1. Delimitación del texto (3. 1-7).

 La pericopa del capítulo 3, 1 inicia un nuevo párrafo con el conector tóutou

járin (que significa: por esto; por esta razón). En referencia a lo que ha estado
diciendo en el capítulo I.
 Y cierra en el 3, 7. Con la frase ju egenéten diákonos en este sentido, el que ha
recibido el mensaje del evangelio en la revelación del ministerio, pasa a
presentarse como el siervo que lo proclama.

2. Establecer el texto

Ejo Paulos, no pretende propiamente realzar su autoridad, sino recordar «el contenido
específico de su propia personalidad», es decir, la significación característica de su persona
para los paganocristianos.

Con su nombre está asociado al evangelio, y con él la salvación, para los cristianos procedentes
de la gentilidad, incluso allá donde él no ha trabajado personalmente.

Y es el nombre de quien no sólo proclama el evangelio sino que también sufre por el evangelio.

δεσµιος του Χριστου ιησου υπερ υµων των εθνων (v.1). Esto nos hace ver claramente que, al
considerarse a sí mismo no sólo se ve como prisionero que pertenece a Cristo Jesús, en este
sentido, como prisionero por medio de Cristo y en Cristo.

No son los hombres, propiamente los que le tienen preso, sino que es Cristo, a quien él sirve y
en quien él vive, más aún, quien vive en él.

Ειγε ηκουσατε την της χαριτος ¿Conocerán ellos suficientemente la historia de la revelación,
la, que hizo accesible para ellos el misterio de su salvación en Cristo?

De todos modos, hay que dar a conocer también este acontecimiento de la aplicación a ellos
del misterio de Cristo y que, por tanto, pertenece también a la historia de la salvación. (v. 2).

El apóstol expone dos aspectos el proceso salvífico de la revelación del misterio de Cristo:

 en primer lugar expone la revelación de este misterio que le fue otorgada a él,
versículos 2-7,
 y en segundo lugar expone la revelación del misterio por medio de él, versículos 8-12.

El apóstol mismo y su labor apostólica tienen, evidentemente, significación salvífica.

La οικονοµιαν, en nuestra carta, es la manera uniforme de designar a la disposición divina de

la salvación.

Por consiguiente, aquí no es el «plan divino de salvación», sino la realización o ejecución de la

disposición divina.
Es la gracia que Dios ha dado (por medio de Cristo) al apóstol, para que él la haga valer en el
evangelio, en favor de los gentiles, 3,8.

Por consiguiente, es la gracia de Dios, entregada en la misión y para la misión: gracia que él, el
apóstol, ha «recibido» y que, por tanto, ha de hacer que surta efecto.

Αποκαλυψιν; µυστηριον La comunicación del misterio es la revelación de una realidad oculta

radicalmente a la experiencia natural.

Que el apóstol se le dio a conocer realmente el misterio, es decir, que se le concedió

revelación: eso lo pueden saber sus oyentes por lo que el apóstol les ha comunicado ya
brevemente en su carta. (v.3).

Αναγινωσκοντες Por todo lo que Pablo les ha escrito hasta ahora, es decir, por lo que expone
principalmente en 1,3-14; 1,18-23 y en el capítulo 2, los destinatarios pueden percatarse de
cómo el apóstol ha comprendido el misterio de Cristo. (v. 4).

υιοις των ανθρωπων ως νυν απεκαλυφθη τοις αγιοις αποστολοις αυτου προφηταις εν
πνευµατι (v. 5).

3. Identificar el género literario

Epístola/discurso explicativo y de acción de gracias

4. Contexto histórico

-Alejandro magno y el helenismo

- Los judeocristianos ortodoxos y los judeocristianos helénicos

- El discurso de esteban

- La conversión de Pablo y su misión

5. Análisis del texto

6. Elementos éticos y teológicos del texto