fin de conjurar nuestra
angustia.

5. LOS MITOS RELIGIOSOS EN EL PERÚ

Perú es un país que es visto con esperanzas de cambios. Los pobladores desean
sentirse como poseedores de sus raíces y tener inspiraciones místicas con los
espíritus de Machu Picchu. Realmente, no nos sentimos competentes para
ofrecerle una guía con respecto a esto. Por consiguiente, esta sección no intenta
ser un tratado objetivo de las creencias religiosas en el Perú. El propósito es
ayudar al lector a entender qué es lo que está apreciando, cuando se encuentre
con una ceremonia, quizás cuando encuentran en el medio de un festival rural
extraño. Nuestros textos son antropológico, no teológicos; le ofrecemos cuatro
secciones principales:

 La primera sección abarca las religiones pre- Incaicas, dichos textos se

relacionan con la sección de historia.

5
 La religión Incaica basó sus creencias en el dios Sol, conocido como Inti. Su
aspecto era glorioso, enérgico y poderoso; se pensaba que era el creador
del primer Inca. El dios Sol era súbdito del dios Wiracocha, creador, patrono
de las artes y creador de la civilización. Wiracocha era una influencia
profunda y oscura y un soberano casi ausente, hasta que la política le dio
importancia. El Inca Pachacutec, quien dio el impulso inicial al imperio
Incaico, tenía a Wiracocha como su dios personal. El desarrollo del culto fue
muy fuerte identificándose personalmente con el dios. Parece que
identificaba al régimen, luego fue suplantado por el dios Sol ó Inti y por eso
fue disminuyendo su adoración y la importancia política de sus sacerdotes.

 La segunda trata acerca de los Incas y sus legados que se preservan en la

religión católica hasta nuestros días.
 La tercera habla de las religiones, ritos y creencias que existen en la selva, así
como los chamanes y brujos que practican estos rituales mágicos. En el Perú
existen muchas agencias de viajes, alguna de ellas realizan tours por los
lugares en donde los chamanes realizan sus rituales, de esta forma se
informará, para después armar su plan de viaje.
 Finalmente, hemos considerado el impacto que tiene la religión cristiana
sobre la católica porque esta religión ha sufrido una serie de cambios en toda
América, desarrollando una serie de cultos. Perú fue la fuente de la teología
de la liberación, el movimiento que cambió la misión social de la iglesia
católica a través del mundo. Cerramos esta sección con una breve nota de
las actividades misioneras y la influencia de las religiones protestantes.

6. EJEMPLO DE MITO RELIGIOSO:

MITO 1: la vida religiosa es una vida de sufrimiento

Si ese fuera el caso, ¡ninguno de nosotros de hubiera unido! Siendo realistas,
cualquiera que sea la vocación que se sigue conlleva algo de sufrimiento;
esta es la realidad del ser humano. Lo importante a considerar es, ¿el
sufrimiento o sacrificio que hago sirve a un propósito mayor y me hace feliz?
Una vocación de vida, ya sea el matrimonio, la soltería o una vida religiosa,
debería seleccionarse porque uno siente el llamado a vivir de esa manera.
Esperar una vida sin sufrimiento no es realista, pero uno puede esperar vivir
una vida basada en el amor y la felicidad. Así como los padres sacrifican
muchas cosas por sus hijos, los hombres y las mujeres en la vida religiosa
sacrifican cosas por la gente de Dios. A veces este sacrificio puede implicar

6
 sufrimiento, pero éste se hace por amor a otros y no por el propio bien. Los
hombres y mujeres en la vida religiosa, al igual que la mayoría de las
personas sanas, no esperan sufrir, pero si sus vidas se viven auténticamente
en el amor, el sufrimiento estará presente algunas veces. Afortunadamente,
Dios está presente con mayor frecuencia cuando sufrimos

7. BIBLIOGRAFÍA

http://www.siruela.com/archivos/fragmentos/Cuentos_peruanos.pdf

http://demografiadelperu.blogspot.com/2014/07/sistemas-de-mitos-y-creencias-
en-el-peru.html

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/sociologia/c_religion/cap_1.htm

https://es.wikipedia.org/wiki/Mito

https://www.significados.com/mito/

http://www.all-peru.info/spanish/peru/religion.html