Revista Semestral da Associa��o Brasileira de Psicologia Escolar e Educacional, SP.

Volume 14, N�mero 1, Janeiro/Junho de 2010: 79-86. 79

A consci�ncia na obra de L.S. Vigotski: an�lise do
conceito e implica��es para a
Psicologia e a Educa��o
Lia da Rocha Lordelo
Robinson Moreira Ten�rio

Resumo
O objetivo deste artigo te�rico � analisar o conceito de consci�ncia na obra de L.
S. Vigotski. Partimos dos pressupostos de que Vigotski n�o s�
via o conceito de consci�ncia como central em suas reflex�es filos�fico-
metodol�gicas e em sua proposta de psicologia, como possu�a, al�m
das importantes contribui��es dentro da Psicologia do Desenvolvimento e dos
processos de aprendizagem, um valor fundamental enquanto
pensador da Psicologia como ci�ncia. Primeiramente, dedicamo-nos � transforma��o do
conceito, desde um vi�s reflexol�gico at� um car�ter
mais semi�tico. A seguir, analisamos uma met�fora utilizada por Vigotski em um de
seus textos, em que compara a consci�ncia a um objeto
refletido num espelho e faz uma analogia entre este processo e a ci�ncia
psicol�gica, seus pressupostos epistemol�gicos e metodol�gicos de
investiga��o. Finalmente, a partir dessas reflex�es, conclu�mos com a discuss�o de
alguns poss�veis impactos do estudo do conceito vigotskiano
de consci�ncia na Psicologia e na Educa��o.
Palavras-chave: Vygotsky, consci�ncia, psicologia.
Consciousness in L. S. Vigotski�s work: analysis of the concept and its
implications in Psychology and Education

Introdu��o
O objetivo deste artigo � fazer uma an�lise do conceito
de consci�ncia, presente na obra do psic�logo L. S. Vigotski,
de um ponto de vista epistemol�gico. De modo geral, pensamos
que Vigotski n�o s� via o conceito de consci�ncia como
central em suas reflex�es filos�fico-metodol�gicas e em sua
proposta de psicologia, como costumava avaliar a relev�ncia
de teorias psicol�gicas de acordo com a sua contribui��o ao
estudo do conceito (Zinchenko, 1985, p. 99). Da�, procederemos
� an�lise do conceito vigotskiano de consci�ncia, seus
aspectos ontol�gico e epistemol�gico, isto �, sua natureza
mesma e seu lugar e modo de investiga��o na ci�ncia psicol�gica,
bem como de algumas implica��es do conceito para
a educa��o.
O esfor�o te�rico aqui empreendido parte precisamente
da reflex�o de que Vigotski possui, al�m das contribui��es
importantes e conhecidas dentro da Psicologia do Desenvolvimento
e dos processos de aprendizagem, um valor
fundamental enquanto pensador da Psicologia como ci�ncia,
tendo realizado, em diversos textos, reflex�es filos�ficas e
metodol�gicas que buscavam legitimar o conhecimento psicol�gico
produzido no in�cio do s�culo XX, quando viveu a
maior parte de sua curta vida (1896-1934). Podemos dizer
que, dentro da produ��o cient�fica em Psicologia no Brasil,
as contribui��es de car�ter mais epistemol�gico de Vigotski
n�o t�m sido priorizadas e que, s� nos �ltimos dez anos,
este quadro vem se modificando, em especial atrav�s de
estudos de alguns autores (Pino, 2000, 2005; Zanella, Reis,
Titon, Urnau, & Dassoler, 2007). Dessa forma, nosso estudo
justifica-se pela escassez de trabalhos de natureza te�ricocr�tica
sobre as reflex�es produzidas por Vigotski, no �mbito
da Psicologia enquanto ci�ncia. Este �outro� Vigotski j� foi
resgatado por autores com Van der Veer e Valsiner, os quais
afirmam que o autor, mais do que um psic�logo preocupado
com an�lises emp�ricas de fen�menos experimentais, era
antes de tudo um �fil�sofo/metodologista em seu cora��o�
(1996, p.44). � este �outro� Vigotski, metod�logo e pensador
da ci�ncia, que procuraremos resgatar, atrav�s da an�lise do
conceito de consci�ncia em sua obra.
Para proceder a esta an�lise, faremos uso de alguns
textos espec�ficos produzidos por Vigotski, quais sejam1: �A
Consci�ncia como Problema da Psicologia do Comportamento�
(1999a), �Os M�todos de Investiga��o Reflexol�gicos e
Psicol�gicos� (1999b), �O Problema da Consci�ncia� (1999c)
e �O Significado Hist�rico da Crise na Psicologia� (1999d),
todos pertencentes ao volume publicado no Brasil sob o t�tulo
de Teoria e M�todo em Psicologia (1999).
Em O Significado Hist�rico da Crise na Psicologia,
importante escrito de natureza metodol�gica e filos�fica,
Vigotski diagnostica o que ele chama de crise na Psicologia
do in�cio do s�culo XX. Tal crise caracterizava-se, em sua
avalia��o, pelo fato de as diversas escolas psicol�gicas �
�poca da crise serem categorizadas em dois polos b�sicos:
uma corrente cient�fico-natural materialista e outra dita idealista
ou espiritualista. Sistemas te�ricos como o behaviorismo
(conhecido atualmente como behaviorismo metodol�gico), a
psican�lise, a reflexologia russa, a psicologia personalista
de William Stern e a psicologia subjetivista de origem alem�
encaixavam-se em um ou outro polo da controv�rsia. Assim,
se uma tend�ncia recorria a um polo cient�fico-naturalista
e rejeitava a ideia de um fen�meno ps�quico irredut�vel ao
f�sico em termos de propriedades e subst�ncias, a outra posicionava-
se no outro oposto do polo: afirmava a exist�ncia de
um fen�meno ps�quico formado por uma subst�ncia pr�pria
e isto dificultava sua sujei��o a m�todos de apreens�o e an�lise
rigorosamente cient�ficos. Em palavras mais simples, o
dilema era a exist�ncia de uma ci�ncia que negava o aspecto
subjetivo ou a exist�ncia de uma psicologia que, aceitando o
fen�meno ps�quico, deixava de ser ci�ncia2. � nesta esp�cie
de encruzilhada que se encontrava o fen�meno psicol�gico.
Para Vigotski, a proposi��o do conceito de consci�ncia era
uma esp�cie de resposta para a dicotomia entre correntes da
psicologia que unificaria, assim, a ci�ncia psicol�gica.
Transforma��o no conceito vigotskiano de
consci�ncia
A primeira coisa a perceber aqui � que, mesmo sendo
proposto como categoria fundamental para a sua psicologia,
o conceito de consci�ncia foi, ao longo dos anos, desenvolvendo-
se e transformando-se dentro dos trabalhos do autor.
H� alguns escritos que abordam este tema de forma mais
expl�cita: o primeiro seria �Os M�todos de Investiga��o Reflexol�gicos
e Psicol�gicos� (1999b), a famosa comunica��o
de 1924 apresentada num congresso em S�o Petersburgo
que �abriu as portas� da psicologia para Vigotski. H� ainda
�A Consci�ncia como Problema da Psicologia do Comportamento�
(1999a), fruto de sua primeira confer�ncia quando j�
no Instituto de Psicologia em Moscou, ao que tudo indica em
1925; �O Significado Hist�rico da Crise na Psicologia�, terminado
entre 1926 e 1927; e �A Constru��o do Pensamento e
da Linguagem� (2001), publicado j� no fim de sua vida, em
1934. H� ainda uma compila��o e notas de estudos de semin�rios
feitos por alunos e colegas da equipe de pesquisa de
Vigotski entre os anos de 1933 e 1934, intitulada �O Problema
da Consci�ncia� (1999c). Inicialmente publicada por Leontiev
nos anos sessenta, esta compila��o, por conter fragmentos
de anota��es feitas por outras pessoas que n�o o pr�prio
psic�logo, provavelmente cont�m problemas em sua edi��o,
o que requer cuidado redobrado quando utilizada como fonte
de pesquisa.

1 Por conta das limita��es colocadas pelo tamanho reduzido dos

artigos cient�ficos, os textos foram escolhidos por proporem mais
explicitamente uma reflex�o epistemol�gica ou por conterem, no
t�tulo, j� uma proposta de discutir o conceito de consci�ncia.
2 O livro de Lu�s Cl�udio Figueiredo (1996, p. 22) tamb�m localiza
este dilema de forma bastante semelhante. O autor declara que, para
instituir a ci�ncia psicol�gica, a psicologia se v� obrigada, a um s�
tempo, a reconhecer e desconhecer seu objeto. Se n�o o reconhece,
n�o se legitima como ci�ncia independente, bem podendo ser
anexada a outras ci�ncias, como a medicina, a pedagogia etc. Se o
reconhece, n�o se legitima enquanto ci�ncia, j� que n�o � capaz de
formular leis gerais com car�ter preditivo.

De fato, se tomarmos os textos em ordem de escrita

cronol�gica, perceberemos uma mudan�a na forma de conceituar
a consci�ncia. Esta mudan�a � percebida, em particular,
por Davydov e Radzikhovskii (1985) e Rivi�re (1985) e
tem como ponto decisivo, para este �ltimo autor, a transi��o
entre um vi�s reflexologista, nos idos de 1924, para uma concep��o
semi�tica ou mediacional do conceito.
Em �Os M�todos de Investiga��o Reflexol�gicos e
Psicol�gicos� (1999b), Vigotski apresenta-se pela primeira
vez a um grande p�blico de psicologia; sua comunica��o
procurava criticar justamente a reflexologia, a corrente
psicol�gica dominante nos meios acad�micos russos. Ele
afirmava que a reflexologia tornava-se mais problem�tica �
medida que investia no estudo de formas de comportamento
humano cada vez mais complexas, por conta da defini��o reflexol�gica
de qualquer comportamento como um sistema de
reflexos condicionados. Para Vigotski, resumir todo e qualquer
comportamento a tal denominador comum era incorrer
em reducionismo; e era tamb�m reducionista a atitude de, �
maneira do behaviorismo metodol�gico fundado por Watson,
n�o levar em conta a consci�ncia como mais uma esp�cie de
comportamento poss�vel de ser observado e estudado.
Vemos que Vigotski critica o ponto de vista da reflexologia
(tamb�m conhecida como psicologia objetiva, inicialmente
fundada por Bekhterev), mas prop�e uma esp�cie de
meio-termo ao sugerir a possibilidade de a consci�ncia ser
estudada pelos reflex�logos. Utilizando a linguagem da corrente
que criticava, ele define a consci�ncia como �um mecanismo
de transmiss�o entre sistemas de reflexos� (1999b,
p. 15). Chega a afirmar que �dar-se conta significa transferir
certos reflexos para outros. O inconsciente baseia-se psiquicamente
em que alguns reflexos n�o se transmitem a outros
sistemas.� (1999b, p. 14) Uma passagem um pouco mais
longa esclarece melhor seu argumento:
Surge a pergunta: por que admitimos o estudo dos reflexos
verbais em sua integridade e inclusive depositamos
nesse campo as maiores expectativas e n�o levamos
em considera��o esses mesmos reflexos quando n�o
se manifestam externamente mas sem d�vida existem
objetivamente? Se pronuncio em voz alta, para que o
experimentador ou�a, a palavra �tarde�, que me surgiu
por associa��o, isto � considerado uma rea��o verbal, um
reflexo condicionado. Mas se pronuncio a palavra para mim
mesmo, sem que seja ouvida, se a penso, deixa por isso
de ser um reflexo e se altera sua natureza? E onde est�
o limite3 entre a palavra pronunciada e a n�o pronunciada?
(1999b, p. 10)
� um pouco mais sutil a cr�tica de Vigotski aqui, mas
podemos perceber que, conquanto argumente de dentro do
sistema reflexol�gico acerca da exist�ncia da consci�ncia,
ele afirma algo bastante radical dentro da teoria: que os
eventos da consci�ncia, apesar de n�o se manifestarem
exteriormente, possu�am exist�ncia objetiva. Este � o ponto
crucial de sua confer�ncia e o que pode ter causado tanta
pol�mica no congresso de 1924. Outra declara��o em tom
mais inflamado torna mais claro este ponto:
Falemos claro. Os enigmas da consci�ncia, da psique, n�o
podem ser eludidos com subterf�gios nem metodol�gicos
nem te�ricos. N�o se pode fazer rodeios para deixar a
consci�ncia de lado. (...) Psicologicamente a consci�ncia �
um fato indubit�vel, uma realidade primordial e um fato, n�o
secund�rio, nem casual, de enorme import�ncia. Ningu�m o
discute. Podemos adiar o problema, mas n�o elimin�-lo por
completo. (1999b, p. 27)
Vigotski arremata essa declara��o lembrando que
tudo isso deve ser resolvido experimentalmente, de acordo
com procedimentos objetivos. Ele recomenda aos reflex�logos
que abandonem o materialismo da fisiologia ao qual est�o
aprisionados e aceitem o desafio de serem materialistas
na psicologia.
Para uma plateia de reflex�logos em sua maioria, a
proposi��o de Vigotski pode ser considerada, no m�nimo, corajosa.
Ainda assim, o mecanismo atrav�s do qual ele prop�e
que se estude a consci�ncia � t�o reflexol�gico quanto o do
estudo de um comportamento qualquer. A diferen�a b�sica �
que, em um evento ps�quico, o reflexo produzido por determinada
sensa��o torna-se, em seguida, excitante para um novo
reflexo: esta rela��o, chamada por Vigotski reflexo-excitante
revers�vel, � uma rela��o entre reflexos que n�o ocorre no
caso de comportamentos mais simples.
Aproximadamente um ano depois, em �A Consci�ncia
como Problema da Psicologia do Comportamento� (1999a),
outras quest�es j� passam a se tornar importantes na defesa
de Vigotski do conceito de consci�ncia. Nas palavras de Rivi�re
(1985), o citado artigo de Vigotski de 1925 possui como
caracter�stica principal a tentativa de conjugar a categoria do
reflexo com a ideia da origem social da consci�ncia. Neste
sentido, h�, sim, uma atitude bastante cr�tica em rela��o �
reflexologia, visto que ele considera extremamente problem�tica
a admiss�o da principal premissa reflexol�gica de
que seria poss�vel explicar todo o comportamento humano
sem recorrer a fen�menos subjetivos. No entanto, como ele
j� apontava na comunica��o �Os M�todos de Investiga��o
Reflexol�gicos e Psicol�gicos� (1999b), o problema estava
justamente em considerar que o fen�meno ps�quico possu�sse
uma natureza subjetiva, inacess�vel experimentalmente e,
consequentemente, n�o cient�fica.
Entre a palestra que o fez ser convidado para trabalhar
em Moscou em 1924 e a primeira fala p�blica que fez
depois de ter come�ado a trabalhar, em 1925, existe, portanto,
uma liga��o compreens�vel. A nosso ver, a maior distin��o
entre os dois textos seria que, no segundo momento, o autor
abandona a tentativa de buscar dentro da reflexologia ou da
reatologia uma metodologia adequada para investigar os
fen�menos da consci�ncia, afirmando uma �urgente necessidade
de elaborar uma nova metodologia para investigar os
reflexos inibidos� (1999a, p. 77) ou, ainda, numa observa��o
um pouco mais ir�nica, �uma capitula��o completa da metodologia
puramente reflexol�gica, cuja utiliza��o deu bons
resultados no caso dos comportamentos dos cachorros�
(1999a, p. 78).
A origem social da consci�ncia, mais especificamente
localizada na linguagem e no comportamento social, � uma
ideia que tamb�m se encontra presente nos dois trabalhos;
ela ser�, no entanto, melhor desenvolvida anos mais tarde,
logo em 1926, em �O Significado Hist�rico da Crise na Psicologia�,
no manuscrito �Historia del Desarrollo de las Funciones
Ps�quicas Superiores� (1995) de 1931 e, em 1934, em
Pensamento e Linguagem. No artigo de 1926, encontra-se,
no entanto, uma reflex�o de fundo epistemol�gico mais sistematizada
acerca do problema da consci�ncia e da pr�pria
psicologia e � a ela que nos dedicaremos agora.
A consci�ncia no espelho: uma nova epistemologia
para a psicologia
Foi poss�vel perceber, nos dois artigos analisados,
a ades�o inicial de Vigotski ao ponto de vista reflexol�gico,
paralelamente aos primeiros coment�rios acerca de uma
poss�vel origem social da consci�ncia. Ele chega a afirmar
a import�ncia da linguagem, do comportamento social e da
rela��o com o outro na forma��o da consci�ncia, e seus
pr�ximos escritos, de certa maneira, s�o o desenvolvimento
dessas ideias ainda embrion�rias.
Em �O Significado Hist�rico da Crise na Psicologia�
(1999d), a consci�ncia � discutida n�o s� como objeto fundamental
de estudo para a psicologia, mas tamb�m na forma
de um conceito que, quando examinado de perto, produz
uma reflex�o epistemol�gica abrangente, a qual compreende
algumas antinomias t�picas da ci�ncia e da filosofia, outras
correntes psicol�gicas e seus problemas metodol�gicos.
Esta � uma promessa e tanto, esperamos agora examin�-la
para que se torne compreens�vel.
A ideia central defendida por Vigotski nesse artigo �
a crise na psicologia e o que ela significa e prenuncia. Para
o autor, como j� dissemos anteriormente, distinguiam-se,
�quela �poca, dois grandes blocos de teorias psicol�gicas.
Resumidamente, os caminhos da psicologia seriam estes:
ou o da ci�ncia, que, neste caso, deveria ser capaz de explicar
fen�menos (rejeitando o que havia neles de ps�quico
ou subjetivo); ou o do conhecimento de vis�es particulares
sobre o que viria a ser o fen�meno ps�quico (assim impossibilitando
sua exist�ncia como ci�ncia). O que parece chamar
a aten��o, entretanto, � o argumento que Vigotski usa para
atribuir significado � crise: esse significado residiria, para ele,
na formula��o equivocada e confusa do problema gnoseol�gico4,
ou melhor, na confus�o entre o problema gnoseol�gico
(ou epistemol�gico) e o ontol�gico. Parece que o problema
4 Na tradu��o do artigo do russo para o ingl�s, consta a palavra
epistemol�gico ao inv�s de gnoseol�gico; a palavra gnoseol�gico
aparece tamb�m na tradu��o para o espanhol. N�o estamos
considerando significativas as eventuais diferen�as entre os termos.
fundamental estaria em confundir a rela��o entre esp�rito e
mat�ria com a rela��o entre sujeito e objeto. �Quando isto
� feito�, diz Vigotski, �� comum identificar o subjetivo com o
ps�quico, e a partir da� se conclui que o ps�quico n�o pode
ser objetivo� (1999d, p. 379). Ou seja, o fen�meno ps�quico,
ou espiritual, � �s vezes considerado como sendo aquilo que
tem natureza subjetiva. Certamente nossa psique ou nossa
consci�ncia5 pode ser (e �) �subjetiva� � ou seja, ela pode ser
de natureza n�o material �, mas, sendo assim, �subjetivo�
n�o � o termo que devemos utilizar, segundo Vigotski, pois
ele produz uma grave confus�o conceitual6. O psic�logo nos
chama a aten��o para que n�o confundamos a consci�ncia,
enquanto um dos termos da antinomia sujeito-objeto, com a
consci�ncia emp�rica, psicol�gica, aquela que �, por defini��o,
objeto de estudo da psicologia.
Com o objetivo de esclarecer essa discuss�o, seguiremos
mais um pouco o racioc�nio feito por Vigotski (1999d,
pp. 381-382). Ele ilustra: se perguntarmos a um materialista
e a um idealista o que devemos estudar, o ato tal como �, ou
o ato tal como eu o represento, o primeiro responder� o ato
em si e o segundo, a percep��o que ele tem do ato. De outra
forma, o que devemos estudar: o pensamento ou o pensamento
sobre o pensamento? Para Vigotski, sem sombra de
d�vida devemos estudar o pensamento em si � ele pede,
neste caso, o aux�lio de Marx, em sua afirma��o de que, se a
ess�ncia e a forma de manifesta��o das coisas coincidissem,
toda a ci�ncia seria desnecess�ria (Marx, 1985, p. 939). � a�
que podemos nos perguntar: se n�s, psic�logos, cientistas
humanos, estudamos o fen�meno ps�quico em si e admitimos
que ele possui natureza e exist�ncia objetivas, o que
ser�, ent�o, dos fen�menos subjetivos? Quem vai estudar
esse tipo de fen�meno, �isso que parece para cada um7?�
(Vigotski, 1999d, p. 382).
�Mas o problema do que as coisas �parecem� � tamb�m
algo que �parece� um problema�, continua Vigotski (1999d, p.
382). A falsidade desse problema est�, para ele, novamente
na confus�o entre gnoseologia e ontologia.
Em gnoseologia, aquilo que parece existe, mas afirmar que
aquilo � realmente a exist�ncia � falso. Em ontologia, o que
5 De modo geral, temos tamb�m usado de forma intercambi�vel
os termos �consci�ncia� e �psique�. Certamente quando Vigotski
escolheu o primeiro termo, imprimiu a ele caracter�sticas pr�prias �
� o que estamos tentando mostrar; ainda assim, quando usamos
um nome no lugar do outro, � porque pretendemos nos referir,
independente de nomenclaturas, �quilo que seja, por defini��o, o
objeto de estudo da psicologia.
6 Grande parte do esfor�o de Vigotski nessa discuss�o consiste,
ao nosso ver, em atribuir uma natureza objetiva ao que denominamos
fen�menos psicol�gicos � a psique, a consci�ncia, ou subjetividade.
� por esta raz�o que ele tenta afastar a antinomia �objetivo X
subjetivo� de suas reflex�es sobre a consci�ncia � por esta ser uma
distin��o de fundo epistemol�gico, quando o que est� em jogo �
uma asser��o ontol�gica � que diz respeito � exist�ncia mesma dos
fen�menos psicol�gicos.
7 It�licos no original.
83
parece n�o existe em absoluto. Ou os fen�menos ps�quicos
existem e ent�o s�o materiais e objetivos, ou n�o existem
e n�o podem ser estudados. � imposs�vel qualquer ci�ncia
s� sobre o subjetivo, sobre o que parece8, sobre fantasmas,
sobre o que n�o existe. (...) N�o cabe dizer: no mundo h�
coisas reais e irreais � o irreal n�o existe. O irreal deve ser
explicado como a n�o coincid�ncia, como a rela��o entre
duas coisas reais; o subjetivo como a consequ�ncia de dois
processos objetivos. (1999d, p. 386)
A explica��o de Vigotski pode soar, em algum momento,
um tanto intrincada; alguns par�grafos depois, por�m,
ele utiliza a met�fora do espelho para pensar o conceito
de consci�ncia no contexto da rela��o entre epistemologia e
ontologia. Aqui, ao nosso ver, suas reflex�es tornam-se mais
claras. Vejamos:
Um objeto - uma mesa, por exemplo - � refletido num
espelho. Chamemos de A a mesa e de a o seu reflexo no
espelho. X � o processo de reflex�o9 da luz que ocorre no
espelho, refletindo a mesa. Aqui, n�o podemos dizer que a
(o reflexo da mesa) � t�o real quanto A (a mesa em si); tampouco
dizer que a � falso; ocorre que a � real de outra forma.
O reflexo a � o resultado aparente que parte de A e de X.
Entretanto, conhecendo A e X, � poss�vel estudar, explicar,
prever e ainda transformar o reflexo a.
Para Vigotski, a filosofia e a ci�ncia ocidentais tradicionalmente
focalizam, em seus processos de investiga��o,
o objeto em si, A, ou apenas o reflexo, a imagem, a. De um
ponto de vista dial�tico (na ci�ncia que ele propunha), � necess�rio
estudar a como um resultado, uma consequ�ncia do
objeto em si, j� que o reflexo n�o existe por si s�: � preciso
relacionar a mesa ao espelho e tamb�m �s leis que ocasionam
o reflexo. Se a consci�ncia seria a, o reflexo, A seria a
exist�ncia, � o que Vigotski indica alguns par�grafos depois
(1999d, p. 388); finalmente, X, as leis de reflex�o da luz no
espelho, seria o processo que ocorre na consci�ncia. A autora
Dorothy Robbins (2003) resgata essa met�fora em artigo e
sugere que essas leis de reflex�o seriam o processo de internaliza��o
e media��o que ocorre atrav�s da linguagem e de
outros signos. Cremos, certamente, que levar a met�fora �s
�ltimas consequ�ncias cause-nos alguns preju�zos conceituais,
pois ao passo em que procuremos achar �equivalentes�
para as �letras� A, a e X, respectivamente, corremos o risco
de cristalizar as posi��es de cada categoria e distorcer as
eventuais rela��es de complementaridade ou pertencimento
que existem entre elas � e incorremos, a�, numa simplifica��o
bastante perigosa, a nosso ver. Em verdade, a pr�pria Robbins,
ao estudar essa met�fora, lembra, no in�cio de seu artigo,
que uma met�fora n�o � completa e que tampouco pode
realmente ilustrar fatos emp�ricos (Fichtner, 1999, conforme
citado por Robbins, 2003), mas ilustrar rela��es te�ricas. No
8 Os it�licos desta cita��o tamb�m est�o no original.
9 Nas edi��es em ingl�s e em portugu�s,Vigotski usa, incorretamente,
o termo f�sico �refra��o�. Aproveitando o fato de estarmos fazendo
aqui uma cita��o indireta, substitu�mo-lo pela palavra correta,
�reflex�o�.
caso do exemplo do espelho, acreditamos que Vigotski tinha
um objetivo principal: mostrar que a consci�ncia humana,
vista por algumas correntes psicol�gicas como um evento
interno e �s vezes de dif�cil acesso e investiga��o, torna-se
um resultado aparente, uma consequ�ncia da rela��o entre
a realidade e o processo de internaliza��o desta atrav�s da
linguagem e de outras ferramentas simb�licas � o que n�o
significa que n�o possamos estud�-la. Significa, sim, que, se
conhecermos, no caso, A e X, conheceremos a consci�ncia
e ainda, em particular, as fun��es psicol�gicas superiores a
cujo estudo Vigotski se dedicou.
A analogia proposta por Vigotski n�o � exatamente
original na literatura cient�fica e filos�fica � especialmente a
de orienta��o marxista. Ela pode ser relacionada, em primeiro
lugar, a um conhecido princ�pio do materialismo dial�tico, de
acordo com o historiador da ci�ncia Graham (1987): o de que
a exist�ncia determina a consci�ncia. Este � uma m�xima
presente em textos de Marx (197710), Marx e Engels (1999)
e Lenin, posteriormente (1982), de posse desta premissa,
dedica-se bastante a teorizar sobre o que, para ele, seria a
funda��o da teoria materialista do conhecimento: a consci�ncia
� uma imagem do mundo exterior e, sem este mundo,
nem a consci�ncia nem quaisquer sensa��es existiriam. N�o
� toa, as palavras reflexo e imagem s�o frequentemente utilizadas
para se referir � epistemologia materialista nessa obra
de Lenin.
Pensamos que � interessante perceber os significados
que a met�fora do espelho carrega no contexto das
reflex�es epistemol�gicas de Vigotski. Em introdu��o a uma
colet�nea de textos em epistemologia, Manuel Maria Carrilho
(1991) coloca como uma das quest�es mais recentes deste
campo de estudos justamente as �condi��es hist�ricas� da
constitui��o do conhecimento, al�m das �condi��es psicogen�ticas�
de sua aquisi��o. Seria o conhecimento algo de
origem exclusivamente subjetiva? Vigotski j� procurava responder
a esta pergunta em seu j� citado artigo, dissolvendo
e reposicionando falsas antinomias como �conceito X fato� ou
�realidade X pensamento� e, ainda, �sujeito X objeto�. Como
tentamos mostrar acima, a met�fora vigotskiana do espelho
�, em grande medida, uma tentativa de pensar as categorias
de subjetivo e objetivo e se, nas palavras de Carrilho (1991),
podemos pensar num dos sentidos da palavra �epistemologia�
como uma oposi��o � �ontologia�, o argumento de
Vigotski quanto � suposta confus�o entre estes dois termos
parece possuir consist�ncia te�rica � em especial no que
tange a seu diagn�stico da crise na psicologia.
Algumas implica��es para a educa��o ou um outro
Vigotski
10 Para sermos mais precisos, a afirma��o de Marx no Pref�cio
da Contribui��o � Cr�tica da Economia Pol�tica (1977, p. 24) � a de
que �... n�o � a consci�ncia dos homens que determina seu ser; � o
seu ser social que, inversamente, determina a sua consci�ncia�. De
qualquer forma, permanece, na cita��o, a rela��o de determina��o
a que hav�amos nos referido, e na dire��o vida (ou exist�ncia) ?
consci�ncia.
� nosso intento, neste artigo, mostrar um Vigotski um
pouco diferente do habitual, principalmente no cen�rio acad�mico
brasileiro. O �Vigotski habitual� tornou-se, a partir dos
anos oitenta, uma das grandes refer�ncias nas discuss�es
no campo da psicologia da educa��o, do desenvolvimento
infantil e das rela��es ensino-aprendizagem na escola, ao
lado de autores como Jean Piaget e Henri Wallon. A rela��o
aprendizagem-desenvolvimento (Oliveira, 1993), a qual se
concretiza na no��o de zona de desenvolvimento proximal,
� uma ideia fundamental no corpo de reflex�es trazidas pelo
psic�logo sovi�tico. S�o ainda importantes o processo de forma��o
de conceitos, a import�ncia do brinquedo na educa��o
infantil (Cerisara, 2000) e o papel do outro na constru��o
do conhecimento (Rego, 1997).
Estes s�o t�picos que ressoam na pr�tica direta do
educador e de outros profissionais que atuem no campo da
pedagogia principalmente. Neste sentido, entretanto, Marta
Kohl de Oliveira (1993, 2000) faz uma reflex�o importante:
ela lembra que o campo da educa��o � um dos que possui
uma rela��o mais problem�tica entre pr�tica e teoria;
enquanto, de um lado, os professores esperam da teoria
um �como fazer� r�pido e eficiente, o pesquisador, de modo
geral, busca em sua investiga��o produzir um conhecimento
com algum poder explicativo, mas que n�o necessariamente
gera propostas de atua��o diretas. No caso de Vigotski,
este problema quase passa a adquirir o car�ter de solu��o:
seu trabalho, por conta do pouco tempo que teve para se
desenvolver, n�o possui indica��es muito precisas sobre
como deve agir o professor em sala de aula ou qual a melhor
estrat�gia para desenvolver, no tempo adequado, a linguagem
de uma crian�a (embora sua preocupa��o com a pr�tica
fosse grande), por outro lado, ele pode inspirar uma reflex�o
importante sobre como funciona o ser humano, de que ponto
de vista realizar a pesquisa em educa��o e outras �reas
relacionadas.
Apesar disso, certamente entendemos Vigotski como
um autor extremamente importante para o campo da educa��o
e � neste sentido que resgatamos a reflex�o feita por
Marta Kohl: para resgatar tamb�m este �outro� Vigotski. Este
pesquisador, sobre o qual nos debru�amos aqui, elaborou
reflex�es de cunho epistemol�gico e metodol�gico que amparam
problemas atuais dentro das ci�ncias humanas de modo
geral e, mais especificamente, na psicologia e na pedagogia �
talvez nisto resida boa parte de sua atualidade. Dessa forma,
isso n�o significa que ele n�o seja fundamental para o campo
da educa��o. Mesmo uma reflex�o epistemol�gica, ou ela em
especial, ressoa no campo da pr�tica pedag�gica e tamb�m
por esta raz�o procuramos resgatar esse tipo de cr�tica.
Este Vigotski �normativo�, cujas ideias s�o rapidamente
transformadas em orienta��es pr�ticas, deve ser
minimamente repensado e, em alguns casos, combatido �
porque ele n�o existe, propriamente. E se, por um lado, o
que havia de orienta��o ou �como fazer� em suas obras vai
gradativamente perdendo o sentido, j� que foi, como quase
todo conhecimento, constru�do em condi��es sociais e hist�ricas
muito espec�ficas, o valor cr�tico e epistemol�gico dos
textos n�o tem uma data exata para �expirar�: seu car�ter
menos contingente torna poss�vel o di�logo com diferentes
condi��es e contextos e � dif�cil, por conta disso, consider�lo
normativo em alguma inst�ncia. Esta caracter�stica n�o �
exclusiva dos textos de Vigotski; certamente, em todo autor
cujo pensamento possua posicionamento cr�tico acerca da
constru��o do conhecimento (tanto em ci�ncia quanto em
outras �reas), � poss�vel dele extrair uma reflex�o para o
tempo presente. Para n�s, este � um grande valor da epistemologia.
Pode ser um modo de pensar dial�tico dizer que,
diante dessas coloca��es, sabemos quais n�o s�o as implica��es
do pensamento de Vigotski, em especial de seu conceito
de consci�ncia, para a educa��o. Sabemos o que n�o
devemos fazer. � muito precipitado extrair de conceitos como
�consci�ncia� e �significado� orienta��es sobre como agir
numa situa��o espec�fica, por exemplo, em sala de aula.
No entanto, existe, em educa��o, outro campo de reflex�es
onde a no��o de consci�ncia � central. Este conceito
foi um tema de interesse e pesquisa frequentes na obra de
educadores famosos � entre eles, o pernambucano Paulo
Freire (1921-1997), o qual, em sua pedagogia cr�tica, enfatizou
o papel da educa��o popular na forma��o da consci�ncia
cr�tica (Freire, 1986). Embora n�o devamos equivaler
o conceito de consci�ncia psicol�gica (tal qual proposto por
Vigotski) ao de consci�ncia cr�tica de Freire, h�, pelo menos,
uma influ�ncia em comum a ambos os autores: o marxismo.
Talvez seja por influ�ncia do marxismo que o conceito
de consci�ncia � t�o importante para esses te�ricos; mas,
decerto, era a consci�ncia de classe o que mais interessava
a Marx. J� no caso do cl�ssico livro de Georges Snyders,
Escola, Classe e Luta de Classes (2005), vemos a defesa
de uma poss�vel escola, de posse de conceitos marxistas
como o de luta de classes. Embora n�o fa�a uso expl�cito do
conceito de consci�ncia, o autor franc�s refere-se a este de
forma indireta quando, ao assumir a escola como um local
de contradi��es dial�ticas, invoca �a iniciativa, a capacidade
e a alegria de agir por si pr�prio, de crescer e de dirigir o seu
crescimento� (2005, p. 119) para fazer da escola um local que
lute pela democracia e pelo fim das desigualdades econ�micas
e sociais.
No caso espec�fico de Vigotski e da proposi��o de
seu conceito de consci�ncia no �mbito da psicologia, acreditamos
que haja algumas reflex�es das quais a educa��o
possa se beneficiar. Podemos, primeiramente, pensar na
escola como um local privilegiado de desenvolvimento dos
processos ps�quicos que comp�em a consci�ncia, j� que �
no contexto escolar que as crian�as passam grande parte
de seu tempo. Aliado a isso, h� a natureza material e objetiva
do fen�meno da consci�ncia e sua forma��o atrav�s
da cultura e de seus instrumentos (f�sicos e simb�licos). Estes
fatores ajudam-nos a pensar na situa��o, no ambiente
em que se d�o os processos de ensino e aprendizagem, e
podem significar que devemos estar atentos aos elementos
que constituem essas situa��es pedag�gicas e nas rela��es
entre estes elementos. E, de forma mais geral, a ideia de
uma consci�ncia formada pela hist�ria em seus diferentes
n�veis pode auxiliar-nos a conceber tamb�m uma escola cuja
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an�lise hist�rica seja fundamental para sua compreens�o e
cont�nua transforma��o. Assim, reafirmamos a import�ncia,
inclusive no �mbito da educa��o, de estudarmos de forma
cr�tica o conceito de consci�ncia na obra de L.S. Vigotski.
Conclus�o
Percorrendo alguns textos de Vigotski, vimos que o
conceito de consci�ncia passou de um vi�s mais estritamente
reflexol�gico para um de natureza mais social e semi�tica
� por conta, no caso, da proposi��o, em um de seus escritos,
do significado da palavra como unidade de an�lise ps�quica11.
Outra reflex�o importante foi o resgate da met�fora do
espelho, utilizada por Vigotski em �O Significado Hist�rico da
Crise na Psicologia� (1999d) para ilustrar a condi��o epistemol�gica
da categoria consci�ncia. Ele declara, no artigo,
que os dualismos em que incorrem algumas teorias psicol�gicas
devem-se a uma confus�o entre epistemologia e ontologia.
Essa confus�o ocorre quando tomamos por subjetivo
um evento ps�quico, quando este �ltimo, em verdade, tem
natureza objetiva. Assim, comparando a consci�ncia a um
reflexo no espelho, ele afirma que devemos estud�-la n�o
como algo totalmente real nem como uma imagem ou ilus�o
simplesmente, e sim como um evento que � real de outra
forma. A consci�ncia deve ser estudada como um fen�meno
resultante da realidade e da internaliza��o desta.
Ap�s essas reflex�es, dedicamo-nos a analisar algumas
implica��es deste conceito para o campo da Educa��o.
Conclu�mos que pode ser bastante precipitado, quando n�o
equivocado, extrair de um conceito como o de �consci�ncia�
algum tipo de f�rmula ou procedimento direto de atua��o
em sala de aula, por exemplo. Isto � problem�tico por dois
motivos, a nosso ver: primeiro, que o pr�prio conceito proposto
por Vigotski tem, como tentamos mostrar, muito mais
o intuito de produzir uma reflex�o cr�tica que o de produzir
uma aplica��o pr�tica na ci�ncia psicol�gica. Certamente
ele poder� e dever� produzir aplica��es, mas o trajeto que
nos leva de um conceito te�rico at� seu manejo no cotidiano
profissional � mais complexo do que pensamos. Um segundo
motivo � o fato de que a pr�pria Educa��o n�o deve ser vista
como uma ci�ncia normativa (ao contr�rio da Psicologia,
que infelizmente se construiu justamente sob a �gide do que
deve ser o �normal� e do que se desvia deste formato). Desse
modo, parece-nos praticamente imposs�vel, de posse do
conceito de �consci�ncia�, chegar a conclus�es sobre o que
um educador deve ou n�o fazer na sua pr�tica profissional,
por exemplo. Mas lembramos que h� todo um conjunto de
reflex�es que pode e deve ser feito ao tomarmos este con-
ceito para an�lise, e pensamos que tanto a Educa��o quanto
a Psicologia beneficiam-se bastante deste esfor�o de cr�tica
te�rica.
11 Para uma discuss�o mais aprofundada acerca da unidade
de an�lise na obra vigotskiana, ver Lordelo, L. da R. (2007).