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A validade das consagrações de Carlos Duarte-Costa

Estudo definitivo

Introdução

teologia sacramental é que parte da teologia que visa a compreensão da natureza dos
sinais visíveis e sensíveis pelo qual graça, isto é, os sacramentos são recebidos. O
nome vem do latim sacramentum que pode ser vertido como "tornar sagrado" ou
"consagrar". Nas Igrejas orientais são chamados μυστήριον, mistérios. A característica
essencial é que eles foram instituídos por Jesus Cristo durante seu ministério terrestre,
eles transmitem graça e são em número de sete: o batismo, comunhão, confissão,
confirmação, casamento, ordens sagradas e unção externo. [1] São João Crisóstomo
enfatizou os "mistérios" nome porque, segundo ele, o que vemos não é o que nós
acreditamos, ou dito de outra forma, as ações que estamos percebendo esconder uma
verdade que não pode ser alcançado por mera forma humana. Quando o padre levantou
a pão e vinho enquanto ele pronuncia as palavras da consagração, o Mysterium Fidei é
apresentado para nós e nós não ver os olhos, mas pela fé. [2]

A teologia sacramental é tão antiga quanto a nossa fé, e junto com a cristologia foi
desenvolvida com o objetivo de esclarecer as objeções dos hereges. [3]Os primeiros
textos da teologia sacramental tratam do primeiro dos sacramentos: o batismo, em
particular o que foi conferido pelos hereges. Como alguns cristãos considerou que o
batismo conferido por um clérigo não-católica era inválido, ela correspondia aos Padres
da Igreja e do Magistério estabelecido claramente a doutrina de que um sacramento é
válido independentemente da qualidade do ministro quem faz o quê, desde que você
mantenha a forma, o assunto e a intenção necessária. Já Santo Agostinho, em seu
debate contra os donatistas, escorregou a opinião (posteriormente adotada pela Igreja
como certeza) de que o ritual externo era uma evidência da correta intenção
sacramental.

É importante, ao analisar e corroborar a validade ou não da administração dos


sacramentos (ou ataque), fixar os fatos. A teologia sacramental não se baseia em
especulações, mas em fatos reais, estabelecidos e verificados. Nos últimos anos,
muitos artigos sobre a validade ou não dos sacramentos administrados fora da Igreja
Católica Romana, até mesmo por grupos tradicionalistas romanos a mudanças no ritual
imposto pelo Paulo VI / Montini sob foram escritos as reformas do Concílio Vaticano
II. Várias igrejas que afirmam sucessão apostólica também iniciou um processo de
revisão no ritual de tipos (como no Anglicanismo, em movimento Vetero-Católica, etc) e
isso levou ao surgimento de dúvidas sérias. Ao mesmo tempo, o surgimento de novas
comunidades eclesiais que afirmam sucessão apostólica, mas são independentes dos
grandes comunhões (Ortodoxia Oriental, catolicismo romano, Comunhão Anglicana)
levou a uma produção intelectual interessante sobre a validade ou não de suas ordens
sagradas. Finalmente, o fato de que algumas destas comunidades decidir introduzir a
prática de "ordenação feminina" ou o cruzamento de consagrações episcopais,
promovendo as pessoas com problemas claros e evidentes mental, moral e espiritual,
muito mais turva a situação.

É por essa razão que decidimos realizar este novo estudo sobre a validade das ordens
do bispo Carlos Duarte Costa. Neste estudo não tenta analisar se as consagrações
eram legítimas ou não, há pontos sobre as consequências dessas consagrações ou
qualidade de alguns dos bispos que afirmam sucessão apostólica, mas lidar com fatos
concretos: consagrados validamente Carlos Duarte Costa bispos? Esses bispos têm
uma sucessão apostólica válida?

Os fatos

Para prosseguir com a investigação, a primeira coisa é reconhecer os fatos concretos. O


primeiro fato a verificar não era se ele realizava o rito da consagração em certos
homens, mas se ele próprio era ou não um bispo.

Carlos Duarte Costa era um bispo válido? Sabemos que ele foi ordenado em 1 de abril
de1911, um22 anos Ele subiu rapidamente depois de um catecismo infantil que veio a
cobrar fama importante na Igreja Católica do Brasil e foi traduzido para o espanhol e o
inglês. Sob seu trabalho intelectual, ele recebeu o título de "monsenhor" e foi nomeado
Protonario Apostólica eo secretário-geral da Arquidiocese do Rio de Janeiro, por Sua
Eminência, o Cardeal Sebastião Leme da Silveira Cintra. Em 24 de maio de 1923, foi
nomeado Vigário Geral da Arquidiocese do Rio de Janeiro. Finalmente, recebeu a
consagração episcopal das mãos do Cardeal Sebastião Leme da Silveira Cintra,
Arcebispo do Rio de Janeiro. O que segue é uma fotografia da cerimônia de
consagração episcopal

A consagração foi realizada, como foi observado pelo Cardeal Sebastião Leme da
Silveira Cintra, em 8 de Dezembro de 1924, sendo o co-consagrar Bispo José Alberto
Gonçalves e Bishop Benedito Paulo Alves de Souza. A nomeação de Carlos Duarte
Costa foi feita em 4 de julho no Consistório realizado pelo Papa Pio XI para a Diocese
de Botucatu. [4]

Não é uma disputa sobre se a demissão de seu cargo de bispo de Botucatu foi
o resultado de uma farsa ou pressão. O que é certo é que esta renúncia foi aceita pela
Sé romana e efetivada em 22 de setembro de 1937, e Carlos Duarte Costa foi nomeado
Bispo de Maura (uma diocese extinta de África) no mesmo dia. [5]Mais uma vez, os
fatos não importam ou afetar se a renúncia era válido ou não, se foi obtida de modo
fraudulento, pressão ou ameaças, o que importa é que o Sacro Império Romano, no dia
22 de setembro de 1937 reafirmou que Carlos Duarte-Costa foi um validamente
consagrado bispo e continuou a exercer funções episcopais na Igreja Católica
romana. De fato, em 13 de Outubro, 1940, ele era o bispo co-consagrando Eliseu Maria
Coroli, chefe de Zama Major.[6]

Uma vasta literatura que circula na a Internet disse que a visita ad limina 1936, Carlos
Duarte Costa fez uma série de planteos Papa Pio XI modernista clara: celebrar a Missa
voltado para o povo, a comunhão sob as duas espécies, a possibilidade de que os
padres pudessem casar (ou que os casados acedessem ao casal), e abolir a confissão
auricular. [7] Não é nenhuma evidência de que você fez tais planteos, que ascenderam
a excomunhão imediata, porque eles violaram o anti - juramento modernista
estabelecida por São Pio X, [8] , que teria ascendido a excomunhão imediata.

É verdade que o bispo Carlos Duarte Costa estava envolvido na política e tinha
tendências esquerdistas, dirigiu a publicação Mensageiro de Nossa Senhora Menina e
depois a revista A Luta . No entanto, esses fatos não implicam absolutamente nada
sobre sua condição de bispo. Nesse contexto, o bispo de Maura iniciou uma série de
denúncias contra o governo brasileiro e contra a hierarquia católica romana por
colaborar e facilitar a fuga de criminosos de guerra nazistas. [9]

Em 6 de julho de 1945, Carlos Duarte Costa fundou, depois de ser excomungado por
Pio XII, a "Igreja Católica Apostólica Brasileira".

Nós temos provas de que:

1. Em 15 de agosto de 1945, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito


de consagração episcopal com Salomão Ferraz.
2. Em 3 de maio de 1948, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito de
consagração episcopal com Luis Fernando Castillo-Méndez.
3. Em 16 de julho de 1953, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito
de consagração episcopal com Diamantino Augusto Pereira da Costa.
4. Em 29 de junho de 1955, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito
de consagração episcopal com Pedro Luis Hernandez.
5. Em 4 de novembro de 1956, o monsenhor Carlos Duarte Costa realizou
o rito de consagração episcopal com Pedro Santos Silva.
6. Em 30 de novembro de 1956, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o
rito de consagração episcopal com Orlando Arce Moia.
7. No dia 12 de maio de 1960, o monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o
rito de consagração episcopal com Jorge Alves de Souza.
8. Em 5 de junho de 1960, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito
de consagração episcopal com Milton Cunha.
9. Em 31 de julho de 1960, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito
de consagração episcopal com José Barbosa dos Anjos.
10. Em 19 de março de 1961, monsenhor Carlos Duarte Costa realizou o rito
de consagração episcopal com Jose Aires da Cruz.

Pesquisador Terrence J. Boyle fez uma compilação de fatos e análises dos requerentes
na sucessão episcopal de Carlos Duarte Costa, que publicou em seu site. [10] Esta lista
é frequentemente consultado e goza de amplo consenso e, mais importante, a mesma
Igreja Católica Apostólica Brasileira reconhecido como verdadeiro, ou seja, que Carlos
Duarte Costa realizou o ritual de consagração episcopal sobre esses dez homens.

É interessante notar que F. Cappello e H. Davies diferenciam o fato do sacramento de


sua validade. Foi assim que os tribunais romanos sempre agiram: primeiro verificar os
fatos e depois discutir a validade do mesmo. Como podemos verificar esses fatos?

Estamos cientes de que esses eventos realmente ocorreram. Naquela época, o bispo
Carlos Duarte-Costa usou o ritual católico romano de consagração episcopal sobre
essas pessoas. Essas consagrações foram convincentemente testemunhadas por:

1. Certificados assinados pelo consagrado, a pessoa consagrada e testemunhas.

2. Relatórios de notícias.

3. Declarações da Igreja Católica Romana no Brasil a este respeito.

4. Fotografias que foram publicadas e divulgadas na mídia e que estão


armazenadas nos arquivos do ICAB e de outras instituições.

Um exemplo claro disso é o caso do bispo Salomão Barbosa Ferraz. Ele nasceu em
1880 e era originalmente um ministro presbiteriano. Em 1917 ele foi recebido na Igreja
Anglicana e ordenado sacerdote. Em 1928 ele fundou a "Ordem de Santo André" de
natureza ecumênica e posteriormente realizou o "Congresso Católico Livre", do qual
veio a "Igreja Católica Livre", uma denominação extinta. [11]Rapidamente, Salomão
Barbosa Ferraz, tentou ser consagrado bispo pelos antigos católicos, mas a Segunda
Guerra Mundial impediu que ele se mudasse para a Europa. Em 18 de julho de 1945,
Carlos Duarte Costa ordenou-lhe um padre e, em 15 de agosto do mesmo ano, foi
ordenado bispo. Esta consagração foi muito divulgada e houve fotografias da
cerimônia. Isto deveu-se principalmente ao fato de que foi a primeira das consagrações
e com isso o cisma do ICAB seria consumado, e em segundo lugar, porque o
consagrado era um homem casado e com filhos.

A seguir veremos estas fotografias para corroborar se Duarte Costa executou o ritual ou
não, como estabelecido nos livros litúrgicos:

A primeira das fotografias mostra a chegada do Bispo Carlos Duarte Costa e do


consagrado Salomão Barbosa Ferraz.

Na segunda fotografia você pode ver a profissão de fé católica recitada por Salomão
Barbosa Ferraz diante do bispo Carlos Duarte Costa.
Na foto seguinte você pode ver a imposição das mãos e a leitura da fórmula
consagradora. É sabido que os Evangelhos estão na cabeça. Também é possível
perceber que todos os clérigos presentes se vestem com os ornamentos litúrgicos que
correspondem ao ato.
Na imagem a seguir você pode ver a recepção da equipe pelos recém-consagrados
Agora, a constituição Sacramentum Ordinis de Pio XII deixa claro que a transmissão
dos instrumentos não é necessário para a validade das ordens, como no rito que
seguem as Igrejas Orientais, que nunca foram questionados. [12]A Constituição
Episcopalia Consecrationi, por sua parte, assinala que a presença de dois bispos não
é necessária para a validade da consagração, mas sim que eles servem como
testemunhas. [13]As fotografias mostram claramente que durante toda a cerimônia, o
Bispo Carlos Duarte Costa seguiu o Pontificale Romanum. Da mesma forma, ele fez
as nove vezes seguintes com os outros nove sacerdotes. As fotografias da
consagração de Castillo Mendez, sucessor do bispo Carlos Duarte Costa em frente ao
ICAB, também foram amplamente divulgadas.
Junho fato muito importante é se estes homens tinham "aptidão canônica", ou seja, eles
estão aptos para receber o sacramento da Ordem, tal como estabelecido no Canon 974
do Pio-beneditino Código, em vigor no momento da consagração. Vale ressaltar que,
como Carlos Duarte Costa seguiu todos os preceses e Rubicas do Pontifício Romano,
também seguiu o Código de Direito Canônico de 1917 ao selecionar aqueles que tinham
sido elevado ao episcopado. Canon 974 afirma:

§ 1. O uso de licenças ordinárias pode, requerer:

Recepta sacra confirmatio;

Mores ordini congruentes alternativos;

Aeon canonica;

Debita scientia;

Ordinum inferiorum susceptio;

Observação intersticial;

Titulus canonicus, se agatur de ordinibus majoribus.

Como sabemos que os homens sobre os quais o bispo Carlos Duarte-Costa possuía
aptidão canônica? Porque tudo de lhes tinha sido ordenado padres católicos
anteriormente, tudo tinha estudado nos seminários católicos, sendo internamente pelo
menos, cinco anos e todos de eles tiveram estudos regulares em filosofia e teologia. Se
um candidato não possui nenhuma dessas qualidades, sua ordenação ou
consagração é válida, mas seriamente ilícita ; A Igreja não questiona a validade do
sacramento, mas a legitimidade dele. No entanto, a nulidade não é declarada, mas a
dúvida e o caso vão para o estudo, não para os consagrados, mas para aqueles que ele
consagra.Desde o ICAB ainda hoje o antigo rito romano para as reformas do
Vaticano II para Ordem, e eleito para o episcopado eles são geralmente sacerdotes
romanos que deixam a Igreja Romana e, portanto, recebeu educação necessária
em seminários e institutos de estudos romanos, a aptidão canônica não pode ser
posta em causa.

Mais uma vez, temos para cada caso o certificado de consagração. Para cada
consagração episcopal, Dom Carlos Duarte Costa-emitiu o testum tradicional, eles
foram arquivados e são acessíveis ao público, encontrada nos arquivos do ICAB,
Brasil. Da mesma forma, os bispos consagrados por ele realizaram uma ação
semelhante.

Em segundo lugar, há depoimentos externos, como fotografias das consagrações e


notas jornalísticas. O ICAB em suas origens sabia que tinha que deixar claro e com
evidência completa a validade sacramental, para a qual as consagrações foram
fotografadas. Não sei se há registros filográficos, embora esteja interessado em saber.

Em terceiro lugar, temos os decretos de excomunhão emitida pela Igreja Católica para
abrigar um dos consagrada, de fato, as consagrações realizadas sem mandato papal e
até mesmo em oposição ao do Papa, Roma excomungou os consagrados e renovou o
decreto de excomunhão contra Duarte-Costa. [14] No entanto, o documento romano
mais importante é a reconciliação do bispo Salomão Ferraz com a Igreja Católica
Romana e a nomeação como bispo titular sem uma consagração sub-conditione. De
fato, em 1963, Salomão Ferraz converteu-se ao catolicismo romano e em 10 de maio
de 1963 foi nomeado bispo titular de Eleutherna. Ele participou de todas as sessões do
Concílio Vaticano II, e na foto seguinte ele pode ser visto, na Praça de São Pedro, ao
lado dos outros bispos brasileiros que participaram da reunião conciliar. [15]
É também digno de nota que no funeral de Salomão Ferraz as honras correspondentes
foram dadas a um bispo católico romano, e que em seu obituário ele foi declarado como
tal. [16]

A partir disso, concluir que é uma comprovada Bispo Carlos Duarte-Costas realizada
consagrações indicado acima, de modo a manter o padrão, há uma clara certeza moral
do fato feito.

A validade das consagrações

O Papa Pio XII em Sacramentum Ordinisesclareceu qualquer dúvida sobre a validade


do ritual de ordenação, assim como as palavras essenciais. No caso das próprias
consagrações, para que sejam válidas, são necessários os seguintes requisitos:

1. Que a cerimônia seja realizada por um bispo validamente consagrado e que o


bispo a consagrar seja um sacerdote validamente ordenado.

2. Que ambos tenham a intenção ministerial de fazer o que a igreja faz.

3. A imposição de mãos pelo consagrado bispo sobre o consagrado.

4. As fórmulas essenciais 16 palavras citadas pelo Bishop consagrar " Comple em


Priest tuo ministerii summam tui, et ornamentis totius glorificationis instructum
coelestis unguenti rore Sanctifica "

No entanto, de acordo com alguns teólogos não é necessário que a consagrada é de


fato um padre, simplesmente que ele é um secular ... na verdade, Leão XIII em não se
pronunciou sobre se o episcopado ou não que era algo diferente para o sacerdócio ou
apenas ele completou ou substituiu.

Não é relevante examinar aqui se o episcopado é um complemento ao


sacerdócio, ou uma ordem diferente dele; ou se, conferido, como se diz por
salmo, em um que não é sacerdote, produz seu efeito ou não. Mas não há dúvida
de que ele, pela instituição de Cristo, pertence com absoluta verdade ao
sacramento da ordem e é o mais elevado sacerdócio, que efetivamente, tanto
pela voz dos Santos Padres como pelo nosso costume ritual, Ele é chamado
Sumo Sacerdote, soma do ministério sagrado. [17]

É necessário salientar que, para o ponto 4, a precisão perfeita na pronúncia de todas as


palavras da fórmula não é uma condição sine qua non, desde que o significado não seja
substancialmente alterado. Segue-se também que um bispo se limita a pronunciar as
16 palavras da fórmula sem que o resto do ritual seja executado. Nem a idade do
consagrador afeta a validade do ritual, uma vez que temos casos de adolescentes na
história elevados ao episcopado dentro da Igreja latina.

Para a objeção de que as ordens seria inválida por cisma ou heresia que ele poderia
retornar os deficientes têm a seguinte citação de Ludwin Ott, que baseado no Magistério
e da arte. 2372 do Código de Direito Canônico de 1917 fez por terra essa afirmação:

Todo bispo consagrada validamente, mesmo herege, cismático, simoniac ou se


ele está excomungado, pode validamente administrar o sacramento da Ordem
supondo que você tem a intenção necessário e observar o rito externo da
ordenação, pelo menos em parte substancial (enviada. True) ; cf. Dz 855,
860; CIC 2372.

Conclusões

Estes quatro requisitos são dados nas consagrações feitas pelo bispo Carlos Duarte-
Costa. A resposta é inequivocamente sim, porque:

Monsenhor Duarte-Costa era um bispo consagrado e tinha uma verdadeira intenção de


consagrar bispos.

Em todos os casos, Monseñor Duarte-Costa usou um rito válido aprovado pela Igreja
Católica em pessoas que podem ser consideradas como "material válido" para as
consagrações.
Objeções comuns apresentadas às ordens conferidas

de Dom Carlos Duarte Costa

1) Carlos Duarte Costa era um herege, portanto suas ordens são inválidas.

Como o canonista Ott aponta, o magistério e o direito canônico enfraquecem essa


afirmação, que de fato cai na heresia donatista. Se o cisma fosse motivo de nulidade,
então, para os romanos, as ordens da Igreja Bizantina seriam inválidas, o que o próprio
Pio XII considera ilógico.

2) Carlos Duarte Costa no ordenamento e consagração não pretendia fazer o que a


Igreja Católica Romana faz, mas o que a Igreja brasileira faz, portanto as ordens são
inválidas.

É o mesmo patamar do anterior e mostra uma profunda ignorância da Teologia


Sacamental, do Magistério e do Direito Canônico.

3) As ordens eram válidas no momento, mas depois Roma, alterando o ritual, tornou-as
inválidas.

Falsa O ritual anterior a Paulo VI permanece plenamente válido e pode-se dizer que é
lícito.

4) Se algumas "igrejas" que deixaram as mulheres consagradas da ICAB, isso não as


invalida por ordem de Duarte Costa?

Muito boa pergunta Em qualquer caso , o problema é com aquelas igrejas particulares,
e não o ICAB não ordena mulheres. Isso seria ordens inválidos são aquelas igrejas
porque, para ordenar mulheres estão provando para ter uma idéia do sacerdócio que
não é católico. Mesmo um homem que é ordenado e consagrado por um bispo da
linhagem Duarte Costa, como foi o caso de José Ricardo Ferreira de Souza, que
ordenou e consagrou Sebastian Camacho Betancur, em uma igreja anglicana que
José Ricardo Ferreira de Souzafundou . ordens Bentancur Camacho seria inválido
porque:

a) José Ricardo Ferreira de Souza não tinha aptidão canônica mínima (ele não
sabia celebrar uma missa, inclusive).

b) José Ricardo Ferreira de Souza cometeu sérios erros durante sua própria
consagração, o que mostra que ele nem conhecia o ritual.

c) José Ricardo Ferreira de Souza disse que a consagração de Sebastian


Camacho Bentancur era inválido porque ele violou o ritual e não tinha intenção
de consagrar (há evidência desta escrita)

d) Sebastián Camacho Bentancur mostrou em seus escritos uma noção do


sacerdócio que não é católico, isto é, não é sacramental. É por isso que ela
ordena mulheres e defende a ordenação de mulheres.

Portanto, os homens ordenados por Camacho Bentancur não são nem padres nem
bispos católicos, suas ordens são inválidos, não só ilegal e todos os atos litúrgicos são
graves sacrilégio e simulações.

5) A questão do sacramento da ordem é o sacerdote, se o padre é cismático, não haveria


um defeito de matéria?

Voltamos ao mesmo que no ponto 1, mas aqui está outro problema. A matéria é mãos
imposisicón, como o Papa Pio XII "Sacrorum Ordinum Diaconatus, Presbyteratus et
Episcopatus materiam eamque unam Esse manuum impositionem" (Dz 3011; cf. Dz
910, -958) diz.

6) Existe evidência de que a entrega dos instrumentos foi feita?

Sim, há evidências de que foi seguido durante todo o pontificado romano, mas também,
Pio XII deixa claro que a entrega de instrumentos não é necessária para a validade das
ordens.

7) Você diz que somente pronunciando as palavras é feita a consagração?


Eu não digo isso, diz Pio XII, mas você estaria simplificando. É necessário matéria,
forma e intenção. No caso das consagrações de Duarte Costa, temos esses elementos
e isso foi demonstrado neste documento.

8) Certo, eles são válidos, mas os outros sacramentos são válidos?

É da fé crer que o sacramento da ordem confere poder espiritual permanente (Dz 960 e
segs.). No caso do bispo, esse poder sacramental especial e particular é o da
ordenação. Em qualquer caso, haveria ilegalidade nas ordens de acordo com a Canon
955 do CIC de 1917.

[1] Van Roo, William van, O Sacramento Cristão, Roma, Pontifícia


UniversidadeGregoriana, 1992, p. 37
[2] Cf. PG 50, 459.

[3] Veja, por exemplo, a rejeição do Concílio de Cartago de 256, que apontou a
confusão de São Cipriano na validação e efeito dos sacramentos. O Concílio retomou
o ensinamento do Papa Santo Estêvão sobre o assunto, e com ele Santo Agostinho.
[4] AAS, 1924, Sacra Congregatio Consistorialis, p. 369.

[5] AAS, 1937, Sacra Congregatio Consistorialis, p., 434.

[6] Revue des Ordinations Épiscopales, Edição 1940, Número 68.Citado


emhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bcoroli.html, visto em 7/15/2018.
[7] Esta história é repetida em um monte de literatura, por exemplo Kalke, David John,
e Alappat, Ensolarado, Dom Carlos Duarte Costa 1888-1961, teólogo precoce de
Libertação de 2017. [disponível emhttps: // é .scribd.com / documento / 339566508 /
Bishop-Carlos-Duarte-Costa]; veja também a brochura "A verdade Bispo de Maura", S
/ D, autor de Dom Antonio Santos Duarte Rodrigues ?.
[8] Motu proprio "Sacrorum Antistitum" de São Pio X. AAS, Vol. II (1910), nº 17, pp.
655-680.
[9] de Freitas, Dom Geraldo Albano,Igreja Brasileira: Abençoada Rebeldia. São Paulo:
CET-ICAB (Centro de Estudos Teológicos), 1987, p. 70
[10]Vejahttp://www.tboyle.net/Catholicism/Costa_Consecrations.html, acessado em
7/15/2018. A página pode ser encontrada no apêndice deste documento.
[11] Não tem conexão com a Freikatholische Kirche in Deutschland, que traça sua
linhagem episcopal até Duarte-Costa. É interessante notar que muitos grupos
independentes afirmaram ser "continuadores" da Ordem de San Andrés ouSalomão
Barbosa Ferraz.
[12] Pio XII, Sacramentum Ordinis AAS, vol. XL (1948), n. 1-2, pp. 5-7.

[13] Pio XII, Episcopalia Consecrationi, AAS, vol. XXXXIII (1945), n. 5, pp. 131-132.

[14] Ver, a este respeito, Redmile, Robert David,A Sucessão Apostólica e o


Episcopado Católico no Episcopado Cristão, Xullon Press, 2006, pp., 247 e segs.
[15] http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bferraz.htmlvisto em 7/17/2018.

[16] AAS,Commentarium Officiale, vol. LXI (1969), p. 360.

[17] Leão XIII, Bula Apostolicae Curae, AAS 29 (1896-97), 193-203.