Argumentación:

corpus de textos

LENGUA Y
LITERATURA
6º AÑO
PROFESORA: MARIELA
LÓPEZ

01/01/2019
Texto 1 segundo paso, le queda la posibilidad de
Bullying, un fenómeno que avanza contactarse con los padres para ponerlos al tanto de
Laura, una alumna de 15 años no quiere ir a la lo que ocurre. Es en este punto donde suelen
escuela. Tampoco se anima a abrir su cuenta de aparecer otros inconvenientes pues en muchos
facebook por miedo a leer lo que sus compañeros casos, los padres terminan protegiendo a sus hijos
de escuela – e incluso gente que no la conoce- agresores y poniendo en duda el relato de los
dicen de ella: “Morite, andate de la escuela, maestros.
estúpida” son algunas de las leyenda que aparecen Nadie desconoce los intentos por revertir
en su muro. esta situación, pero no se percibe que hasta el
Cada día hay más casos en las escuelas. A momento haya políticas claras para formar a los
este tipo de acoso se lo llama bullying y consiste en docentes y afrontar de manera adecuada esta
algún tipo de hostigamiento físico o psicológico que problemática que se agrava con el paso del tiempo.
niños y adolescentes reciben de sus pares. Aunque Evidentemente, si no tomamos medidas
muchos padres no lo sepan, sus hijos pueden ser urgentes que impliquen crear vínculos sanos entre
víctimas de una situación dolorosa o, quizá sean los alumnos no podremos detener este flagelo.
ellos victimarios y agredan a alguno de sus Artículo editorial, 8/6/2013, Diario El Litoral (Santa
compañeros. Fe)
Los especialistas del Observatorio Texto 2 Imágenes 3
Nacional de Violencia en las escuelas coinciden
en que gran parte de la problemática radica en la
relación entre los chicos y sus padres. Por lo
general, quienes agreden a sus compañeros
pertenecen a familias donde no existe el diálogo, ni
las muestras de la afecto. En otros casos, provienen
de grupos familiares donde impera la violencia.
No siempre es fácil detectar el acoso escolar.
Las víctimas suelen ocultar las agresiones, no
avisan a los adultos porque se sienten inseguras
o por temor a represalias y eso las lleva a
encerrarse en un círculo de angustia. Tampoco
es fácil reconocer a los agresores. Muchas veces,
se trata de niños o adolescentes que muestran
conductas muy diferentes en el hogar y la escuela.
Por ejemplo, con los adultos son amables y
educados y con sus pares son hostigadores. Actúan
como si fueran espías con una doble vida y los
padres no pueden reconocer que su hijo se
comporte de esa manera.
En una encuesta realizada en la provincia
de Santa Fe, 9 de cada 10 maestros reconocieron
que son testigos de situaciones de acoso. Si
bien es cierto que hay planes de capacitación
para docentes, no obstante 8 de cada 10
maestros dicen no sentirse capacitados para
enfrentar estas situaciones.
¿Quién le pone el cascabel al gato? Lo
primero que hace un maestro frente a la
problemática es tratar de interceder entre los
alumnos agresores y el alumno agredido. Como

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Texto 4

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Texto 5
Carta del Jefe Seattle al presidente de los
Estados Unidos
Nota
El presidente de los Estados Unidos, Franklin
Pierce, envía en 1854 una oferta al jefe Seattle, de
la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del
noroeste de los Estados Unidos que hoy forman el
Estado de Wáshington. A cambio, promete crear
una “reservación” para el pueblo indígena. El jefe
Seattle responde en 1855.
El Gran Jefe Blanco de Wáshington ha ordenado
hacernos saber que nos quiere comprar las tierras.
El Gran Jefe Blanco nos ha enviado también
palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho
apreciamos esta gentileza, porque sabemos que
poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a
considerar su oferta pues sabemos que, de no
hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus
armas de fuego a tomar nuestras tierras. El Gran
Jefe Blanco de Wáshington podrá confiar en la
palabra del jefe Seattle con la misma certeza que
espera el retorno de las estaciones. Como las
estrellas inmutables son mis palabras.
¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el
calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea
extraña.
Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el
fulgor del agua, ¿cómo es posible que usted se
proponga comprarlos?
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi
pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada
puñado de arena de las playas, la penumbra de la
densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los
insectos son sagrados en la memoria y vida de mi
pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los
árboles lleva consigo la historia del piel roja.
Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de
origen cuando van a caminar entre las estrellas.
Nuestros muertos jamás se olvidan de esta bella
tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja.
Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros.
Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el
ciervo, el caballo, el gran águila, son nuestros
hermanos. Los picos rocosos, los surcos húmedos
de las campiñas, el calor del cuerpo del potro y el
hombre, todos pertenecen a la misma familia.
Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en
Wáshington manda decir que desea comprar
nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El Gran
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Jefe Blanco dice que nos reservará un lugar donde
podamos vivir satisfechos. Él será nuestro padre y
nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto, nosotros
vamos a considerar su oferta de comprar nuestra
tierra. Pero eso no será fácil. Esta tierra es sagrada
para nosotros. Esta agua brillante que se escurre
por los riachuelos y corre por los ríos no es apenas
agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si
les vendemos la tierra, ustedes deberán recordar
que ella es sagrada, y deberán enseñar a sus niños
que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las
aguas limpias de los lagos hablan de
acontecimientos y recuerdos de la vida de mi
pueblo. El murmullo de los ríos es la voz de mis
antepasados.
Los ríos son nuestros hermanos, sacian nuestra
sed. Los ríos cargan nuestras canoas y alimentan a
nuestros niños. Si les vendemos nuestras tierras,
ustedes deben recordar y enseñar a sus hijos que
los ríos son nuestros hermanos, y los suyos
también. Por lo tanto, ustedes deberán dar a los
ríos la bondad que le dedicarían a cualquier
hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende
nuestras costumbres. Para él una porción de tierra
tiene el mismo significado que cualquier otra, pues
es un forastero que llega en la noche y extrae de la
tierra aquello que necesita. La tierra no es su
hermana sino su enemiga, y cuando ya la
conquistó, prosigue su camino. Deja atrás las
tumbas de sus antepasados y no se preocupa.
Roba de la tierra aquello que sería de sus hijos y no
le importa.
La sepultura de su padre y los derechos de sus
hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, a
su hermano y al cielo como cosas que puedan ser
compradas, saqueadas, vendidas como carneros o
adornos coloridos. Su apetito devorará la tierra,
dejando atrás solamente un desierto.
Yo no entiendo, nuestras costumbres son diferentes
de las suyas. Tal vez sea porque soy un salvaje y
no comprendo.
No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre
blanco. Ningún lugar donde se pueda oír el florecer
de las hojas en la primavera o el batir las alas de un
insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre
salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente
insultar los oídos.
¿Qué resta de la vida si un hombre no puede oír el
llorar solitario de un ave o el croar nocturno de las
ranas alrededor de un lago?. Yo soy un hombre piel
roja y no comprendo. El indio prefiere el suave
murmullo del viento encrespando la superficie del
lago, y el propio viento, limpio por una lluvia diurna
o perfumado por los pinos.
El aire es de mucho valor para el hombre piel roja,
pues todas las cosas comparten el mismo aire -el
animal, el árbol, el hombre- todos comparten el
mismo soplo. Parece que el hombre blanco no
siente el aire que respira. Como una persona
agonizante, es insensible al mal olor. Pero si
vendemos nuestra tierra al hombre blanco, él debe
recordar que el aire es valioso para nosotros, que el
aire comparte su espíritu con la vida que mantiene.
El viento que dio a nuestros abuelos su primer
respiro, también recibió su último suspiro. Si les
vendemos nuestra tierra, ustedes deben
mantenerla intacta y sagrada, como un lugar donde
hasta el mismo hombre blanco pueda saborear el
viento azucarado por las flores de los prados.
Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de
comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar,
impondré una condición: el hombre blanco debe
tratar a los animales de esta tierra como a sus
hermanos.
Soy un hombre salvaje y no comprendo ninguna
otra forma de actuar. Vi un millar de búfalos
pudriéndose en la planicie, abandonados por el
hombre blanco que los abatió desde un tren al
pasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo
cómo es que el caballo humeante de hierro puede
ser más importante que el búfalo, que nosotros
sacrificamos solamente para sobrevivir.
¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los
animales se fuesen, el hombre moriría de una gran
soledad de espíritu, pues lo que ocurra con los
animales en breve ocurrirá a los hombres. Hay una
unión en todo.
Ustedes deben enseñar a sus niños que el suelo
bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que
respeten la tierra, digan a sus hijos que ella fue
enriquecida con las vidas de nuestro pueblo.
Enseñen a sus niños lo que enseñamos a los
nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo
que le ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la
tierra. Si los hombres escupen en el suelo, están
escupiendo en sí mismos.
Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al
hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra.
Esto es lo que sabemos: todas la cosas están
relacionadas como la sangre que une una familia.
Hay una unión en todo.
Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos
de la tierra. El hombre no tejió el tejido de la vida; él
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es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que
hiciere al tejido, lo hará a sí mismo.
Incluso el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla
como él, de amigo a amigo, no puede estar exento
del destino común. Es posible que seamos
hermanos, a pesar de todo. Veremos. De una cosa
estamos seguros que el hombre blanco llegará a
descubrir algún día: nuestro Dios es el mismo Dios.
Ustedes podrán pensar que lo poseen, como
desean poseer nuestra tierra; pero no es posible, Él
es el Dios del hombre, y su compasión es igual
para el hombre piel roja como para el hombre piel
blanca.
La tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a
su creador. Los blancos también pasarán; tal vez
más rápido que todas las otras tribus. Contaminen
sus camas y una noche serán sofocados por sus
propios desechos.
Cuando nos despojen de esta tierra, ustedes
brillarán intensamente iluminados por la fuerza del
Dios que los trajo a estas tierras y por alguna razón
especial les dio el dominio sobre la tierra y sobre el
hombre piel roja.
Este destino es un misterio para nosotros, pues no
comprendemos el que los búfalos sean
exterminados, los caballos bravíos sean todos
domados, los rincones secretos del bosque denso
sean impregnados del olor de muchos hombres y la
visión de las montañas obstruida por hilos de
hablar.
¿Qué ha sucedido con el bosque espeso?
Desapareció.
¿Qué ha sucedido con el águila? Desapareció.
La vida ha terminado. Ahora empieza la
supervivencia.
Texto 6
Cada vez más yankis
Resistencia suburbana
“Estamos cada vez más yankees, estamos cada
vez más yankees
Estamos cada vez más yankees, estamos cada vez
más yankees
Le mandaste un E-mail al personal trainer
Que conociste en la Web para invitarlo al Pub
Compraste cigarrillos en el ¡Drugstore!
Encargaste una pizza en el ¡Delivery!
¡Una hora chateaste en Ciberbar!
Y a tu Playstation le compraste un Joystick
No navegas Internet, ¿se te rompió el Mouse?
Escuchas tu compact en el Discman
que cambiaste por tu viejo Walkman
 ¿Te aburriste de pasear en Rollers?
¿Te cansaste de tu Mountain Bike?
Es más divertido saltar en Skate.
Estamos cada vez más yankees, estamos cada vez
más yankees
Estamos cada vez más yankees, estamos cada vez
más yankees
Tu Stripper se hizo Gay en una fiesta Swinger,
que bueno estaba el Book que mandaste para
el Casting.
El Body Piercing te quedó re Fashion.
A tu mamá le quedó bien el Lifting.
Tu hermana quiere ser una top model
Tu otra hermana quiere ser una Pop Star
¿No se conforman con ser Baby Sitter?
Todo el día comiendo cosas Diet.
Todo el día tomando cosas Light
De paseo a tu novio le compraste un Slip,
y él muy agradecido te compró un Baby Doll.
Estamos cada vez más yankees, estamos cada vez
más yankees
Estamos cada vez más yankees, estamos cada vez
más yankees
Menos mal que tu Coupe tenía doble Airbag
sino te hacías mierda al chocar con el Guard Rail.
¡Pagaste caro el Stamper de tu Compact!
¡Tocaste tanto en esa banda Under!
Que tu videoclip, se convirtió en un Hit.
Que tu videoclip, se convirtió en un Hit.
Vendiste el Delay y te compraste un Flanger.
Que bueno estaba el Back Stage de tu Show.
Que bueno el Catering que hizo el Manager.
Que bien le pega tu batero al Hi-Hat.
Tu bajista tiene buen Slap
pero tu cantante tiene mucho Feeling.
Estamos cada vez más yankees.
Texto 7
Lenguaje e Identidad Regional -Lelia Inés
Albarracín de Alderetes yJorge Ricardo
Alderetes
Para introducir este trabajo relataremos una
anécdota reciente. En la provincia de Entre Ríos, en
ocasión de unas jornadas sobre educación, luego
de una exposición sobre las particularidades del
español en nuestro país y durante el debate con el
público, una docente hizo un aporte muy
enriquecedor relatando algo que le había sucedido.
Contó que hace algunos años, había viajado a
Tucumán, nuestra provincia de origen, y que al
llegar había tomado un taxi, pero que no había
logrado entender nada de lo que el chofer le
preguntaba. Lo irónico de la situación es que ella se
dirigía a un simposio de la SAL (Sociedad Argentina
de Lingüística).
Hay varios elementos de esta anécdota que nos
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sirven para desarrollar el trabajo. Creemos
firmemente en el relato de la docente, porque
somos conscientes de que los tucumanos tenemos
una forma muy particular de hablar, a tal punto que
para muchos humoristas locales se ha convertido
en un tema obligado, el explicar palabras de lo que
popularmente se ha denominado “Diccionario de
Tucumano Básico”.
El lado triste de la anécdota tiene que ver con el
aspecto elitista que la misma deja entrever. Son
escasos los trabajos y los espacios de investigación
destinados a analizar el habla regional de las
provincias del Noroeste Argentino con un enfoque
que incluya la multiculturalidad, la moderna
lingüística de contacto y muy especialmente los
aspectos sociales del lenguaje. Las actitudes
discriminatorias en torno a esta cuestión, tienen sus
consecuencias más graves en el sistema educativo,
donde no se acepta el uso de un lenguaje que no
sea el estándar, a pesar que el estándar no es la
lengua sino “una variedad más que habrá sido
privilegiada por razones (...) extralingüísticas”.
(Tusón 2000: 90)
LENGUA DOMINANTE Y LENGUA DOMINADA
Es muy común que un alumno de una escuela de
Tucumán exprese: - “Señorita, muy mucho calor
hace, ¿qué no?”. Acto seguido la rápida corrección:
- “No se dice ¿qué no? Se dice: ¿no es verdad?”.
“Existe un vínculo estrecho entre el poder,
currículo y proceso educativo. El poder se ejerce
prefigurando en el currículo la formación de una
conciencia, el desarrollo de una moral, la formación
de un hombre que servirá a un determinado
proyecto histórico-social. El poder se ejerce cuando
le otorgamos a ciertos sectores de la cultura, más
que a otros, mayor estatus, valoración y
ponderación” (Taipe Campos 1998: 9)
La permanente corrección, sobre todo en el
ámbito escolar, produce en el emisor la sensación
de que su forma de hablar no es válida; muchas
veces, un relato es interrumpido para corregir, y
daría la impresión de que no interesa tanto lo que el
interlocutor dice sino cómo lo dice. Será por eso
que muchos prefieren no decir.
No es aventurado afirmar que el fracaso escolar
o la deserción tienen mucho que ver con el hecho
de que el bagaje cultural que trae el alumno, no se
considera significativo.
Dice Tusón (2000: 90): “Lo que se suele llamar
estándar o bien es un dialecto magnificado por la
administración, la escuela y los medios de
comunicación; o bien no es sino una variedad social
que casi siempre se ha edificado sobre las bases
de un dialecto prestigiado por causas que nada
tienen que ver con los hechos lingüísticos”.
 Pero el problema es aún más complejo. En el
breve diálogo que pusimos como ejemplo, tal vez
muchos docentes e investigadores ignoren el origen
de la expresión “¿qué no?”. Se trata de un calco de
la expresión quechua “¿manachu?”. Es decir que la
corrección provoca además, la destrucción de un
código subyacente, el de una lengua milenaria que
lucha por sobrevivir, manifestándose a través de la
lengua dominante.
Lamentablemente, las opiniones de los lingüistas
han estado divididas en dos tendencias claramente
diferenciadas y enfrentadas. Una de ellas es la
tendencia predominante en los estudios de
dialectología hispánica, característicos de nuestras
universidades, que minimizan, cuando no rechazan,
toda influencia aborigen en la configuración de las
modalidades del español americano. Así, nuestros
dialectos locales son vistos como meras
desviaciones o corrupciones del castellano
académico normativo en boca de personas de
“escasa cultura”. Para estos lingüistas, los rasgos
dialectales regionales necesariamente pueden ser
explicados a través de formas provenientes de la
propia matriz hispánica. Ninguno de los lingüistas
que adhieren a esta tendencia, son hablantes de
alguna lengua aborigen, de allí que su visión sea
necesariamente hispanocéntrica. En la margen
opuesta, están quienes atribuyen de manera
mecánica, la configuración de todas – o casi todas -
las modalidades de español regional a la acción
ejercida por las lenguas aborígenes. Sin embargo,
son muchas las situaciones que no logran ser
explicadas satisfactoriamente por ninguna de las
dos tendencias, quizás porque los estudios se
realizan al margen de los hablantes reales y de las
relaciones societales en las cuales éstos
interactúan, y porque las investigaciones ignoran
deliberadamente la diversidad cultural que
caracteriza a nuestros pueblos.
LAS PARTICULARIDADES DEL HABLA
En ese “tucumano básico” al que hacíamos
alusión al principio, no se puede negar cierta
influencia de la lengua quechua. No es de extrañar,
ya que la misma se habló en el Noroeste Argentino
hasta principios del siglo XX. Actualmente la lengua
es hablada en algunos departamentos de la
provincia de Santiago del Estero, en parte de la
provincia de Jujuy y en el interior de comunidades
de origen boliviano, en la provincia de Salta y
Tucumán.
La lengua quechua, al igual que otras lenguas
aborígenes ya desaparecidas, tuvo una convivencia
secular con el español. De aquel contacto entre
ambas lenguas podemos explicar ciertos rasgos
fonológicos, semánticos y morfosintácticos que
están presentes en el habla regional y que son
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ajenos al español de la península.
En el caso particular de Tucumán, el contacto
con la lengua quechua no sólo tiene que ver con la
presencia de la misma en el territorio de la
provincia, hasta bien entrado el siglo XX, sino que
también se explica por el éxodo masivo de
habitantes de Santiago del Estero hacia la llanura
tucumana para la época de la cosecha de la caña
de azúcar, hasta fines de la década del ’70, lo que
produjo un intercambio cultural, que aún hoy se
percibe. No se puede entender la cultura del este
de la provincia de Tucumán, sin tener en cuenta la
inmigración santiagueña de décadas (Alderetes
2001: 36).
En la actualidad, hay áreas donde el quechua se
ha extinguido hace más de un siglo, es decir, ya no
hay lenguas en contacto, y sin embargo, perviven y
se reproducen rasgos en el español que nos
remiten a la lengua aborigen. No hay estudios
lingüísticos ni sociolingüísticos que hayan centrado
su interés en la evolución de la lengua receptora y
que expliquen este fenómeno.
En los siguientes ejemplos vamos a mostrar
algunas influencias de la lengua quechua en los
niveles semánticos, fonéticos y morfosintácticos en
el español hablado en Tucumán, en personas
jóvenes, monolingües en español y que viven en
zonas que no tienen contacto con
quechuahablantes.
- Señorita, el Juanchi me ha chukchao!
- Bueno, pero te ha hecho jugandito.
- José, traemélo un balde con agua. Pero unito
nomás.
- Ite traéndolo vos, que yo casi mi cáido recién.
- ¿Cómo has amanecido?
- Poco poco he dormido.
- ¿Qué haciendo te has desvelado?
- Es que unos machaos no me han dejado dormir.
La influencia del quechua, lengua grave, puede
verse por ejemplo a nivel fonológico en la
acentuación de ‘cáido’ por ‘caído’. A nivel
semántico, en el empleo de chukchar del quechua
chukchay ‘tirar de los cabellos’, ‘machado’ del verbo
quechua machay ‘emborracharse’.
También hay interferencia semántica en el
particular uso del gerundio, como en: ‘¿qué
haciendo?’ en lugar de ‘¿por qué?’ o ‘¿cuál es la
causa?’, del español estándar.
El uso de ‘¿Cómo has amanecido?’ es un calco
del saludo quechua ¿Imayna paqarinki?, una forma
da invitar al diálogo en el ambiente familiar.
La forma –melo de ‘traemélo’, a pesar de su
fisonomía hispánica, puede reflejar el refuerzo o la
interferencia del sufijo verbal -pa- del quechua, que
indica que el emisor solicita que se realice una
acción por él.
En el español estándar, es impensable el uso de
diminutivo en verbos o en adjetivos numerales,
como en los ejemplos proporcionados ‘jugandito’ o
‘unito’, o la reduplicación de un adverbio o adjetivo
como en ‘poco poco’, rasgo característico de la
lengua quechua.
En el caso del imperativo ‘ite’, se trata de una
forma que tampoco puede ser explicada ni
analizada desde el español normativo. Algunos
investigadores han intentado incluso explicar esta
forma como impuesta desde la época en que la
misa era dada en latín y se concluía la ceremonia
con la frase: “Ite missa est”. Como si una forma
eclesiástica pudiera tornarse popular.
LA LENGUA, UN LUGAR DE PODER
El hecho de que se busque defender la unidad
de la lengua dominante, es una actitud que no
puede ser vista como despojada de una ideología o
sin una carga política o social. Desde la
instauración de la república en Argentina se ha
buscado construir una sociedad hegemónica y un
Estado–Nación uniforme y homogéneo, con matriz
europea.
“La idea de impedir que las variedades lleguen a
constituirse como lenguas autónomas y distintas de
la variedad estándar vale lo mismo, en las
situaciones de dominio y sometimiento, que negar a
las comunidades que las hablan su derecho a ver
reconocida su variedad como un instrumento de
comunicación y de cultura situado a estos efectos al
mismo nivel que la variedad estándar”. (Moreno
Cabrera 2000: 60)
Pretender el mantenimiento de la unidad de la
lengua dominante, en todos los espacios
geográficos, es negarle a las variedades regionales
la existencia de procesos históricos y sociales
propios, que naturalmente han acompañado su
desarrollo. Es imponer un modelo vertical de
dominación. Es negar un espacio de poder
lingüístico y cultural. Es desconocer el patrimonio
cultural de una comunidad.
“Así, un fenómeno natural explicable en términos
estrictamente psicológicos y lingüísticos, puede
adquirir, en el plano de las relaciones sociales,
marcados contornos de opresión idiomática...”
(Cerrón Palomino 1989: 154).
CONCLUSIÓN
En la larga historia de vencedores y vencidos,
algunas variedades idiomáticas han logrado ser
dignificadas en tanto otras ven en peligro su
8
desarrollo y supervivencia. Muchas de ellas son el
producto del contacto durante siglos entre las
lenguas aborígenes y la lengua dominante.
El uso de variedades lingüísticas diferentes a la
estándar es legítimo, según los contextos.
Reconocerlas, valorarlas es el camino para superar
la estigmatización y la intolerancia y permitir así a
cada individuo sentirse cómodo en la lengua que le
toca utilizar, como un derecho lingüístico que
naturalmente debiera ser garantizado.
Texto 8
Género. Varones y mujeres: de amores,
violencias y derechos
María tiene 13 años, es gitana y ha vivido en
muchos lugares, tanto en ciudades grandes como
en el campo. En el último año, ha conocido a
muchas personas caminando por el pueblito en el
que vive ahora. Hace unas semanas, María se ha
enterado de que su familia la ha comprometido en
casamiento con uno de sus primos mayores, Julián,
de 25 años. La boda será muy pronto.
En la casa, las mujeres están muy contentas
planeando los festejos que están por llegar: la boda
durará dos días, se comerá, bailará y beberá. María
ha soñado desde pequeña con este momento, ha
imaginado todos los detalles: el vestido que usaría,
los zapatos, cómo se pintaría las uñas… Pero
ahora que está todo preparado no quiere casarse.
El motivo es uno solo: no le gusta su primo Julián,
no está enamorada. María llora a escondidas y
siente muchas cosas contradictorias. Tiene ganas
de casarse, pero no con su primo...
Una mañana, en el recreo de la escuela, María le
confesó su secreto a Anahí, su amiga. Ambas
pasan mucho tiempo juntas, a las dos les gusta
sentarse en la plaza a mirar a los chicos, probarse
ropa y maquillarse. Anahí escuchó atenta a María
sin saber muy bien qué aconsejarle, porque no
comprende demasiado las reglas y las costumbres
de la familia de su amiga. Anahí también tiene 13
años y piensa que las personas se casan “cuando
son grandes”, cuando terminan de estudiar y
consiguen un trabajo. Había visto el caso de un
matrimonio “arreglado” en una telenovela, por
televisión. Era la historia de una muchacha rica
enamorada de un muchacho pobre. Los padres de
la muchacha no aceptaban ese amor y querían
obligarla a casarse “por conveniencia” con un señor
de una familia adinerada y poderosa. La novela
terminaba con la protagonista escapándose con su
enamorado para vivir juntos, pobres pero felices. Y
también se acordó de Susana, una joven de cuarto
año que, cuando se enteró de que estaba
embarazada, se fue a vivir con Alberto, su novio,
pero no se casaron.
Rápidamente, todos los compañeros/as de María
se enteraron de lo que estaba ocurriendo y
coincidieron en que era importante ayudarla,
porque ella “tiene derecho a sentir diferente y a ser
escuchada por los adultos”.
El pueblo era chico, y el rumor de que “María se
casaría” estaba en boca de todos. Así la noticia
llegó hasta la jueza de la zona, quien al enterarse
de que una niña de 13 años se casaría, citó al
padre y a la madre de María al juzgado. La jueza
les explicó que María aún es niña para casarse y
que la ley no lo permite. Entre enojos y algunos
gritos, el padre de María accedió a posponer el
casamiento para más adelante. Sin embargo, Julián
y su familia se sintieron muy deshonrados por lo
acontecido y decidieron cortar relaciones con los
padres de maría.
María está más tranquila. Sigue soñando con
casarse, pero piensa que tiene unos años más para
imaginar su futuro.
Texto 9
"¿Qué tienen los pobres en la cabeza?":
la charla viral en TED de la argentina Mayra
Arena sobre los prejuicios de la pobreza
Analía Llorente 5 septiembre 2018
Es mentira que el pobre es pobre porque
quiere. Esa vida uno la naturaliza porque es la
única que conoce".
Quien hace esta afirmación es Mayra Arena, una
argentina de 26 años, que se describe como una
coleccionista de todos los prejuicios sobre los
"pobres": es hija de madre soltera, no conoce a su
padre, tiene muchos hermanos que no tienen
padre, dejó la escuela a los 13 años y a los 14 fue
madre.
"Si puedo cambiar la visión (sobre la pobreza)
de una sola persona me doy por satisfecha", le
dice a BBC Mundo en una conversación telefónica.
"¿Qué tienen los pobres en la cabeza?"
La historia de Mayra Arena se hizo conocida luego
de que a fines de agosto diera una charla TED en
Bahía Blanca, una ciudad en el sur de la provincia
de Buenos Aires, Argentina, en la que habló de la
pobreza desde una mirada diferente.
"¿Qué tienen los pobres en la cabeza? Seguro se
lo escucharon a alguna vez a alguien
preguntárselo. Se lo preguntan cuando nos ven
tener muchos hijos, cuando nos ven ser
9
violentos, cuando nos ven usar unas zapatillas
traídas de otro planeta, pero sobre todas las
cosas cuando ven que los pobres seguimos
siendo pobres", dice Arena en el comienzo de su
charla que se volvió viral en pocos días y ya había
alcanzado el medio millón de reproducciones en el
momento de la publicación de este artículo.
Mayra Arena reflexiona sobre los prejuicios desde
los que suele mirarse a la pobreza y comparte su
propia experiencia de haber crecido en Villa
Caracol, uno de los barrios más humildes de Bahía
Blanca, y cómo pudo salir de esa realidad.
"Uno se empieza a dar cuenta de que es pobre
cuando entra en el sistema escolar. Y la
violencia empieza a ser una forma de vengarse
de los demás por todo eso que ellos tienen y uno
no", describe Arena en la charla.
"Incorporamos erróneamente la idea de que
cuando somos violentos nos tienen otro
respeto. Porque cuando uno empieza a ser
violento, te dejan de preguntar por qué tienes las
zapatillas rotas, por qué tu mochila es tan vieja,
por qué nunca traes lo que pide la seño
(maestra)...", manifiesta.
Pobreza en números
La historia de Mayra Arena ya se había hecho
conocida en una carta que publicó en Facebook
en marzo pasado bajo el título "El beneficio de
ser pobre"en Argentina, que tuvo 72.000
reacciones y se compartió más de 57.000 veces.
Allí la joven relata su infancia en la villa en medio
de la pobreza y la marginalidad."De pibas, mi
vieja marginal nos mandaba a pedir todos los
días. Íbamos a las panaderías porque son los
que mejores cosas dan, y con lo que volvíamos
se cenaba", cuenta Arena en el post de
Facebook.
"Cuando no nos daban las del barrio, nos
íbamos abriendo cada vez más hasta llegar a las
del centro. Por eso nunca compartí la filosofía de
no darle monedita al nene que pide: lo único que
logras es que tenga que caminar más, porque
ese pibe no va a volver a la casa con las manos
vacías", agrega.
En Argentina, unos 13 millones de personas
viven en la pobreza, que representan un 30%
de la población, según mediciones del
Observatorio de la Deuda Social Argentina de la
Universidad Católica Argentina (UCA).
Una familia de dos adultos con dos hijos en edad
escolar propietaria de hogar necesita contar con
ingresos por más de 21.176,61 de pesos (unos
US$536) mensuales para no caer en la pobreza,
según la última medición de julio del Instituto de
Estadísticas y Censo del país (Indec).Y para no
ser "indigente", el mismo tipo de familia necesita
por mes $8.538,95 (unos US$216). Estos datos
no reflejan la fuerte devaluación que vivió el país
en las últimas dos semanas. Comparado con 18
países de América Latina medidos por la
Comisión Económica para América Latina y el
Caribe (Cepal), Argentina se ubica por el
porcentaje de pobreza solo por debajo de
Honduras (65,7%), México (50,6%) y El Salvador
(32,7%), según datos de 2016.El número de
personas pobres en América Latina llegó a 186
millones en 2016, es decir, el 30,7% de la
población, mientras que la pobreza extrema
afectó al 10% de la población, cifra equivalente a
61 millones de personas, informó la Cepal.
"Desclasada"
En la actualidad, Arena, que es estudiante de
Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de
Tres de Febrero de Buenos Aires, se define
como "desclasada".
"Yo no estoy en ningún lado. Nunca voy a ser de
clase media por mi origen y yo me siento de
clase baja. Pero en un sentido no soy de clase
baja porque accedí a la educación universitaria y
a un montón de otras cosas que en la clase baja
están mucho más relegadas", le cuenta a BBC
Mundo.
Para Arena, lo más fácil para aquellos que son
pobres es acumular resentimiento.
"Yo tuve gente que me abrió las puertas de su
casa y gracias a eso me di cuenta que era pobre
y lo que yo estaba viviendo no estaba bueno",
dice.
"Entonces en lugar de guardar resentimiento
por la gente que tenía más que yo, me parece
que tengo que depositar esa energía
en concientizar de que nadie elige donde
nacer", asegura.
Según la joven, la solución al problema de la
pobreza no es solo una responsabilidad del
Estado sino que tiene que surgir de cada rincón
de la sociedad.
"La sociedad tiene que mirar al pobre con
menos desprecio, porque si lo mira con
menos desprecio ese pobre va a ser menos
resentido", reflexiona.
"Si estoy donde estoy hoy es gracias a
solidaridad de mis vecinos y de mucha gente
que me dio oportunidades. Me gustaría que
existan muchos más vecinos como los míos",
concluye.
10
Texto 10
Cartonero
Intérprete: Attaque 77
Disco: Karmagedon
En la mañana desayuno las dudas que sobran de la
noche anterior
luego salgo a ganarme la vida temprano, haga frío
o calor
porque no hay tiempo de amargarse ni llorar por un
pasar mejor.
La prioridad es el plato en la mesa y como sea hay
que ganárselo
Entonces veo que la cosa se pone muy brava y
cada día más;
si mi esposa va tirando del carro conmigo, juntos a
la par
y como no hay un peso para mandar a los chicos a
estudiar,
también los llevamos a cartonear.
¿Sino con quién los vamos a dejar?
En la calle yo me recibí en el arte de sobrevivir,
revolviendo basura juntando lo que este sistema
dejo para mí;
y a los que manejan el país, a esa gente le quiero
decir:
les propongo se cambien de lado un momento
y a ver si se bancan vivir mi vida de cartonero.
Que paradoja que teniendo motivos de sobra para ir
a robar,
al delito yo lo esquivo inventando trabajo en donde
no hay
y encima de rebote soy la alternativa ecológica,
reciclando lo que todos tiran, los desechos de la
sociedad.
Entonces veo a esa gente que tiene de sobra y
siempre quiere más
con sus autos se llevan el mundo por delante
hablando por celular,
y que teniendo asegurado el porvenir no paran de
robar
a esos señores les quiero gritar:
¿Qué es lo que esta pasando por acá?
Porque en la calle yo me recibí, en el arte de
sobrevivir,
revolviendo basura juntando lo que este sistema
dejo para mí,
y a los que manejan el país, a esa gente le quiero
decir:
les propongo se cambien de lado un momento
y a ver si se bancan vivir mi vida de cartonero.

Texto 12
El discurso de Muhammad Ali para negarse a
ir a la Guerra contra Vietnam (fragmentos)
“Mi conciencia no me deja ir a dispararle a mi
hermano, o a gente de piel oscura, o alguna pobre
gente hambrienta en el barro por la gran y poderosa
América. ¿Y dispararles por qué? Nunca me
llamaron “negro”, nunca me lincharon, nunca me
echaron los perros encima, no me quitaron mi
nacionalidad, no me violaron y no mataron a mi
madre y padre… ¿Dispararles por qué? ¿Cómo
puedo dispararle a gente pobre?¿Por qué habrían
de pedirme que use un uniforme y me vaya a
10,000 millas de casa y arroje bombas y balas a la
gente morena en Vietnam, mientras que los
llamados Negros en Louisville son tratados como
perros y se les niegan los derechos humanos más
simples? No, yo no voy a ir 10,000 millas lejos de
mi casa para ayudar a asesinar y quemar otra
pobre nación simplemente para continuar la
dominación de los blancos esclavistas sobre las
personas más oscuras en el mundo entero.
11
Texto 11
Este es el día en que tales males deben llegar a su
fin. Se me ha advertido que tomar esta postura me
costaría millones de dólares. Pero lo he dicho una
vez y lo diré otra vez. El verdadero enemigo de mi
pueblo está aquí. No voy a deshonrar a mi religión,
mi pueblo ni a mí mismo al convertirme en un
instrumento para esclavizar a los que están
luchando por su propia justicia, la libertad y la
igualdad. Si creyera que la guerra va a llevar
libertad e igualdad a 22 millones de mi pueblo, no
tendrían que reclutarme, yo me uniría mañana. No
tengo nada qué perder por defender mis creencias.
Así que voy a ir a la cárcel, ¿y qué? Hemos estado
en la cárcel desde hace 400 años”.
______________________________________
Texto 13
Imaginación y razón
Uno de esos relatos que circulan a través de
cadena de correos propone la siguiente situación:
una persona conduce de noche su automóvil por
una zona alejada de toda ciudad. Su coche, por
algún motivo que ahora no importa, puede llevar
solo un pasajero además del conductor. De
repente, se encuentra con tres personas al costado
de la ruta: una anciana que está por morir, un
amigo de otros tiempos que alguna vez le salvó la
vida, y el amor de sus sueños. ¿A quién debe
llevar? El correo agrega que este relato se utiliza a
veces en pruebas de selección de personal.
Obviamente se solicita una justificación. Pueden
imaginarse soluciones que van desde lo más
“moral” hasta lo más “egoísta”, pasando por
variedad de matices (…) Luego nos muestra la
solución que un “aventajado estudiante” dio a esta
cuestión: “entrego las llaves del auto a mi amigo, le
pido que lleve a la anciana al hospital más cercano,
y me quedo con el amor de mi vida esperando el
próximo micro bajo una noche estrellada.”
Lo interesante no es tanto la solución hallada
sino más bien la posibilidad de suspender por un
momento la dirección de pensamiento que nos
impone la situación y cambiar de rumbo: se
decide no aceptar la condición de elegir una de
las tres personas, sino proponer otro camino.
Cambiar la dirección de un razonamiento,
requiere imaginación. Albert Einstein, maestro
en esta cuestión de pensar desde otro lugar,
lo expresó claramente: “la imaginación es
más importante que el conocimiento.
Mientras que el conocimiento se limita a todo
lo que ahora conocemos y entendemos, la
imaginación abarca el mundo entero, todo lo
que en el futuro se conocerá y entenderá.”
Reformulación de problemas
La imaginación permite abordar un problema
desde otro punto de vista. Pero, ¿dónde
aprendemos a formular problemas? ¿Cómo
entrenamos la capacidad de seleccionar los
elementos que tendremos en cuenta para
analizar una situación?¿Qué mecanismos
mentales ponemos en juego para pensar
respuestas? David Perkins, de Harvard,
destaca que la escuela es casi el único lugar
donde los problemas ya están formulados
para que uno los resuelva.
La imaginación es una herramienta necesaria
en la búsqueda de todo tipo de conocimiento.
Sin embargo, muchas veces se consideran a
imaginación y razón como dos accesos
opuestos a la realidad. En las escuelas, por
ejemplo, las materias que se dictan trabajan
con predominio de una u otra modalidad. Sin
embargo, no son capacidades opuestas. Los
genios habitualmente producen sus obras
cuando combinan estos dos modos de
búsqueda.
12
Arte y ciencia
Juan Maldacena, físico argentino reconocido
en el mundo por sus aportes a la teoría de
cuerdas, afirma que hay una alta correlación
entre la física y la música, y ante la pregunta
acerca de por qué hoy están tan disociadas las
diversas disciplinas humanas responde que “se
debe a la acumulación tremenda que hubo en
todos los campos del conocimiento; es difícil
llegar a las fronteras de alguno de ellos sin
dedicarse plenamente a esa área del saber. Hay
una metáfora que dice que el conocimiento
es como una isla en un mar de ignorancia: a
medida que uno aumenta su conocimiento, las
fronteras de la isla aumentan también; pero al
mismo tiempo, cada vez se hace más difícil
recorrerla, abarcarla.
Por su parte, Alberto Rojo, guitarrista y
Doctor en Física, sostiene que la imagen
difundida del genio científico como
predominantemente racional es incorrecta:
“en los grandes descubrimientos se impone el
suspenso de la incredulidad que se da en la
apreciación de una obra de arte, en que uno
acepta la ficción como realidad. También los
científicos tenemos que suspender ese
raciocinio y abrirnos a las posibilidades de la
fantasía. La realidad es frecuentemente mucho
más misteriosa de lo que parece.”
Pablo Capanna, especialista argentino en
Literatura, rastrea distintos casos en los que
se propuso de ciencia ficción en
instituciones académicas especializadas en
enseñanza de la ciencia. Capanna no
defiende estos proyectos, sostiene que la
Literatura no puede ni debe estar al servicio
de una utilidad práctica o pedagógica. Sin
embargo, en el recorrido que realiza por
numerosas experiencias de este tipo y en la
voluntad de quienes las propusieron, puede
observarse el reconocimiento de que la
Literatura, y particularmente la de ciencia
ficción, contribuye a la puesta en marcha del
pensamiento racional: se subraya el fuerte
vínculo entre arte y ciencia.
(…) El conocimiento humano crece no con las
respuestas, sino con la formulación de nuevas
preguntas. El uso de la imaginación para buscar
nuevas reglas, nos permite acceder a otros
recorridos. Como ocurre con el estudiante que
decide que no llevará al amigo, anciana o
muchacha. Y, al no elegir, propone otra opción.
O como ocurre también en este caso similar.
Ante la trillada pregunta acerca de cuál es el
libro que se llevaría a una isla desierta, un
 famoso escritor respondió: “¿A una isla desierta?
El único libro en esos casos: un manual de
construcción de barcos.” Aquí hay algo adicional,
una vuelta de tuerca, ya que la rebeldía está
dada no por el rechazo al marco propuesto,
sino todo lo contrario: la aceptación
exagerada, literal, de marco o situación
Andrea Baronzini
Texto 14
El mito de Superman
Una imagen simbólica que reviste especial
interés es la de Superman. El héroe dotado con
poderes superiores a los del hombre común es
una constante de la imaginación popular, desde
Hércules a Sigfrido, desde Orlando a Pantagruel
y a Peter Pan. A veces
las virtudes del héroe se humanizan y sus poderes,
más que sobrenaturales, constituyen la más alta
realización de un poder natural, la astucia, la
rapidez, la habilidad bélica o incluso la inteligencia
silogística y el simple espíritu de observación, como
en el caso de Sherlock Holmes.
Pero en una sociedad particularmente nivelada,
en que las perturbaciones psicológicas, las
frustraciones y los complejos de inferioridad
están a la orden del día; en una sociedad
industrial en la que el hombre se convierte en un
número dentro del ámbito de una organización
que decide por él; en la que la fuerza individual,
si no se ejerce en una actividad deportiva, queda
humillada ante la fuerza de la máquina que
actúa por y para el hombre, y determina incluso
los movimientos de éste; en una sociedad de
esta clase, el héroe positivo debe encarnar,
además de todos los límites imaginables, las
exigencias de potencia que el ciudadano vulgar
alimenta y no puede satisfacer.
Superman es el mito típico de esta clase de
lectores. Superman no es un terrícola, sino que
llegó a la Tierra, siendo niño, procedente del
planet Kryptón. Kryptón estaba a punto de ser
destruido por una catástrofe cósmica, y su
padre, docto científico, consiguió poner a salvo a
su hijo confiándolo a un vehículo espacial.
Aunque crecido en la Tierra, Superman está
dotado de poderes sobrehumanos. Su fuerza es
prácticamente ilimitada, puede volar por el
espacio a una velocidad parecida a la de la luz, y
cuando viaja a velocidades superiores a ésta,
traspasa la barrera del tiempo y puede
transferirse a otras épocas. Con una simple
presión de la mano, puede elevar la temperatura
13
del carbono hasta convertirlo en diamante; en
pocos segundos, a velocidad supersónica,
puede cortar todos los árboles de un bosque,
serrar tablones de sus troncos y construir un
poblado o una nave; puede perforar montañas,
levantar transatlánticos, destruir o construir
diques; su vista de rayos X le permite ver a
través de cualquier cuerpo, a distancias
prácticamente ilimitadas, y fundir con la mirada
objetos de metal. Su superoído lo coloca en
situación ventajosísima para poder escuchar
conversaciones, sea cual fuere el punto donde
se celebran. Es hermoso, humilde, bondadoso y
servicial. Dedica su vida a la lucha contra las
fuerzas del mal, y la policía tiene en él un
infatigable colaborador.
No obstante, la imagen de Superman puede
ser identificada por el lector. En realidad
Superman vive entre los hombres, bajo la carne
mortal de Clark Kent. Y bajo tal aspecto es un
tipo aparentemente medroso, tímido, de
inteligencia mediocre, un poco tonto, miope,
enamorado de su matriarcal y atractiva
compañera Lois Lane, que lo desprecia y que,
en cambio, está apasionadamente enamorada
de Superman. Narrativamente, la doble identidad
de Superman tiene una razón de ser, ya que
permite articular de modo bastante variado las
aventuras del héroe, los equívocos, los efectos
teatrales, con cierto suspenso de novela
policíaca.
Desde el punto de vista mitopoyético* el hallazgo
tiene mayor valor: en realidad Clark Kent
personifica, de forma perfectamente típica, al
lector medio, asaltado por los complejos y
despreciado por sus propios semejantes, a lo
largo de un obvio proceso de identificación:
cualquier empleado de cualquier ciudad
norteamericana alimenta secretamente la
esperanza de que un día, de los despojos de su
actual personalidad, florezca un superhombre
capaz de recuperar años de mediocridad.
Umberto Eco, en Apocalípticos e integrados,
Lumen, Barcelona, 1995
Índice:

Texto 1: Bullying: un fenómeno que avanza…………………………………………………………….2

Texto 2: Historieta de Matías…………………………………………………………………………..……2

Texto 3.Imágenes ……………………………………………………………………………………………..2

Texto 4: Moderno testamento…………………………………………………………………………….....3

Texto 5: Carta del Jefe Seattle……………………………………………………………………………….4

Texto 6: Cada vez más yanquis………………………………………………………………………………5

Texto 7: Lenguaje e identidad………………………………………………………………………………..6

Texto 8: Varones y mujeres: de amores, violencias y derechos………………………………………8

Texto 9:¿Qué tienen los pobres en la cabeza?.................................................................................9

Texto 10: Cartonero…………………………………………………………………………………………..10

Texto 11: Historieta Quino……………………………………………………………………………………11

Texto 12: Discurso Alí…………………………………………………………………………………………11

Texto 13: Imaginación y razón………………………………………………………………………………11

Texto 14: El mito de superman……………………………………………………………………………...13

Texto 15: Lecturas……………………………………………………………………………………………..14

14