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Escatologia cristã

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Escatologia cristã é o estudo do fim das coisas, tanto o fim de cada vida individual
como a de todas, o fim do mundo, ou o fim dos tempos, a consumação final de tudo, Escatologia cristã
segundo a concepção bíblica cristã. A palavra 'escatologia' é derivada de duas Diferenças escatológicas
palavras gregas que significam: "último" e "estudo" (ἔσχατος, transl. eskatos: 'por
último'; λογία, transl. logia: estudo). Trata-se, portanto, do estudo do destino último
do homem, tal como é revelado na Bíblia, fonte primária de todos os estudos sobre a
escatologia cristã.

Índice Os Julgamentos

Introdução O Milênio
A interpretação profética
Textos Bíblicos
Vida após a morte
Antiga Israel Chave de Termos
Estado intermediário
Grécia Antiga Israel & A Igreja
Ressurreição e Arrebatamento
Ressurreição no Antigo Testamento Portal do cristianismo
As duas ressurreições
Corpo ressuscitado
Arrebatamento da igreja
A Segunda Vinda de Cristo
Centro escatológico cristão
O Exército do Senhor
A Grande Tribulação
O fim inesperado
A abominação da desolação
Profecia das 70 semanas
O Reino do Milênio
Fim do Mundo e Juízo Final
Satanás é liberto
O Juízo Final
Novo Céu e Nova Terra
A Nova Jerusalém
Descrição da cidade
Referências
Ver também
Ligações externas

Introdução
A escatologia é um ramo antigo da teologia cristã que se ocupa do estudo do final dos tempos e da segunda vinda de Cristo, citada
pela primeira vez por Inácio de Antioquia (c. 35–107 D.C.) e depois pelo apologista cristão Justino (c. 100–165). O estudo da
escatologia continuou noOcidente pelos ensinamentos de Tertuliano (c. 160-225), um influente teólogo cartaginês, à época da África
Proconsular, e, logo depois, no Oriente, pelo teólogoOrígenes (c. 185 -254).[1]

A escatologia bíblica cristã, ao considerara consumação de todas as coisas, cuida de explicar a vida após a morte, começando com o
que se segue à morte do indivíduo na Terra (o "juízo pessoal", ou "juízo particular"), até seu destino eterno no Céu ou no Inferno,
abrangendo ainda todos os eventos do Tempo do Fim. A teologia católica, admite ser o Céu, em condições que concebe e estatui,
precedido pelo purgatório).

A escatologia também consiste no estudo dos eventos relacionados ao Fim dos Tempos - o retorno de Jesus, a ressurreição dos
mortos, o arrebatamento, a grande tribulação, e depois, o Milênio ou mil anos de paz -, eventos que têm sido interpretado ora literal,
ora simbolicamente. Finalmente, a escatologia inclui também o fim do mundo, o Juízo Final, o banimento da morte, de Hades,
Satanás e seus seguidores para oLago de Fogo e a criação de um novo céu e de uma nova terra.

Na teologia protestante, a escatologia tem sido importante, mas às vezes negligenciada no campo de estudo. Martinho Lutero, João
Calvino e outros reformadores do século XVI, escreveram longos trechos sobre os "tempos finais", mas o interesse na escatologia
diminuiu após a Reforma até o final do século XIX, quando se tornou popular entre os pentecostais e as igrejas evangélicas. Era
reconhecida como uma divisão formal dos estudos teológicos, durante oséculo XX.

Passagens escatológicas, às vezes chamadas de "apocalípticas", são encontradas em toda a Bíblia, tanto nas escrituras do Antigo
Testamento (bíblia hebraica) quanto do Novo Testamento, embora, como se poderia esperar, eles estão concentrados nos livros
proféticos. Na Bíblia cristã, os profetas constituem a última das divisões principais do
Velho Testamento, e incluem os livros deIsaías
a Malaquias. No Novo Testamento, o Apocalipse é o único livro desta categoria, apesar de existirem vários curtas, mas importantes
passagens escatológicas dos evangelhos eepístolas. Há também muitos exemplos extrabíblicos de profecias escatológicas, bem como
as tradições da igreja foram adicionando às escrituras ao longo dos anos.

A segunda vinda de Cristo é o acontecimento central na escatologia cristã. A maioria dos cristãos acredita que o sofrimento da morte
continuará a existir até o retorno de Cristo. Outros acreditam que o sofrimento vai ser gradualmente eliminado antes de sua vinda, e
que a eliminação da injustiça é a nossa parte na preparação para esse evento.

Alguns críticos, principalmente cristãos ortodoxos, têm sugerido que a popular discussão de temas escatológicos é irrelevante e
potencialmente prejudicial, e alguns professores pensam que a fé cristã deve ocupar-se do que é mais transparentemente entendido
sobre a Salvação.

A interpretação profética
As abordagens a seguir são aplicadas pelos intérpretes especificamente para o livro do Apocalipse, pois o livro ocupa um lugar
central na escatologia cristã, que vale a pena mencionar mais panoramicamente. Abordagens paralelas também podem ser usadas na
interpretação de outras passagens proféticas. Estas abordagens não são de forma mutuamente exclusivas e geralmente são
combinadas para formar uma interpretação mais completa e coerente. No entanto, é útil ter uma compreensão conceitual delas.

A abordagem preterista (do Latim: praeteritus, que significa passado) busca um paralelo entre a revelação e os
eventos do primeiro século, como a tentativa deHerodes para matar o Menino Jesus, a luta do cristianismo para
sobreviver às perseguições do judaísmo e do Império Romano, a queda de Jerusalém em 70 D.C., a profanação do
templo, no mesmo ano, e o crescimento do cristianismo de uma seita dentro do judaísmo de uma religião
independente.
O método historicista tem uma ampla abordagem histórica e busca um paralelo entre a revelação e as pessoas
importantes e os acontecimentos da história, especialmente aqueles que afetaram diretamente Israel e a Igreja.
O método progressivo], uma variante do método de interpretação histórico, está usa o princípio "bíblia interpreta
bíblia". Diferenças em relação ao método historicista: sete selos centralizados no santuário celestial; sete trombetas
relacionadas com eventos futuros, não do passado; considera as sete cabeças de Apocalipse 17:9 como sendo
uma sucessão de sete papas no tempo do fim. [2]

O modelo Idealista, também conhecido como espiritual ou simbólico, aborda as imagens do Apocalipse como
símbolos que representam os temas e conceitos de maior , em vez de pessoas reais e eventos. O Apocalipse é visto
como uma representação alegórica da luta em curso, entre as forças da
luz e as trevas, e do triunfo final do bem sobre o mal. Uma vantagem
dessa abordagem, para alguns, é que não requer a crença na
inspiração divina ou sobrenatural e a previsão de eventos futuros. Mas
isso também limita a sua aplicação para a escatologia, podendo ser
usado em combinação com outras abordagens.
No que diz respeito à interpretação, deve salientar-se que, a partir da perspectiva
bíblica, passagens escatológicas são baseadas em certas pressuposições: a) Deus
existe; b) Deus conhece o futuro; c) Deus tem falado através de pessoas escolhidas
para revelar o destino de pessoas e do mundo como um todo, e d) essas revelações
foram fielmente registradas e preservadas nas Escrituras. Sem esses pressupostos, o
colapso do edifício escatológico e as passagens são, na melhor das hipóteses, a
alegoria e , na pior das hipóteses, odolo.

Por exemplo, alguns intérpretes acreditam que Daniel não poderia ter sido escrito
durante o exílio babilônico como alega o livro, porque não é possível que alguém
nesse período de tempo poderia ter previsto os impérios persa e grego com tal
O anjo fala com João. Apocalipse.
detalhe e precisão. Problemas semelhantes existem com a previsão da destruição do
Manuscrito do século XIII. British
Templo de Jerusalém nos evangelhos, como alguns estudiosos insistem que os Library, Londres.
evangelhos deviam ter sido escritos depois do fato, e que as palavras foram
falsamente acreditadas junto a Jesus para fabricar uma previsão. É fácil ver que,
nesse paradigma, as bases necessárias para a discussão escatológica não existem para a escatologia, por definição, lida com previsões
de eventos futuros que estão à altura da escrita.

Não obstante, ainda se pode estudar escatologia com a finalidade de ampliar o conhecimento bíblico de alguém, mesmo sem aceitar
os seus pressupostos, embora o grau em que seus pressupostos são aceitos ou rejeitados irá definir a importância relativa do campo.
Mas se buscamos a revelação divina, ou simplesmente uma melhor compreensão de uma peça extraordinária de literatura, um estudo
cuidadoso é necessário para obter um conhecimento avançado, pois um dos problemas na interpretação da profecia é que todas as
[3]
profecias estão relacionadas para outras profecias como peças de uma tapeçaria para um conjunto.

Vida após a morte


O primeiro evento escatológico será a morte. A crença na vida após a morte do corpo, de acordo com a teologia cristã, geralmente
inclui a crença em um estágio intermediário entre a morte e a ressurreição, embora algumas tradições ensinam que o espírito dorme
até a ressurreição do corpo. Há suporte para ambas as posições na escritura.

Antiga Israel
Na Bíblia hebraica (Cristã, "Antigo Testamento"), o túmulo ou o lugar dos mortos é representada pela palavra sheol (‫שאול‬, Sh'ol). A
crença na vida após a morte de alguma forma já era predominante no pensamento judaico[4] entre os fariseus[5] e essênios, (Gênesis
23:6-8), embora houvesse diferentes escolas de pensamento sobre a vida após a morte no judaísmo antigo. Os saduceus, que
reconheceram apenas a Torá (cinco primeiros livros do Antigo Testamento), como autoridade, não acreditaram em vida após a morte
ou em ressurreição. Os registros do Novo Testamento que tentaram enganar Jesus, porque ouviram dizer que ele ensinou a
ressurreição dos mortos. Em sua resposta a eles, Jesus disse emMateus 22:31-32:

"Quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu
sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó? Ora, Deus não é Deus de
mortos, mas dos vivos”.

A implicação na passagem parece ser a de queAbraão, Isaque e Jacó estão vivos, embora não mais em seus corpos físicos.

Estado intermediário
Grécia Antiga
Hades, na mitologia grega, é o submundo, o lugar dos mortos. O termo aparece nos
livros do novo testamento, em Mateus, Lucas, Atos, I Coríntios e Apocalipse e é
usado por várias ocasiões por Jesus. Ao contrário da crença popular, Hades não
corresponde necessariamente ao inferno, pois há lugares para ambos os bons e os
maus; locais de alegria e lugares de sofrimento. Elysium é um paraíso no Hades para
aqueles que viveram vidas nobres, enquanto o Tartarus é um lugar de sofrimento
reservado para aqueles que foram maus.

Ressurreição e Arrebatamento

Eos levantando o corpo de seu filho,


Ressurreição no Antigo Testamento
Memnon.
A palavra ressurreição vem do latim resurrectus, que é o particípio passado do
resurgere, que significa "subir novamente". Embora a doutrina da ressurreição tenha
surgido no Novo Testamento, ela antecede a era cristã. Há uma aparente referência à
ressurreição no livro de Jó, quando Jó diz "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e
que por fim se levantará sobre a terra. E depois de consumida a minha pele,
contudo ainda em minha carne verei a Deus" (Jó 19:25-26). Mais uma vez, o profeta
Daniel escreve: "Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a
vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno" (Daniel 12:2). Isaías diz: "Os
teus mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão; despertai e exultai, os
que habitais no pó, porque o teu orvalho será como o orvalho das ervas, e a terra
lançará de si os mortos." (Isaias 26:19). Essa crença ainda era comum entre os
judeus no Novo Testamento, como exemplificado pela passagem que descreve a
ressurreição de Lázaro dentre os mortos. Quando Jesus disse à irmã de Lázaro, Ressurreição dos Mortos (ca. 1200
Marta, que seu irmão ressuscitaria, ela respondeu: "Eu sei que há de ressuscitar na A.D.) Sainte-Chapelle, em Paris,
ressurreição do último dia." (João 11:24). Além disso, um dos dois principais ramos França.
do judaísmo da época, os fariseus, acreditaram e ensinaram a futura ressurreição dos
corpos.

As duas ressurreições
No Novo Testamento, a ressurreição foi exemplificado em Jesus, que disse ter ressuscitado dentre os mortos três dias depois. Paulo
escreve em 1 Coríntios 15:21:

"Porque assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio
por um homem.Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão
vivificados em Cristo.Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de
Cristo, na sua vinda".

Outro desenvolvimento no Novo Testamento é o entendimento de que a ressurreição dos ímpios, não será ao mesmo tempo em que a
do justo. Diz Apocalipse 20:6:

"Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não
tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele
mil anos."
O restante dos mortos "não reviveram, até que os mil anos se acabaram" (Apocalipse 20:5). Neste trecho, há duas ressurreições
distintas: uma para o povo de Deus antes do período conhecido como o Milênio (que significa "mil anos"), outro para o resto do povo
depois do Milênio. (Alguns não interpretam essa passagem por significar ser literal).

Relativamente à segunda ressurreição, Apocalipse diz: “E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos
que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a
segunda morte. E aquele que não foi achado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo”Apocalipse
( 20:13-15).

Segundo o Apocalipse, aqueles que fazem parte da primeira ressurreição não terão que se preocupar com a "segunda morte", isto é,
"o lago de fogo”. Disse Jesus sobre esses em Apocalipse: “Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê
naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade
vos digo que vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. E os que fizeram o
bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação”Apocalipse
( 20:24, 25 e 29).

Corpo ressuscitado
A Bíblia ensina que nossos corpos ressuscitados serão diferentes dos que temos agora. Jesus disse: «Porque na ressurreição nem
casam nem são dados em casamento; mas serão como os anjos de Deus no céu» (Mateus 22:30). Corpo ressuscitado, portanto, é um
organismo sobrenatural, que não tem as necessidades do corpo natural. Paulo acrescenta: “Assim também a ressurreição dentre os
mortos. Semeia-se o corpo em corrupção; ressuscitará em incorrupção. Semeia-se em ignomínia, ressuscitará em glória. Semeia-se
em fraqueza, ressuscitará com vigor. Semeia-se corpo natural, ressuscitará corpo espiritual. Se há corpo natural, há também corpo
espiritual” (1 Coríntios 15:42-44).

Para Paulo, as palavras do profeta Oseias (13:14) encontram sua realização na ressurreição: “Onde está, ó morte, o teu aguilhão?
Onde está, ó inferno, a tua vitória?”(1 Coríntios 15:55).

Outras correntes teológicas questionam se esse corpo ressuscitado preservará nossa memória, isto é, se preservará todas as nossas
lembranças da vida terrena sejam elas de dor ou felicidade. Caso algumas das memórias sejam apagadas por Deus, por exemplo, as
memórias de dor de uma mulher que foi estuprada, que é a interpretação da passagem bíblica "et absterget Deus omnem lacrimam ex
oculis eorum" que em tradução alternativa é "Deus limpará as lágrimas de seus olhos" (Apocalipse 7:17), sendo limpar interpretado
como apagar e lágrima de seus olhos interpretado como memórias de sua mente, porque as lágrimas são apenas a consequência de
lembranças dolorosas e as lágrimas somente podem cessar quando as memórias dolorosas forem apagadas.

Esses teólogos questionam se a ausência dessas memórias não culminariam numa segunda morte da pessoa, visto que as memórias é
que definem quem nós somos, ou seja, nossa personalidade. Os questionamentos se basearam no estudo de pessoas que perderam a
personalidade ao perderem a memória (amnésia). Todas nossas memórias, e consequentemente nossa personalidade, são oriundas de
sensações terrenas, e se o novo corpo for igual ao dos anjos, é questionado se esse corpo angelical ainda preservaria as sensações
humanas e por conseguinte nossas memórias e personalidade, ou seja, se é capaz de preservar quem nós somos realmente. Como
nosso corpo vira pó após a morte (isto se a pessoa não morreu num incêndio), e todos os teólogos concordam nessa acepção, então é
questionado como Deus conseguiria transformar cada átomo desse pó novamente em moléculas e rearranjar essas moléculas para que
a pessoa volte a ser exatamente o que ela era com suas memórias, visto que o ser, de acordo com essa concepção teológica, ainda é o
pó que voltou à terra, baseando-se nas passagens bíblicas "O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram
os mortos que neles havia" (Apocalipse 20:13), este trecho dando a entender que ao morrer no mar, a alma não foi para o céu, caso
contrário o mar não precisariam entregar os mortos. E esse fato teológico de que a alma não vai para o Céu torna-se bem claro na
passagem bíblica:

Então o Senhor perguntou a Caim: "Onde está seu irmão Abel? " Respondeu ele: "Não sei;
sou eu o responsável por meu irmão? "

Disse o Senhor: "O que foi que você fez? Escute! Da terra o sangue do seu irmão está clamando.

Agora amaldiçoado é você pela terra, que abriu a boca para receber da sua mão o sangue do seu irmão.(
Gêneses 4:9-11)
Assim, visto que Deus disse "Pois a vida da carne está no sangue... (Levítico 17:11), Ele deu a entender que a alma (vida) está no
sangue, e veja que o sangue de Abel clamava da terra e a terra abriu a boca para receber este sangue, isto é,alma
a de Abel que voltou
a ser o pó da terra. A conclusão é a validação final do questionamento se já não é uma segunda morte a ressurreição do mortos
posto que é impossível a partir do pó da terra reconstituir de cada átomo as moléculas e suas combinações químicas para reformar as
memórias e a personalidade dos mortos.

Arrebatamento da igreja
Em sua carta à igreja de Tessalônica, Paulo escreve: “Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor” (1
Tessalonicenses 4:16-17). O aumento dos que ainda estão vivos para se juntar os mortos ressuscitados é conhecido como o
Arrebatamento. Esta passagem implica que Paulo acreditava que os três eventos, a vinda do Senhor, a ressurreição e o arrebatamento
acontecessem todos mais ou menos ao mesmo tempo. A Bíblia ensina que, na ressurreição, o corpo natural será transformado em um
corpo sobrenatural, e é razoável estender essa transformação para o arrebatamento, onde os crentes vivos se juntam com os que já
morreram ao encontro de Cristo na sua vinda. Em face disto, a ideia de os crentes arrebatados encontram com o Senhor "no ar",
parece menos fantástica.

A Segunda Vinda de Cristo

Centro escatológico cristão


O retorno de Jesus Cristo é o mais importante evento escatológico. O ato central do
culto cristão em mais denominações, a tomada de comunhão, chama a atenção dos
cristãos para a volta de Cristo e a renovação da criação. De acordo com o Evangelho
de Lucas, Jesus disse aos apóstolos na sua última refeição antes de sua crucificação
(a Última Ceia): “E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes que
padeça; Porque vos digo que não a comerei mais até que ela se cumpra no reino de
Deus [...] fazei isto em memória de mim” (Lucas 22:15,16 e 19). A tomada de
comunhão é a imitação de ações e palavras de Cristo na Última Ceia. Ele se lembra
de sua morte, mas também antecipa seu retorno. Paulo escreve: “Porque todas as
vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até
que venha”. (1 Coríntios 11:23).

Como vimos acima, Paulo agrupou a vinda de Cristo, juntamente com a


Ressurreição e o Arrebatamento (1 Tessalonicenses 4:16-17). Depois de Cristo
reunir seus seguidores "no ar", o casamento do Cordeiro tem lugar: “Regozijemo- Ícone da Segunda Vinda. Grego, ca.
nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e 1700 AD. Cristo é entronizado no
já a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e centro, rodeado por anjos e santos.
resplandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos” (Apocalipse 19:7-8). O Paraíso é no fundo, com o Seio de
Abraão (esquerda) e do Bom Ladrão
Não há simbolismo aqui. Cristo é representado em toda a revelação como "o
(direita), mantendo a sua cruz.
Cordeiro", simbolizando a doação de sua vida como um sacrifício expiatório para os
povos do mundo, assim como os cordeiros eram sacrificados no altar para os
pecados de Israel. Sua "esposa" parece representar o povo de Deus, pois ela está vestida com os "atos justos dos santos". Assim como
o casamento ocorre, há uma grande festa no céu que envolve uma "grande multidão"Apocalipse
( 19:6).

O Exército do Senhor
O autor escreve que depois do casamento do Cordeiro: “E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele
chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça” (Apocalipse 19:11). Agora vemos Cristo não como um cordeiro, mas como
um guerreiro, pronto para guerrear contra as forças do mal. Há uma passagem em Zacarias, muitas vezes chamado de apocalipse do
Velho Testamento, que anuncia o evento: “Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada,
e as casas serão saqueadas, e as mulheres forçadas; e metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o restante do povo não será
extirpado da cidade. E o Senhor sairá, e pelejará contra estas nações [...] Então virá o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo.”
(Zacarias 14:2-5). Em Mateus, Jesus diz: «Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória» (Mateus 24:30). Pode ser
significativo que o exército dos céus é descrito, nos mesmos termos que os crentes são ressuscitados e arrebatados: “E seguiam-no os
exércitos no céu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro” (Apocalipse 19:14). E Apocalipse continua: “E vi a
besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos, para fazerem guerra àquele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu
exército” (Apocalipse 19:19). Isaías e Sofonias também falam sobre o exército.

A Grande Tribulação

O fim inesperado
Há muitas passagens na Bíblia, tanto do Antigo e Novo eTstamento, que falam de uma época deterrível tribulação tal como nunca foi
conhecido, um tempo de catástrofes naturais e catástrofes provocadas pelo homem numa escala impressionante. Jesus diz em Mateus:

{{citação|«Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai. E, como foi nos dias de Noé, assim
será também a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e
davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,E não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim
será também a vinda do Filho do homem»(Mateus 24:36-39).

O retorno do Messias e, portanto, a tribulação, virá em um tempo inesperado. Paulo repete este tema, dizendo: «Pois que, quando
disserem: Há paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição [...]»(1 Tessalonicenses 5:3).

A abominação da desolação
Jesus disse: «Quando, pois, virdes que a abominação da desolação, de que falou o
profeta Daniel, está no lugar santo [...] Porque haverá então grande aflição»
(Mateus 24:15-21). "Abominação da desolação" entende-se como a criação de um
altar pagão no templo em Jerusalém. Isso aconteceu já por duas vezes: uma vez em
168 a.C., quando as forças sírias do general grego Antíoco IV Epifânio invadiram
Jerusalém, e novamente em 70 D.C., quando as forças romanas de Tito destruíram a
cidade. Desde que Jesus estava se referindo a um evento futuro, o primeiro destes
não se aplicam. Alguns acreditam que a profecia foi cumprida em 70 D.C., pois
Jesus disse: «Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas
estas coisas aconteçam» (Mateus 24:34). Esta segunda profanação do templo era
futura para o tempo de Jesus, mas ainda dentro da vida de muitos de seus ouvintes
("esta geração"). Outros vêem um cumprimento parcial em 70 D.C., e uma
realização mais completa em alguma data futura, porque muitos dos elementos
contextuais associados à profecia de Jesus não foram cumpridos em 70 D.C. Esta
ocorrência futura da "abominação da desolação" anunciaria uma época de grande
tribulação, como não foi desde o início do mundo até agora, não, nem nunca será. E
se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne seria salva. Mas, por amor O Segundo Templo judeu em Israel,
dos escolhidos, aqueles dias serão abreviados Mateus
( 24:21-22). destruído em 70 A.D. Modelo no
Museu de Israel.
Profecia das 70 semanas
Muitos intérpretes calculam o comprimento da tribulação em sete anos. A chave para esse entendimento é a "Profecia das 70
semanas" no livro de Daniel. O profeta tem uma visão do anjo Gabriel, que lhe diz: "Setenta semanas" estão determinadas sobre o seu
povo e sobre a tua santa cidade [...] (Daniel 9:24). As setenta semanas são divididas em três períodos: sete semanas e sessenta e duas
semanas, e uma semana. Depois de fazer uma comparação com os eventos na história de Israel, muitos estudiosos têm concluído que
a cada dia em setenta semanas representa um ano. As primeiras sessenta e nove semanas são interpretadas como abrangendo o
período «desde a saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém» (Daniel 9:25) até a primeira vinda de Cristo (ou, de acordo
com outra interpretação, a destruição do Templo em 70 D.C.), mas na última semana é pensado para representar os anos da tribulação
que virão no final desta época, imediatamente anterior à era milenar de paz. Desta vez é dito para coincidir com a restauração do
templo em Jerusalém, a reabilitação e abolição final, dos sacrifícios diários.

O Reino do Milênio
Apocalipse nos diz que no final do período de tribulação, o "Cordeiro" (geralmente identificado como Cristo) e seus exércitos
conquistar a "besta" (geralmente identificado com o Anticristo), que é capturado e jogado no lago de fogo, enquanto suas vítimas são
deixadas como alimento para os pássaros.Satanás, a força motriz espiritual da besta e seus exércitos, são presos:

«E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia
“ na sua mão. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e
amarrou-o por mil anos. E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ”
ele, para que não mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E
depois importa que seja solto por um pouco de tempo.» (Apocalipse 20:1-3)
Embora Apocalipse somente fale de um período de mil anos de reinado de Cristo na Terra, há inúmeras outras profecias em ambos os
testamentos, relativas a uma idade futura de paz.Isaías fala deste tempo e o descreve em termos edênicos:

«E a justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins. E
“ morará o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará, e o bezerro,
e o filho de leão e o animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os ”
guiará. A vaca e a ursa pastarão juntas, seus filhos se deitarão juntos, e o leão
comerá palha como o boi. E brincará a criança de peito sobre a toca da áspide, e
a desmamada colocará a sua mão na cova do basilisco. Não se fará mal nem
dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do
conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar.» (Isaías 11:5-9)
Assim como os corpos de pessoas naturais são transformados em corpos sobrenaturais na ressurreição, Isaías então implica que os
animais irão sofrer uma transformação que lhes permita viver em paz com os seres humanos e com os outros. Não há mais morte,
nem em humanos ou no reino animal. Deus inverte a aliança feita com Noé, na qual ele diz: «E o temor de vós e o pavor de vós virão
sobre todo o animal da terra, e sobre toda a ave dos céus; tudo o que se move sobre a terra, e todos os peixes do mar, nas vossas
mãos são entregues» (Gênesis 9:2).

Miqueias manifesta da mesma forma os pensamentos sublimes, acrescentando que Jerusalém será a capital do Senhor nesses dias:

«E irão muitas nações, e dirão: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e casa do


“ Deus de Jacó, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas
veredas; porque de sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor. E julgará ”
entre muitos povos, e castigará nações poderosas e longínquas, e converterão as
suas espadas em pás, e as suas lanças em foices; uma nação levantará a espada
contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra. Mas assentar-se-á cada um
debaixo da sua videira, e da sua figueira, e não haverá quem os espante, porque a
boca do Senhor dos Exércitos o disse.» (Miqueias 4:2-4)

Fim do Mundo e Juízo Final


Satanás é liberto
Segundo a Bíblia, a idade do Milênio de paz coloca em ponto final a história do planeta Terra. No entanto, a história ainda não está
completamente acabada: “E, acabando-se os mil anos, Satanás será solto da sua prisão; E sairá a enganar as nações que estão sobre os
quatro cantos da terra,Gogue e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha.” (Apocalipse 20:7-8).

Há prosseguir o debate sobre a identidade de Gogue e Magogue. No contexto da passagem, parece que equivale a algo como "o leste
e o oeste." Há uma passagem em Ezequiel, no entanto, onde Deus diz ao profeta: “Filho do homem, dirige o teu rosto contra Gogue,
terra de Magogue, príncipe e chefe de Meseque, e Tubal, e profetiza contra ele” (Ezequiel 38:2). Gogue, neste caso, é o nome de uma
pessoa da terra de Magogue, que é o governante ("príncipe") sobre as regiões, e chefe de Meseque e Tubal. Ezequiel diz: “Então
subirás, virás como uma tempestade, far-te-ás como uma nuvem para cobrir a terra, tu e todas as tuas tropas, e muitos povos contigo”
(Ezequiel 38:9). Apesar desta grande demonstração de força, a batalha será de curta duração. Ezequiel, Daniel e Apocalipse, todos
dizem-nos que esta última tentativa desesperada para destruir o povo e a cidade de Deus, terminará em desastre: “E contenderei com
ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo, e enxofre farei chover sobre ele, e sobre
as suas tropas, e sobre os muitos povos que estiverem com ele” (Ezequiel 38:22). Apocalipse também diz: “E subiram sobre a largura
da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do céu, e os devorou” (Apocalipse 20:9). Pode se
imaginar que a imagem de fogo chovendo seja uma visão antiga de armas modernas, porém essas passagens também possam ser
interpretadas como uma intervenção sobrenatural de Deus, ou como conceitos espirituais sem correlação material.

O Juízo Final
Após a derrota de Gogue, o Juízo Final começa: “E o diabo, que os enganava, foi
lançado no lago de fogo e enxofre, onde está a besta e o falso profeta; e de dia e de
noite serão atormentados para todo o sempre” Apocalipse
( 20:10). Satanás se juntará
ao Anticristo e ao Falso Profeta, que foram condenados ao lago de fogo no início do
Milênio. Após a sua remessa para o lago de fogo, seus seguidores subirão para
julgamento. Esta é a segunda ressurreição, e todos aqueles que não faziam parte da
primeira ressurreição, na vinda de Cristo agora se levantam para o julgamento:

“E vi um grande trono branco, e o que estava assentado


sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu; e não
se achou lugar para eles. E deu o mar os mortos que
nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que
neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas
obras. E a morte e o inferno foram lançados no lago de O Último Julgamento, afresco na
fogo. Esta é a segunda morte. E aquele que não foi Capela Sistina por Michelangelo
achado escrito no livro da vida foi lançado no lago de
fogo“ (Apocalipse 20:11, 13-15).

João já havia escrito: “Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda
morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos” (Apocalipse 20:6). A morte do corpo é a primeira
morte, o lago de fogo é a segunda. Aqueles que foram incluídos na ressurreição e no arrebatamento estarão excluídos do julgamento
final, e não sujeitos a segunda morte. Devido à descrição do lugar em que o Senhor senta-se, este julgamento final é muitas vezes
referido como o "Grande Trono Branco do Julgamento".

Novo Céu e Nova Terra

A Nova Jerusalém
O Grande Trono Branco marca o fim da história como a conhecemos. O drama da terra chegou a sua conclusão e a cortina está
abaixada no palco da história humana. Em Isaías, Deus promete um novo céu e uma nova terra: “Porque, eis que eu crio novos céus e
nova terra; e não haverá mais lembrança das coisas passadas, nem mais se recordarão”Isaías
( 65:17). O autor do Apocalipse tem uma
visão correspondente: “E vi um novo céu, e uma nova terra. Porque já o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não
existe” (Apocalipse 21:1). O foco volta-se para uma cidade em particular, a Nova Jerusalém. Mais uma vez, vemos a imagem do
casamento: “E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o
seu marido” (Apocalipse 21:2). Na nova Jerusalém, Deus “habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com
eles e será o seu Deus” (Apocalipse 21:4). Como resultado, não há nenhum templo ali, “porque o seu templo é o Senhor Deus Todo-
Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade não necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeçam, porque a glória de Deus a tem
iluminado, e o Cordeiro é a sua lâmpada” (Apocalipse 21:22-23). E a cidade também será um local de grande paz e alegria, pois
“Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras
coisas são passadas” (Apocalipse 21:1-4).

Dado que o povo de Deus é anteriormente representado como uma noiva (Apocalipse 19:7-8), deverá haver uma certa conexão com a
nova Jerusalém, que “descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido” (Apocalipse 21:2). Alguns estudiosos
sugerem que a nova Jerusalém seja realmente um símbolo do povo de Deus, mais que um local, como tal. A Epístola aos Hebreus diz
que o povo de Deus havia chegado “ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos; A
universal assembleia e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espíritos dos justos
aperfeiçoados” (Hebreus 12:22-23). Paulo compara a antiga e nova Jerusalém com as esposas de Abraão, Hagar (a escrava) e Sarah
(uma mulher livre), dizendo que Hagar “é Sinai, um monte da Arábia, que corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é escrava
com seus filhos. Mas a Jerusalém que é de cima é livre [...]” (Gálatas 4:25-26) e ele prevê a destruição da antiga Jerusalém, e a sua
substituição pela nova, a cidade celestial.

Descrição da cidade
A cidade em si tem um grande muro com doze portas nele, que nunca estão fechadas, e que possuem os nomes das doze tribos de
Israel escrito sobre elas.[6] Cada uma das portas é feita de uma única pérola, e há um anjo em cada uma delas. A parede também tem
doze fundamentos adornados com pedras preciosas, e neles estão escritos os nomes dos doze apóstolos. Os portões (tribos de Israel) e
fundações (apóstolos) são muitas vezes interpretados como um símbolo de Israel e da Igreja. O muro em si é feito de pedra de jaspe e
do tamanho é de cento e quarenta e quatro côvados, ou cerca de setenta e dois metros. As muralhas das cidades antigas são muito
largas, bem como elevadas. Algumas até tinham as estradas ao longo da execução acima delas. Se esta muralha da cidade segue esse
modelo, pode ser que João estivesse se referindo a largura da parede, ao invés da altura. De qualquer maneira, sabemos que é um
muro enorme, decorado com pedras preciosas.

A cidade e as ruas são de ouro puro, mas não como o ouro que conhecemos, por esse ouro é descrito como sendo semelhante a vidro
límpido. A cidade possui o número de doze mil estádios de comprimento e largura. O que equivaleria a mil e quinhentas milhas. Se
esta é comparável às medições terrestres, a cidade deverá cobrir uma área de cerca de metade do tamanho dos Estados Unidos
contíguos.

Curiosamente, a altura é o mesmo que o comprimento e largura, e embora isso levou a maioria das pessoas a concluir que seria a
cidade teria a forma de um cubo, é também considerável a forma uma pirâmide.

Referências
1. Alexander Roberts & James Donaldson, eds.Ante-Nicene Fathers. (16 vol.) Peabody, Massachusetts: Hendrickson,
1994. The writings of Ignatius and Justin Martyr can be found in ol.
V 1; Tertullian, in Volumes 3–4; and Origen, in
Volume 4.
2. Revelações do Apocalipse(http://www.apocalipserevelado.com/). Site do pastor adventista Samuel Ramos
3. John F. Walvoord. The Prophecy Knowledge Handbook.Wheaton, Illinois: Victor, 1990. p7.
4. Escatologia, Jewish eschatology: The afterlife and olam haba
5. Fariseus, Pharisees: Pharisaic Principles and Values
6. Nota: Popularmente, osjudeus são identificados com asdoze tribos de Israel, porém os judeus atuais seriam
descendentes de apenas duas daquelas tribos (Judá e Benjamin), não existindo indícios históricos acerca de
descendentes das outras dez tribos.
Ver também
Arrebatamento
Escatologia
Apocalipse
Cavaleiros do Apocalipse
Gogue e Magogue
Morte e Vida eterna na doutrina católica
Profecia das 70 semanas
Milenismo

Ligações externas
New Advent Encyclopedia: Eschatology
Bible Gateway: Online Bible

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