FÉ HOJE

N0 39 - Mar/2013 - R$10

pa r a

Comprometida com a Fé que foi entregue aos santos

Criação
Ø Queda
Redenção Ø
Consumação
Faç a a as s inat ura an ual da r e v ista
Fé para H o j e p or ap enas R $ 15,00*
Ligue 12 3919.9999 ou acesse www.editorafiel.com.br/feparahoje
* Assinatura anual inclui duas revistas por ano. Se você deseja receber a revista fora do Brasil,
entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
Amado Leitor,

É nosso desejo que, através da leitura dessas páginas, você

possa ser desafiado e encorajado a perseverar em seu propósito
de crescer no conhecimento e amor do glorioso evangelho de
Jesus Cristo.

Conquanto as palavras e artigos desta revista tenham o

propósito de provocar sua mais séria reflexão e apreender
às coisas da mente, sem o amor a Deus, nosso zelo e labor
são vãos. É preciso aliar mente e coração na obra de Deus.
Primeiro, ame ao Senhor e depois, ame a noiva de Cristo, a
igreja.

Todos nós, no Ministério Fiel, reconhecemos com gratidão ao

Senhor o privilégio que temos em poder servi-lo.

J. Richard Denham III

Diretor, Editora Fiel

editor-chefe Tiago J. Santos Filho tradução Francisco Wellington Ferreira

revisão Marilene Paschoal diagramação Rubner Durais diretor James Richard Denham III
presidente emérito James Richard Denham Jr. realização Editora Fiel | Março de 2013 | no 39
 Sumário
Editorial
Tiago Santos.......................................... 3

1. A Majestade de Deus na Criação

e a Ecologia (Sl 8.1-9)
Hermisten Maia Pereira da Costa........... 5

2. Deus, o Criador
Stephen L. Wellum. . .............................. 13

3. A Importância Teológica
da Historicidade de Adão
Bruce A. Ware....................................... 19

4. O Homem e o Pecado
John Piper............................................. 23

5. A Justificação Ainda É Importante?

Michael S. Horton................................ 31

6. Vivendo “Já” com Vistas

ao “Ainda Não”
Heber Carlos de Campos Júnior. . ........... 47

7. Milênio – Breves Considerações

Hermenêuticas
Gilson Santos....................................... 53
 Editorial
Quatro Grandes
Realidades da Teologia
Tiago Santos
Nesta nova edição da revista Fé
para Hoje, lançada na esteira do Cur-
so Fiel de Liderança do ano de 2013,
trabalharemos os quatro grande pila-
res da teologia sistemática: Criação,
Queda, Redenção e Consumação.
Esses temas sumariam o grande
esquema da teologia e têm o propósi-
to de levar o estudioso a compreender
o plano e as ações de Deus na história
da humanidade, conforme revelado
nas Escrituras Sagradas.
Nesse esquema, vemos como
Deus condescendeu revelar-se ao
homem, dando-se a conhecer e des-
cortinando seu projeto para a huma-
nidade.
Na criação, vemos o Deus trino
todo-poderoso, transcendente, au-
toexistente, suficiente em si mesmo,
eterno, santo e perfeito em todos os
seus atributos, criando todas as coi-
sas que existem, desde as mais remo-
tas e distantes galáxias até a terra e
tudo o que nela há. Vemos a criação
do homem imago Dei, segundo a ima-
gem do próprio Deus, em estado de
inocência e liberdade, debaixo do go-
verno moral de Deus, ordenado a ser
responsável e obediente e a governar
sobre todas as coisas criadas, para a
glória do criador.
Na queda, vemos o homem trans-
gredindo a lei de Deus e se afastando
dele, caindo de seu estado de ino-
cência e felicidade e legando para a
humanidade esta condição de con-
denação, aprisionando sua liberdade
às inclinações do pecado, sendo tanto
responsável por ele como vítima de
sua poluição. Vemos o efeito da que-
da na criação, trazendo maldição para
este mundo e resultando na grande
tragédia da história do homem.
Na redenção, vemos ainda que
Deus resolveu oferecer salvação ao
homem – e o fez de modo que sua
justiça, ofendida pela transgressão da
lei causada pelo pecado do homem,
fosse satisfeita. Em amor, desde os
tempos eternos, Deus o Pai resolveu
salvar pecadores em seu Filho, Jesus
Cristo, o qual, sendo um com Deus
o Pai, entrou na história, assumiu a
natureza humana e viveu como ho-
mem, obedecendo toda a lei e cum-
prindo toda a justiça de Deus o Pai,
a ponto de oferecer-se a si mesmo
como sacrifício e propiciação a Deus
em favor dos homens, justificando os
pecadores que se achegam a ele, mo-
vidos pela ação do Espírito de Deus
que os regenera, em arrependimento
e fé, sendo reconciliados com Deus e
adotados em sua família.
Vemos finalmente a consumação
de todas as coisas – como o cristão é
preparado nesta vida para a vida por-
vir; sendo santificado e perseverando
em sua peregrinação. Vemos o que
acontece após a morte do homem,
seja do justo ou do injusto, sobre o
céu e o inferno, o julgamento final, a
ressurreição do corpo e a redenção fi-
nal e definitiva da criação: novos céus
e nova terra – todas essas coisas ope-
rando segundo o propósito e decretos
de Deus e para glória dele.
Na seleção de artigos desta edi-
ção, somos instados a refletir esses
grandiosos temas e levados a consi-
derar o grande amor e glória do Deus
trino. Que ele possa abençoar sua
leitura
A Majestade de Deus na
Criação e a Ecologia (Sl 8.1-9)
Hermisten Maia Pereira da Costa
 A Criação de Deus
não tem poder em si mesma para
auto-existir; sem a sustentação
de Deus o universo inteiro, toda
criação deixaria de existir".

Introdução A preservação é compreendida

Um dos conceitos predominantes
da filosofia grega clássica se referia ao
dualismo entre matéria e espírito. Den-
tro desta compreensão da superiorida-
de do espiritual, a matéria é má. Este
dualismo influenciou até mesmo de-
terminado grupo dentro da história do
Cristianismo, denominado de Gnóstico,
quanto à sua compreensão da Criação
divina e da encarnação de Jesus Cristo.
No entanto, a fé cristã sustenta que
tudo o que existe tem Deus como au-
tor, que não somente cria algo externo
a si mesmo (ele não se confunde com a
matéria, nem é a matéria mera exten-
são sua), como também preserva por
meio do seu poder.
como aquela contínua operação do
poder de Deus, pela qual ele sustenta
e mantém todas as coisas contingentes
– a Criação – a fim de que esta possa
cumprir ordenadamente o propósito
para a qual foi criada. Isto significa que
a Criação de Deus não tem poder em
si mesma para auto-existir; sem a sus-
tentação de Deus o universo inteiro,
toda criação deixaria de existir. “Ele,
que é o resplendor da glória e a expres-
são exata do seu ser, sustentando todas as
cousas pela palavra do seu poder....” (Hb
1.3). A ideia de “sustentação” no texto,
( = “levar”, “carregar”), além de
preservação, é a de fazer com que as
coisas sigam o seu rumo, o seu propó-
sito determinado por Deus.

6 | Revista f é pa r a h o j e
 Isto nos conduz à nossa responsa-
bilidade como agentes de Deus no cui-
dado e preservação do que ele mesmo
nos confiou. A natureza tem o seu va-
lor porque foi criada por Deus. Eu não
preciso idealizar a natureza, humanizá
-la ou divinizá-la; ela tem o seu próprio
valor: O Deus sábio, soberano e bon-
doso a criou. Isto, por si só nos basta.
1. O Mundo Físico
O pecado, que consiste na quebra
de relacionamento com Deus, trouxe
ao ser humano diversas consequências.
Entre elas a perda da sensibilidade es-
piritual. O ser humano perdeu a capa-
cidade de reconhecer a Deus em seus
atos manifestos em toda a Criação,
na Palavra, e plenamente revelado em
Cristo Jesus. A quebra desta comu-
nhão com Deus vai interferir direta-
mente em todas as demais relações, in-
clusive em nossa maneira de ver e atuar
no mundo.
O pecado alienou-nos de Deus,
do nosso semelhante e da nature-
za. Assim, o pecado, de certa forma,
desumanizou-nos. A Queda trouxe
consequências desastrosas à imagem
de Deus refletida no homem. Após a
queda, mesmo o homem não regene-
rado continua sendo imagem e seme-
lhança de Deus (aspecto metafísico):
Apesar de o pecado ter sido devastador
para o homem, Deus não apagou a sua
“imagem”, ainda que a tenha corrom-
pido, alienando-o de Deus. O pecado
trouxe como implicação a perda do
aspecto ético da imagem de Deus. A
nossa vontade, como agente de nosso
intelecto, agora, é oposta à vontade de
Deus. A imagem que agora refletimos
estampa mais propriamente o caráter
de Satanás.
No Éden só havia um livro: o livro
da natureza; todavia, com o pecado
humano, a natureza também sofreu as
consequências, ficando obscurecida,
perdendo parte da sua eloquência pri-
meva em apontar para o seu Criador
(Gn 3.17-19) e, como parte do castigo
pelo pecado, o homem perdeu o dis-
cernimento espiritual para poder ver
a glória de Deus manifesta na Criação
(Sl 19.1; Rm 1.18-23). A Revelação
Geral que fora adequada para as neces-
sidades do homem no Éden – embora
saibamos que ali também se deu a Re-
velação Especial (Gn 2.15-17,19,22;
3.8ss) – tornou-se, agora, incompleta
e ineficiente para conduzir o homem a
um relacionamento pessoal e conscien-
te com Deus.
Todavia, mesmo a Criação sendo
obscurecida pelo pecado humano, con-
tinua a revelar aspectos da natureza e
do caráter de Deus.
A fé cristã fundamenta-se, porque
foi por isso que ela se tornou possível,
na existência de um Deus transcen-
dente e pessoal que se revela, se comu-
nica conosco. Sem a comunicação di-
vina não haveria teísmo nem ateísmo,
simplesmente jamais chegaríamos ao
conceito de Deus ou à sua negação.
O Salmo 8 exalta a majestade do
nome de Deus manifesta na Criação
(1). É um hino que por meio do ho-
mem dignifica a majestade de Deus.
Revista fé pa r a h oje | 7
 É possível que Davi tenha compos-
to este Salmo na juventude, quando era
apenas um pastor de ovelhas, quando
as suas lutas eram bastante complexas
na simplicidade de sua vida. Nesta fase
de sua vida, certamente passava mui-
tas noites dormindo ao relento, con-
templando as estrelas no firmamento e
refletindo sobre o poder de Deus. Esta
mesma fé amadurecida pelas experiên-
cias com o Senhor o acompanhará.
Outra ocasião provável é quando, um
pouco mais maduro, já ungido rei, é
foragido de Saul que queria matá-lo.
Neste período teve oportunidade,
ainda que com o coração angustiado,
de experimentar a mesma sensação de
ver e refletir sobre a imensidão do céu
diante dos seus olhos (Sl 8.1,3).
O salmista contemplando parte da
criação exulta demonstrando que em
toda a terra o nome de Deus é exalta-
do. Ele ultrapassa a visão apenas local
de Israel, para reconhecer que o teste-
munho de Deus na Criação se estende
a toda a terra (1).
O salmista percebe que este reco-
nhecimento da majestade de Deus só
se tornou possível pela revelação de
Deus na Criação: “Pois expuseste nos
céus a tua majestade” (Sl 8.1).
No entanto, ele não se detém na
criação, antes, vai além, reconhecendo
a glória de Deus nela. No Salmo 19,
Davi faz uma referência semelhante,
de modo mais amplo (Sl 19.1-4).
Contudo, os homens, insensíveis
à majestade de Deus, corrompidos em
seus pecados, entregaram-se à idolatria
(Rm 1.20-25).
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A Criação, portanto, nos fala de
Deus, de sua majestade e poder. É ne-
cessário que tenhamos nossos olhos
abertos para contemplar a Deus por
intermédio de suas obras. A confiança
do salmista passava pela criação e re-
pousava em Deus (Sl 121.1-3).
2. No Ser Humano
Argumentando de forma espacial-
mente dedutiva, faz uma pergunta re-
tórica: “Que é o homem, que dele te lem-
bres E o filho do homem, que o visites?”
(Sl 8.4).
A sensação é de pequenez diante do
vasto universo, do qual posso contem-
plar, ainda hoje, uma minúscula parte.
O sistema solar é apenas um pequeno
ponto no universo que conhecemos li-
mitadamente.
Séculos depois, encontramos ad-
miração semelhante entre os gregos.
Todavia, a admiração dos gregos ao
contemplar o universo, os conduziu
em outra direção. Eles diziam que a
admiração conduz o homem à filoso-
fia. Platão (427-347 a.C.) e Aristóte-
les (384-322 a.C.) estão acordes neste
ponto.1
Nestas reflexões surgem as explica-
ções a respeito da origem da vida:
a) Tales de Mileto (c. 640-547 a.C.):
Por meio do estudo doxográfico,
1  Vejam-se:Platão, Teeteto, 155d: In: Teeteto-
-Crátilo, 2. ed. Belém: Universidade Federal
do Pará, 1988, p. 20; Aristóteles, Metafísica,
São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores,
Vol. IV ), 1973, I.2. p. 214.
 sabemos que Tales, considerando a
necessidade da água para a sobrevi-
vência de tudo, afirmava ser a água
a origem de
todas as coisas
(por rarefação
e condensa-
Mesmo a Criação sendo
ção), e a Terra obscurecida pelo pecado humano, uma conotação
flutuava como continua a revelar aspectos da
um navio so- natureza e do caráter de Deus.
bre as águas2.
Os terremotos
são explicados
pelo movimento das águas (Dox.,
1). Deus criou todas as coisas da
água (Dox., 9). Plutarco atribuiu
esta concepção aos egípcios. No
que talvez ele tenha razão.
b) Anaximandro (c. 610-547 a.C.):
Foi o primeiro a usar a palavra
“princípio” ( /). (Dox., 1). O
princípio ( ) de todas as coi-
sas é o “Ápeiron” ( = “sem
fim”, “ilimitado”, “indeterminado”,
“indefinido”). (Dox., 1,2,6).
c) Anaxímenes (c. 585-528/525 a.C.):
O Ar é o princípio de todas as coi-
sas (Dox., 1-2); inclusive dos deuses
e das coisas divinas; sendo o ar um
deus (Dox., 3). O homem é ar, bem
como a sua alma; esta nos sustenta e
governa (Frag., 1; Dox., 5-6).
d) Heráclito de Éfeso (c. 540-480 a.C.):
Todas as coisas provêm do fogo –
que é eterno – e para lá retornarão
(Frags., 30,31,90, Dox., 2).
2  Doxografia, 1-4.
Diferentemente, a admiração de
Davi o conduziu a glorificar a Deus e,
num ato subsequente, a indagar sobre o
homem nesta vas-
tidão da criação.
A sua pergunta
assume também
metafísica, não
podendo ser res-
pondida apenas a
partir de um refe-
rencial material.
O salmista argumenta que na pró-
pria existência de uma criança sendo
ainda amamentada, temos um teste-
munho da majestade de Deus que a ge-
rou e que produz no seio materno o lei-
te para que ela possa ser alimentada (Sl
8.2). O mesmo ocorre em sua sincera
sensibilidade espiritual (Mt 21.15-16).
Davi entende que só isso seria suficien-
te para calar os adversários ateus.
Ele reverentemente se admira do
fato de Deus se lembrar de nós (Sl 8.4).
Tendo o sentido de “prestar atenção”,
sustentar, cuidar. Admira-se também
de Deus nos visitar. Que pode ter o
sentido de passar em revista, observar
(Êx 3.16), vir ao encontro. O signifi-
cado no texto é de uma visita abençoa-
dora e salvadora (Gn 21.1; 50.24-25/
Êx 13.19; Êx 4.31; Sl 17.3; 65.9; 80.15;
106.4).
“
Fizeste-o, no entanto, por um pou-
co, menor do que Deus ( ) e de gló-
ria e de honra o coroaste” (Sl 8.5). Mais
do que a imensidão do universo, o que
realmente conta é o valor e a dignida-
de atribuída ao homem: Deus o criou
Revista fé pa r a h oje | 9
à sua imagem. Ele tem características o Senhor; os anjos terão cumprido o seu
espirituais, intelectuais e morais se- papel (Hb 1.14). Todas as coisas estarão
melhantes às de Deus, apenas em grau sujeitas ao Senhor (1Co 15.26-28).
adequado à criatura finita. No entanto, O profeta Jeremias descreve a
isto se torna mais difícil de perceber Criação como uma manifestação da
devido ao pecado que ainda que não sabedoria e inteligência de Deus ( Jr
tenha aniquilado esta imagem, a defor- 10.12/ Jó 36.22/Sl 139.14).
mou gravemente. Se por um lado o homem partilha
O nome aplicado a Deus ( ) com os outros animais de uma identi-
pode referir-se, conforme interpreta dade de criação (Ec 3.19,20), por ou-
Hebreus, aos seres angelicais (Hb 2.6- tro, estabelece-se biblicamente uma
8). “Por um pouco” (5) parece significar grande distância entre o homem e o
“por pouco tempo”,3 ainda que não ne- resto da criação porque fomos criados
cessariamente. 4
à imagem de Deus, por isso, somos se-
A ideia básica, res pessoais como
então, é que o ho- Deus é, temos
mem após a queda uma personali-
foi colocado numa Somente a partir de uma visão dade que permite
posição tempora- correta de Deus podemos perceber não nos limitar-
riamente abaixo a beleza da Criação como uma mos ao nosso cor-
dos anjos. Contu- manifestação de sua bondade e poder. po, embora este
do, em Jesus Cris- faça parte de nós
to temos a verda- e não lhe seja algo
deira restauração mau, inferior ou
de nossa humanidade. Na ressurreição desprezível: a alma e o corpo são cria-
teremos novamente a imortalidade (Mt ções de Deus e, ele mesmo pelo seu po-
22.30); participaremos efetivamente do der ressuscitará o nosso corpo na vin-
juízo final (Mt 12.41-42; 19.28; 1Co 6.2- da gloriosamente triunfante de Jesus
3; Ap 20.4). Estaremos para sempre com Cristo. A ressurreição do corpo, por si
3  Cf. Derek Kidner, Salmos 1-72: introdução e só, é um indicativo relevante acerca da
comentário, (Sl 8.5-6), p. 84. Do mesmo modo: condição não desprezível da matéria.
Simon Kistemaker, Hebreus, São Paulo: Cul-
tura Cristã, 2003, (Hb 2.7-8), p. 94-95; Henry
O ser humano como criação secun-
M. Morris, Amostra de Salmos, Miami: Editora dária (em termos de ordem, não de im-
Vida, 1986, p. 22-23 e Betty Bacon, Estudos na portância), foi formado com maestria
Bíblia Hebraica, São Paulo: Vida Nova, 1991,
e habilidade de matéria previamente
p. 105. Veja-se: W.S. Plumer, Psalms, Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, © criada por Deus (Gn 3.19); entretan-
1867, 1975 (Reprinted), (Sl 8), p. 126-127. to, ele recebeu diretamente de Deus o
4 Veja-se, entre outros: Victor P. Hamilton, fôlego da vida (Gn 2.7), passando ao
Ma’at: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicio-
nário Internacional de Teologia do Antigo Testa- mesmo tempo a ter uma origem terre-
mento, São Paulo: Vida Nova, 1998, p. 862-863. na e celestial.

10 | Revista f é pa r a h o je
 Ao ser humano foi conferido o
poder de ir além da matéria, podendo
raciocinar, estabelecer conexão e visua-
lizar o invisível.
Ao homem, portanto, foi conce-
dido o privilégio responsabilizador de
raciocinar, escolher livremente o seu ca-
minho de vida, verbalizar os seus pen-
samentos e emoções, podendo, assim,
dialogar com o seu próximo (Gn 3.6) e
com Deus (Gn 3.9-13), sendo entendi-
do por ele e entendendo a sua vontade.
O ser humano tem autoconsciên-
cia: ele não se limita ao seu corpo; ele
tem um corpo, mas não é simplesmen-
te o seu corpo, como os animais infe-
riores o são. Curiosamente, o homem
é o único ser que tem consciência da
sua nudez. Paralelamente a isso, en-
contramos o homem no momento do
nascimento, com certas desvantagens
em relação aos outros animais, os quais
já desde bem cedo aprendem a sobre-
viver sem a intervenção necessária de
suas mães... Entretanto, estes animais
não evoluem, não transformam, não
modificam as suas “culturas”.
Somente o ser humano tem a devi-
da consciência da majestade de Deus
revelada na Criação.
3. No Compartilhar de Seu Poder
“Deste-lhe domínio sobre as obras da
tua mão e sob seus pés tudo lhe puseste”
(Sl 8.6).
Deus compartilha com as suas cria-
turas o seu poder, ainda que não abrin-
do mão de sua soberania. O nosso do-
mínio está sob o domínio de Deus.
Desde a criação o homem foi co-
locado numa posição acima das ou-
tras criaturas, cabendo-lhe o domínio
sobre os outros seres criados, sendo
abençoado por Deus com a capacidade
de procriar-se (Gn 1.22).
Como indicativo da posição ele-
vada em que o homem foi colocado, o
Criador compartilha com ele – aben-
çoando e capacitando-o – do poder de
nomear os animais – envolvendo neste
processo inteligência e não arbitrarie-
dade – e também de dar nome à sua
mulher (Gn 2.19,20,23; 3.20).
E mais: Deus delega-lhe poderes
para cultivar ( ) (‘abãr) (lavrar, ser-
vir) e guardar ( ) (shamãr) (proteger,
vigiar) o jardim do Éden (Gn 2.15), de-
monstrando a sua relação de domínio,
não de exploração e destruição, antes,
um cuidado consciente, responsável e
preservador da natureza (Sl 8.6-8).
Todavia, todas estas atividades en-
volvem o trabalho compartilhado por
Deus com o ser humano. O nomear,
procriar, dominar, guardar e cultivar re-
fletem a graça providente e capacitante
de Deus. É neste particular – domínio
– que o homem foi bastante aproximado
de Deus pelo poder que lhe foi conferido.
No entanto, ainda que isto seja de-
monstrado, especialmente pelo avanço
da ciência, novos e novos desafios sur-
gem. A plenitude deste domínio temos
em Cristo Jesus, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem.
Algo admirável neste salmo, é que
o salmista em seu hino começa com
Deus, glorificando o nome de Jeová
( ) e conclui tornando a ele, teste-
Revista fé pa r a h oje | 11
munhando com júbilo a magnificência
de seu nome em toda a terra (Sl 8.1,9).
Algumas aplicações
Somente partindo de Deus podere-
mos ter uma visão correta da natureza
e de nós mesmos. A visão significati-
va de nossa horizontalidade, depende
fundamentalmente de uma compreen-
são correta de nossa verticalidade. A
pergunta sobre o homem começa em
Deus e termina em Deus. Somente a
partir de uma visão correta de Deus
podemos perceber a beleza da Criação
como uma manifestação de sua bonda-
de e poder. Deste modo, adquirimos
uma ótica correta para enxergar a vida
e o dinamismo necessário para agir de
modo coerente com a nossa fé.
Cultivemos a sensibilidade para
com Deus que nos permita enxergar
a sua glória nas pequenas e grandes
coisas criadas. Não nos detenhamos
na natureza; toda natureza é um tes-
temunho sobrenatural da majestade de
Deus. Glorifiquemos a Deus tratando
com honra e dignidade aquilo que ele
nos confiou para guardar.
Temos de reconhecer a nossa inti-
midade e compromisso de obediência a
este Deus majestoso: ele é o nosso Se-
nhor (Sl 8.1,9).
O modelo do que Deus tem para
nós encontra a sua perfeição em Cristo,
Aquele que por causa de nosso pecado,
motivado por sua graça inefável, se hu-
milhou, assumindo a forma de servo,
inferior aos anjos, para que, vencendo
a morte, o pecado e satanás, pudesse
12 | Revista f é pa r a h o je
trazer à tona o verdadeiro sentido da
genuína humanidade (Hb 2.9).
A pergunta a respeito do que é o
homem, encontra a resposta plena em
Jesus Cristo, o verdadeiro e perfeito
modelo de nossa humanidade.
Quando usamos adequadamente
dos recursos que Deus nos confiou para
dominar a terra, estamos cumprindo o
papel da criação glorificando a Deus.
É necessário, portanto, que glorifique-
mos a Deus em nosso trabalho pela
forma legítima como o executamos.
A natureza como a Criação em geral
não pode ser considerada separadamen-
te de Deus, pois deste modo ou ela tor-
na-se o centro de todas as coisas (ido-
latria) ou, é menosprezada, tornando-se
apenas um detalhe cósmico o qual o
homem pode usar a seu bel-prazer com
objetivos egoístas e, portanto, destrui-
dores. Por isso, partilho do conceito de
que é impossível uma genuína ecologia
– “o estudo do equilíbrio das coisas vivas
na natureza”5 – divorciada da teologia
bíblica. A questão “ecológica” é, antes
de tudo, uma questão teológica.
A natureza tem valor não simples-
mente por uma questão pragmática – a
nossa sobrevivência –, mas, porque foi
criada pelo mesmo Deus que nos criou
e nos incumbiu de amar e preservá-la.
Não ousemos menosprezar o que Deus
criou. A nossa humanidade é também
demonstrada na forma como lidamos
com a Criação. O valor de toda a rea-
lidade é-nos comunicado pelo Deus
Criador, o nosso majestoso Senhor
5  Francis A. Schaeffer, Poluição e a Morte do
Homem, São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p. 12.
Deus, o Criador
Stephen L. Wellum

Revista fé pa r a h oje | 13
 A Escritura deixa claro que
o Deus eterno e transcendente não
será reduzido à sua ordem criada
e que a distinção entre a criatura e
o Criador, negada pelo panteísmo,
é fundamental para um ponto de
vista cristão sobre o mundo".

É difícil superestimar a importân- A doutrina da criação, juntamente

cia da doutrina da criação. Nas Es-
crituras, Deus se identifica, primei-
ramente, como o soberano Criador e,
por isso, o Senhor do universo. Mui-
tos cristãos são naturalmente interes-
sados na doutrina da salvação, mas,
sem o Deus de criação e providência,
não há cristianismo como a Bíblia o
descreve. Na verdade, as bases teoló-
gicas para a doutrina da salvação estão
arraigadas no fato de que o Deus que
existe – o Senhor pessoal, soberano e
trino que existe desde toda a eternida-
de – em um momento, falou e trouxe
este universo à existência, a partir do
nada. E, como tal, tudo e todos são
completamente dependentes dele e
responsáveis a ele.
com a providência, deve ser vista como
o resultado e a execução do plano e do
decreto eterno de Deus. A Escritu-
ra mostra com clareza que o plano de
Deus é o seu plano eterno pelo qual,
antes da criação do mundo, ele preorde-
nou fazer acontecer todas as coisas que
chegam a acontecer (ver, por exemplo,
Sl 139.16; Is 14.24-27; 37.26; 46.10-11;
At 2.23; 4.27-28; 17.26; Rm 8.28-29;
9.1-33; Gl 4.4-5; Ef 1.4, 11-12; 2.10).
A criação é a realização desse plano
eterno no que diz respeito à origem do
universo e de tudo que existe, incluindo
os seres angelicais e humanos. A pro-
vidência, por outro lado, é a realização
do eterno plano de Deus, no tempo,
em relação ao mundo que ele criou, em

14 | Revista f é pa r a h o je
termos de sua preservação e governo de
todas as coisas para cumprirem os pro-
pósitos a que foram designadas, para a
sua própria glória (ver, por exemplo, Sl
103.19; 136.25; 145.15; Dn 4.34-35; At
17.28; Rm 11.36; Ef 1.11; Cl 1.17; Hb
1.3). Deus, ao identificar-se a si mes-
mo como o Deus soberano de criação
e providência, deixa bastante claro que
somente ele é Deus e que nenhum outro
é Deus, que ele não compartilhará sua
glória com nenhuma coisa criada e que
merece toda a nossa adoração, louvor e
obediência (ver, por exemplo, Is 40-48;
Jr 10.1-16; Jo 17.3; 1 Tm 1.17).
Além disso, quando afirmamos que
Deus é o Criador, estamos enfatizando,
pelo menos, três verdades. Primeira, es-
tamos ressaltando o fato de que Deus
criou o universo a partir do nada (creatio
ex nihilo). As Escrituras começam com
a afirmação de que, “no princípio, criou
Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). Antes
de o universo ser criado, nada existia,
exceto o Deus trino. Entretanto, em um
momento, o Deus eterno falou e trouxe
este universo de espaço e tempo à exis-
tência, “a partir do nada”, ou seja, sem o
uso de quaisquer materiais previamente
existentes. É por causa deste fato que
a Escritura e a teologia cristã afirmam
que a matéria não é eterna, mas apenas
uma realidade criada. Em outras pala-
vras, somente Deus é o Deus autoexis-
tente, e tudo mais é dependente dele.
Segunda, estamos afirmando que Deus
criou o universo espontaneamente. A
Escritura não diz, em nenhuma de suas
passagens, que Deus teve necessidade
de criar todas as coisas motivado por al-
gum tipo de necessidade que havia fora
ou dentro dele mesmo. Em vez disso,
ele, como o Deus trino, que é autoexis-
tente e autossuficiente, decidiu espon-
taneamente criar todas as coisas. Neste
sentido importante, Deus não teve de
criar o universo; pelo contrário, devido
à sua soberana e livre escolha e para seu
próprio prazer, Deus se propôs a criar.
Essa é a razão por que a Escritura afir-
ma que Deus não precisa do mundo,
e sim que o mundo e tudo que há nele
são total e completamente dependentes
de Deus. Terceira, dizer que Deus é o
Criador significa que a criação é um ato
do Deus trino. A criação é não somente
a obra do Pai (Gn 1.1; Sl 19.1-2; 33.6,
9; Is 40.28; At 17.24-25; Ap 4.11), ela é
também a obra do Filho ( Jo 1.1-3; 1 Co
8.6: Cl 1.15-17; Hb 1.2) e a atividade
do Espírito Santo (Gn 1.2; Jó 33.4; Sl
104.30). E, como um ato do Deus trino,
a razão para a existência do universo é,
em última análise, a glória de Deus.
Assim como é importante afirmar o
que queremos dizer positivamente com a
doutrina da criação, também é necessá-
rio enfatizar o que não queremos dizer.
A definição bíblica da criação é contrá-
ria tanto às opiniões antigas quanto às
contemporâneas sobre as origens. Em
específico, a Bíblia rejeita os seguintes
pontos de vista falsos referentes à origem
do universo e dos seres humanos.
• Primeiramente, a Bíblia rejeita
todos os pontos de vista naturalistas e
evolucionistas quanto às origens. Em
seu âmago, o naturalismo tenta ver as
origens apenas à luz de processos na-
turalistas que envolvem a evolução da
Revista fé pa r a h oje | 15
matéria, por acaso, durante um perío-
do de tempo. É por meio desta ideia
que as pessoas tentam explicar toda a
complexidade e ordem do universo, in-
cluindo os seres humanos. Neste ponto
de vista, a matéria é entendida como
eterna ou, pelo menos, geradora de
si mesma, independente da soberana
vontade de Deus. A Escritura rejeita
francamente esta ideia.
• Em segundo, a Escritura rejei-
ta todos os pontos de vista panteístas
sobre a criação. Neste ponto de vista,
não há uma distinção crucial entre o
Criador e a criação; Deus e o mundo
são, essencialmente, um. Além disso,
o mundo é frequentemente explicado
como uma emanação ou efusão neces-
sária de toda a realidade – o Único. A
Escritura deixa claro que o Deus eter-
no e transcendente não será reduzido à
sua ordem criada e que a distinção en-
tre a criatura e o Criador, negada pelo
panteísmo, é fundamental para um
ponto de vista cristão sobre o mundo.
• Em terceiro, a Escritura rejeita to-
dos os entendimentos dualistas quanto
ao universo. No dualismo, há duas
substâncias ou princípios distintos e
coeternos dos quais tudo mais é deri-
vado e que são frequentemente vistos
como duas forças antagonistas – o bem
e o mal. Outra vez, a Escritura mostra
com clareza que somente Deus é Deus,
que ele não tem rivais e não comparti-
lhará a sua glória com ninguém.
O que cada um destes três pontos
de vista falsos têm em comum é o fato
de que tentam negar o glorioso Deus
da criação. O apóstolo Paulo refletiu
16 | Revista f é pa r a h o je
sobre esta situação infeliz em Romanos
1.8-32, argumentando que a existência
do Deus da criação é manifestada clara-
mente para todas as pessoas, mas, devi-
do à rebeldia do coração humano, a ver-
dade de Deus tem sido voluntariamente
suprimida e distorcida por nós. Em vez
de glorificarmos a Deus, que nos criou,
e dar-lhe graças, temos mudado a gló-
ria de Deus pelas realidades criadas. O
resultado final é, correta e tristemente,
a ira justa, santa e perfeita de Deus que
nos sobrevém devido ao nosso pecado e
depravação. Nesta situação, a única es-
perança para nós é a soberania de Deus
em graça e redenção.
A Importância Prática e Teológica
da D outrina da C riação
Qual é a importância prática e teo-
lógica da doutrina da criação? Há mui-
tos pontos que poderiam ser desenvol-
vidos, mas pelo menos três reflexões
são apropriadas.
Primeira, a doutrina da criação
identifica para nós o nosso Deus glo-
rioso. A criação nos lembra que o Deus
que criou não é uma deidade pequena
e insignificante. Não, ele é o Senhor
sobre tudo, a fonte de tudo que existe
e aquele que é o único soberano. Além
disso, a criação nos lembra que ele não
é uma deidade distante. Antes, Deus é
o “Senhor da aliança”, aquele que é o
Deus vivo e ativo, envolvido intima-
mente em e com a sua criação, susten-
tando, mantendo e governando cons-
tantemente a sua criação e entrando
num relacionamento de aliança com
seu povo. O nosso Deus é verdadeira-
mente grande, cheio de majestade, gló-
ria, sabedoria, força e poder, devido ao
fato de que ele é o Deus criador.
Segunda, a doutrina da criação nos
diz algo sobre nós mesmos, como cria-
turas de Deus. É precisamente porque
somos criaturas de Deus, feitos à sua
imagem, que os seres humanos desfru-
tam de um papel singular na criação.
Ironicamente, quando as pessoas ten-
tam viver à parte de Deus e negam seu
Criador tanto em sua vida como em seu
pensamento, elas descobrem que não
podem entender a si mesmas correta-
mente. Assim, acabam vendo a si mes-
mas como menos
do que são, ou
seja, como ani- A teologia cristã rejeita
mais ou máquinas
qualquer noção ou de um
humanas, que têm
pouca ou nenhu-
universo “aberto” ou de um
ma importância e universo “fechado”.
valor. Mas o pon-
to de vista cristão
sobre os seres humanos, vinculado à
doutrina da criação, nos diz que Deus
nos fez com dignidade e valor e que isto,
em última análise, é a única base para
um entendimento apropriado dos se-
res humanos. Além disso, o fato de que
fomos criados por Deus também serve
como fundamento para toda a ética,
para a responsabilidade humana e para
um entendimento correto de nosso lu-
gar, em sujeição a Deus, na sua criação.
Mas, outra vez, devido à nossa rejeição
intencional de nosso Senhor e Criador,
temos nos posicionado contra ele e, as-
sim, somos necessitados de redenção,
uma redenção que somente Deus pode
realizar e consumar soberanamente.
Terceira, a doutrina da criação nos
diz algo sobre o nosso mundo em pelo
menos duas áreas importantes. A pri-
meira área está relacionada a como de-
vemos ver este mundo em termos de va-
lores. Visto que Deus criou este mundo,
é importante enfatizar que ele tem valor.
Isto é evidenciado em Gênesis 1 pelo jul-
gamento de valor “era bom” (vv. 4, 10, 12,
18, 21, 25), da parte de Deus, e pela sua
avaliação conclusiva “era muito bom” (v.
31). Neste contexto, “bom” indica que o
mundo era não somente o que Deus pla-
nejara e tencionara, mas também que ele
tinha grande valor.
Deus falou “Sim!”
para o que havia
criado. Uma impli-
cação importante
disto para a teolo-
gia cristã é não ele-
varmos, em nosso
pensamento e em
nossa prática, o “espiritual” acima do “fí-
sico”. Isto foi um problema no passado e
produziu vários entendimentos errados
na igreja. Ao criar este mundo, Deus
valoriza tanto a realidade física como a
espiritual. Infelizmente, como resultado
da Queda, ambas estão agora corrom-
pidas. Mas, na redenção, Deus fez uma
obra em Cristo que salva não somente a
nossa alma, mas também o nosso corpo.
Por isso, há nas Escrituras a ênfase sobre
a ressurreição de nosso corpo, para viver-
mos em novos céus e uma nova terra, na
presença de Deus, para sempre (ver 1 Co
15; Ap 21-22).
Revista fé pa r a h oje | 17
 A segunda área está relacionada ao
entendimento cristão da relação e en-
volvimento contínuo de Deus com seu
universo e das implicações disto para um
ponto de vista cristão quanto à ciência.
É claro que muito poderia ser dito neste
assunto. Entretanto, basta dizer que, uma
vez que a ordem criada é o resultado da
decisão espontânea do Senhor soberano
e pessoal, ela é também planejada, orde-
nada, estruturada e governada por leis.
Mas, em sua estrutura, a criação nunca
deve ser vista meramente em termos me-
cânicos. A teologia cristã rejeita qualquer
noção ou de um universo “aberto” ou de
um universo “fechado”. Um universo
“aberto” é o ponto de vista representado
pelo animismo. O animismo não enten-
de o universo como que estando sob o
controle soberano de Deus, mas, em vez
disso, ele é controlado por forças e espí-
ritos caprichosos. Um ponto de vista de
universo “fechado” é aquele representado
pela ciência moderna. Neste ponto de
vista, o universo é concebido como que
estando unicamente sob o controle de leis
mecânicas, independentes da vontade e
do plano de Deus; e, por isso, este ponto
de vista concebe aquilo que é miraculoso
como impossível. As Escrituras, porém,
rejeitam esses dois pontos de vista. Em
vez disso, as Escrituras nos apresentam
um universo “controlado”. O ponto de
vista bíblico vê este mundo como ordei-
ro e previsível devido à sua relação com o
Deus de criação e providencia. Mas tam-
bém afirma que este mundo não é inde-
pendente de Deus e que, se Deus quiser,
pode agir neste mundo e realizar seus
planos e propósitos de maneiras miracu-
18 | Revista f é pa r a h o je
losas e extraordinárias. Por conseguinte,
o ponto de vista cristão sobre o mundo,
unido à nossa doutrina de criação, nos
permite ver o mundo em um padrão or-
deiro e previsível, possibilitando assim a
ciência. Enquanto o problema de mila-
gres não é realmente um problema de-
vido ao fato de que o Deus de criação é
também o Deus de providência que sus-
tenta o mundo continuamente e age nele.
Com base nesta breve considera-
ção, não é difícil perceber que a dou-
trina da criação e a afirmação de que
Deus é o Criador têm importância cru-
cial para a teologia cristã. Como já dis-
se, sem o Deus de criação e providên-
cia não há cristianismo como a Bíblia
o descreve. Todas as outras doutrinas,
incluindo a doutrina da salvação, estão
arraigadas e alicerçadas no fato de que
Deus é o criador soberano e Senhor de
seu universo. Na verdade, a doutrina
da criação é também fundamental à
teologia cristã em outro sentido – ela é
o começo da história que leva à reden-
ção. Ao insistir no fato de que a criação
original de Deus era boa, a Bíblia pre-
para o cenário para o que sai errado – o
pecado, a morte, a destruição – e para
o desenvolvimento da linha histórica
da Escritura que culmina na vinda de
um Redentor para corrigir as coisas.
Em última análise, todo o drama da
história de redenção prenuncia a res-
tauração – a transformação numa gló-
ria ainda maior (Rm 8.1-27) – daquela
bondade do universo que se tornou
corrompido e chega por fim ao alvore-
cer de um novo céu e uma nova terra
(Ap 21-22), o lar da justiça (2 Pe 3.13)
A Importância Teológica da
Historicidade de Adão
Bruce A. Ware

Revista fé pa r a h oje | 19
 Não somente a nossa
identidade biológica remonta
ao Adão histórico, mas também
o nosso estado como seres criados
à imagem de Deus remonta ao
primeiro homem".

A historicidade literal de Adão de resposta que tencionam abordar

como o primeiro ser humano, criado
por Deus, do pó da terra, é teologica-
mente importante? Ou seja, alguém
poderia negar a historicidade de Adão
como o primeiro ser humano criado e,
ainda assim, sustentar todos os ensinos
essenciais da teologia evangélica?
As respostas para estas pergun-
tas centralizam-se em (1) se a Bíblia
apresenta Adão como o primeiro ser
humano histórico e literal, (2) se há
uma conexão bíblica entre o Adão
histórico, em sua criação e queda, e
certas doutrinas associadas normal-
mente com o Adão histórico, e, (3)
se isso é verdade, quais seriam estas
doutrinas e qual seria a natureza da
conexão. Quero sugerir duas linhas
estas três perguntas.
Primeiramente, a historicidade de
Adão como o primeiro ser humano li-
teral é ensinada e admitida em toda a
Bíblia. A linguagem e as descrições de
Adão em Gênesis 5.3-5 – número de
anos que ele viveu depois do nascimen-
to de Sete, o fato de que ele teve outros
filhos e o número total de anos que ele
viveu – são idênticos à linguagem e as
descrições usadas a respeito de outros
personagens históricos em Gênesis e
em outras partes da Bíblia (cf. o resto
de Gn 5; Gn 11.10-26; Gn 25.7-11; 1
Cr 1-9). O cronista inicia a sua exten-
sa genealogia de Israel com “Adão”,
que dá início a toda a raça humana. Jó
contrasta a sua fraqueza diante de Deus

20 | Revista f é pa r a h o je
com Adão, que encobriu a suas trans-
gressões ( Jo 31.33). Oseias compara a
desobediência de Israel com Adão, que
transgrediu a aliança com Deus (Os
6.7). Lucas alicerça a genealogia de Je-
sus no primeiro homem, Adão, o filho
de Deus (Lc 3.38). Jesus entendeu Adão
e Eva como pessoas humanas literais,
criadas por Deus e, depois, unidas no
primeiro casamento de um homem com
uma mulher (Mt 19.4-6; Mc 19.6-9).
As referências de Paulo a Adão como
o primeiro ser humano em Romanos
5.12-18, 1 Coríntios 11.7-9. 1 Corín-
tios 15.21-22 e 2 Timóteo 2.13-14 são,
inconfundivelmen-
te, a respeito desta
pessoa histórica A teologia e a história
que foi criada à estão entretecidas de tal modo
imagem de Deus
(1 Co 11.7), antes
que a historicidade de Adão é
da mulher, que pro- essencial à esta teologia
cedeu dele (1 Co
11.8; 1 Tm 2.13), e
que pecou, trazendo o pecado e a mor-
te para todos os seus descendentes (Rm
5.12-18; 1 Co 15.21-22). Por último,
Judas 14 se refere à pessoa histórica de
Enoque, o sétimo depois de Adão, que
também seria entendido como histó-
rico. Uma leitura atenta destes textos
apoia a conclusão de que a própria Bí-
blia trata, repetidas vezes e sem exceção,
Adão como uma pessoa histórica literal,
o primeiro humano criado por Deus.
Em segundo lugar, a historicidade
de Adão é teologicamente importan-
te? Sim, ela é importante pela simples
razão de que a teologia conectada com
Adão é teologia arraigada na história
e impossível de ser explicada sem essa
história. Ou seja, há claramente uma
conexão bíblica entre o Adão histórico
e a teologia associada com ele, e a cone-
xão é tal que a teologia depende dessa
história e não existiria sem ela. Ou, di-
zendo-o em outras palavras, essa his-
tória gera a teologia. Como você não
pode ter um filho sem uma mãe, tam-
bém não pode ter esta teologia sem a
história que a traz à existência.
Considere, por exemplo, algumas
áreas cruciais da teologia associadas
com a historicidade verdadeira e literal
de Adão. Primeira, a criação do homem
à imagem de
Deus envolve a
criação literal do
primeiro ser hu-
mano à imagem
de Deus, o ser
humano que se
torna, por assim
dizer, a fonte de
todos os outros seres humanos que são,
igualmente, à imagem de Deus. Gêne-
sis 5.3 faz a notável observação de que
Adão, aos 130 anos de idade, “gerou um
filho à sua semelhança, conforme a sua
imagem, e lhe chamou Sete” (Gn 5.3). A
linguagem neste versículo é, inconfun-
divelmente, a mesma de Gênesis 1.26.
Embora a ordem das palavras “imagem”
e “semelhança” esteja invertida, pare-
ce que tudo que se diz antes a respeito
de o homem ser criado à imagem e se-
melhança de Deus é dito aqui, quando
Sete é gerado à imagem e à semelhança
de Adão (Gn 5.3). O paralelismo desta
linguagem nos leva a concluir que Sete
Revista fé pa r a h oje | 21
nasceu à imagem de Deus (o que ele
realmente era, cf. Gn 9.6) somente por-
que nasceu à imagem e à semelhança de
Adão. Sem a conexão histórica e literal,
de fato, biológica, entre Adão e Sete, o
status de imagem de Deus em relação a
Sete não existiria. E, se isso era verdade
quanto a Sete, é verdade também quan-
to a nós. Não somente a nossa identida-
de biológica remonta ao Adão histórico,
mas também o nosso estado como seres
criados à imagem de Deus remonta ao
primeiro homem, o primeiro ser huma-
no histórico, Adão.
Segunda, a queda do homem no
pecado é um ensino teológico central
fundamentado precisamente no que
aconteceu na história. Paulo resumiu o
argumento nestes termos: “Visto que
a morte veio por um homem, também
por um homem veio a ressurreição dos
mortos. Porque, assim como em Adão
todos morrem, assim também todos
serão vivificados em Cristo” (1 Co
15.21-22). Considere quatro observa-
ções: (1) Adão trouxe a morte ao mun-
do (15.21a). (2) Todos os humanos que
procedem de Adão estão sujeitos à mor-
te (15.22a). (3) A reversão do pecado e
da morte de Adão acontece na realidade
histórica do triunfo de Cristo por meio
de sua ressurreição dos mortos (15.21a).
(4) Todos os humanos unidos a Cristo
serão vivificados (15.22b). A realida-
de histórica da ressurreição de Cristo,
pela qual os que estão em Cristo são
ressuscitados para viverem para sempre,
é correspondente, nesta passagem, à
realidade histórica do pecado de Adão,
que trouxe pecado e morte para todos
22 | Revista f é pa r a h o je
em Adão. A linha histórica não pode ser
cortada sem eliminar a teologia corres-
pondente. O pecado original em Adão
e a vida eterna em Cristo estão ligados
intrínseca e necessariamente à história.
Terceira, nossa teologia de gênero e
sexualidade está intrinsecamente liga-
da à criação do primeiro casal humano
e à natureza da união conjugal desig-
nada por Deus para eles. Quando Jesus
se referiu a Gênesis 2, e quando Pau-
lo aludiu a aspectos de Gênesis 2 e 3,
ambos entenderam Adão e Eva como
pessoas históricas reais que exemplifi-
cavam a união vitalícia, em uma só car-
ne, de macho e fêmea que Deus plane-
jou e trouxe à existência. Por sua queda
histórica, Adão e Eva apartaram-se do
desígnio de Deus e produziram distor-
ções pecaminosas tanto das relações de
gênero como da sexualidade humana.
Nossa teologia de gênero e sexualida-
de não é dissociada da história. Pelo
contrário, o desígnio criado por Deus
foi exemplificado, inicialmente, no pri-
meiro homem e na primeira mulher
originais. E tanto Jesus como Paulo
se referiram a este desígnio trazido à
existência por Deus e vivenciado real-
mente no Éden. De modo semelhante,
as perversões do bom desígnio de Deus
estão arraigadas na rebelião histórica
contra Deus e contra seus caminhos
que aconteceu na história, registrada
para nós em Gênesis 3. Tanto neste
como em outros assuntos, a teologia e a
história estão entretecidas de tal modo
que a historicidade de Adão é essencial
à esta teologia. Esta teologia depende
dessa história e não existiria sem ela
O Homem e o Pecado
A desobediência fatal de Adão e a obediência
triunfante de Cristo
John Piper

Revista fé pa r a h oje | 23
 A sublime superioridade
de Cristo é que ele não é
apenas bem-sucedido em obedecer
perfeitamente, mas o faz de tal
forma que milhões de pessoas são
consideradas justas pela
sua obediência".

"Portanto, assim como por um só ho-
mem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim também a morte
passou a todos os homens, porque todos
pecaram. Porque até ao regime da lei ha-
via pecado no mundo, mas o pecado não é
levado em conta quando não há lei. En-
tretanto, reinou a morte desde Adão até
Moisés, mesmo sobre aqueles que não
pecaram, à semelhança da transgressão
de Adão, o qual prefigurava aquele que
havia de vir. Todavia, não é assim o dom
gratuito como a ofensa, porque, se, pela
ofensa de um só, morreram muitos, muito
mais a graça de Deus e o dom pela gra-
ça de um só homem, Jesus Cristo, foram
abundantes sobre muitos. O dom, entre-
tanto, não é como no caso em que somente
um pecou; porque o julgamento derivou
de uma só ofensa, para a condenação; mas
a graça transcorre de muitas ofensas, para
a justificação. Se, pela ofensa de um e por
meio de um só, reinou a morte, muito mais
os que recebem a abundância da graça e o
dom da justiça reinarão em vida por meio
de um só, a saber, Jesus Cristo.  Pois as-
sim como, por uma só ofensa, veio o juízo
sobre todos os homens para condenação,
assim também, por um só ato de justiça,
veio a graça sobre todos os homens para
a justificação que dá vida. Porque, como,
pela desobediência de um só homem, mui-
tos se tornaram pecadores, assim também,
por meio da obediência de um só, muitos se
tornarão justos. Sobreveio a lei para que
avultasse a ofensa, mas, onde abundou o
pecado, superabundou a graça,  a fim de
que, como o pecado reinou pela morte, as-

24 | Revista f é pa r a h o je
sim também reinasse a graça pela justiça
para a vida eterna, mediante Jesus Cris-
to, nosso Senhor." (Romanos 5.12–21)
Jesus é supremo
Jesus Cristo é a pessoa mais im-
portante no universo — não mais im-
portante que Deus, o Pai, ou Deus, o
Espírito. Com eles, Cristo é igual em
dignidade, perfeição, sabedoria, justi-
ça, amor e poder. Mas ele é mais im-
portante que todas as outras pessoas
— sejam anjos ou demônios; reis ou
comandantes; cientistas ou artistas; fi-
lósofos ou atletas; músicos ou atores —
aqueles que vivem agora ou que sempre
viveram ou viverão continuamente. Je-
sus Cristo é supremo.
Todas as coisas são para Jesus — até
mesmo o mal
Tudo o que existe — incluindo o
mal — é ordenado por um Deus infini-
tamente santo e totalmente sábio para
fazer a glória de Cristo brilhar com
mais esplendor. O texto de Provérbios
16.4 diz: “O Senhor fez todas as coisas
para determinados fins, até o perverso
para o dia da calamidade”. Deus faz
isso a seu próprio modo misterioso que
preserva a responsabilidade do perver-
so e a impecabilidade de seu próprio
coração. As coisas foram feitas por
meio de Cristo e  para  Cristo (Colos-
senses 1.16). E isso inclui, Paulo afir-
ma, os “tronos, soberanias, principados
e potestades”, que foram derrotados
por Cristo na cruz. Eles foram feitos
“para o dia da calamidade”. E, naquele
dia, o poder, a justiça, a ira e o amor de
Cristo foram manifestos. Mais cedo ou
mais tarde, toda rebelião contra Cristo
resulta em ruína.
O Deus que está presente
Tenho a convicção de que o cristia-
nismo não é meramente um conjunto
de ideias, práticas e sentimentos desig-
nados para nosso bem-estar psicológi-
co — seja ele designado por Deus ou
pelo homem. Isso não é Cristianismo.
Ele começa com a convicção de que
Deus é uma realidade objetiva fora de
nós mesmos. Não o tornamos o que ele
é por pensar de certa forma com res-
peito a ele. Conforme Francis Schae-
fer disse: “O Deus Presente”. Não o
criamos. Ele é quem nos cria. Não
decidimos como ele será. Ele decide
que seremos. Deus criou o universo e
o universo tem o propósito que Deus
concede a ele, não o propósito que nós
conferimos a ele. Se lhe dermos um
propósito diferente do divino, somos
insensatos. E nossas vidas serão trá-
gicas no fim. Cristianismo não é um
jogo; não é uma terapia. Todas as suas
doutrinas fluem do que Deus é e do que
ele faz na história. Elas correspondem
aos fatos rigorosos. O cristianismo é
mais que fatos. Há a fé, a esperança e o
amor. Mas eles não flutuam no ar; cres-
cem como grandes cedros na rocha da
verdade de Deus.
Estou profundamente convencido
pela Bíblia que nossa alegria, força e
santidade eternas dependem da soli-
Revista fé pa r a h oje | 25
dez dessa visão de mundo que é colocar
fibra forte na espinha dorsal de sua fé.
Tímidas visões de mundo produzem
cristãos tímidos. E cristãos tímidos não
sobreviverão aos dias à frente. Emocio-
nalismo sem raiz que trata o cristianis-
mo como uma opção terapêutica será
eliminado nos Últimos Dias. Aqueles
que permanecerão firmes serão os que
construíram suas casas sobre a rocha
da grande verdade objetiva com Jesus
Cristo como a origem, o centro, e o
propósito de tudo isso.
A glória de Jesus planejada no
pecado de A dão
Nosso foco é no pecado extraor-
dinário do primeiro homem, Adão, e
como esse pecado preparou o cenário
mais extraordinário: a contrainserção
de Jesus Cristo. Vamos voltar para Ro-
manos 5.12-21.
Quero focar na glória de Cristo
como o principal propósito que Deus
teve em mente quando planejou e per-
mitiu o pecado de Adão e com ele a
queda de toda a humanidade no pecado.
A Palavra diz: “Seja o que Deus per-
mitir, ele o faz por uma razão”. E suas
razões são sempre infinitamente sábias
e propositais. Ele não tinha obrigação
de permitir que a Queda ocorresse. Ele
poderia tê-la impedido, assim como te-
ria evitado a queda de Satanás. O fato
de que Deus não a impediu significa que
ele tem uma razão, um propósito para
ela. E ele não faz seus planos enquanto
acontece alguma atividade. Ele sabe o
que é sábio, sempre sabe o que é sábio.
26 | Revista f é pa r a h o je
Portanto, o pecado de Adão e a queda
da raça humana com ele no pecado e
miséria não encontraram Deus despre-
venido e é parte de seu plano abrangen-
te para manifestar a plenitude da glória
de Jesus Cristo.
Uma das formas mais claras de de-
monstrar isso na Bíblia — e não vamos
entrar em detalhes sobre esse assunto
aqui — é examinar aquelas passagens
onde o sacrifício de Cristo que ven-
ce o pecado é exposto como estando
na mente de Deus antes da criação do
mundo. Por exemplo, em Apocalipse
13.8, João escreve sobre “aqueles cujos
nomes não foram escritos no Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto desde a
fundação do mundo”. Assim, havia um
livro antes da fundação do mundo cha-
mado  O Livro da Vida do Cordeiro que
foi morto. Antes que o mundo fosse cria-
do, Deus já havia planejado que seu Fi-
lho seria morto como um cordeiro para
salvar todos aqueles que estão escritos
no livro. Poderíamos examinar mui-
tos outros textos como estes (Ef 1.4-5;
2Tm 1.9; Tt 1.1-2; 1Pd 1.20) para per-
ceber a visão bíblica de que os sofri-
mentos e a morte de Cristo pelo pecado
não são planejados depois do pecado
de Adão, mas antes. Portanto, quando
o pecado de Adão acontece, Deus não
é surpreendido por ele, mas já o tornou
parte de seu plano, o plano de mani-
festar sua paciência, graça, justiça e ira
maravilhosas na história da redenção,
e, então, em um clímax, revelar a mag-
nificência de seu Filho como o segundo
Adão, superior por todos os modos ao
primeiro Adão.
 Assim, examinamos Romanos 5.12- O versículo 14 apresenta o modo
21 desta vez tendo em mente que o pe- como Paulo reflete o restante da pas-
cado extraordinário de Adão não frus- sagem. Adão é chamado um “tipo” da-
trou os propósitos de Deus de exaltar a quele que viria, isto é, um tipo de Cristo.
Cristo, mas, pelo contrário, os serviu. Note o fato mais óbvio primeiramente:
Aqui está o modo como examinaremos Cristo “viria”. Desde o princípio, Cristo
esses versículos. Há cinco referências era “aquele que viria”. Paulo mostra que
explícitas a Cristo. Uma delas estabele- Cristo não é uma ideia tardia. Paulo não
ce o modo como Paulo pensa no que se diz que Cristo foi concebido como uma
refere a Cristo e Adão. E o restante mos- cópia de Adão. Ele afirma que Adão foi
tra como Cristo é superior a Adão. Dois um tipo de Cristo. Deus tratou Adão de
desses versículos são tão similares que osuma maneira que faria dele um tipo da
uniremos. Significa que examinaremos forma que ele planejou para glorificar
três aspectos da superioridade de Cristo. seu Filho. Um tipo é uma prefiguração
de algo que viria mais tarde e seria seme-
Jesus, “aquele que vem” lhante ao tipo — somente superior. Por
conseguinte, Deus tratou com Adão
Assim, vamos examinar a forma de uma maneira que o faria um tipo de
como Cristo é referido no versículo Cristo.
14 e vamos ler os versículos 12 e 13 Agora, observe com mais rigor,
para o contexto: “ 12  Portanto, assim exatamente onde, na fluência de seu
como por um pensamento,
só homem en- Paulo decide di-
trou o pecado no zer que Adão é
Não o tornamos o que um tipo de Cris-
mundo, e pelo
pecado, a morte, ele é por pensar de certa forma to. O versículo
assim também a com respeito a ele. 14: “Entretanto,
morte passou a reinou a morte
todos os homens, desde Adão até
porque todos pe- Moisés, mesmo
caram.  13 Porque até ao regime da lei sobre aqueles que não pecaram, à se-
havia pecado no mundo, mas o peca- melhança da transgressão de Adão, o
do não é levado em conta quando não qual prefigurava aquele que havia de
há lei.    Entretanto, reinou a morte
14
vir”. Ele decide nos dizer que Adão é
desde Adão até Moisés, mesmo so- um tipo de Cristo no momento após
bre aqueles que não pecaram, à se- afirmar que as pessoas que não peca-
melhança da transgressão de Adão, o ram como Adão o fez ainda sofrem
qual prefigurava aquele que havia de a punição que Adão sofreu. Por que
vir”. Há a referência a Cristo: “Aque- Paulo, justamente nesse ponto, decla-
le que havia de vir”. ra que Adão foi um tipo de Cristo?

Revista fé pa r a h oje | 27
Jesus, nosso representante
O argumento de Paulo demonstra
a essência de como Cristo e Adão são
semelhantes e diferentes. Eis o parale-
lo: as pessoas cujas transgressões não
foram iguais as de Adão morreram
como Adão. Por quê? Porque estavam
ligados a Adão. Ele foi o representante
da humanidade e seu pecado é consi-
derado deles devido à conexão deles
com Adão. Essa é a essência do porquê
Adão é chamado um tipo de Cristo
— pois nossa obediência não é igual à
obediência de Cristo e, contudo, temos
vida eterna com Cristo. Por quê? Por-
que somos unidos a Cristo pela fé. Ele
é o representante da nova humanidade
e sua justiça é considerada nossa justi-
ça pela nossa união com ele (Confira
Romanos 6.5).
Há um paralelo inferido em cha-
mar Adão de um tipo de Cristo:
Adão > pecado de Adão > humani-
dade condenada nele > morte
eterna
Cristo > justiça de Cristo > nova hu-
manidade justificada nele >
vida eterna
O restante da passagem revela o
quanto Cristo e sua obra redentora
são superiores a Adão e sua obra des-
trutiva. Tenha em mente o que disse
no princípio. O que vemos aqui é a
revelação das realidades que definem
o mundo onde toda pessoa neste pla-
neta vive. Todos neste planeta estão
28 | Revista f é pa r a h o je
inclusos no texto porque Adão foi o
pai de todos. Portanto, toda pessoa
que você encontrar na América ou
em qualquer país de qualquer etnia
se defronta com o que esse texto fala.
Morte em Adão ou vida em Cristo.
É um texto universal. Não perca isso
de vista. Ele é a realidade definido-
ra para cada pessoa que você sempre
encontrará. Tímidas visões de mundo
produzem cristãos tímidos. Essa não
é uma visão de mundo tímida. Ela se
estende por toda a história e por toda
a terra. Ela influencia cada pessoa no
mundo e a cada manchete na internet.
A celebração da superioridade
de J esus
Vamos agora examinar três modos
como Paulo celebra a superioridade de
Cristo e a obra dele sobre Adão e sua
obra. Eles podem ser resumidos sob três
frases: 1) a abundância da graça, 2) a per-
feição da obediência, e 3) o reino da vida.
1) A abundância da graça
Primeiro, o versículo 15 e a abun-
dância da graça. “Todavia, não é assim
o dom gratuito [a saber, o dom gratuito
da justiça v. 17] como a ofensa, porque,
se, pela ofensa de um só, morreram
muitos, muito mais a graça de Deus
e o dom pela graça de um só homem,
Jesus Cristo, foram abundantes sobre
muitos”. O ponto aqui é que a graça
de Deus é mais poderosa que a ofensa
de Adão. É isso que as palavras “muito
mais” significam: “muito mais a graça
de Deus… foram abundantes sobre
muitos”. Se a ofensa do homem trou-
xe morte, muito mais a graça de Deus
trará vida.
Mas Paulo é mais específico que
isso. A graça de Deus é especifica-
mente “a graça de um só homem, Jesus
Cristo”. “Muito mais a graça de Deus e
o dom pela graça de um só homem, Jesus
Cristo, foram abundantes sobre mui-
tos”. Essas graças não são duas graças
diferentes. “A graça de um só homem,
Jesus Cristo” é a encarnação da graça de
Deus. Essa é a forma com a qual Pau-
lo fala sobre ela, por exemplo em Tito
2.11: “A graça de Deus se manifestou
[a saber em Jesus] salvadora...”. E em
2 Timóteo 1.9: “Sua própria... graça,
que nos foi dada em Cristo Jesus”. Por
conseguinte, a graça que está em Jesus
é a graça de Deus.
Essa graça é a soberana graça. Ela
conquista tudo em seu caminho. Ve-
remos em um momento que ela tem
o poder do rei do universo. É a graça
imperial. Essa é a primeira celebração
da superioridade de Cristo sobre Adão.
Quando a ofensa de um só homem,
Adão, e a graça de um só homem, Jesus
Cristo, se encontram, Adão e a ofensa
perdem. Cristo e a graça vencem. São
as boas-novas para aqueles que perten-
cem a Cristo.
2) A perfeição da obediência
Segundo, Paulo celebra a forma
pela qual a graça de Cristo vence a
ofensa de Adão e a morte, a saber, a
perfeição da obediência de Cristo. O
versículo 19: “Porque, como, pela deso-
bediência [a saber, de Adão] de um só
homem, muitos se tornaram pecadores,
assim também, por meio da obediência
[isto é, a de Cristo] de um só, muitos se
tornarão justos”. Assim, a graça de um
só homem, Jesus Cristo, o impede de
pecar — ela o mantém obediente até à
morte e morte de cruz (Fp 2.8) — de
modo que ele oferece uma obediência
perfeita e completa ao Pai em nome
daqueles que estão unidos com ele pela
fé. Adão fracassou em sua obediência.
Cristo procedeu perfeitamente. Adão
foi a fonte de pecado e morte. Cristo
foi a fonte de obediência e vida.
Cristo é como Adão, que foi um
tipo de Cristo — ambos são repre-
sentantes de uma velha e uma nova
humanidade. Deus imputa o fracasso
de Adão à sua humanidade e o suces-
so de Cristo à sua humanidade, devido
a como essas duas humanidades estão
unidas às suas respectivas cabeças. A
sublime superioridade de Cristo é que
ele não é apenas bem-sucedido em
obedecer perfeitamente, mas o faz de
tal forma que milhões de pessoas são
consideradas justas pela sua obediên-
cia. Você está unido somente a Adão?
Você está unido à parte da primeira
humanidade destinada à morte? Ou
você também está unido a Cristo e à
parte da nova humanidade destinada à
vida eterna?
3) O reino da vida
Terceiro, Paulo celebra não apenas
a graça abundante de Cristo e a obe-
diência perfeita de Cristo, mas final-
mente, o reino da vida. A graça con-
duz à obediência de Cristo rumo ao
triunfo da vida eterna. O versículo 21:
“A fim de que, como o pecado reinou
pela morte, assim também reinasse a
Revista fé pa r a h oje | 29
graça pela justiça para a vida eterna,
mediante Jesus Cristo, nosso Senhor”.
A graça reina por meio da justiça (isto
é, mediante a justiça perfeita de Cris-
to) para o grande clímax da vida eterna
— e tudo isso é “mediante Jesus Cris-
to, nosso Senhor”.
Ou, uma vez mais no versículo 17,
a mesma mensagem: “Se, pela ofensa
de um e por meio de um só, reinou a
morte, muito mais os que recebem a
abundância da graça e o dom da justiça
reinarão em vida por meio de um só, a
saber, Jesus Cristo”. O mesmo padrão:
graça por meio do dom gratuito de jus-
tiça conduz ao triunfo da vida e tudo
isso acontece mediante Jesus Cristo.
Mencionei anteriormente que a
graça de Deus em Cristo, a que Paulo
faz alusão nesses versículos, é a sobe-
rana graça. Eis o termo onde se perce-
be esse fato, a saber, na palavra reinar.
A morte tem um tipo de soberania so-
bre o homem e reina sobre tudo. Todos
morrem. Mas a graça vence o pecado e
a morte. Ela reina em vida mesmo so-
bre aqueles que outrora estavam mor-
tos. É graça soberana.
A obediência extraordinária de Jesus
Esta é a grande glória de Cris-
to — ele ultrapassa imensamente em
excelência o primeiro Adão. O peca-
do extraordinário de Adão não é tão
30 | Revista f é pa r a h o je
maior quanto a graça e a obediência
extraordinárias de Cristo e o dom da
vida eterna. De fato, o plano de Deus,
desde o princípio, em sua justiça per-
feita, foi que Adão, como o represen-
tante da humanidade, seria um tipo de
Cristo como o representante de uma
nova humanidade. Seu plano foi por
comparação e contraste que a glória de
Cristo brilharia com mais esplendor.
O versículo 17 expressa o assunto
para você de uma forma muito pes-
soal e muito urgente. Onde você se
situa? “Se, pela ofensa de um e por
meio de um só, reinou a morte, mui-
to mais os que recebem a abundância
da graça e o dom da justiça reinarão em
vida por meio de um só, a saber, Je-
sus Cristo”. Note as palavras muito
cuidadosamente e pessoalmente: “Os
que recebem a abundância da graça e
o dom da justiça”.
Palavras preciosas para pecadores
Estas são palavras preciosas para
pecadores: a graça é gratuita, o dom é
gratuito, a justiça de Cristo é gratuita.
Vocês receberão tudo isso como a es-
perança e o tesouro de suas vidas? Se
receberem, vocês “reinarão em vida
por meio de um só, a saber, Jesus Cris-
to”. Recebam isso agora. Testemu-
nhem isso no batismo. E tornem-se
uma parte viva do povo de Cristo
A Justificação Ainda
É Importante?
Michael S. Horton

Revista fé pa r a h oje | 31
 A doutrina da
justificação foi definida como
o 'artigo pelo qual a igreja
se mantém de pé ou cai'”.

Há muito tempo, o nome evangéli- Admiravelmente, em um novo

co identificava aqueles que eram com-
prometidos não somente com o cris-
tianismo histórico, mas também com a
doutrina da justificação somente pela
graça por meio da fé somente em Cris-
to. Em nossos dias, porém, isso pode
não ser verdade. Cada vez mais, a eru-
dição evangélica é desafiada por ten-
dências nos estudos bíblicos (em espe-
cial, a Nova Perspectiva sobre Paulo)
para abandonarem o entendimento
da justificação sustentado pela Refor-
ma. Reconciliações recentes (como a
Declaração Conjunta de Luteranos e
Católicos Romanos e “Evangélicos e
Católicos Juntos”) têm revisado e re-
lativizado esta doutrina fundamental.1
1  Ver Michael Horton, “What’s All the Fuss
livro que contém ensaios sobre a jus-
tificação escritos por protestantes de
igrejas históricas (luteranos e refor-
mados) e por católicos romanos, os
protestantes rejeitam a doutrina da
Reforma (por apelarem à Nova Pers-
pectiva sobre Paulo), ao passo que Jo-
seph Fitzmeyer, proeminente erudito
católico romano de Novo Testamento,
demonstra a exatidão técnica da exe-
gese da Reforma quanto às passagens
importantes. Mark Noll, o grande
erudito evangélico, em seu livro Is The
Reformation Over? (A Reforma Aca-
bou?) parece falar em nome de muitos
About?: The Status of the Justification De-
bate”, Modern Reformation 11, no. 2 (March/
April 2002), pp. 17-21.

32 | Revista f é pa r a h o je
protestantes conservadores quando
responde sim.
O criticismo franco da doutrina
da justificação conforme definida em
nossas confissões e catecismos refor-
mados se tornou comum até em igrejas
conservadoras. Embora as cortes ecle-
siásticas destas denominações irmãs
tenham exibido solidariedade estimu-
lante em sustentar a posição confes-
sional e instaurar processo contra os
ministros que se opõem a ela, é trágico
que controvérsias sobre esta doutrina
cardeal surjam em nossos círculos.
A maioria das pessoas nas igrejas
não estão familiarizadas com a doutri-
na da justificação. Frequentemente, ela
não é uma parte da dieta de pregação e
da vida da igreja, nem um tema predo-
minante na subcultura cristã. Ou com
rigor austero, ou com boas sugestões
para o viver melhor, “fundamentalistas”
e “progressistas” sufocam, igualmente,
o evangelho em moralismo, por meio
de exortações constantes à transforma-
ção social e/ou pessoal que mantém as
ovelhas olhando para si mesmas e não
para fora de si mesmas, para Cristo.
Mesmo em muitas igrejas formalmen-
te comprometidas com o ensino da Re-
forma, pessoas podem achar a doutrina
da justificação na parte de trás de seu
hinário (na seção de confissões), mas
ela é levada realmente a sério no ensi-
no, na pregação, na adoração e na vida
da congregação? Em média, o artigo de
destaque mais publicado em revistas
ou em best-sellers cristãos diz respeito
a “boas obras” – tendências em espiri-
tualidade, ativismo social, crescimento
de igreja e discipulado. No entanto,
é muitíssimo claro que a justificação
permanece fora de cogitação. Quando
a justificação não é abertamente rejei-
tada, ela é frequentemente ignorada.
Talvez o perdão de pecados e a justifi-
cação são apropriados para “ser salvo”,
mas depois vem a essência do negócio
– o viver cristão, como se pudesse ha-
ver qualquer santidade de vida genuína
que não resulte de uma confiança per-
pétua em que “agora... nenhuma con-
denação há para os que estão em Cristo
Jesus” (Rm 8.1).
É impossível especificarmos todas
as razões para tal atitude em relação a
esta doutrina que constitui o âmago do
próprio evangelho. No entanto, neste
artigo comentarei duas das principais
fontes.
Cultura Cristã como Moralismo de
Autoajuda
Embora os reformadores tenham
dito isso de maneiras diferentes, foi o
teólogo reformado J. H. Alsted que,
no início do século XVII, identificou a
doutrina da justificação como o “artigo
pelo qual a igreja se mantém de pé ou
cai”. Contudo, no século seguinte, de-
nominações protestantes que haviam
selado esta confissão com o sangue de
mártires foram sujeitando-a, gradual-
mente, a várias formas de moralismo
que predominavam na época do Ilu-
minismo – e, em muitos casos, piores
do que as distorções que haviam pro-
vocado a Reforma. Até nos círculos
pietistas, onde a fé vital em Cristo era
Revista fé pa r a h oje | 33
preservada, a balança se inclinou cada
vez mais em favor de obediência e pie-
dade subjetivas, e, assim, a justificação
foi subordinada à santificação.
Quando o arminianismo ganhou
forças, um novo legalismo (identificado
pelos círculos reformados como “neo-
nomianismo”) entrou nas igrejas com-
prometido formalmente com a doutrina
evangélica e produziu uma suspeita da
pregação de eleição e justificação como
motivações para o “antinomianismo”.
Depois de ler a obra A Serious Call to a
Devout and Holy Life (Uma Chamada
Solene a uma Vida Piedosa e Santa), de
William Law, John Wesley se conven-
ceu de que o calvinismo remanescente
na Igreja da Inglaterra impedia um avi-
vamento genuíno da piedade interior e
o discipulado comprometido. Embora
Wesley viesse, por fim, a abraçar a dou-
trina da justificação, ele ficou preocu-
pado com que a justificação levaria à li-
cenciosidade, se não fosse subordinada
à santificação.
Nas colônias americanas, o Gran-
de Despertamento, sob a liderança de
Jonathan Edwards e George White-
field, proclamaram as boas novas da
graça justificadora de Deus em Cris-
to. Entretanto, na época do Segundo
Grande Despertamento, uma teologia
contrária se tornou a teologia operan-
te de muitos grupos protestantes na
nova república. A igreja é uma socie-
dade de reformadores morais, disse
o seu principal evangelista, Charles
Finney. Se o calvinismo era verdade,
como poderia haver qualquer trans-
formação genuína da sociedade?
34 | Revista f é pa r a h o je
Os críticos de Finney o acusaram
de pelagianismo – a antiga heresia que
ensinava, em essência, que não nas-
cemos inerentemente pecaminosos e
que somos salvos por seguir o exemplo
moral de Cristo. Indo além dos erros
da Igreja de Roma, a Teologia Sistemá-
tica de Finney negava explicitamente
o pecado original e insistia em que o
poder da regeneração está nas mãos
do próprio pecador, rejeitava qualquer
noção de uma expiação vicária, em fa-
vor da influência moral e de teorias de
governo morais, e considerava a dou-
trina da justificação pela justiça impu-
tada como “impossível e absurda”.2
No que diz respeito ao complexo de
doutrinas que ele associava com o cal-
vinismo (incluindo o pecado original, a
expiação vicária, a justificação e o cará-
ter sobrenatural do novo nascimento),
Finney concluiu: “Nenhuma doutri-
na é mais perigosa do que esta para a
prosperidade da igreja, e nada é mais
absurdo”. “Um avivamento não é um
milagre”, ele declarou. De fato, “Não
há nada na religião que esteja além dos
poderes comuns da natureza”.3 Ache os
métodos mais proveitosos (“estímulos”,
ele os chamou), e haverá conversão.
“Um avivamento declinará e cessará”,
Finney alertou, “se os cristãos não forem
frequentemente reconvertidos”.4 No final
de seu ministério, quando Finney con-
siderou a situação de muitos que ha-
2  Charles G. Finney, Systematic Theology
(Minneapolis: Bethany, 1976), p. 320.
3  Charles G. Finney, Revivals of Religion
(Old Tappan, NJ: Revell, n. d.), pp. 4-5.
4  Finney, Revivals of Religion, p. 321. Ênfase
no original.
viam experimentado seus avivamentos,
ele temia que a fome interminável por
experiências cada vez maiores pudesse
levar à exaustão espiritual.5 De fato,
suas preocupações eram justificáveis.
A região em que predominaram os
avivamentos de Finney é agora referi-
da pelo historiadores como o “distrito
queimado”, um canteiro tanto de de-
silusão como de proliferação de várias
seitas.6 Desde então, o evangelicalismo
tem se caracterizado por uma sucessão
de movimentos entusiastas aclamados
como “avivamentos”, que se extinguem
tão rapidamente quanto se espalham.
Paulo poderia dizer hoje sobre o pro-
testantismo americano o que ele disse
sobre os seus irmãos segundo a carne:
Porquanto, desconhecendo a justi-
ça de Deus e procurando estabele-
cer a sua própria, não se sujeitaram
à que vem de Deus. Porque o fim
da lei é Cristo, para justiça de todo
aquele que crê (Rm 10.3-4).
Há duas religiões, disse Paulo: “a
justiça decorrente das obras” e “a justiça
decorrente da fé”. Enquanto a primeira
segue fervorosamente seus esquemas
de autossalvação, como que tentando
trazer Cristo para baixo ou levantando
-o dentre os mortos, a segunda apenas
5  Ver Keith J. Hardman, Charles Grandison
Finney: Revivalist and Reformer (Grand Rap-
ids: baker, 1990) pp. 380, 394.
6  Ver, por exemplo, Whitney R. Cross, The
Burned Over District: The Social and Intellec-
tual History of Enthusiastic Religion in Western
New York, 1800-1850 (Ithaca, N.Y.: Cornell
University Press, 1982).
recebe a palavra de Cristo e descansa
somente nela (vv. 5-8). “Como, porém,
invocarão aquele em quem não cre-
ram? E como crerão naquele de quem
nada ouviram? E como ouvirão, se não
há quem pregue?... E, assim, a fé vem
pela pregação, e a pregação, pela pala-
vra de Cristo” (vv. 14, 17).
Não parece incorreto considerar as
alegações teológicas de Finney como
pelagianas. E sua influência perma-
nece conosco hoje, tanto no protes-
tantismo ecumênico como no evan-
gélico. Dietrich Bonhoeffer viu isto
claramente em sua visita aos Estados
Unidos, ao descrever o cristianismo
americano como “protestantismo sem
a Reforma”.7 Em vez da influência
de um testemunho verdadeiramente
evangélico, foi a propagação rápida do
avivalismo arminiano, especialmen-
te no próspero Oeste, que se mostrou
mais eficaz em produzir “resultados”.
A doutrina em geral, e o calvinismo
em específico, impediu o surgimento
de uma América cristã. “Obras e não
credos” têm uma linhagem extensa na
história do movimento.
Em geral, os americanos são o tipo
de pessoas “prospere por seus próprios
esforços”. Isto é o que, em parte, justi-
fica a enorme validade dos negócios e
da indústria americana. Mas também
se tornou uma religião. Aqueles que
saíram da miséria para a riqueza difi-
7  Dietrich Bonhoeffer, “Protestantism with-
out the Reformation, em No Rusty Swords:
Letters, Lectures and Notes, 1928-1936, ed. Ed-
win H. Robertson, trans. Edwin H. Robert-
son e John Bowden (London: Collins, 1965),
pp. 92-118.
Revista fé pa r a h oje | 35
cilmente aceitarão o fato de que, pelo
menos diante de Deus, eram pecado-
res desamparados que precisavam ser
resgatados.
No contexto contemporâneo, o
protestantismo americano, da esquer-
da ou da direita, está comprometido
com o legado de Finney, quer saiba,
quer não. Isso pode ser reconhecido no
“evangelho social” da esquerda e nas
lamentações moralistas da direita; no
pragmatismo de “como” do movimen-
to de crescimento de igreja e na vasta
literatura e pregação de autoajuda que
se tornou a dieta da subcultura cristã; e
na obsessão terapêutica por espiritua-
lidade interior e ativismo social que
pode ser vista no movimento Igreja
Emergente. Mesmo quando o evan-
gelho é formalmente afirmado, ele se
torna um instrumento para motivar
a vida pessoal e pública (salvação por
obras), e não um anúncio de que a ira
justa de Deus foi satisfeita e de que seu
favor imerecido foi dado gratuitamen-
te em Jesus Cristo.
Digo tudo isto com profunda tris-
teza por ter de dizê-lo, porque é a pior
coisa que pode ser dita sobre uma igre-
ja. Paulo falou severamente com os
coríntios por causa de sua imoralida-
de, mas nunca questionou se eles eram
realmente uma igreja. Mas, quando a
igreja da Galácia estava confundindo
o evangelho da justificação gratuita de
Deus por meio da fé, Paulo os advertiu
de que estavam em risco de serem ex-
cluídos – excomungados, “anátemas”.
E a preocupação que expressei não
se limita a alguns poucos calvinistas e
36 | Revista f é pa r a h o je
luteranos petulantes. De acordo com
o bispo William Willimon, da Igreja
Metodista Unida, “a autossalvação é
o alvo de muito da nossa pregação”.8
Willimon percebe que muito da pre-
gação contemporânea presume que a
conversão é algo que nós produzimos
por meio de nossas próprias palavras
e ordenanças. “Neste respeito, somos
herdeiros de Charles G. Finney”, o
qual pensávamos que a conversão não é
um milagre, e sim um “resultado pura-
mente filosófico [ou seja, científico] do
uso correto dos meios constituídos”.
Esquecemos que houve um tempo
em que os evangelistas eram obri-
gados a defender suas “novas medi-
das” de avivamentos, que houve um
tempo em que os pregadores tinham
de defender sua preocupação com a
reação dos ouvintes aos seus detra-
tores calvinistas, os quais pensavam
que o evangelho era mais importan-
te do que seus ouvintes. Estou aqui
argumentando que avivamentos são
miraculosos, que o evangelho é tão
estranho, tão contrário às nossas in-
clinações naturais e às enfatuações
de nossa cultura, que nada menos
do que um milagre é exigido a fim
de que haja um verdadeiro ouvir.
Minha posição é, portanto, mais
próxima da posição do calvinista Jo-
nathan Edwards do que da posição
de Finney.9
8  William H. Willimon, The Intrusive Word:
Preaching to the Unbaptized (Eugene, Ore.:
Wipf & Stock, 2002), p. 53.
9  Willimon, p. 20.
 Apesar disso, “o futuro homilético,
infelizmente, está com Finney e não
com Edwards”, levando ao guru de
marketing evangélico George Barna,
que escreve:
Jesus Cristo era um especialista
em comunicação. Ele comunicou
sua mensagem em diversas ma-
neiras e com resultados que seria
um crédito para as agências mo-
dernas de marketing e propagan-
da. Ele promoveu seu produto da
maneira mais eficiente possível:
por comunicá-lo com as “melhores
perspectivas”... Ele entendia com-
pletamente o
seu produto,
desenvolveu
um incompa- A fé e a prática evangélica
rável sistema proclamadas nas Escrituras é
de distribui- sempre não natural para nós.
ção, fomentou
um método de
promoção que
penetrou cada continente e ofe-
receu seu produto a um preço que
está ao alcance de todo consumidor
(sem tornar o produto tão acessível
a ponto de perder seu valor). 10
A pergunta que surge naturalmen-
te diante de tais observações é esta:
É possível dizer que Jesus fez alguma
coisa nova? “Infelizmente”, diz Willi-
mon, “a maioria da pregação evange-
10  Willimon, p. 21, citando George Barna,
Marketing the Church: What They Never Taught
You about Church Growth (Colorado Springs,
NavPress, 1988), p. 50.
lística que conheço é um esforço para
aprofundar pessoas cada vez mais em
sua subjetividade, e não uma tentativa
de resgatá-las de tal subjetividade”.11
Nossa verdadeira necessidade, sinta-
mos ou não, é que distorcemos siste-
maticamente e ignoramos a verdade.
Esta é a razão por que precisamos de
“uma palavra externa”.12 “Portanto,
em um sentido, não descobrimos o
evangelho; ele nos descobre. ‘Não fos-
tes vós que me escolhestes a mim; pelo
contrário, eu vos escolhi a vós outros’
( Jo 15.16).”13 “A história é euangelion,
boas novas, porque ela é a respeito da
graça. Mas é também novas porque
não é conheci-
mento comum,
não é o que nove
entre dez ameri-
canos já sabem.
O evangelho não
vem naturalmen-
te. Ele vem como
Jesus.”14
A fé e a prática evangélica procla-
madas nas Escrituras é sempre não
natural para nós. Nascidos em pe-
cado, corrompidos em nós mesmos,
supomos instintivamente que somos
pessoas boas que poderiam ser me-
lhores, se tivéssemos um bom plano,
ambiente e exemplos. Quando visi-
tamos pessoas em seu leito de morte,
ficamos desconcertados quando en-
contramos velhos membros de igrejas
11  Willimon, p. 38.
12  Willimon, p. 38.
13  Willimon, p. 43.
14  Willimon, p. 52.
Revista fé pa r a h oje | 37
de confissão reformada expressando
sua esperança de terem sido suficien-
temente bons para que Deus os aceite.
Nascemos pelagianos, confiando em
nós mesmos e não em Deus; e esta é
a nossa condição padrão mesmo como
cristãos. Essa é a razão por que nun-
ca admitimos o evangelho; ele tem
de ser a dieta principal não somente
para o começo da peregrinação cristã,
mas também para o meio e para o fim.
Quando as coisas se deterioram em
nossa fé pessoal ou coletiva, a direção
é sempre a mesma: caímos de novo na
justiça de obras.
Períodos de vitalidade e saúde ge-
nuínas são sempre a consequência de
redescobrirmos o evangelho da graça;
épocas de declínio estão sempre asso-
ciados com o eclipse do evangelho de
um resgate totalmente divino, na pes-
soa e obra de Jesus Cristo. Visto que
Satanás perdeu a guerra no Gólgota
e no sepulcro, ele tem voltado os seus
ataques para a fé dos crentes no evan-
gelho e para o progresso do evangelho
até aos confins da terra. Ele conhece o
nosso ponto fraco e o explora. Se não
pode destruir a igreja por perseguição,
Satanás a enfraquecerá por meio de
heresia. E o “pelagianismo” – a autos-
salvação em todas as suas formas – é
seu melhor best-seller.
Depois de realizar, com sua equi-
pe, inúmeros estudos nos últimos
anos, o sociólogo Christian Smith, da
Universidade da Carolina do Norte,
concluiu que a religião da juventu-
de americana pode ser caracterizada
como “deísmo moralista e terapêuti-
38 | Revista f é pa r a h o je
co”. Quando o entrevistamos recente-
mente para o ministério White Horse
Inn e para a revista Modern Reforma-
tion, ele disse que não há nenhuma di-
ferença entre os que não frequentam
a igreja e os jovens criados em igrejas
evangélicas hoje.
Quem Precisa da Justificação?
Deus justifica o ímpio. Isso é mui-
to radical. É mais radical do que a afir-
mação de que Deus cura o moralmente
enfermo e dá graça àqueles que estão
dispostos a cooperar para isso ou que
ele recompensa aqueles que tentam
fazer o seu melhor. Nem precisamos
negar abertamente a justificação. Ela
é relevante apenas quando paramos
de fazer a pergunta mais importante.
Você tem problemas no casamento e
com os filhos? Com certeza. Não vive
de acordo com suas expectativas? To-
dos não vivem assim também? Não
está conseguindo o máximo da vida e
precisa de algum conselho legal? Sou
todo ouvidos. Mas não nos importa-
mos com o fato de que somos “peca-
dores nas mãos de um Deus irado”, se
nunca nos deparamos com um Deus
santo. E, se não sentimos uma grande
necessidade, não clamamos por um
grande Salvador.
Os católicos romanos e os pro-
testantes costumavam debater sobre
como os nascidos em pecado original
são salvos pela graça. No entanto, es-
sas categorias teológicas estão sendo
substituídas, entre os divisores cató-
lico/protestante e liberal/evangélico,
por categorias terapêuticas, pragmáti-
cas e consumistas que parecem tornar
irrelevante o próprio discurso sobre o
evangelho. A pergunta “Como pos-
so ser aceito por um Deus santo?” é
substituída por uma busca por autor-
realização, autorrespeito, autoestima
e esforço próprio. E há abundância de
pregadores que fomentarão o nosso
narcisismo, tratando de nossa ferida
como se não fosse tão grave e dizendo-
nos como podemos ter nossa melhor
vida agora mesmo.
A justificação se torna um símbo-
lo vazio quando Deus não é mais um
problema para a humanidade, e sim
um ícone controlável ou de uma trans-
cendência irrelevante ou de uma fonte
imanente e proveitosa de bem-estar
terapêutico e causas morais. Não sen-
do mais perdidos, agora somos mais
semelhantes a vítimas disfuncionais,
mas bem intencionadas, que apenas
precisam de “capacitação” e melhores
instruções. Nossa experiência é remo-
ta daquela dos israelitas reunidos ao
pé do monte Sinai, quando ouviram a
terrível voz de Deus e imploraram por
um mediador.
Quando a santidade de Deus é obs-
curecida, a condição pecaminosa do
homem é ajustada, primeiramente, ao
nível de pecados – ou seja, a atos ou há-
bitos específicos que exigem repreen-
são e melhora. Cansados de intimida-
ções que realmente trivializam a con-
dição pecaminosa, a próxima geração
adota uma abordagem mais positiva,
oferecendo “dicas para viver” que tor-
narão a vida mais feliz, mais saudável e
mais realizadora. Por fim, a dimensão
vertical é quase perdida. O que torna o
pecado pecaminoso é o fato de que ele é,
antes de tudo, uma ofensa contra Deus
(Sl 51.3-5). Todavia, o resultado dessa
mentalidade que obscurece a santidade
de Deus, é que não é mais concebível
que Deus tenha se tornado carne para
sofrer a sua própria ira. O propósito
da cruz é levar-nos ao arrependimen-
to por mostrar-nos quanto Deus nos
ama (a teoria de influência moral da
expiação), para demonstrar a justiça
de Deus (a teoria de governo moral)
ou para libertar os oprimidos de estru-
turas sociais injustas (Christus Victor).
Mas uma coisa que a cruz não pode ser
é o meio pelo qual somos “justificados
por seu [de Cristo] sangue”, “somos
por ele salvos da ira” (Rm 5.9).
De fato, o teólogo luterano Geor-
ge Lindbeck explorou recentemente a
relação inseparável entre a justificação
e a expiação, concluindo que, mesmo
onde aquela é formalmente afirmada,
a ampla falta de interesse em nossa re-
jeição franca da linguagem tradicional
da expiação deixa-a sem especificidade
suficiente. Pelo menos na prática, a vi-
são de salvação de Abelardo, a salva-
ção por seguir o exemplo de Cristo (e
a cruz como a demonstração do amor
de Deus que motiva o arrependimen-
to) agora parece ter uma distinção
clara em relação à teoria de satisfação
de Anselmo sobre a expiação. “A ex-
piação não está no topo das agendas
contemporâneas de católicos ou de
protestantes”, Lindbeck conjectura.
“Mais especificamente, as versões pe-
Revista fé pa r a h oje | 39
nal e vicária da teoria de satisfação de religiosa e, por conseguinte, era mais
Anselmo que predominaram entre o ofensiva, seus críticos pensavam, do que
povo durante centenas de anos estão a justiça própria basicamente moral dos
desaparecendo.15 Isso é tão verdadei- liberais abelardianos. Avançando em
ro para os protestantes evangélicos nossa história: os liberais cessaram pro-
quanto para os protestantes liberais. 16
gressivamente de ser abelardianos.17
Aqueles que continuaram a usar “Nossa cultura terapêutica de sen-
a linguagem sola fide presumiam estar tir-nos cada vez melhor é contrária à
em concordância com os reformadores, pregação da cruz” e nossa “sociedade
não importando quanto; mas, sob a consumista” fez da doutrina um pária.18
influência do pietismo e do avivalismo “Uma característica mais desconcer-
norteado por conversões, eles transfor- tante deste desenvolvimento, que tem
maram a fé que salva em uma boa obra afetado igrejas professamente confes-
meritória do livre-arbítrio, uma deci- sionais, é o silêncio a seu respeito. Tem
são voluntária de crer que Cristo sofreu havido poucos protestos audíveis.”19
a punição do pecado na cruz em meu Até teologias mais contemporâneas a
favor, em favor de cada pessoa indivi- respeito da cruz promovem o padrão
dualmente. Embora pareça muito im- de Jesus como Modelo, mas a própria
provável, devido justificação é rara-
à metáfora usada mente descrita
na Bíblia (e à pas- em harmonia com
sagem joanina da Deus justifica o ímpio. o padrão da Re-
qual ela vem), to- forma, mesmo
dos são, portanto, Isso é muito radical. por evangélicos
capazes de “nas- conser vadores,
cer de novo”, se Lindbeck sugere.
apenas tentarem A maioria deles,
o máximo que puderem. Assim, com como já indicamos, são conversionistas
a perda do entendimento da Reforma apegados a versões arminianas da ordo
quanto à fé que justifica como um dom salutis, que estão muito mais distantes
do próprio Deus, a teoria de expiação da teologia da Reforma do que esteve
sustentada por Anselmo se tornou cul- o Concílio de Trento.20 “Onde a cruz
turalmente associada com uma justiça estava, agora há um vácuo.”21 Hoje, o
própria que era tanto moral quanto evangelicalismo parece mais com Eras-
mo do que com Lutero.
15  George Lindbeck. “Justification and
Atonement: An Ecumenical Trajectory”, em
Joseph A. Burgess e Marc Kolden, eds., By 17  Lindbeck, pp. 207.
Faith Alone: Essays on Justification in Honor of 18  Lindbeck, pp. 207.
Gerhard O. Forde (Grand Rapids: Eerdmans, 19  Lindbeck, pp. 208.
2004), p. 205. 20  Lindbeck, pp. 209.
16  Lindbeck, pp. 205, 206. 21  Lindbeck, pp. 211.

40 | Revista f é pa r a h o je
A Justificação Promove a Paixão pela
Renovação Genuína
Hoje, um número cada vez maior
de teólogos e líderes evangélicos re-
petem a acusação de Pelágio contra
Agostinho, de Roma contra os refor-
madores e do liberalismo protestante
contra o evangelicalismo, ou seja, nas
palavras de Albert Schweitzer: “Não
há lugar para ética na doutrina da jus-
tificação sustentada pela Reforma”.
Seguindo teólogos evangélicos como
Stanley Grenz, Brian McLaren e ou-
tros líderes da “Igreja Emergente” de-
safiam explicitamente sola fide como
um obstáculo ao principal ponto do
cristianismo: seguir o exemplo de Je-
sus. Embora o viver autêntico traga
valor ao evangelho, o seguir o exemplo
de Jesus está se tornando cada vez mais
o evangelho.
A observação de G. C. Berkouwer
ainda é relevante em nossos próprios
dias, quando ele escreveu que “o pro-
blema da renovação de vida é atrair a
atenção dos moralistas”.
Entre inúmeras forças caóticas e
desmoralizantes, está ressoando,
como pela última vez, o clamor
por ajuda e ensino, pela reorgani-
zação de um mundo desordenado.
A terapia prescrita talvez varie, a
chamada por rearmamento moral
e espiritual é uniformemente in-
sistente... Estas são as questões que
temos de responder. Pois, implícita
nelas, está a intenção de destruir
a conexão entre a justificação e a
santificação, bem como o vínculo
entre a fé e a santificação.22
Paulo relaciona tudo, inclusive a
santificação, os problemas de ética e
harmonia eclesiástica, à cruz e à res-
surreição de Cristo.
Outro dia, um pastor me contou
que alguns de seus colegas expressaram
a preocupação de que pregar muito a
graça, especialmente a justificação, era
perigoso – se não fosse logo acompa-
nhada por advertências à obediência.
Conhecendo bem este pastor, fiquei
surpreso com o fato de que estivessem
apontando para ele esta preocupação.
Afinal de contas, ele é correto em sua
teologia. Afirma e prega o terceiro uso
da lei (como um guia para a obediência
cristã). Às vezes, esquecemos que Pau-
lo foi acusado de ser antinomiano – ou
seja, de convidar as pessoas a pecar para
que a graça fosse mais abundante. Mas,
em vez de evitar a doutrina da justifi-
cação (Rm 3-5) que ele sabia haveria
de provocar essa questão de novo, o
apóstolo explicou como o evangelho
é a resposta para a tirania do pecado,
bem como da sua condenação (Rm 6).
O evangelho da justificação gratuita é a
fonte de santificação genuína e não seu
inimigo. No entanto, isso é contrário
ao que o nosso senso comum sugeriria.
É a lógica do evangelho e não a lógica
de justiça de obras.
Como uma cultura nativa, o evan-
gelicalismo americano é ativista. So-
mos acostumados a ser produtores e
22  G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics:
Faith and Sanctification (Grand Rapids: Ee-
rdmans, 1952), pp. 11-12.
Revista fé pa r a h oje | 41
consumidores, mas não recebedores –
pelo menos, pecadores desamparados
e ímpios que têm de reconhecer que
sua salvação é um dom gratuito, inde-
pendente de sua decisão e esforço (Rm
9.16). Obcecados com o que acontece
conosco, a espiritualidade evangélica
tem por muito tempo – pelo menos
na prática – obscurecido as boas novas
daquilo que aconteceu de uma vez por
todas fora de nós. A justificação pode
ser relevante para evitar a ira de Deus
(pelo menos onde ela ainda é afirma-
da), mas ela é realmente tão importan-
te para a vida cristã? Não seria mais
proveitoso e prático aprender passos
que conduzem à vitória sobre o pecado
em nossa vida e nossa cultura?
No livro Revisioning Evangelical
Theology (Revisando a Teologia Evan-
gélica), Stanley Grenz argumenta que
o evangelicalismo é mais uma “espiri-
tualidade” do que uma “teologia”, mais
interessado na piedade individual do
que em credos, confissões e liturgias.23
A experiência dá origem a – na verda-
de, ele diz, “determina” – doutrina, e
não vice-versa.24 O principal ponto da
Bíblia é como as histórias podem ser
usadas no viver diário – por isso, a ên-
fase em devoções diárias. “Embora al-
guns evangélicos pertençam a tradições
eclesiásticas que entendem, em algum
sentido, a igreja como um despenseiro
de graça, em geral vemos nossas con-
23  Stanley Grenz, Revisioning Evangelical
Theology: A Fresh Agenda for the 21st Centu-
ry (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
1993), pp. 17, 31 e em todo o volume.
24  Grenz, pp. 30, 34.
42 | Revista f é pa r a h o je
gregações principalmente como uma
comunhão crentes.”25 Compartilhamos
nossas jornadas (nosso “testemunho”)
de transformação pessoal.26 Portanto,
“uma mudança fundamental de auto-
consciência pode estar em andamento”
no evangelicalismo, “uma mudança
de identidade baseada em credo para
uma identidade baseada em espiritua-
lidade” que é mais semelhante ao mis-
ticismo medieval do que à ortodoxia
protestante.27 Consequentemente, a
espiritualidade é interior e quietista”,28
preocupada com combater “a nature-
za inferior e o mundo”,29 por meio de
“um compromisso pessoal que se torna
o foco crucial das afeições do crente”.30
Portanto, a origem da fé não é atribuída
a um evangelho externo, mas surge de
uma experiência interior. “Visto que a
espiritualidade é gerada a partir do in-
terior do indivíduo, motivação interior
é crucial” – mais importante, de fato, do
que “grandes afirmações teológicas”.31
A vida espiritual é, antes de tudo, a
imitação de Cristo... Em geral, evi-
tamos rituais religiosos. Rejeita-
mos a aderência servil a ritos, mas
o fazer o que Jesus faria é o nosso
conceito de verdadeiro discipula-
do. Consequentemente, a maio-
ria dos evangélicos não aceitam o
sacramentalismo de muitas igre-
25  Grenz, p. 32.
26  Grenz, p. 33.
27  Grenz, pp. 38, 41.
28  Grenz, pp. 41-42.
29  Grenz, p. 44.
30  Grenz, p. 45.
31  Grenz, p. 46.
 jas tradicionais, nem se unem aos
quacres que eliminam completa-
mente os sacramentos. Praticamos
o batismo e a Ceia do Senhor, mas
entendemos o significado destes
ritos de maneira prudente.32
Ele diz que estes ritos são pratica-
dos como estímulos para a experiência
pessoal e não por obediência à ordem
divina.33
Prossiga no dever; coloque sua vida
em ordem, para que, pela uso dos
meios de ajuda, você cresça e veja
se não amadurece espiritualmen-
te”, nós exortamos. De fato, se um
crente chega ao ponto em que sen-
te que a estagnação se estabeleceu,
o conselho evangélico é redobrar
os seus esforços no dever de pra-
ticar as disciplinas. “Examine a si
mesmo”, o conselheiro espiritual
evangélico admoesta.34
Vamos à igreja, ele diz, mas não
para recebermos “os meios de graça”,
e sim para que tenhamos comunhão,
recebamos “instrução e encorajamen-
to”.35 A ênfase no crente individual é
evidente, ele diz, na expectativa de
“achar um ministério” na comunhão
local.36 Tudo isso é contrário a uma ên-
fase em doutrina e, Grenz acrescenta,
uma ênfase em “um princípio material
32  Grenz, p. 48.
33  Grenz, p. 48.
34  Grenz, p. 52.
35  Grenz, p. 54.
36  Grenz, p. 55.
e formal” – em outras palavras, solo
Christo e solo Scriptura.37
Quando a transformação pessoal e
social se torna o principal ponto de fé
e prática, não devemos admirar que a
linha distintiva entre catolicismo roma-
no e evangelicalismo se obscurece. Para
Roma, é claro, a justificação é simples-
mente santificação: a transformação
moral do crente. A graça é oferecida,
mas temos de cooperar com ela, se te-
mos finalmente de ser aceitos e renova-
dos. De fato, com sua história mais lon-
ga e mais sofisticada de influência cul-
tural, a superioridade de Roma na arena
de transformação do mundo é aparente.
De fato, uma vez que nosso interesse
em melhorarmos a nós mesmos e ao
mundo tenha tornado irrelevante (ou
mesmo problemática) a justificação so-
mente pela fé, por que os mórmons e
os evangélicos devem continuar dividi-
dos? Não mais divididos por doutrina, a
“cultura de protestantismo” da América
ameaça submergir totalmente o evan-
gelicalismo, como o fez nas principais
denominações ecumênicas. As únicas
denominações que ficarão com alguma
identidade serão, talvez, os partidos Re-
publicano e Democrata.
De acordo com o que já conside-
ramos, a justificação não é o primeiro
estágio da vida cristã, e sim a fonte per-
manente de santificação e boas obras.
Lutero resume: “‘Porque você crê em
mim’, diz Deus, ‘e sua fé se apropria de
Cristo, que eu lhe dei gratuitamente
como Justificador e Salvador, portanto,
seja justo’. Assim, Deus aceita você e o
37  Grenz, p. 62.
Revista fé pa r a h oje | 43
considera justo tão somente por causa
de Cristo, em quem você crê”.38 Não
importando qualquer outra boa nova
(concernente ao novo nascimento, à vi-
tória de Cristo sobre a tirania do peca-
do e à promessa de nos renovar duran-
te toda a nossa vida, à ressurreição de
nosso corpo e ao livramento da presen-
ça do pecado) ou quaisquer exortações
úteis que possamos oferecer, o anúncio
que Lutero resume nestas palavras cria
sozinho e sustenta a fé que não somen-
te justifica, mas também santifica.
As boas obras podem ser realizadas
agora livremente para Deus e o nosso
próximo sem qualquer temor de puni-
ção ou de agonia quanto aos motivos
confusos de cada ato. Por causa da jus-
tificação em Cristo, até as nossas boas
obras podem ser “salvas”, para apri-
morar não a parte de Deus, nem mes-
mo a nossa, e sim a do nosso próximo.
Como Calvino explica,
Mas se, libertos desta exigência
severa da lei ou, melhor, de todo o
rigor da lei, eles ouvem a si mesmos
sendo chamados com cordialidade
paternal por Deus, eles responde-
rão com alegria e grande ardor e se-
guirão esta orientação. Resumindo:
aqueles que estão presos ao jugo da
lei são, igualmente, servos que rece-
bem certas tarefas de seus senhores,
cada dia. Estes servos pensam que
não fizeram nada e não ousam com-
parecer diante de seus senhores, se
38  Martin Luther, Lectures on Galatians
1535, vol. 26, Luther’s Works, eds. Jaroslav Pe-
likan e Walter A. Hansen (St. Louis: Concor-
dia Publishing House, 1963), p. 132.
44 | Revista f é pa r a h o je
não cumprirem a medida exata de
seus deveres. Mas filhos, que são
tratados mais generosa e branda-
mente por seus pais, não hesitam
em oferecer-lhes obras incomple-
tas, feitas pela metade e até defi-
cientes, crendo que sua obediência
e prontidão de mente será aceita
por seus pais, embora não tenham
realizado o que seus pais tenciona-
vam. Devemos ser esse tipo de filho,
crendo firmemente que nossos ser-
viços serão aprovados por nosso Pai
muitíssimo misericordioso, ainda
que esses serviços sejam insignifi-
cantes, rudes e imperfeitos... E pre-
cisamos desta segurança em grau
profundo, pois, sem ela, tentaremos
fazer tudo em vão.39
“Por causa da justificação”, acres-
centa Ames, “a corrupção das boas
obras não impede que elas sejam acei-
tas e recompensadas por Deus”.40
Este ponto de vista não somente
fundamenta as boas obras na fé, mas
também liberta os crentes para ama-
rem e servirem seu próximo sem o
motivo de obterem alguma coisa ou
o temor de perderem o favor divino.
Ele nos libera para um ativismo que
abrange o mundo e é profundamente
consciente de que, embora nosso amor
e serviço nada contribuam para Deus e
sua avaliação de nossa pessoa, eles são,
apesar de realizados com fragilidade,
39  John Calvin, Institutes of Christian Reli-
gion, 3.19.5.
40  William Ames, Marrow of Theology (Grand
Rapids: Baker Academic, 1997), p. 171.
indiferença e imperfeição, meios pelos
quais Deus cuida da criação.
Mesmo com a terminologia me-
dieval, a teologia reformada pode
manter o seguinte:
A renovação não é um mero suple-
mento, um acréscimo, à salvação
dado na justificação. O âmago da
santificação é a vida que se desen-
volve da justificação. Não há con-
traste entre a justificação como o
ato de Deus e a santificação como
o ato do ho-
mem. O fato
de que Cristo é
a nossa santifi-
Nossa cultura terapêutica de
cação não é ex- sentir-nos cada vez melhor
clusivo, e sim contrária à pregação da cruz.
inclusivo, de
uma fé que se
apega tão so-
mente a ele em toda a vida. A fé é o
eixo sobre o qual tudo gira. Embora
a própria fé não crie a santificação,
ela nos preserva de autossantifica-
ção e de moralismo.41
A questão real, disse Berkouwer,
é se a justificação é suficiente para
fundamentar toda as bênçãos comu-
nicadas em nossa união com Cristo.
“O mesmo catecismo [Heidelberg, Dia
do Senhor, pergunta 24] que nos nega
até uma justiça parcial de nós mesmos
menciona o propósito solene com o
qual os crentes começam a viver” de
acordo com todos os mandamentos.
41  Berkouwer, p. 93.
É o começo que tem sua base uni-
camente na justificação pela fé...
Não é verdade que a santificação
apenas sucede a justificação. O Dia
do Senhor, pergunta 31, que discu-
te as chaves do reino, ensina que o
reino é aberto e fechado pela pro-
clamação “aos crentes, um e todos,
de que, quando eles recebem a pro-
messa do evangelho por meio da fé
verdadeira, todos os seus pecados
lhes são realmente perdoados”.
Este “quando” ilustra a relevância
permanente da
correlação entre a
fé e a justificação...
O propósito da
é pregação dos Dez
Mandamentos
é que os crentes
possam “tornar-
se mais fervorosos
em buscar a remissão dos pecados e
a justiça em Cristo” [Catecismo de
Heidelberg, Pergunta 115]... Por
conseguinte, nunca há progresso
no caminho da salvação onde a jus-
tificação é tirada de vista.42
“A santificação genuína – seja repe-
tido – permanece firme ou decai com
esta orientação permanente direcio-
nada para a justificação e a remissão
dos pecados.”43 Quando falamos sobre
santificação, não deixamos a justifica-
ção para trás. “Não estamos aqui preo-
cupados com a transição da teoria para
a prática; como se devêssemos proceder
42  Berkouwer, p. 77.
43  Berkouwer, p. 78.
Revista fé pa r a h oje | 45
de uma fé na justificação para as rea-
lidades da santificação, porque pode-
mos, da mesma maneira, falar sobre a
realidade da justificação e da nossa fé
na santificação.”44 Paulo ensina que os
crentes são “santificados em Cristo Je-
sus” (1 Co 1.2, 30; 6.11; 6.11; 1 Ts 5.23;
cf. At 20.32; 26.18). Como Bavinck o
diz: “Muitos reconhecem, de fato, que
somos justificados pela justiça de Cris-
to, mas parecem pensar que – pelo me-
nos, agem como se pensassem – têm de
ser santificados por uma santidade que
eles mesmos adquiriram”.45
“O apóstolo Paulo”, Berkouwer
escreve, “prega santidade com repeti-
do fervor, mas de maneira nenhuma
ele compromete sua declaração ine-
quívoca: ‘Porque decidi nada saber
entre vós, senão a Jesus Cristo e este
crucificado’ (1 Co 2.2)”.
Nem por um momento ele afron-
taria as implicações dessa con-
fissão. Por conseguinte, em cada
exortação ele devia estar relacio-
nando seu ensino à cruz de Cris-
to. Deste centro, todos os raios
brilham em direção ao exterior –
atingindo a vida de cidades e vilas,
de homens e mulheres, de judeus e
gentios; atingindo famílias, jovens
e idosos, conflitos e desafetos,
imoralidade e bebedeira.
Se queremos manter em perspec-
tiva este centro, bem como os raios
mais suaves e mais intensos que
fluem dele, temos de ser plenamen-
44  Berkouwer, p. 20.
45  Citado em Berkouwer, p. 22.
46 | Revista f é pa r a h o je
te cientes de que, em mudarmos da
justificação para a santificação, não
estamos nos retirando da esfera da
fé. Não estamos aqui preocupados
com a transição da teoria para a prá-
tica; como se devêssemos proceder
de uma fé na justificação para as
realidades da santificação, porque
podemos, da mesma maneira, falar
sobre a realidade da justificação e da
nossa fé na santificação.46
Isso significa que Berkouwer acha-
va “incompreensível” que o ponto de
vista da Reforma tenha sido criticado
como algo que não exercia qualquer
influência na santificação ou na vida
de santidade. Ela tem tudo a ver com
a santificação, porque ela leva tudo de
volta à fé em Cristo.47
Portanto, a santificação não é um
projeto humano que suplementa o
projeto divino de justificação, nem
um processo de negociar as relações
causais entre o livre-arbítrio e a graça
infundida; é, antes, o impacto da Pa-
lavra justificadora de Deus em cada
aspecto da vida humana. É tempo de
colocarmos os bois na frente do carro
novamente, para que, primeiramente,
a igreja seja, outra vez, um lugar onde
a obra salvadora de Deus será conhe-
cida e experimentada e, também, para
que aquela genuína renovação pes-
soal e coletiva possa surgir a partir da
contínua maravilha do evangelho: a
justificação gratuita de Deus para os
ímpios – até mesmos cristãos
46  Berkouwer, p. 20.
47  Berkouwer, p. 20.
Vivendo “Já” com Vistas
ao “Ainda Não”
Heber Carlos de Campos Júnior

Revista fé pa r a h oje | 47
 Viver à luz da redenção
envolve a noção de uma redenção
tão abrangente que afeta pessoas
não só em sua espiritualidade,
mas em todas as áreas de sua vida,
inclusive o seu habitat".

O cenário brasileiro tem experi- que qualquer outro segmento da cris-

mentado um influxo impressionante
de livros que abordam o tema da cos-
movisão. Simplificando um assunto
bastante complexo, cosmovisão diz
respeito a pressuposições que todo o
ser humano possui (esteja ele cons-
ciente ou não) que residem em nosso
mais interior (coração) formando as-
sim uma orientação de vida, um com-
prometimento com verdades pelas
quais você vive e morre. Trata-se de
um conjunto de motivações, crenças,
certezas, valores e ideais que formam
o instrumento interpretativo da re-
alidade, além de ser a base de nossas
ações e decisões.
Devido à tradição reformada refle-
tir sobre esse assunto há mais tempo do
tandade (com nomes como James Orr,
Abraham Kuyper, Herman Dooyewe-
erd, Francis Schaeffer, etc.), os auto-
res modernos tratam de certos marcos
históricos do cristianismo como fun-
damentos da cosmovisão reformada:
criação, queda e redenção. Esse tripé
tem sido uma das características mais
comuns entre os livros que tratam de
cosmovisão. Não que outros cristãos
não afirmem tais acontecimentos na
história da humanidade, mas são os
reformados que costumam enfatizar
com maior frequência a importância de
considerar a praticidade desses eventos
para o nosso dia a dia.
Esses pilares históricos não de-
vem ser vistos como meros conceitos

48 | Revista f é pa r a h o je
ou categorias intelectuais. Não se
tratam de proposições atemporais. A
cosmovisão é uma história, a história
da humanidade, a nossa história. Esse
elemento existencial não pode ser es-
quecido no estudo de cosmovisões.
Sendo assim, é quando encarnamos
as verdades dessa história, e vivemos
conscientes dessa história, que nossa
cosmovisão se coaduna com a revela-
ção bíblica. Viver à luz da criação sig-
nifica, por exemplo, relacionar-se com
as pessoas mais complicadas à luz do
fato de ainda serem imagem e seme-
lhança de Deus. Viver à luz da queda
implica em não nutrir sonhos utópi-
cos resultantes do esforço humano
para construir uma sociedade melhor.
Viver à luz da redenção envolve a no-
ção de uma redenção tão abrangente
que afeta pessoas não só em sua espi-
ritualidade, mas em todas as áreas de
sua vida, inclusive o seu habitat.
Na área da redenção é que calvi-
nistas têm o perigo de comunicar uma
mensagem indevida. Se por um lado,
atacam corretamente o pessimismo do
mundo evangélico em não integrar a
fé às várias áreas de nossa atuação se-
cular, por outro lado, correm o risco de
criarem uma falsa expectativa de nos-
sa atuação no reino de Deus. Desde a
célebre obra de H. Richard Niebuhr,
Cristo e Cultura, os calvinistas têm
sido descritos como possuindo uma
visão transformacionista da cultura.
De acordo com Niebuhr, os calvinis-
tas não são essencialmente contra a
cultura, nem a recebem indiscrimi-
nadamente, não colocam a fé em um
patamar acima da vida comum, nem
mantém a fé e a vida comum em cons-
tante tensão. Eles se colocam como
agentes transformadores da cultura.
Autores modernos têm perpetuado
essa leitura de Niebuhr e falado da im-
portância de uma fé holítisca no en-
gajamento cultural. Os proponentes
dessa visão falam de ir além de envol-
vimento cultural.1 Os cristãos devem
trazer os efeitos da obra redentora de
Cristo para as várias esferas da vida.
Precisamos de cautela para não
sermos nem pessimistas demais, nem
otimistas demais. Aos cristãos cabe o
redirecionamento da cultura numa di-
reção redentiva que a restaure, o máxi-
mo possível, dos efeitos do pecado. Isto
não significa que nossa postura é de
“transformação”, uma palavra otimista
demais. Nossa atitude é de Reforma,
participando dos movimentos de Deus
em restaurar certas áreas da sociedade
inclinada ao mal. Podemos ser instru-
mentos de Deus para frear a derrocada
moral e espiritual como foram os reis
de Judá que operaram Reforma após
períodos de grande incredulidade e
vileza (Ex: Asa, Ezequias, Josias). A
Reforma Protestante do século 16, o
Grande Despertamento na América
colonial e Inglaterra do século 18, fo-
1  “De vez em quando os cristãos dizem que
nosso alvo principal é mudar o indivíduo,
não o sistema. O dualismo persiste: de algum
modo nossa vida espiritual pode ser separa-
da de nossa vida cultural, e isso significa que
podemos trabalhar no sistema aceito.” Walsh
e Middleton, A Visão Transformadora, p. 89.
Essa forma de colocar o problema demonstra
o espírito revolucionário de subverter o siste-
ma, o qual é próprio dos autores.
Revista fé pa r a h oje | 49
ram movimentos em que Deus freou
a decadência de um povo e permitiu
que certas áreas da sociedade fossem
reformuladas segundo o padrão bíbli-
co. A linguagem de Reforma impede
que sejamos pessimistas quanto ao que
Deus pode fazer neste mundo antes da
segunda vinda de Jesus.
Todavia, para que não sejamos
otimistas demais, faz-se necessário
acrescentar ao tripé reformado um
quarto pilar: o da consumação. Tal
Cristo não irá só completar o que começou.
Ele irá mudar tudo radicalmente.
inclusão ajuda-nos a separar o “já” e o
“ainda-não” da história da redenção.
Isto é, a consumação é o completar da
redenção, mas não é para esta vida e
não é operada pela igreja. Se, por um
lado, somos e devemos ser “sal da ter-
ra” (Mt 5.13) no sentido de contribuir
para o retardamento da putrefação de
nossa sociedade – esse aspecto está
de acordo com a visão transforma-
cionista –, por outro lado, a parábola
do joio (Mt 13.24-30, 36-43) é uma
demonstração de que a construção de
uma sociedade com a consequente re-
tirada do mal no mundo será uma re-
alização de Deus por intermédio dos
seus anjos (isto é, sem a participação
do ser humano) e não ocorrerá nesta
50 | Revista f é pa r a h o je
vida (como é o anseio de muitos seres
humanos).
David VanDrunnen faz uma res-
salva à visão transformacionista de
representantes modernos como Hen-
ry R. Van Til (O Conceito Calvinista
de Cultura), Cornelius Plantinga (O
Crente no Mundo de Deus) e Albert M.
Wolters (A Criação Restaurada). Ele
chama atenção para um elemento pre-
ocupante da escatologia dos transfor-
macionistas:
“Os autores transformacionistas
tendem a colocar muita ênfase no
caráter já manifesto do reino esca-
tológico. Embora eles obviamente
reconheçam que Cristo está vol-
tando e que somente então é que
todas as coisas serão perfeitamente
restauradas, é curioso que a sua co-
mum divisão tripartida da história
em criação, queda, e redenção não
inclua a quarta categoria de con-
sumação. Lendo nas entrelinhas,
eu sugiro que o relacionamento
muito solto entre a transformação
da cultura agora e a transformação
final a ser realizada no retorno de
Cristo contribua substancialmen-
te para a ausência dessa quarta ca-
 tegoria... [Para eles] A obra de tra-
zer a realização perfeita do reino
escatológico na presente terra co-
meça já nos esforços culturais do
cristão aqui e agora. Consumação
parece ser o clímax de um processo
de redenção que já está a caminho
ao invés de um evento único e ra-
dical na história.”2
VanDrunnen acertadamente nos
lembra do aspecto radical e único da
consumação. Cristo não irá só com-
pletar o que começou. Ele irá mu-
dar tudo radicalmente. Após o amor
esfriar, a apostasia se alastrar, e este
mundo ser permeado por um governo
maligno, Deus irá eliminar todo o mal
com fogo (2 Pe 3.10-13) e para o fogo
(Ap 21.10) a fim de criar Novo Céu e
Nova Terra.
A ênfase no envolvimento com a
cultura, por parte dos transformacio-
nistas, é positiva. Afinal, não fomos
remidos para vivermos em um gueto
cristão, nos relacionando somente
com crentes, realizando tarefas ecle-
siásticas, criando uma cultura sepa-
ratista. Porém, nós não fomos cha-
mados para remir a cultura que, de
acordo com a Escritura, tende a piorar
devido à apostasia. Somos instrumen-
tos para remir pessoas, isso sim. A
mensagem de Paulo no Areópago não
transformou a cultura de Atenas, mas
alcançou pessoas. Só Deus, e isto na
consumação, é que promoverá a ex-
2  David Vandrunnen. “The Two Kindgoms:
A Reassessment of the Transformationist
Calvin”, Calvin Theological Journal 40, no. 2
(nov 2005), p. 252.
tinção das culturas pecaminosas e a
santificação dos costumes e do conhe-
cimento humano. Só Deus conseguirá
plena redenção da cultura.
Kevin DeYoung, avaliando a pers-
pectiva missiológica da igreja moder-
na, afirma que o que
“está faltando na maioria das
conversas sobre o reino é alguma
doutrina de conversão ou rege-
neração. O reino de Deus não é
essencialmente uma nova ordem
da sociedade. Isso era o que pen-
savam os judeus nos dias de Je-
sus... Creio que entendo o que as
pessoas querem dizer quando fa-
lam sobre redimir a cultura ou ser
parceiras de Deus na redenção do
mundo, mas o fato é que precisa-
mos encontrar outra palavra. A
redenção já foi realizada na cruz.
Não somos parceiros na redenção
de nada. Somos chamados a servir,
dar testemunho, proclamar, amar,
fazer o bem a todos e embelezar
o evangelho com boas obras, mas
não somos parceiros de Deus na
obra da redenção. De modo simi-
lar, não há um texto nas Escrituras
que fale que os cristãos constroem
o reino. Ao falar sobre o reino,
o Novo Testamento usa verbos
como entrar, buscar, anunciar, ver,
receber, olhar e herdar... no Novo
Testamento nunca somos aqueles
que trazem o reino.”3
3  Kevin DeYoung e Tedd Kluck, Por que
amamos a igreja (São Paulo: Mundo Cristão,
2010), p. 50, 51.
Revista fé pa r a h oje | 51
 Essa observação é muito pers-
picaz. O problema fundamental
dessa tendência, de acordo com
DeYoung, é que eles “estão repletos
de ‘já’ e carentes de ‘ainda não’ em sua
escatologia.”4
Creio que o equilíbrio foi estabe-
lecido pelo nosso Salvador nas pará-
bolas do reino em Mateus 13. Se por
um lado a parábola do joio nos apre-
senta uma redenção completada pelo
Salvador sem a nossa participação,
por outro lado temos as parábolas do
grão de mostarda e do fermento (Mt
4  DeYoung e Kluck, Por que amamos a igre-
ja, p. 40.
52 | Revista f é pa r a h o je
13.31-33) que falam do crescimen-
to e da influência dos princípios do
reino na sociedade. Não podemos ser
extremados em nosso entendimento
escatológico. Toda escatologia que
enfatiza só o que Deus já fez, e está
fazendo, produz uma cosmovisão
ufanista demais. Toda escatologia
que destaca o que Deus irá fazer na
segunda vinda de seu Filho, sem levar
em conta a redenção que se iniciou
na primeira vinda, gera uma visão
pessimista do crente no mundo. Pre-
cisamos de equilíbrio em nossa cos-
movisão. Precisamos viver o “já” com
vistas ao “ainda não”
Milênio – Breves
Considerações Hermenêuticas
Gilson Santos

Revista fé pa r a h oje | 53
 Para o estudo proveitoso
das Escrituras necessita-se,
ao menos da prudência de
saber iniciar a leitura pelo
mais simples e prosseguir
para o mais difícil".

“E vi descer do céu um anjo, que tinha
a chave do abismo, e uma grande ca-
deia na sua mão. Ele prendeu o dra-
gão, a antiga serpente, que é o Diabo e
Satanás, e o amarrou por mil anos. E
lançou-o no abismo, e ali o encerrou,
e pôs selo sobre ele, para que não mais
engane nações, até que os mil anos se
acabem. E depois importa que seja
solto por um pouco de tempo.
E vi tronos; e assentaram-se sobre
eles, e foi-lhes dado o poder de julgar;
e vi as almas daqueles que foram de-
golados pelo testemunho de Jesus, e
pela palavra de Deus, e que não ado-
raram a besta, nem a sua imagem, e
não receberam o sinal em suas testas
nem em suas mãos; e viveram, e rei-
naram com Cristo durante mil anos.
Mas os outros mortos não reviveram,
até que os mil anos se acabaram. Esta
é a primeira ressurreição. Bem-aven-
turado e santo é aquele que tem parte
na primeira ressurreição; sobre estes
não tem poder a segunda morte; mas
serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e
reinarão com ele mil anos.
E, acabando-se os mil anos, Sata-
nás será solto da sua prisão, e sairá a
enganar as nações que estão sobre os
quatro cantos da terra, Gogue e Ma-
gogue, cujo número é como a areia do
mar, para as ajuntar em batalha. E
subiram sobre a largura da terra, e
cercaram o arraial dos santos e a ci-
dade amada; e desceu fogo, do céu, e os
devorou. E o diabo, que os enganava,
foi lançado no lago de fogo e enxofre,

54 | Revista f é pa r a h o je
 onde está a besta e o falso profeta; e
de dia e de noite serão atormentados
para todo o sempre”. (Ap 20.1-10)
Este é o trecho mais debatido do
Apocalipse de João. É, de fato, um
dos mais disputados de toda a Bíblia.
A palavra millennium vem do latim
mille e annus que significa mil anos.
O termo grego usado na Bíblia é chi-
liasm (quiliasmo). Agostinho, e muitos
outros ao longo da história da Igreja,
têm entendido que este “milênio” é de
natureza espiritual, tendo relação com
o intervalo entre a primeira vinda de
Cristo até o fim do mundo, quando Ele
virá outra vez. Todavia, muitos têm re-
jeitado esta interpretação, entendendo
estas palavras como descrevendo um
milênio terreno, literal, físico e visível.
Estes, por esta razão, encontram nesta
passagem uma prova para um reinado
milenar de Cristo na terra, após sua se-
gunda vinda.
Sugerimos a todo aquele que se
propuser a examinar esta passagem
mais profundamente que considere
alguns princípios fundamentais para
uma boa interpretação.
1. A Bíblia tem autoridade
Alguém já disse que o cristianis-
mo é peculiarmente religião de um só
livro. Desconsidere a Bíblia, e você
terá desconsiderado o meio pelo qual
Deus decidiu apresentar sua revelação
ao homem através de sucessivas eras.
Segue-se, pois, que o conhecimento da
Bíblia é requisito fundamental para o
conhecimento de Deus. O nosso an-
seio e obrigação, como cristãos, deve
ser o de encaixar-se no propósito pleno
de Deus para nós.
"Ele não ficará satisfeito com nada
menos do que isto; nós também não
devemos nos satisfazer com algo que
esteja aquém disto. Todos nós que di-
zemos seguir a Cristo devemos buscar
uma compreensão mais clara do pro-
pósito de Deus para o seu povo”.1
Este propósito de Deus nós deve-
mos descobrir na Bíblia. A vontade de
Deus para as pessoas está na Palavra
dele. Nela devemos tomar conheci-
mento da vontade divina, e não prefe-
rencialmente da experiência particular
dos indivíduos ou grupos, por mais
reais e válidas que estas experiências
possam ser.
Um pilar que baseou a Reforma foi
Sola Scriptura. O cristão fiel considera a
Bíblia como o seu supremo tribunal de
recursos, sua única regra de fé e prática.
2. A verdade é objetiva
Vivemos em um tempo quando
são usados critérios completamente
subjetivos para se determinar o que é
autêntico. A Escritura tem somente
um sentido. Em princípio, nenhu-
ma afirmação da Escritura deve ser
considerada como tendo mais de um
sentido.
Os cristãos evangélicos estão con-
victos de que Deus falou histórica e
1  John R. W. Stott. Batismo e Plenitude do
Espírito Santo. 2a. edição, Edições Vida Nova,
1986, SP, p. 12.
Revista fé pa r a h oje | 55
objetivamente, que sua Palavra cul-
minou em Cristo e no testemunho
apostólico a respeito dele, e que a
Escritura é exatamente a Palavra de
Deus escrita para nosso aprendiza-
do. Portanto, todas as nossas tradi-
ções, todas as nossas opiniões e todas
as nossas experiências precisam ser
submetidas ao exame independente
e objetivo da verdade bíblica. Perma-
neça fiel às suas convicções, mas as-
segure-se de que são verdadeiras. No
fim, quem vai triunfar é a verdade. A
verdade é sempre forte, não impor-
ta quão fraca pareça, e a falsidade é
sempre fraca, não importa quão forte
pareça.
As interpretações de quem quer
que seja têm autoridade divina so-
mente enquanto estão em harmonia
com os ensinos da Bíblia como um
todo. Cada indivíduo, conquanto
deva reconhecer o valor da interpre-
tação partilhada comunitariamente,
tem também o direito de julgá-las
por si mesmo.
Sacrifiquem-se, pois, as preocu-
pações, as opiniões preconcebidas
e ideias favoritas e empreenda-se o
estudo no espírito de dócil discípulo
e tome-se por Mestre a Cristo. Sem-
pre deve ter-se presente que a obs-
curidade e aparente contradição que
se possam encontrar não residem no
Mestre, nem em seu infalível livro de
texto, mas no pouco alcance do dis-
cípulo.2
2  E. Lund. Hermenêutica: Regras de
Interpretação das Sagradas Escrituras. 2 a.
edição, Editora Vida, 1981, Miami (EUA),
56 | Revista f é pa r a h o je
3. A Bíblia é seu intérprete:
a E scritura explica melhor a
Escritura
Este é um princípio fundamental
para a correta interpretação bíblica. A
Escritura explicada pela Escritura, ou
seja, a Bíblia é sua própria intérprete. O
perigo de um falso método é mais real
do que a particular questão relacionada
ao milênio. É muito perigoso isolar um
texto ou uma ideia e construir um siste-
ma em torno dessa ideia ou desse texto.
Agir assim é tomar um atalho perigoso.
Por outro lado, a melhor maneira de se li-
dar com textos mais difíceis é comparar a
Escritura com a Escritura. Enfatizamos
que este princípio não é só conveniente
e muito factível, mas absolutamente ne-
cessário e indispensável. A história nos
adverte que muitos erros e heresias resul-
taram de uma interpretação particular e
atomizada das Escrituras. Erros funestos
teriam sido evitados se houvesse a sensa-
tez de permitir à Bíblia que se explicasse
a si mesma.
Por exemplo: Sob a luz deste prin-
cípio, é bom examinar a expressão “mil
anos” que aparece nos primeiros versos
de Apocalipse capítulo 20. Ela aparece
apenas nove vezes na Bíblia; destas nove
ocorrências, seis se encontram neste ca-
pítulo 20 de Apocalipse. Nunca aparece
na Bíblia a expressão mil semanas, nem
mil meses. O numeral mil ou seus múl-
tiplos aparecem num sentido figurado,
denotando um grande espaço de tempo.
(Cf. Sl 90.4; Ec 6.6; 2 Pe 3.8; cf. também
Sl 84.10; Dt 7.9; 1 Cr 16.15; Sl 105.8).
pp. 14,15.
Quando se procede a uma análise das
ocorrências do numeral mil em muitos
outros textos da Bíblia, mesmo quando
não se refere a tempo, constata-se que
a ideia não é definir ou especificar uma
quantidade rigorosamente delimitada,
mas transmitir enfaticamente a ideia de
um grande número.
4. O simbolismo do Apocalipse
deve ser interpretado à luz de seus
antecedentes bíblicos
William Hendriksen propôs assim
este princípio:
Devemos interpretar este livro à luz
de seus antecedentes (....). O Apo-
calipse está firmemente arraigado
neste subsolo.
Referimo-nos
às Sagradas
Escrituras! A Alguém já disse que o
mente do pro- cristianismo é peculiarmente
feta estava, por religião de um só livro.
assim dizer,
imersa nestas
Escrituras. Ele
as conhecia
a fundo. Ele as vivia. Elas estavam
plenificadas no âmago de seu cora-
ção. Sustentamos, pois, que o Apo-
calipse tem suas raízes não somente
no solo superficial de eventos con-
temporâneos, mas também, e espe-
cialmente, no subsolo das Sagradas
Escrituras (...). Devemos explicar
este livro à luz (...) também de toda a
herança religiosa, considerada com
reverência pelos crentes que viviam
no tempo em que estas visões foram
vistas e registradas.3
O Apocalipse culmina os muitos
pensamentos e ideias do Antigo Tes-
tamento. Wescott e Hort “apresentam
aproximadamente quatrocentas re-
ferências ou alusões ao Antigo Tes-
tamento, e um estudo intensivo de
qualquer capítulo do Apocalipse logo
revelará que esta lista de quatrocentas
referências ainda está incompleta.” 4
É sobre a base das Escrituras Sa-
gradas que devemos interpretar o
Apocalipse. Este livro é, no Novo
Testamento, o mais difícil de ser inter-
pretado, basicamente por causa do uso
elaborado e extensivo de simbolismo.
O último livro da Bíblia integra um gê-
nero de literatura
bíblica que faz uso
de símbolos, utili-
zado para conso-
lação aos ouvintes
imediatos e tam-
bém posteriores,
e nutrir-lhes es-
perança escato-
lógica. Um bom
princípio hermenêutico é interpretar
literalmente aquilo que é literal, e sim-
bolicamente aquilo que é simbólico. Se
por um lado o intérprete das Escritu-
ras deverá acautelar-se da tendência
3  William Hendriksen. Mais Que Vencedores;
interpretação do livro de Apocalipse. São Paulo,
Casa Ed. Presbiteriana, 1987, p. 62.
4  B. F. Westcott & F. J. A. Hort - The
New Testament in the Original Greek (O
Novo Testamento no Grego Original) apud
Hendriksen, Op. cit. pp. 64-65.
Revista fé pa r a h oje | 57
alegorizante da escola alexandrina
(influenciada pela tradição platônica),
por outro, e especificamente no que diz
respeito às interpretações quiliastas, o
Novo Testamento não favorece a lite-
ralismos extravagantes e absurdos.
5. É necessário considerar o livro de
Apocalipse no seu todo
O objetivo ou desígnio de um livro
ou passagem se adquire, sobretudo,
lendo-o e estudando-o com atenção
e repetidas vezes, tendo em conta em
que ocasião e a que pessoas original-
mente foi escrito. Isto oferece auxílio
admirável para a
explicação de pon-
tos obscuros, para Este é um princípio
a aclaração de tex- fundamental para a correta
tos que parecem
interpretação bíblica. A Escritura
contraditórios e
para conseguir explicada pela Escritura.
um conhecimento
mais profundo de
passagens em si claras.
O livro de Apocalipse é essencial-
mente simbólico e está repleto de nú-
meros simbólicos. E, naturalmente,
nenhuma análise deve prescindir de
considerá-los. Por exemplo, em todo
o livro o vocábulo mil aparece vinte e
sete vezes, incluindo as seis ocorrên-
cias em Apocalipse 20, o texto em pau-
ta. É recomendável analisar as demais
vinte e uma ocorrências. Nos demais
textos onde o vocábulo mil (ou múlti-
plos) aparece no livro de Apocalipse, as
tentativas de uma interpretação literal
soçobram no rochedo do caráter pa-
58 | Revista f é pa r a h o je
tentemente simbólico de muito do seu
conteúdo.
6. Na análise do contexto, deve-se
buscar o tema central e distinguir ,
no simbolismo , entre o principal e o
detalhe
Ao lermos o texto devemos nos
perguntar: Qual é o significado des-
te símbolo como um todo? Que lição
central ensina? Ao encararmos os sím-
bolos do Apocalipse não devemos en-
fatizar com demasia os detalhes. “Não
devemos dissecar o símbolo e perder a
sua unidade.”5 Os detalhes pertencem
ao quadro todo.
Deve-se pergun-
tar primeiro: O
que significa o
quadro como um
todo? Os detalhes
que pertencem
ao quadro devem
ser interpretados
em harmonia com o seu pensamento
central. Formulamos duas perguntas:
Qual é o quadro inteiro? E: Qual é a
sua ideia predominante?
Como regra, os detalhes perten-
cem ao quadro, ao símbolo. Não de-
vemos tentar dar uma interpretação
“mais profunda” dos detalhes, senão
até onde a interpretação deles seja ne-
cessária para que se descubra o pleno
significado da idéia central do símbo-
lo (...). O que queremos é a impressão
total, a ideia central de cada símbolo
completo. Como nas parábolas, tam-
5  Ibid. p. 55
bém aqui: o contexto nos ajuda a en-
tender o significado do quadro. Um
estudo criterioso de todos os detalhes
é também necessário para poder deter-
minar qual é o pensamento central.6
Uma leitura e análise de Apocalip-
se 20.1-10, inclusive com consulta ao
texto original, sugere que o contexto
imediato abrange também os versos de
11 a 15. O contexto mais amplo inclui
também os capítulos 21 e 22. Assim,
uma leitura cuidadosa do contexto
deve ser empreendida.
O que o Apocalipse apresenta é o
grande drama do conflito entre Cristo
e o seu povo de um lado, e Satanás e
seus seguidores do outro. Compreende
o desenrolar de toda a história do reino
de Cristo do princípio da era cristã ao
grandioso clímax da segunda vinda. E
se o livro for interpretado como consis-
tindo de sete seções que se desenrolam
paralelamente entre si, cada uma delas
retratando a Igreja e o mundo desde a
época da primeira vinda de Cristo até
o tempo de sua segunda vinda7, esta
6  Ibidem.
7  Este sistema é denominado de paralelismo
progressivo. A divisão do Apocalipse em
sete seções é favorecida por muitos autores,
não havendo, contudo, unanimidade acerca
das delimitações de cada seção. Entre os
comentaristas que adotam sistemas de
divisões em sete seções serão encontrados L.
Berkhof, H. B. Swete, P. Mauro, W. Milligan,
S. L. Morris, M. F. Sadler, C. F. Wishart,
B. B. Warfield e W. Hendriksen. Veja-se
Hendriksen, Op. cit. ; e Anthony A. Hoekema
- A Bíblia e o Futuro. São Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1989, 461 pp. Hendriksen é do
ponto de vista que estas sete seções descrevem,
sob aspectos diferentes e complementares,
este período entre a primeira e a segunda
seção compreendida pelos dois últimos
capítulos será, então, a sétima.
7. A prudência de passar do didático
para o descritivo , do explicado para
o simbólico , do mais claro para o
mais obscuro e do simples para o
difícil
Este é um princípio hermenêutico
que recomenda a prudência. Para o
estudo proveitoso das Escrituras ne-
cessita-se, ao menos da prudência de
saber iniciar a leitura pelo mais sim-
ples e prosseguir para o mais difícil.
O contrário parece ser a tendência da
imaturidade, e alguns têm feito justa-
mente isso.
Esta prudência revelou-se de forma
característica nos discípulos de Jesus
nos momentos em que não compreen-
deram suas palavras: Perguntaram-lhe
pelo significado, pediram explicação. E
lemos: “Tudo, porém, explicava em par-
ticular aos seus próprios discípulos” (Mc
4.34).
“Toda Escritura é inspirada por Deus
e útil” (2 Tm 3.16). Todavia, o descriti-
vo tem valor somente até o ponto em
que é interpretado pelo que é didático.
É certo que alguns textos simbólicos e
algumas narrativas bíblicas que descre-
vem acontecimentos interpretam a si
mesmas, porque incluem um conteúdo
explicativo. No entanto, outras já não
vinda de Cristo, cada seção avançando em
profundidade ou intensidade do conflito
espiritual, revelando um certo progresso
gradual em ênfase escatológica. A última
seção, por exemplo, nos leva mais longe, no
futuro, do que as outras seções.
Revista fé pa r a h oje | 59
podem ser interpretadas isoladamente,
mas somente à luz do ensino doutriná-
rio ou ético oferecido em outras passa-
gens. Por exemplo, podemos aprender
da história de Ananias e Safira em Atos
5 que mentir desagrada muito a Deus,
porque Pedro o diz. Mas não podemos
concluir que todos os mentirosos cai-
rão mortos ao chão como eles.
No que diz respeito ao texto de
Apocalipse 20.1-10 este princípio é
frequentemente abandonado. Tem
havido quem interprete muito do con-
teúdo aparente-
mente difícil dos
Evangelhos e das
Epístolas à luz O livro de Apocalipse é
do simbolismo essencialmente
apocalíptico. E repleto de números simbólicos.
não apenas isso.
Criam a partir
disso toda uma fi-
losofia da História, e todo um crivo
rigoroso de interpretação bíblica. Isto
é avesso à prudência. O caminho deve
ser ao contrário. Leia-se o conteúdo
didático dos sermões de Jesus, bem
como do ensino apostólico às igrejas,
e submeta-se o simbolismo do Apoca-
lipse aos mesmos. Esta é a regra.
Uma leitura histórica dos atos de
Deus em toda Bíblia revela que o Se-
nhor da História, num plano perfei-
to e que se revelou gradualmente, fez
da pessoa de Cristo como que a parte
mais estreita de um funil. E a partir de
Cristo, o seu plano é revelado de forma
final e abrangente. É preciso, portan-
to, que se esteja fundamentado numa
filosofia cristã da História que parta da
60 | Revista f é pa r a h o je
base para o ápice, do terreno para o ce-
leste, do material para o espiritual, da
sombra para a realidade. É assim que
nós lidamos com os nossos filhos. Este
é o processo do amadurecimento. Pas-
sa-se da simplicidade da infância, da
estreiteza e particularidade da menini-
ce, da descoberta da juventude, para a
amplitude e abrangência da maturida-
de. Deus parece lidar da mesma forma
com o homem ao longo da história.
O Novo Testamento indica que
Cristo e os apóstolos são os intérpre-
tes autorizados do
Antigo Testamen-
to. O livro de He-
breus dá a chave
simbólico e está deste princípio da
revelação: “Ha-
vendo Deus, outro-
ra, falado muitas
vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
últimos dias nos falou pelo filho” (Hb 1.1).
Salientamos a necessidade de que a Bí-
blia seja interpretada como um todo,
e que o Antigo e o Novo Testamento
constituem uma unidade. Salientamos
ainda que o conteúdo do Novo Testa-
mento é o fruto de longo e prévio desen-
volvimento. O conhecimento do Anti-
go Testamento é pré-requisito essencial
para a correta interpretação do Novo.
Entretanto, as realidades espirituais que
o Antigo Testamento introduz, o Novo
as apresenta à perfeita luz. Um contém
tipos; o outro, antítipos. Um contém
profecia; o outro, cumprimento. A mais
perfeita revelação do Novo Testamento
ilumina as páginas do Antigo.
8. Uma compreensão salvo pela redenção de Cristo. Assim,
bíblico - teológica acerca das as profecias do Antigo Testamento que
dispensações da aliança não foram cumpridas no passado bíbli-
co, se cumprirão somente na nova reali-
As grandes doutrinas e princípios dade que é a Igreja, também conhecida
do cristianismo estão expostos com como o “Israel de Deus” e “Raça Eleita”
clareza nas Escrituras. E estas só são bí- e “Sacerdócio Real” e “Nação Santa” e
blicas e exatas quando expressam tudo “Povo Adquirido”. A barreira da sepa-
quanto dizem as Escrituras em relação ração foi quebrada, e hoje, quer judeus,
a elas. Para a aclaração e correta inter- quer gentios, são um em Cristo.
pretação de determinadas passagens, os Os elementos condicionais e transi-
paralelos de palavras e ideias são funda- tórios da antiga dispensação da aliança
mentais. Todavia, é preciso recorrer ao foram alterados. Na nova dispensação
teor geral, ou seja, os favores outor-
aos ensinos gerais gados são pree-
das Escrituras. É, minentemente
de fato, importan- As grandes doutrinas e princípios espirituais e, além
te consultar o teor do cristianismo estão expostos disso, são concedi-
ou doutrina geral com clareza nas Escrituras. dos de acordo com
da Escritura que a graça de Deus,
trata do assunto. não presumindo
Se a interpretação privilégios funda-
contraria por inteiro o espírito ou desíg- mentados em relacionamentos físicos
nio do Evangelho, observa-se que essa ou étnicos. A bênção virá aos judeus
interpretação está equivocada. É um apenas por uma forma: através da fé em
erro chegar a conclusões a respeito de Cristo (Rm 11.23). Eles só poderão ser
determinada doutrina antes de estudar salvos por meio do evangelho da gra-
tudo que a Bíblia diz sobre o assunto. É ça soberana (Rm 11.32; At 4.12). Não
aqui onde um estudo tópico da Bíblia se existe esperança alguma para um judeu
mostra útil. E isto inclui tópicos sobre simplesmente por ser judeu. Ele precisa,
as grandes doutrinas da Bíblia. Os estu- como o pecador gentio, se arrepender e
dos doutrinários constituem a espinha ser convertido, para que seus pecados
dorsal das convicções espirituais, e, por possam ser apagados (At 3.19). Não
sua vez, só se pode chegar a estas estu- há distinção entre judeu e grego (Rm
dando tudo o que a Bíblia diz sobre um 10-12). Ambos têm de ser salvos pelo
determinado assunto. sacrifício expiatório de Cristo. Também
A teologia reformada vê na aliança a os filhos dos judeus e dos cristãos são
chave hermenêutica da Bíblia. As pro- iguais neste aspecto: precisam ser salvos
messas outorgadas aos filhos raciais de mediante arrependimento e fé. Não há
Abraão passaram a ser herança do povo outro evangelho do reino (Gl 1.8).

Revista fé pa r a h oje | 61
 Já mesmo o profeta Ezequiel liber-
tou-nos deste medo: “Veio a mim a pa-
lavra do Senhor, dizendo: Que tendes vós,
vós que, acerca da terra de Israel, proferis
este provérbio, dizendo: Os pais comeram
uvas verdes, e os dentes dos filhos é que
embotaram? Tão certo como eu vivo, diz o
Senhor Deus, jamais direis este provérbio
em Israel. Eis que todas as almas são mi-
nhas; como a alma do pai, também a alma
do filho é minha; a alma que pecar, essa
morrerá” (Ez 18.1-4). Assim, a alma do
filho, no terreno de religião, é proprie-
dade divina, não patrimônio do pai, ou
da pátria, ou da família, ou da casta sa-
cerdotal, ou da sociedade humana em
qualquer aspecto. Deus reserva para
si todos os direitos na alma imortal
de cada uma de suas criaturas. Esta
foi uma das notas mais elevadas a que
chegou a mente profética até os dias de
João Batista. Nenhuma alma está presa
a uma religião falsa por conta de casta,
família, estado, hereditariedade ou sis-
tema sacerdotal ou eclesiástico.
A nova aliança declara com clareza
que o povo de Deus é, assim, um povo
sobrenaturalmente constituído, de co-
rações iluminados e transformados, de
62 | Revista f é pa r a h o je
conhecimento pessoal no seu Reden-
tor, um povo regenerado e perdoado.
Graça divina não é hereditária, nem
se subordina a sacerdotes, clérigos,
pais ou governos. O apóstolo Paulo,
que “bem poderia confiar na carne...
circuncidado ao oitavo dia, da linha-
gem de Israel... hebreu de hebreus” (Fp
3.4-11), expressou isto em termos bem
claros em suas epístolas (Rm 2.28- 29;
Fp 3.3; Gl 6.15-16; Rm 9.6-8). Este é
um tempo de graça tanto para judeus
e gentios. É tempo da oportunida-
de para ação missionária da igreja em
todo o mundo.
“Porquanto a Escritura diz: Todo
aquele que nele crê não será confundido.
Pois não há distinção entre judeu e gre-
go, uma vez que o mesmo é o Senhor de
todos, rico para com todos os que o invo-
cam. Porque: Todo aquele que invocar o
nome do Senhor será salvo. Como, porém,
invocarão aquele em quem não creram?
E como crerão naquele de quem nada ou-
viram? E como ouvirão, se não há quem
pregue? E como pregarão, se não forem
enviados? Como está escrito: Quão for-
mosos são os pés dos que anunciam cousas
boas!” (Rm 10.11-15)
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