IUSNATURALISTAS

1.) JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Suiza, 28 de junio de 1712
Obra cumbre: “Discurso sobre las ciencias y las artes”
Aportes al derecho: Contribuyó al surgimiento de nuevas teorías y
esquemas de pensamiento Rousseau se convirtió en uno de los principales
líderes intelectuales de la Revolución francesa.
Sus ideas sentaron las bases para el nacimiento del periodo romántico y
abrieron las puertas a nuevas teorías filosóficas como las liberales,
republicanas y democráticas.

Rousseau señaló la importancia de la vida en comunidad, precisando

como ésta debe ser el valor moral más alto que toda sociedad civil debe
alcanzar.

Tomando como inspiración el estado ideal de Platón planteado en La

República, Rousseau buscaba romper con el individualismo, el cual
pensaba que era uno de los principales males de toda sociedad.

Definió los principios básicos de todo sistema democrático

Propuso el derecho como la principal fuente de orden en la sociedad, si

bien los romanos ya se habían encargado de realizar anteriormente
grandes avances en el campo de las leyes, normas y el derecho en
general, con Rousseau se establece la necesidad de un conjunto de
normas capaces de guiar a la comunidad y conferirle igualdad a todo
ciudadano.

Es gracias a Rousseau que la libertad, igualdad y propiedad empiezan a

ser considerados derechos ciudadanos. Estableció la libertad como valor
moral

Rousseau es uno de los primeros pensadores en hablar de la libertad civil,

estableciéndola como el principal valor moral que debe existir en toda
sociedad.

El pensador señala que al estar en comunidad, los hombres deben gozar

de libertad, pero una libertad siempre apegada a la ley, incapaz de
socavar las libertades de los demás.
Construyó una percepción positiva del ser humano Señaló que el hombre
es bueno por naturaleza, de ahí que la violencia o la injusticia no forman
parte de él. Sin embargo, es la sociedad quien le corrompe.

Rousseau propone cultivar las virtudes personales y obedecer las leyes

para tener sociedades más justas.

Instaura una filosofía de vida ética Rousseau busca que el hombre

desarrolle plenamente sus capacidades en sociedad y para lograrlo debe
alejarse del consumismo y el individualismo, dedicándose a cultivar
valores morales de igualdad y libertad.

Los hombres se vuelven esclavos de necesidades superfluas y deben

alejarse de los lujos excesivos.

Tesis: Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres
nacen libres e iguales por naturaleza. Rousseau argumenta que las
ciencias y las artes no han mejorado al hombre, sino que han corrompido,
contribuyendo a crear sociedades artificiales. Intenta mostrar al hombre
no corrompido por la sociedad.
Base de su tesis: Fue planteada para defender al sistema democrático
y atacar a las monarquías absolutas. Su teoría lleva una especie de
valores sociales, comunitarios y estatales que rigen las relaciones que se
dan en la sociedad y en el ser, tema que se trató en su obra: "El Contrato
Social".
2.) GUSTAVO RADBRUCH
Alemania, 21 de Noviembre de 1,878
Obra cumbre: Su obra "Introducción a la Filosofía del Derecho" destaca
el tema "El Derecho Supralegal", de cuyo contenido se desprende su
famosa aportación al derecho "Fórmula de Radbruch" que postula que el
derecho extremadamente injusto no es derecho.
Esta fórmula sirvió de fundamento al Tribunal Supremo Federal de
Alemania al resolver las sentencias contra los guardias fronterizos de la
República Democrática Alemana.
Aportes al derecho:
La ciencia del Derecho se situaría, para Radbruch, entre las ciencias del
espíritu, pues no se limita a describir una realidad, sino que aspira a
comprender un fenómeno cargado de valor (el Derecho). La ciencia
jurídica se distingue así, tanto de la sociología del derecho, como de la
filosofía del derecho.
El núcleo de la filosofía del derecho de Radbruch consiste en la
separación entre derecho positivo y la idea del derecho. La idea del
derecho se define mediante la tríada constituida por: justicia, utilidad y
seguridad. La fórmula de Radbruch se fundamenta en esta tríada.
Radbruch asumió durante la mayor parte de su vida una postura
racionalista y relativista, definiendo el relativismo como "el supuesto
ideológico de la democracia". Ninguna ideología es demostrable ni
refutable, y todas merecen similar respeto.
Tesis: Niega la posibilidad de distinguir conceptualmente las normas
jurídicas y las reglas del trato social. (Derecho supralegal o natural de las
cosas que se impone sobre leyes abiertamente injustas y arbitrarias.
Base de su tesis: La primera según la cual los casos de no Derecho lo
son en la medida en que falta su propia «naturaleza jurídica». La defensa
de algo semejante a una «naturaleza del Derecho» puede justificar el
supuesto iusnaturalismo de Radbruch.
La segunda se refiere a que las leyes que carecen de la naturaleza de
Derecho plantean severos problemas en cuanto al desarrollo técnico de la
seguridad, entre ellos, el de su derogación.
3.) IMMANUEL KANT
Rusia, 22 de abril de 1724
Obra cumbre: “Crítica de la Razón Pura”
Aportes al derecho: Kant busca concebir el derecho como una obra de
la razón y a la razón misma como una instancia exclusiva y absolutamente
humana, es decir, entiende el conocimiento y la práctica del derecho en
términos modernos: exclusivamente en función de lo que el hombre
puede pensar, desear y hacer.
la bastedad de su conocimiento de derecho positivo del que hace gala
sobre todo en La metafísica de las costumbres, libro que dedica a la
metafísica del derecho y la moral, en el cual, además de exponer
definiciones clave en torno a lo jurídico (derecho, ley, norma, libertad,
coerción, imputación…) aborda el estudio de instituciones y figuras
jurídicas en su dimensión más específica (contratos, propiedad,
enajenación, matrimonio, herencia…) mostrando con ello una erudición y
conocimiento práctico de lo jurídico a la par o mayor que los juristas del
momento.
Tesis: El conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos,
lo que esté más allá de los sentidos es incognoscible y no permite un
tratamiento científico, es una influencia del empirismo.
Base de su tesis: Es posible un conocimiento estricto (los juicios
sintéticos a priori), extensivo, pero también universal y necesario, aunque
referido a meros fenómenos, y de que no todos los elementos que
intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia, pues hay
elementos a priori; las estructuras aprióricas son, para Kant, estructuras,
no contenidos, y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto
ha de tener para que la podamos experimentar, no dan información
relativa a objetos del mundo, sino a la estructura del mundo.

Desde el idealismo trascendental a las categorías, pasando por su ética

formal y su conocido imperativo categórico. Este es un resumen en diez
conceptos del pensamiento del filósofo Immanuel Kant.

1 La filosofía es la respuesta. Para Kant, la filosofía engloba la relación de

todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón
humana. De ese modo se distinguen tres apartados, tres preguntas cuya
respuesta es la misma: la filosofía.

 ¿Qué puedo conocer? La filosofía establece los límites y los

principios que hacen posible un conocimiento científico de todo lo
que existe, de los seres físicos y de la naturaleza.
 ¿Qué debo hacer? La filosofía determina los principios de las
acciones del hombre y las condiciones de su libertad.
 ¿Qué puedo esperar? A la filosofía corresponde delinear el destino
del ser humano y evaluar las condiciones y posibilidades de su
realización.

A cada una de las tres preguntas, Kant dedicó una de sus obras capitales. A
la primera, la Crítica de la razón pura; a la segunda, la Crítica de la razón
práctica; a la última, la Crítica del juicio. A la respuesta, a la filosofía, le
entregó su vida entera.

2 Idealismo trascendental. Kant etiquetó el conjunto de su producción

filosófica como “idealismo trascendental”. Lo esencial de esto es que el
conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a
los noúmenos: En la filosofía de Immanuel
Kant, aquello que es objeto del conocimiento racional puro, en
oposición al fenómeno, objeto del conocimiento sensible, cosa en sí.

Es limitado por lo tanto. Es activo y personal: defiende que la (mi)

experiencia de conocer el objeto influye sobre ese objeto. Este nunca se
percibe, por decirlo de alguna manera, sin filtro porque el filtro es la mente
que lo percibe. Por ello a menudo se ha visto en el idealismo trascendental
una forma de relativismo o subjetivismo. Ambas ideas tuvieron una
repercusión decisiva en el desarrollo de la filosofía posterior.

“Kant. El giro copernicano en la filosofía”, de Joan Solé, formó parte de la

Biblioteca Descubrir la filosofía, que dirigió Manuel Cruz.
3 Giro copernicano: el ser humano en el centro del universo. La
operación de Kant es situar al ser humano en el centro del tablero y decir
que ese sujeto que conoce lo hace de una manera activa y que, de alguna
manera, filtra, se imbrica y hasta modifica la realidad que está conociendo.
Reivindica, para hacer su idea más comprensible, el hallazgo de Copérnico,
desmintiendo que el sol y los demás astros giraran alrededor de la Tierra y
colocando al sol en el centro. Siglos más tarde es Kant el que coloca al ser
humano en esa posición central.

4 A priori, a posteriori. Están relacionados con la posibilidad del

conocimiento y también con la moral. En el primer caso, el término a priori
se aplica a todo aquello que no procede de la experiencia, sino que tiene que
ver con las facultades propias del sujeto cognoscente. Se refiere a
condiciones universales y necesarias y son, además, previas a la experiencia.
Kant creyó que la matemática y la física pura tienen un origen apriorístico,
como también lo tienen las coordenadas espacio-tiempo. Las condiciones a
posteriori o empíricas, por contra, son particulares, fácticas y
contingentes.

De ese modo existen juicios a priori, que son verdaderos sin necesidad de
recurrir a la experiencia. Que el todo –por ejemplo– es mayor que las partes
es un juicio evidentemente verdadero sin que haya que medir ni el todo ni
las partes. Sin embargo existen juicios a posteriori que sólo pueden ser
verdaderos si se hacen comprobaciones. De nuevo los primeros son
universales y necesarios. No así los segundos. La extensión de las
características de los juicios a priori en el ámbito de la moral dará lugar al
imperativo categórico.

5 Fenómeno vs noúmeno. La distinción entre fenómeno y noúmeno es

clave a la hora de entender el sistema kantiano. Con fenómeno, Kant designa
el objeto del conocimiento empírico y objetivo, lo que aparece o se muestra
al sujeto que conoce. Para aquello que conocemos sin que exista una
transcripción material o sensible, Kant empleó el término noúmeno o cosa-
en-sí. El noúmeno, por tanto, es lo que no puede ser reconocido ni por la
intuición sensible ni intelectual. Ya que el conocimiento se limita a los
fenómenos, no hay conocimiento de las cosas-en-sí al menos a través de la
razón teórica. Su campo es el de la razón práctica. Solo a través de la
experiencia de la moral se muestran accesibles los noúmenos.

“Fundamentación para una metafísica de las costumbres”, de Kant. La

edición es de Alianza y corre a cargo de Roberto R. Aramayo.
6 Kant, ética formal. La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La
primera –las primeras, mejor dicho pues tienen diversos contenidos– son
empíricas porque esos contenidos proceden de la experiencia; tienen
preceptos condicionales, abocados a conseguir fines y son heterónomas; el
sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo o su propia razón. La
ética de Kant las rechaza: rechaza el contenido que le puede otorgar la
experiencia, la determinación que establezca unos fines o cualquier ente
externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética también lo es. La ética
kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de
Kant se centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La
respuesta es por deber. “Una acción hecha por deber tiene su valor moral,
no en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la
máxima por la cual ha sido resuelta”. Fundamentación de la metafísica de las
costumbres.

7 El imperativo categórico. Esa sumisión al deber de la ética de Kant

recibe el nombre de imperativo categórico. No puede ser hipotético, parcial
como sucede en el caso de las éticas materiales. Del imperativo categórico
existen distintas formulaciones en el mencionado libro Fundamentación de la
metafísica de las costumbres, de las que las más conocidas son:

 Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne en ley universal.
 Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro siempre como un fin y nunca como
un medio.

8 Un filósofo trascendental. Kant la aplicó también a diversas ramas de

sus estudios. En la Crítica de la razón pura, Kant diferencia entre:

 Estética trascendental. Se centra en la sensibilidad y en su papel

respecto a la posibilidad del conocimiento. Concluye que las
variables tiempo y espacio son formas a priori de la sensibilidad:
para que algo pueda ser percibido por el sujeto, debe ser sometido,
reducido a esas dos condiciones de la sensibilidad, el tiempo y el
espacio.
 Analítica trascendental. Ya no hablamos de sensibilidad, sino de
conocimiento. Este se realiza a través de conceptos. Algunos, los
empíricos, proceden de los datos de los sentidos, pero otros son a
priori, puros. A estos Kant los denomina categorías y los define
 como aquellos conceptos que hacen posible “pensar los objetos”.
Los tocaremos en detalle en el siguiente epígrafe.
 Dialéctica trascendental. Se centra en la razón y en la
posibilidad, o no, de la metafísica. Si la razón, en su infatigable
búsqueda de las causas últimas y el origen de las cosas no es
limitada, acabará entrando en el terreno de la metafísica: esto es,
de nociones como el alma, el mundo o Dios. Kant concluye que la
metafísica, como conocimiento de realidades más allá de la
experiencia es imposible, pues las categorías sólo deben aplicarse a
los fenómenos, a los datos obtenidos de los sentidos.

“Crítica de la razón pura”, de Kant, en versión manga, editado por La Otra

H.
9 Categorías, en detalle. Las categorías son un tipo de concepto de los que
hacen posible el entendimiento. Hay dos, los generados a partir de la
experiencia y otros innatos, a priori: las categorías. Kant estaba muy
satisfecho con este descubrimiento hasta el punto de catalogarlo. Serían doce
categorías, tres por cada tipo de juicio:

 Según la cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.

 Según la cualidad: realidad, negación y limitación.
 Según la relación: sustancia, causa (y efecto) y reciprocidad.
 Según la modalidad: posibilidad (o no), existencia (o no) y el
juego necesidad-contingencia.

A este cuadro de categorías elaborado a partir de la clasificación lógica de

los juicios se le llama “deducción metafísica de las categorías”.

10 ¿Qué hay de Dios? Kant examinó y criticó los argumentos tradicionales

que demostraban la existencia de Dios en la Crítica de la razón pura. En ese
mismo libro había puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafísica como
ciencia y, se entiende, de las materias de las que esta se ocupa: el alma, la
inmortalidad, Dios… Pues bien, Kant parece decir a continuación que “con
Dios hemos topado” y nunca negó su existencia ni la de la inmortalidad del
alma. Sostuvo que ambos conceptos no son cognoscibles por la razón teórica,
pero que se imponen en la razón práctica como postulados, es decir, como
algo indemostrable, pero necesario para la moral. En el caso de Dios entiende
que una separación tan grande entre el ser y el deber ser como la que aqueja
a este mundo hace necesaria la existencia de Dios como entidad en la que
ser y deber ser se unifican por fin en una unión perfecta de virtud y felicidad.

4.) THOMAS HOBBES

Inglaterra, 5 de abril de 1588
Obra cumbre: De Cive (Sobre el ciudadano)
1651— Leviathan (
Aportes al derecho:
A los problemas políticos y sociales con su interés por la geometría y el
pensamiento de los filósofos mecanicistas. Su pensamiento político
pretende ser una aplicación de las leyes del mecanicismo a los campos de
la moral y la política.
Tesis:
Base de su tesis: Hobbes parte de la igualdad entre todos los hombres.
Cree que todos aspiran a lo mismo; y cuando no lo logran, sobreviene la
enemistad y el odio; el que no consigue lo que apetece, desconfía del otro
y, para precaverse lo ataca.
Además, la situación natural del hombre es su condición de perpetuo
estado de lucha, de guerra contra todos. El estado natural es el de guerra
general en el que no tienen cabida las nociones de justicia e injusticia, de
error y de derecho. Esta disposición natural orienta su comportamiento
pesimista y desconfiado, por lo que el estado natural del hombre sería el
ataque. Sólo que el hombre no puede estar en permanente guerra, se da
cuenta que esto no le conviene, y decide, a costa de su libertad, hacer un
pacto con todos para obtener la seguridad jurídica de la que requiere para
poder vivir; de lo contrario, en un estado de guerra, la destrucción sería
eminente y fatal.
5.) FRIEDRICH KARL VON SAVIGNY
Alemania, 21 de Febrero de 1,779
Obra cumbre: Historia del derecho romano en la Edad Media y Tratado
de derecho romano
Aportes al derecho:
Savigny amplió y aplicó la visión de la escuela histórica al derecho,
especialmente al Derecho Privado. Con su experiencia y conocimientos
específicos, modernizó al Derecho Romano ya conocido haciendo
importantes avances en el Derecho Civil.
En el área del Derecho Internacional Privado, Savigny fue pionero en
considerar la Relaciones Jurídicas como punto de partida y fuente del
Derecho Internacional Privado, haciendo que las leyes internacionales
fueran establecidas de acuerdo a su ámbito espacial. De esta manera, se
aísla la relación jurídica para determinar su naturaleza y así poder
encontrar la regulación más adecuada.
Como resultado, Savigny reconoció la existencia de la necesidad de
una ley extranjera que pueda regular relaciones jurídicas que sean
similares.
Para Savigny no existe una diferencia sustancial entre el Derecho
Internacional Privado y el Derecho Doméstico, puesto que en ambos se
encuentra el mismo elemento determinante de Derecho: las relaciones
jurídicas.
Tesis: teoría general del derecho internacional privado
Base de su tesis: Estudio esta materia desde un punto de vista
supranacional. Sostuvo que los diversos derechos estaban subsumidos en
un derecho común y universal y desplazó el interés de los juristas de los
efectos territoriales o extraterritoriales de las leyes, a la relación jurídica
que puso en el centro de su atención.

IUSPOSITIVISTAS
6.) JEREMIAS BENTHAM
Reino Unido, 15 de febrero de 1748
Obra cumbre: Introducción a los principios de la moral y la legislación
Aportes al derecho:
Postuló el concepto utilitario de la pena para prevenir el delito pero
también para corregir al delincuente.
Tesis: El objetivo de la ética debe ser el bien común
Base de su tesis: la filosofía y la humanidad deben concentrarse en
ofrecer soluciones a la pregunta de cómo obtener la felicidad, ya que todo
en la vida puede ser reducido a esa finalidad: ni la reproducción, ni la
defensa de la religión ni cualquier otro objetivo similar pueden pasar a
primer plano.
El máximo bien para la máxima cantidad de personas: Dado que el ser
humano vive en sociedad, la conquista de la felicidad debe guiar todo lo
demás. Pero esta conquista no puede ser de uno solo, sino que debe ser
compartida, al igual que compartimos con los demás todo lo que por
defecto no es propiedad privada.
El placer se puede medir: Quiso desarrollar un método para medir el
placer, materia prima de la felicidad. De este modo, como la felicidad es
un aspecto compartido, y no privado, la sociedad se beneficiaría de
compartir una fórmula para detectar dónde está lo que uno necesita y qué
hacer para conseguirlo en cada caso. El resultado es el llamado cálculo
felicífico.
El problema de las imposiciones: Está muy bien pedir que todo el mundo
sea feliz, pero a la práctica es muy posible que existan choques de
intereses. Para Bentham, era importante fijarse en si aquello que
hacemos atenta contra la libertad de otros y, si es así, evitar caer en ello
7.) HANS KELSEN
República Checa, 11 de octubre de 1881
Obra cumbre: De la esencia y valor de la democracia
Teoría general del Estado y
Teoría pura del Derecho
Aportes al derecho:
Defendió una visión positivista que él llamó «teoría pura del Derecho»:
un análisis formalista del Derecho como un fenómeno autónomo de
consideraciones ideológicas o morales, del cual excluyó cualquier idea de
«derecho natural».
Su concepción del Derecho como técnica para resolver los conflictos
sociales le convierte en uno de los principales teóricos de la democracia
del siglo XX.
Otro gran aporte de Kelsen es su pirámide normativa, un sistema de
jerarquía de las normas que sustenta la doctrina positivista, según la cual
toda norma recibe su valor de una norma superior.
Tesis:
Tesis central de la teoría kelseniana:
La tesis de la separación
La tesis de la identidad del Derecho y el Estado
Base de su tesis:
El Derecho entendido como un orden coactivo de la conducta humana.
Con esta oración ya está dado el concepto del Derecho en la teoría pura.
Es una expresión del relativismo valorativo. No hay valores superiores en
virtud de los cuales el derecho pueda delimitarse. Si bien cualquier
ordenamiento jurídico positivo puede estar conforme con alguna norma
de justicia, su validez es independiente de la validez de los parámetros
morales. La relación entre la conformidad de una norma jurídica con la de
una norma moral no se puede considerar como el fundamento de su
validez. La justificación de los enunciados jurídicos solo puede realizarse
mediante la referencia a otros enunciados jurídicos.
Se indica cómo se plantean y resuelven jurídicamente los problemas
relativos al Estado. Dentro de la Dinámica Jurídica se analizan
escuetamente las formas de Estado y sus relaciones con las concepciones
del mundo.
8.) SAN AGUSTIN DE HIPONA
África, 13 de noviembre del 354
Obra cumbre: La Ciudad de Dios
Aportes al derecho:
La ley mosaico es una legislación positiva puesta en el tiempo y el espacio
por Dios.
La ley cristiana s la ley de la rectitud moral que aunque es positiva, no se
refiera como ley jurídica al reparto de los bienes terrenales sino al obrar
virtuoso signado por la caridad a través del amor.
Hay también una ley eterna que responde a los designios insondables de
la providencia divina, conforma el plan de Dios sobre el universo y se
define como “Razón divina o voluntad de Dios que ordena conservar el
orden natural y prohíbe perturbarlo”. La ley eterna se impresa en nosotros
como ley natural a modo del sello que del anillo impregna la cera pero no
queda en ella. La noción de la ley eterna está impresa en nosotros como
la imagen pasa del anillo a la cera sin que en el anillo quede.
La ley eterna no es cognoscible por los sentidos ni exclusivamente por la
razón. Llega al conocimiento por la fe mediante la iluminación interior. La
ley natural habita en la razón del hombre pero esta naturalmente inscripta
en el corazón.
Tesis: la filosofía no es solo un sistema racional sino una estructura unida
a la religión, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
Base de su tesis: El punto de partida de San Agustín está cerca del de
la filosofía helenística. Las escuelas posteriores a Aristóteles creyeron que
el fin del estudio filosófico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo
San Agustín, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree
que la felicidad sólo es posible en el plano sobrenatural. El único camino
para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que
asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aquí está el primer
recuerdo a la filosofía de Platón; con matices San Agustín es el encargado
de cristianizar la filosofía platónica.
9.) NORBERTO BOBBIO
Italia, 18 de octubre de 1909
Obra cumbre: Ensayos sobre la ciencia política en Italia
Aportes al derecho:
Haber roto con la separación entre estudios de teoría del derecho y
estudios de filosofía política y en haber dirigido una doble tarea de
alfabetización.
La base de la distinción elemental entre derecho y justicia.
La distinción entre derecho y moral.
Tesis: El problema de fondo relativo a los derecho humanos no es hoy
tanto el de justificarlos como el de protegerlos. Ha cuestionado la doble
ilusión que encierra la búsqueda de un fundamento absoluto de los
derechos humanos.
Base de su tesis: La fundamentación de los derechos humanos es un
problema que ha sido resuelto satisfactoriamente sobre todo a partir de
la Declaración universal de los Derechos Humanos, el documento
aprobado por 48 países miembros de la Asamblea general de las de las
Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 “representa la manifestación
de la única prueba por la que un sistema de valores puede ser considerado
humanamente fundado y, por tanto, reconocido: esta prueba es el
consenso general acerca de su validez.”
Para mostrar que toda búsqueda del fundamento absoluto está infundada,
Bobbio hace referencia a cuatro dificultades:
1) “Derechos humanos” es una expresión muy vaga. Las definiciones
que se han dado o son tautológicas (“derechos humanos son aquellos que
pertenecen al hombre en cuanto hombre”).
2) Los derechos humanos constituyen una clase variable que se ha
modificado y continúa modificándose. Derechos que anteriormente se
consideraban absolutos actualmente han sido sensiblemente limitados;
otros que no se mencionaban siquiera, ahora están incorporados en todas
las declaraciones.
3) La clase de los derechos humanos también es heterogénea. Entre
los derechos incluidos en una misma declaración existen pretensiones
distintas e incluso incompatibles entre sí.
4) Existen derechos que son antinómicos, es decir, que la realización
integral de unos impide la de los otros. Es el caso, por ejemplo, de los
derechos individuales y los derechos sociales, que no pueden tener el
mismo fundamento absoluto.
10.) GREGORIO PECES BARBA MARTÍNEZ
España, 13 de enero de 1938
Obra cumbre: Los deberes fundamentales, La universalidad de los
derechos humanos
Aportes al derecho: La distinción de la ética pública y la ética privada,
la consideración del poder político como un poder institucionalizado, que
fundamenta a los sistemas jurídicos y que llamó desde esa perspectiva el
hecho fundante básico, la idea de la constitución como norma básica
«puesta», y la consideración de ésta como el sistema que establece los
criterios de producción normativa, que se concretan en la respuesta a tres
preguntas: ¿Quién manda?, ¿cómo se manda? y ¿qué se manda? La
respuesta a estas tres preguntas permite contestar a las dos últimas
cuestiones que interesan a los filósofos del Derecho: ¿por qué se manda?
y ¿por qué se obedece?, referidas a la idea de legitimidad del poder
político y la idea de justicia del Derecho.
Colaboró en la elaboración de la Constitución y de muchas leyes orgánicas
y ordinarias que forman el núcleo duro del ordenamiento. Contribuyo al
diseño de nuestras instituciones, Cortes Generales, Defensor del Pueblo,
Estado de las Autonomías, Poder Judicial, también a la formación de su
personal en el caso del Consejo General del Poder Judicial, del Tribunal
Constitucional o del Defensor del Pueblo. Profundización de las
dimensiones políticas y jurídicas de los derechos humanos desde su
Entrevista con Gregorio Peces-Barba

Tesis: El pensamiento social y político del filósofo francés Jacques

Maritain
Base de su tesis: La coincidencia y divergencia entre el pensamiento
democristiano y socialdemócrata en la Europa de la segunda postguerra
y de los inicios de construcción del Mercado Común.