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CONCILIOS

Resumen.
Nicea I
Fechas: Mayo - Julio de 325
Contra: Arrio (Arrianismo)
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador romano Constantino I, que estuvo presente, y presidido por el Obispo
Osio de Córdoba y los legados Víctor y Vincentius, en representación del Papa.
Principal definición
Consutancialidad del Padre y el Hijo. Credo de Nicea: …engendrado no creado, esto es homoousion
con el padre, Dios de Dios, luz de luz,…. (de la liturgia mozárabe)
También se estableció la fecha de la Pascua
Constantinopla I
Fechas: Mayo - Julio de 381
Contra: Macedonio y Apolinar (Macedonianismo y Apolinarismo)
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador romano Teodosio I y presidido sucesivamente por el Patriarca de
Alejandría Timoteo, el Patriarca de Antioquía Melecio, el Patriarca de Constantinopla Gregorio
Nacianceno, y su sucesor el Patriarca de Constantinopla Nectario. El Papa Dámaso no mandó
representación.
Principal definición
Divinidad del Espíritu Santo. Credo Niceno-Constantinopolitano: … y en el Espíritu Santo que procede
del Padre y1 del Hijo (contra el Macedonianismo) y que Cristo es hombre perfecto y tenía alma
humana (contra el Apolinarismo)
Éfeso
Fechas: Junio - julio de 431
Contra: Nestorio (Nestorianismo) y Pelagio (Palagianismo)
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador romano de oriente Teodosio II, y presidido por el Patriarca de Alejandría
San Cirilo.
Principal definición
La unidad personal de Cristo, era una sola persona en contra de Nestorio que señalaba la existencia
de dos personas distintas, una divina y otra humana y en consecuencia el que María fue
verdaderamente “Madre de Dios” (Teotokos) y no madre de Cristo (Kristotokos), o sea: solo de la
persona humana.
La necesidad de la Gracia para la salvación y la imposibilidad de que el hombre se salve por sus
propios y exclusivos fuerzas sin auxilio particular de la Gracia, en contra de Pelagio.
Calcedonia
Fechas: Octubre - Noviembre de 451
Contra: La doctrina monofisita
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador romano de oriente Marciano, y presidido por el Patriarca de
Constantinopla Anatolio. El Papa, mandó como su representante personal al Obispo Pascanio.
Principal definición
Proclamó las dos naturalezas de Cristo en una sola persona. Jesucristo es totalmente divino y
totalmente humano.

1
Este “y” dio lugar a la controversia del “filioque” (literalmente = y del hijo) que sería la excusa usada para el cisma de oriente. La Iglesia
Católica lo expresó con esta palabra: filioque, diciendo: “… que procede del Padre y del Hijo…”. La Iglesia Ortodoxa lo expresa diciendo:
“… que procede del Padre a través del Hijo…”. En teología se denominan “procesiones” a estos “que procede”
Constantinopla II
Fechas: Mayo - Junio de 553
Contra: Los errores de Orígenes.
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador romano de oriente Justiniano I, y presidido por el Patriarca de
Constantinopla Eutiquio. Acudió en persona el Papa Vigilio.
Principal definición
Confirmó las doctrinas de la Santa Trinidad y la persona de Jesús Cristo.
Paralelamente se trató la cuestión de Orígenes y condenó como heréticas algunas afirmaciones sobre
la salvación final de todos incluidos los ángeles caidos.
Constantinopla III2
Fechas: Noviembre de 680 - Septiembre de 681
Contra: El Monotelismo.
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el Emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por él en persona.
Principal definición
Definió las dos voluntades en Cristo: divina y humana, como dos principios operativos, en contra de la
doctrina Monotelista. (Cuestión del Papa Honorio)3
Nicea II
Fechas: Septiembre - octubre de 787
Contra: Contra las doctrinas iconoclásticas (Iconoclasia).
Convocatoria y Presidencia
Convocado por Irene, regente del emperador romano de oriente, Constantino VI, y presidido por el
Patriarca de Constantinopla, Tarasio. Fue ratificado por el papa Adriano I.
Principal definición
Licitud del uso de iconos como genuina expresión de la fe cristiana, regulándose la veneración de las
imágenes sagradas y separando lo que es “Latria”, Adoración debida solo a Dios y lo que es “Dulia”,
veneración que puede darse a las imágenes y a la Virgen (Hiperdulía).
Constantinopla IV
Fechas: de 869 a 870
Contra: Contra los abusos y el cisma de Focio.
Convocatoria y Presidencia
Convocado por el emperador bizantino Basilio I. Reconocido solo por la Iglesia Católica; no la Iglesia
Ortodoxa.
Principal definición
Primado Romano. Fue depuesto como patriarca de Constantinopla y excomulgado Focio, y
rehabilitado San Ignacio de Constantinopla a la sede patriarcal.

2
También conocido como Concilio Trullano

3
El Papa Honorio, hizo callar, por imprudencia, a la parte católica ortodoxa dejando entre ver que el Monotelismo podría ser aceptable (el
papa no fue monoteleta, pero lo pareció). Esto dio lugar a la condena por herejía del propio Papa, que luego tendrá consecuencias graves
durante la Reforma y en la definición dogmática de la infalibilidad papal por Pio IX, en el siglo XIX. Hoy en día sigue coleando y los
Lefebristas lo utilizan como argumento contra el Concilio Vaticano II
Herejías
Arrianismo
Notas de clase 4.1 El arrianismo
Origen y Doctrina
La pregunta sobre Cristo
Unidad absoluta de Dios
El Verbo “la criatura más excelente”
“Engendrado ante tempus”
Proverbios 8, 22: “Yavé me creó antes de sus obras antiguas”
Constantino interviene
La Iglesia se divide
Carta al obispo de Alejandría
Retractación de Arrio
La paz en la Iglesia
Convoca un Concilio: Nicea (325)
Osio de Córdoba representante imperial
Los legados papales
El Concilio de Nicea (325)
¿Quién es Cristo?
Primogénito de todas las criaturas
Luz de luz
Hijo de Dios
La fórmula “homousios”
El arrianismo después de Nicea
Los arrianos se ganan al Emperador
El destierro de San Atanasio
La política religiosa de Constancio
Los concilio arrianos
El concilio de Sirmio (358)
Un nuevo intento de los arrianos: Rímini (Occidente) y Seleucia (Oriente)
Juliano el Apóstata

Promotor Arrio y Eusebio de Nicomedia4


Concilio Ecuménico: Nicea I (325)
Arrianismo
Los intentos de presentar a Dios como uno, influenciado en parte por el Neopatonismo que veía en la
unidad el atributo principal de Dios, hace que aparezca una serie de doctrinas que subordinan
(subordicianismo) al Hijo y al Espíritu Santo, con respecto al Padre, y que dará lugar a las primeras
controversias y herejías de la Iglesia y a la convocatoria de los primeros concilios.
Antecedente del arrianismo lo tenemos en las doctrinas de Sabelio (sabelianismo) que fueron
condenadas en el sínodo romano del 262 por el papa San Dionisio.
El arrianismo es una doctrina, subordicianista radical, propuesta por el presbítero Arrio natural de
Libia y más tarde defendida por el obispo Eusebio de Nicomedia que afirmaba que Cristo había sido
la primera y más perfecta criatura de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido
creado, no era Dios mismo, y no era Hijo de Dios más que por adopción, no Hijo Natural de Dios.
(Hoy en día la doctrina es defendida por los Testigos de Jehová entre otros)
Acontecimientos
Arrio expuso su doctrina en sermones y en una obra (perdida en la actualidad) llamada Thalia (el
banquete) y obtuvo amplia resonancia pues fue bien acogido en círculos intelectuales neoplatónicos
pues entroncaba bien con la idea platónica de Demiurgo.
San Alejandro, obispo de Alejandría, intentó que Arrio se retractara pero ante lo irreductible de su
actitud convocó, en dicha ciudad, un concilio al que acuden más de cien obispos que condena a Arrio.
Arrio, expulsado de Egipto, se dirigió a Palestina y, desde allí, a Nicomedia donde sus ideas arraigan
y se llaga a un punto en que es necesaria la convocatoria de un concilio.

4
Toma nombre del primero
Concilio
Este Concilio es convocado por Constantino en el palacio imperial de Nicea y se convierte en el
Primer Concilio Ecuménico de la Iglesia. Es presidido por Osio de Córdoba en representación del
Papa estaban los legados Víctor y Vincentius. y en él se condena a Arrio.
El principal defensor de la doctrina católica es Atanasio (diácono de Alejandría y más tarde obispo de
esa ciudad) que se convertirá en el principal objetivo de las iras arrianas.
Se aprueba el Credo de Nicea con la declaración de la homoousión (consustancial = de idéntica
naturaleza) del Hijo con el Padre, Luz de Luz, Dios de Dios.
Hechos posteriores
Eusebio de Nicomedia, que había suscrito el Credo de Nicea, se desdice y se hace arriano, gana el
favor de Constancia (hermana de Constantino) y persuaden al emperador, para restablecer la unidad
religiosa del Imperio, que el obstáculo es la fe de Nicea y consiguió del emperador que iniciase una
persecución contra la parte católica. Atanasio es depuesto y desterrado, (cosa que sucederá varias
veces más) y muchas diócesis, sobre todo en Asia Menos, pasan a manos arrianas.
Constantino reparte el imperio entre sus hijos: Las Galias para Constantino II, Italia y el Ilírico para
Constante, y Oriente para Constancio, este, con las muertes violentas de sus hermanos y sucesores
queda como dueño del imperio en 350
Constancio (y su sucesor Valente) es un emperador marcadamente arriano y durante su reinado la
situación llega a tal extremo que el arrianismo parecía que pudiera ser la doctrina que prevalezca.
En el 351 se reúnen en Sirmio un sínodo arriano, que, aunque la 1ª fórmula, que propone el sínodo,
del credo propuesto se puede considerar ortodoxa, el objetivo es San Atanasio quien es acusado de
difamar al emperador Constancio. Este recurre al papa Liberio pidiendo la deposición de Atanasio.
La presión de Constancio contra la parte ortodoxa lleva a un nuevo sínodo en Arles (353) en el que la
violencia imperial contra la parte católica llega a tal extremo que hasta los legados pontificios la
condenación de San Anastasio. El Papa protesta y convoca sínodo en Milán (355) que termina con
una desafección general, la deposición de San Anastasio y su destierro de nuevo.
Como uno de los escollos fundamentales del triunfo arriano era el Papa Liberio, el emperador se
lanza contra él y lo destierra a Berea de Tracia, posteriormente vuelve a Roma en el 358, cuando el
arrianismo se divide en dos facciones, una puramente arriana y otra de arrianismo mitigado (aunque
sigue siendo herético), el Semiarrianismo, que admitía una “semejanza” aunque no identidad del Hijo
con el Padre (2º fórmula del credo de Sirmio). ¿Cómo logró el Papa la libertad? Se supuso que había
cedido y aceptado la fórmula semiarriana.
Constancio había conseguido quitarse del medio a toda la parte católica: Atanasio desterrado, el Papa
Liberio en entredicho y Ossio de Córdoba, doblegado, pues consiguió de él que aceptara la fórmula
semiarriana. Para afianzar más su posición Constancio convoca sendos sínodos (359) en Rimini
(occidente) y Seleucia (oriente) con la intención de unir semiarrianos y católicos, en la que se propone
una nueva fórmula del credo (4ª de Sirmia). La fórmula no prospera y se propone otra (Formula de
Nike) similar a ella, que es obligada a aceptar por la fuerza.
En este estado de cosas Juliano el apóstata en las Galias a iniciado una labor subversiva que obliga a
Constancio a ir contra él, pero muere antes de que se inicie la campaña. Juliano, decide volver a los
cultos paganos (en cierta forma es el último perseguidor de la Iglesia) y esto hace que la causa
arriana, que se sustentaba esencialmente, en el apoyo imperial se derrumba.
Tendrá un nuevo periodo de florecimiento con Valente y los pueblos godos (muchos de los cuales han
abrazado la fe cristiana en el arrianismo), pero la muerte de Constancio supuso el principio del fin del
arrianismo.

Apolinarismo
Notas de clase 4.2 El apolinarismo
Las dos naturalezas de Cristo
La doctrina de Apolinar
Principio tricotómico
Cristo: una sóla naturaleza
El Concilio de Constantinopla (381)
Promotor: Apolinar
Concilio Ecuménico: Constantinopla I (381)
Apolinarismo
La escuela de Antioquía, en reacción al arrianismo, habían llegado a separar las naturalezas de Cristo
en tal medida que comprometieron su unidad personal (nestorianismo) a fin de salvaguardar su
divinidad, lo cual produce otra reacción que, intentando salvaguardar, tanto la divinidad como la
unidad, niega que Cristo tuviese realmente alma humana
Esta doctrina es llamada Apolinarismo, ya que fue defendida por Apolinar el Joven, obispo de
Laodicea.
Apolinar parte de la concepción platónica del principio tricotómico (en el hombre hay tres partes:
cuerpo, alma sensitiva y alma intelectual). Apolinar sostenía que esta última, el alma intelectual o
espiritual, en Cristo no estaba presente, sino que la persona divina del Hijo, hacia su función. Del
apolinarismo surgirán el monofisismo, el monotelismo….
Acontecimientos
La doctrina de Apolinar es contradicha por San Atanasio (amigo suyo en la lucha antiarrana) y por
San Basilio. Vitalis, discípulo de Apolinar, intentó atraerse al papa San Dámaso, pero este,
debidamente informado, en dos sínodos romanos (374 y 376) condenó la doctrina.
Apolinar organizó su propia jerarquía eclesiástica y se lanzó vehementemente a la divulgación de la
doctrina. San Basilio reacciona y logra, que el Papa convoque un concilio en Roma (377) que
condena abiertamente la doctrina, pero para hacer más solemne la condena se decide convocar un
concilio ecuménico que convoca Teodosio en Constantinopla.
Concilio
Fue convocado por Teodosio y se vio que los macedonianos contaban con bastante fuerza, sin
embargo los apolinaristas no tenían grandes apoyos en la alta jerarquía si bien, como más tarde haría
evidente el monofisismo, el peligro que presentaba la doctrina de Apolinar era incluso mayor.
El concilio confirmó el credo de Nicea, introdujo la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo
(dejando la puerta abierta a la discusión del filioque) y la identidad sustancial de las Tres Personas,
condenado el macedonianismo.
También condenará el apolinarismo declarando las dos naturalezas perfectas (sin las mutilaciones de
Apolinar) en Cristo y otras herejías: Semiarrianismo, sabelianismo, ….
Hechos posteriores
Teodosio actuó enérgicamente contra los apolinaristas. Estos se dividen en dos partes: una más
radical de la que nacerá el monofisismo y otra más próxima a la posición católica ortodoxa, que
terminará por reconciliarse con la Iglesia.

El nestorianismo
Notas de clase 4.3 El nestorianismo
Concilio de Constantinopla (381)
Define la dos naturalezas de Cristo: humana y divina
Dos corrientes teológicas:
Escuela alejandrina: Logos-sarx (Destaca la unión de Dios y hombre en Cristo):
Apolinarismo
Escuela antioquena: Logos-anthropos (Destaca las dos naturaleza de Cristo):
Pablo de Samosata
El enfrentamiento político:
Cirilo de Alejandría
Nestorio de Antioquia
La disputa sobre María:
María es “Theotokos”
María es “Anthropotokos”
Nestorio: María es “Christotokos”
La problemática:
Nestorio monje formado en Antioquía
No distingue naturaleza y persona
Concibe a Cristo en dualidad de personas
La respuesta de Cirilo de Alejandría
El Verbo es el autor de la salvación
La naturaleza humana sería un “medio” necesario
El Verbo “se apropia” de la naturaleza humana de Cristo
En Cristo hay dos naturalezas unidas en un único sujeto
Réplica de Nestorio:
Cristo tiene dos naturalezas
No se puede aplicar al Verbo lo que es propio de la “carne”
En consecuencia hay que buscar un término intermedio entre la afirmación “Madre
de Dios” y “Madre del hombre”: Madre de Cristo
Los intentos de condena
Nestorio escribe al Papa Celestino
Cirilo recurre a Roma: presenta un informe interpretando a Nestorio
Roma condena a Nestorio. Cirilo convoca un concilio en Alejandría: exige a
Nestorio la retractación
Nestorio consigue que el emperador Teodosio II convoque un concilio
El Concilio de Éfeso (431)
Nestorio exige a Cirilo que explique su doctrina sobre la “Theotokos”
El emperador quiere que el concilio juzgue a Cirilo por su monofisismo
Nestorio se muestra favorable al término “Theotokos”
El Concilio comienza sin la presencia de Nestorio
El desarrollo del Concilio
Se reconoce la ortodoxia de la enseñanza de Cirilo
Se proclama la fe de Nicea como criterio de ortodoxia para la Iglesia
Los Padres leyeron la carta de Nestorio donde declara su enseñanza
El Concilio declara la contradicción entre esta carta y la fe de Nicea
El Concilio condena a Nestorio
Un grupo de obispos orientales se separa
El Concilio depone a los obispos que han apoyado a Nestorio
Reafirma la fe de Nicea
Promotor: Nestorio
Concilio Ecuménico: Éfeso (431)
Nestorianismo
Proclama, Nestorio, que en Cristo hay dos personas distintas, una humana y otra divina, unidas de
una forma un tanto particular y confusa, pues intentaba un equilibrio, separándose de la posición,
condenada, de Pablo de Samosata.
La tormenta estalla cuando uno de sus presbíteros de confianza señala que la Virgen no es madre de
Dios, (Teotokos) pues lo es solo de la persona humana (Artropotokos). El pueblo que veneraba a
María por ese título estalla y con él la tormenta.
Nestorio interviene para señalar que María es Madre de Cristo (Cristotokos) buscando una solución
intermedia que permitiera salvar la distinción de persona sin provocar las iras populares al negar la
maternidad divina de la Virgen. Sin embargo esta solución no resuelve nada, pues el problema
fundamental no es tanto un atributo de la Virgen, sino la misma naturaleza de Cristo, pues si en Cristo
hay dos personas quien sufrió la pasión no fe el Hijo eterno de Dios, sino un hombre y por tanto lo
esencial de la Redención, que Dios hizo por nosotros lo que nosotros no podemos hacer, quedaría sin
efecto. Aunque el nestorianismo se ha presentado a veces como herejía mariana, es más bien una
herejía cristológica. Nestorio, con su cristotokos, intentó salvar la parte que afectaba a la Virgen.
Acontecimientos
La definición del Concilio de Constantinopla declarando las dos naturalezas (humana y divina) de
Cristo va a provocar un desplazamiento hacia posiciones opuestas más allá del debido punto de
equilibrio que exige la ortodoxia, dando lugar a la fragmentación de la unidad de Cristo. La más
importante herejía que aparece en este sentido es el Nestorianismo.
En esto late en el fondo la oposición entre la escuela de Alejandría, que destaca lo que se denomina
Logos-sarx, la unión de Dios y hombre en Cristo y que en sus concepciones extremas dio lugar al
apolinarismo y la de Antioquía que insiste en el Cristo-hombre (Logos-anthropos) destacando las dos
naturaleza de Cristo y que en su concepción extrema dará lugar al nestorianismo.
Antecedente – Pablo de Samosata.
Antecedente había en las doctrinas de Pablo de Samosata, (siglo III) obispo de Antioquía, que
defendía que Cristo era un mero hombre inhabitado por la Segunda Persona de la Trinidad de forma
que en sentido extricto Cristo no era Dios sino mero hombre. Pablo de Samosata, fue condenado por
un sínodo en Cesarea de Capadocia (268) que da lugar a un cisma local, pues se nombró nuevo
obispo de Antioquía, mientras que Pablo siguió actuando como tal, hasta que el emperador Aureliano,
señaló que el obispo legítimo es el que estuviese en comunión con el obispo de Roma 5

5
Es interesantísima esta intervención del emperador Aureliano, pues estamos en el año 270, antes de la legalización del cristianismo y con
un emperador pagano, que además proclamaba una especie de monoteísmo solar (al sol invicto) que recuerda en cierta forma a Akenaton,
y que hizo temer una persecución contra los cristianos. Sin embargo, no solo deja en paz a los cristianos sino que le vemos actuando como
árbitro en medio de una, para él, “secta ilegal”
La doctrina de Pablo de Samosata, es retomada por algunos miembros de la escuela de Antioquía
(Diódoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia) pero sin transcender la propia escuela. Quién la va a
hacer transcender es Nestorio. Este es un monje que es elegido como Patriarca de Constantinopla en
el 428. Había luchado contra el arrianismo, macedonios, y sabelianos y separaba excesivamente las
naturalezas divina y humana de Cristo.
Hechos
Tras hacerse pública la posición de Nestorio aparecen las primeras refutaciones de su doctrina que
hacen que Nestorio se oculte en una aparente mansedumbre, que tapaban su cerrazón, e incluso
escribe al Papa Celestino I exponiendo su doctrina, aunque, como luego se verá, sin mucha intención
de someterse sino más bien de someter él a quienes le contradicen.
En este punto interviene San Cirilo obispo de Alejandría (que debía ser un individuo bastante intrépido
y no de muy buen genio) en contra de Nestorio. Las controversias entre las dos escuelas: Alejandría y
Antioquía se hacen patentes lo que hará que el problema bulla con fuerza.
La campaña de San Cirilo es al principio anónima (no cita a los herejes) pero más tarde, visto que no
consigue demasiado, actúa de forma un tanto enérgica e informa al Papa Celestino del problema al
tiempo que en el 430 reúne en Alejandría un sínodo que propone los 12 “anatematismos” (de
nominados de San Cirilo, pues él los inspiró al menos) Dichos anatematismos señalan: El Verbo es el
autor de la salvación, La naturaleza humana sería un “medio” necesario, El Verbo “se apropia” de la
naturaleza humana de Cristo, En Cristo hay dos naturalezas unidas en un único sujeto. Roma
condena las proposiciones de Nestorio
Pero el enérgico Cirilo, que de prudente era poco, se las manda inmediatamente a Nestorio exigiendo
su retractación y sumisión, esto enfrenta a ambos y Nestorio contesta diciendo que: Cristo tiene dos
naturalezas y que no se puede aplicar al Verbo lo que es propio de la “carne” y pide a San Cirilo que
explique eso del Teotokos. Se enconan las posiciones por lo que el Emperador Teodosio II convoca
un concilio, a instancias de Nestorio, en el que pretende que se condene a San Cirilo por monofisita.
Concilio
El concilio se reúne en Efeso y el primero en aparecer fue San Cirilo, este viendo que Nestorio y los
legados pontificios se retrasan inicia el concilio sin la presencia de Nestorio. El concilio reconoce la
ortodoxia de la enseñanza de Cirilo, proclama la fe de Nicea como criterio de ortodoxia para la Iglesia
Se lee la carta de Nestorio donde declara su enseñanza y se declara en contradiccióncon la fe de
Nicea, que reafirma. El Concilio condena a Nestorio lo que cause que algunos obispos orientales se
separen por lo que el Concilio los depone a los obispos que han apoyado a Nestorio
Sobre el Concilio pesa la losa de la validez de la primera sesión y si San Cirilo actuó precipitada e
imprudentemente. Nos es fácil la respuesta pues el emperador Teodosio II era claramente favorable a
Nestorio y San Cirilo pudo temer presiones imperiales como las que se habían visto con Constacio en
el tema arriano.
Hechos posteriores
Teodosio II, pese a su inclinación hacia la posición de Nestorio que el emperador tomó la decisión de
desterrar y deponer a ambos: Nestorio y Ciril, tras el tumulto y el que de forma secreta se informara al
emperador este acepta la posición católica lo que causa una división dentro de la Iglesia pues el
Nestorianismo en oriente era firma y Cirilo no levantaba precisamente simpatías, por lo que tras el
concilio continuaron discusiones y controversias que hacen que ambas sedes patriarcales; Antioquía
por su obispo Juan y Alejandría por mano de Sam Cirilo promulguen un edicto de unión en el 433
explicando la situación y confirmando la presencia en Cristo de una única persona que goza de la
naturaleza humana y de la divina y reafirmando el título de Teotokos de María
Roma, una vez reconocida la doctrina católica inició una persecución contra el Nestorianismo, por lo
que los nestorianos se trasladan a Persia y hoy edn día sigue habiendo comunidades nestorianas en
oriente próximo. Parece probable que los conocimientos que Mahoma tuvo del cristianismo, y que
definen la posición musulmana sobre Cristo, están influenciados por contactos de él con nestorianos.