08/03/2019 Não desperdice sua paternidade

Não desperdice sua paternidade

5 DE JANEIRO DE 2016 | Ray Ortlund

V I DA C R I S TÃ

A realidade final não é o espaço frio, escuro e vazio. A realidade última é o Pai
alcançando e reunindo em pecadores como seus queridos filhos através da
graça de Jesus o Filho.

Graciosamente, nosso Pai celestial compartilha a maravilha de sua paternidade

conosco homens. Ser pai, portanto, é um privilégio sagrado e um alto chamado.

Exclusivo para a Bíblia é a visão do único Deus como a Trindade - Deus o Pai
regozijo, Deus o Filho obediente, e Deus o Espírito amoroso como a Presença
entre o Pai e o Filho. É espantoso, mas não surpreendente, que tal Deus nos crie
pais na terra para incorporar algo de sua gloriosa paternidade acima.

3 AM Access
O que a Bíblia diz sobre Deus como nosso pai? O Antigo Testamento diz
surpreendentemente pouco. Embora claramente chame Deus de “Pai” algumas
vezes (por exemplo, Isaías 63:16; 64: 8
(https://www.esv.org/Isa.%2063%3A16%3B%2064%3A8/) ; Jeremias 3:19
(https://www.esv.org/Jer.%203%3A19/) ; Mal. 2:10
(https://www.esv.org/Mal.%202%3A10/) ), os escritores colocam maior ênfase
em nossa distância de Deus e da reserva. devemos nos sentir diante dele. Deus
é revelado mais como separado de nós e além de nós, e ele é visto menos como
íntimo e próximo de nós.

Essa visão do Antigo Testamento sobre Deus é verdadeira e maravilhosamente

humilhante para nós. Nós nos apressamos a nos curvar diante do nosso
poderoso Criador e alto Rei.

https://www.thegospelcoalition.org/article/dont-waste-your-fathering/ 1/9
08/03/2019 Não desperdice sua paternidade

Mas no Novo Testamento, embora Deus permaneça santo e majestoso aos

nossos olhos, Jesus acrescenta uma ênfase notavelmente clara em Deus como
Pai - tanto seu Pai como nosso Pai ( João 20:17
(https://www.esv.org/John%2020%3A17/) ). É Jesus quem chama Deus “Abba,
Pai” ( Marcos 14:36 (https://www.esv.org/Mark%2014%3A36/) ). É Jesus quem
nos ensina a orar a Deus como nosso Pai ( Mt 6: 9
(https://www.esv.org/Matt.%206%3A9/) ). É o Espírito do Filho que nos conduz
à intimidade com Deus como nosso próprio Pai Abba ( Gálatas 4: 6
(https://www.esv.org/Gal.%204%3A6/) ). Agora sabemos que, como nosso Pai,
Deus cuida de nós e nos provê ( Mt 6:25
(https://www.esv.org/Matt.%206%3A25/) -34). Como nosso Pai, ele ouve e
responde nossas orações ( Mt 7: (https://www.esv.org/Matt.%207%3A7/) 7-11).
Como nosso Pai, ele nos disciplina ( Hebreus 12: 3
(https://www.esv.org/Heb.%2012%3A3/)–11). Como nosso Pai, ele nos recebe e
nos perdoa e se alegra em nós quando em arrependimento chegamos em casa
para ele ( Lucas 15:11 - (https://www.esv.org/Luke%2015%3A11/) 32). Que Deus,
o Pai, se fez Deus, nosso Pai, significa que ele está pessoalmente,
emocionalmente e até mesmo sacrificialmente envolvido conosco.

A maior glória de Deus, portanto, não é que ele esteja separado e muito além
de nós; a maior glória de Deus é Aquele que é separado e muito além de nós,
que é elevado e elevado, que criou todas as coisas e não precisa de nada - esse
Deus glorioso também escolheu tornar-se nosso Pai, amavelmente nos
adotando como seus próprios filhos para sempre ( 1 João 3: 1
(https://www.esv.org/1%20John%203%3A1/) ). Tim Keller nos ajuda a entender
como é maravilhoso ter Deus como nosso Pai: “A única pessoa que ousa
acordar um rei às 3 da manhã para tomar um copo de água é uma criança. Nós
temos esse tipo de acesso. ”

E esse surpreendente direito de entrar na presença de Deus não é uma ênfase

menor no evangelho. É o coração da mensagem. Como JI Packer observa: “Para
aqueles que são de Cristo, o Deus santo é um Pai amoroso; eles pertencem à
sua família; eles podem se aproximar dele sem medo e sempre ter certeza de
sua preocupação e cuidado paterno. Este é o coração da mensagem do Novo
Testamento ”.

Falhas Gloriosas
O que então a Bíblia diz sobre nós, pais terrenos? Muitas coisas significativas,
gloriosas e trágicas. A Bíblia diz que a paternidade molda a identidade pessoal
e a autoconsciência, tanto para o bem quanto para o mal. A paternidade pode
transmitir uma rica herança espiritual, ligando nossos corações a Deus ( Êx 15: 2
(https://www.esv.org/Exod.%2015%3A2/) ; Dt 32: 7
(https://www.esv.org/Deut.%2032%3A7/) ; Sl 44: 1; 78: 1 a
(https://www.esv.org/Pss.%2044%3A1%3B%2078%3A1/) 4), e a paternidade
também pode transmitir uma história de fracasso não devemos negar ( Ne 1: 6;
9: 2 (https://www.esv.org/Neh.%201%3A6%3B%209%3A2/) ). A paternidade
também é como o treinamento, a educação e a correção sábia influenciam a
geração em ascensão ( Pv. 3:11 (https://www.esv.org/Prov.%203%3A11/) -12; 4: 1–
4). De fato, Deus puniu Eli por não restringir seus filhos tolos ( 1 Sam. 3:11 -
(https://www.esv.org/1%20Sam.%203%3A11/) 13). Em um nível mais profundo, o
pecado de Eli estava honrando seus filhos acima de Deus (1 Sam. 2:27 -
(https://www.esv.org/1%20Sam.%202%3A27/) 30).

https://www.thegospelcoalition.org/article/dont-waste-your-fathering/ 2/9
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A Bíblia registra muitas fraquezas nos pais. Por exemplo, Ló prejudicou sua
família por meio da preocupação desinteressada sobre a influência degradante
de Sodoma ( Gênesis 19:15 (https://www.esv.org/Gen.%2019%3A15/) –16, 30–
38). Jacó mostrou imprudentemente favoritismo a José sobre seus outros filhos
( Gn 37: (https://www.esv.org/Gen.%2037%3A3/) 3-4). O pai de Sansão
fracamente cedeu ao desejo de seu filho por uma mulher de fora da
comunidade da aliança ( Juízes 14: (https://www.esv.org/Judg.%2014%3A1/) 1-
3). David estragou uma crise em sua família ao falhar em discernir uma ameaça
à sua filha Tamar e ao não disciplinar seus filhos Amnon e Absalão de maneira
justa e eficaz (2 Sam. 13 (https://www.esv.org/2%20Sam.%2013/)).

Também é verdade que um pai sábio, ao disciplinar seus filhos, tem o cuidado
de não ser tão difícil de agradar que os empurre para cima ( Ef 6: 4
(https://www.esv.org/Eph.%206%3A4/) ). Além disso, um pai piedoso é
corretamente agraciado com dignidade e honra, e ele pode esperar um impacto
de longo prazo ( Sl 127: (https://www.esv.org/Ps.%20127%3A3/) 3-5). Liderar
uma família feliz e unida no Senhor é uma bela experiência para um pai (Sl 128).
Um pai fiel não é preguiçoso ou negligente, mas conscienciosamente assume a
responsabilidade pelo bem-estar espiritual de seus filhos ( Jó 1:
(https://www.esv.org/Job%201%3A4/) 4-5). Ele corajosamente reivindica sua
família para o Senhor ( Josué 24:14 - (https://www.esv.org/Josh.%2024%3A14/)
15). Ele leva sua família pela vida com um compromisso espiritual inconfundível
( Dt 6: (https://www.esv.org/Deut.%206%3A4/) 4-9). Ele traz sua família diante
do Senhor em oração ( João 4:46 (https://www.esv.org/John%204%3A46/)–
53). Ele provê para sua família boas coisas terrenas, de acordo com suas
necessidades legítimas ( 1Tm 5: 8 (https://www.esv.org/1%20Tim.%205%3A8/) ).
Ele responde aos seus pedidos com bons presentes ( Lucas 11:11 -
(https://www.esv.org/Luke%2011%3A11/) 13). Ele olha para o futuro e planeja
uma herança para sua família ( Provérbios 13:22
(https://www.esv.org/Prov.%2013%3A22/) ). Em tudo isso, tanto no fracasso
quanto no sucesso, um pai cristão é fortalecido pela consciência de que seu
próprio Pai no céu o ama e aprova dele por amor de Jesus ( Romanos 8:15
(https://www.esv.org/Rom.%208%3A15/) -17; Efésios 5: 1
(https://www.esv.org/Eph.%205%3A1/) ).

Quebrantamento e beleza
A parte mais triste de ser pai é a consciência de que o que os teólogos chamam
de “pecado original” passa para a próxima geração através da paternidade
natural ( Gn 5: 3 (https://www.esv.org/Gen.%205%3A3/) ; Rm 5:12
(https://www.esv.org/Rom.%205%3A12/) –21). O pecado original é uma energia
negativa dentro de nós, tudo o que resiste a Deus para brincar de Deus. É um
reflexo irracional da ânsia de rebelião e loucura, sem se importar com o impacto
mortal, disposto a arriscar miséria e inferno ao invés de se curvar diante de
Deus. É uma espécie de morte que só Deus pode remediar ( Efésios 2:
(https://www.esv.org/Eph.%202%3A1/) 1-10). E quando nós, pais, vemos o
pecado original sendo representado por nossos filhos, devemos, infelizmente,
reconhecer nossa própria pecaminosidade reproduzida naqueles que mais
amamos.

Mas a parte mais feliz de ser pai é ver a graça divina manifestada em nossos
filhos, como nosso Pai celestial realiza o milagre de um novo nascimento para
que nossos filhos ganhem vida para Deus ( João 3:

https://www.thegospelcoalition.org/article/dont-waste-your-fathering/ 3/9
08/03/2019 Não desperdice sua paternidade

(https://www.esv.org/John%203%3A1/) 1-8). Deus é capaz de dar a nossos filhos

um novo coração - uma nova natureza - que ama a Deus, ama outros crentes e
preza o evangelho ( 1 João 3: 9; 4: 7; 5: 1–4
(https://www.esv.org/1%20John%203%3A9%3B%204%3A7%3B%205%3A1/) ).
Nós, pais, desempenhamos um papel no segundo nascimento sobrenatural de
nossos filhos orando por eles e elevando-os nos caminhos do Senhor ( Efésios
6: 4 (https://www.esv.org/Eph.%206%3A4/) ).

Finalmente, a Bíblia deixa claro que um homem crente se torna um pai

espiritual ao conduzir alguém à fé em Cristo (Filem 10). O Novo Testamento se
apresenta como um ideal um líder cristão que aceita a responsabilidade paterna
pelo crescimento espiritual dos outros ( 1 Tessalonicenses 2:11 -
(https://www.esv.org/1%20Thess.%202%3A11/) 12). Quando um homem
demonstra um cuidado tão gentil com os outros, ele pode descobrir que ele
tem uma influência pesada em suas vidas ( 1Co 4:14 -
(https://www.esv.org/1%20Cor.%204%3A14/) 17).

Que nós, pais, possamos ser fiéis, momento a momento, para perseguir nosso
alto chamado, pela graça de Deus e por sua glória, e pela felicidade eterna de
nossos filhos.

Nota dos editores : Este trecho foi adaptado da nova Bíblia Devocional dos
Homens da ESV (https://www.amazon.com/ESV-Mens-Devotional-
Bible/dp/1433548410/?tag=thegospcoal-20) (Crossway, 2015).

Ray Ortlund (ThM, Seminário Teológico de Dallas; Mestrado,

Universidade da Califórnia, Berkeley; PhD, Universidade de Aberdeen,
Escócia) é pastor titular da Igreja Immanuel em Nashville, Tennessee,
presidente dos Ministérios da Renovação e membro do Conselho do
The Gospel. Aliança. Ele é autor de vários livros, incluindo Casamento
e o Mistério do Evangelho . Ele e sua esposa, Jani, têm quatro filhos.

TAG
PATERNIDADE • DEUS PAI • MASCULINIDADE E FEMINILIDADE • HOMENS •

PARENTESCO • SANTIFICAÇÃO E CRESCIMENTO

3 Ways Movies Are Searching for the

Gospel
JANUARY 4, 2016 | Gavin Ortlund

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08/03/2019 Não desperdice sua paternidade

A R T S & C U LT U R E

I love movies. I always have, but for some reason I’ve grown more and more
fascinated with movies in the last three or four years—the massive industry that
stands behind them, the intricacies and subtleties that make for good acting
and good narration, and most of all, the power of stories to communicate at
such a deep, complex, emotional level. I loved the new Star Wars.

Maybe part of it is living in Southern California. The other week Will Ferrell and
Amy Poehler were filming part of their new movie The House right here in Sierra
Madre, and as I walked by, I stopped and watched the director coaching them. It
was fascinating. It reminded me how much work and energy goes into each
scene of a movie. Did you know that the opening conversation in The Social
Network was filmed about 99 times? Rooney Mara said
(http://movieline.com/2010/04/30/rooney-mara-david-fincher-made-me-do-
99-takes-of-a-single-social-network-scene/), “I was like, ‘I’m gonna burn out, I’ll
get flat, it’ll feel robotic,’ but it never felt like that. Every single time, it really felt
like a different scene and fresh.” Crazy.

In his speech in the Areopagus in Acts 17 (https://www.esv.org/Acts%2017/),

Paul drew attention to the Athenians’ worship of an “unknown god” (17:23), and
claimed that God has determined human lives so that they should perhaps “feel
their way toward him” (17:27). In their own way, I see movies depict something
of that “feeling their way” struggle. Of course, there is great ugliness and evil
that can found in the movie industry (just as Paul saw in Athens, Acts 17:16
(https://www.esv.org/Acts%2017%3A16/))—and so we need to be discerning
about what movies to watch, and what effect they have on us.

But movies also provide insight into the questions people around us are asking
—they are windows into our cultural narratives, into those ways even very
secular people are “worshiping an unknown God.” (This is true of all mediums of
storytelling, and much of what I say here applies equally to Steven Spielberg,
Ridley Scott, and Christopher Nolan as well as Aeschylus, Beowulf, and Jane
Austen.)

When I say movies are searching for the gospel, I don’t mean the content of the
gospel, but more the shape of the gospel. Movies tap into our deepest
emotions because they draw on truths and realities that only make sense in
light of the gospel, and the questions they ask are only resolved in the gospel.

Here are three components of that “feeling their way” process:

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08/03/2019 Não desperdice sua paternidade

1. Good Versus Evil

In almost every film, the fundamental drama is drawn along the lines of good
and evil. What’s creates a story worth telling is usually this:

good and evil clash

good struggles and gets beat up for a while
good defeats evil

Often evil has an institutional advantage—we love Bourne because he is on the

run, we hate Warden Samuel Norton in Shawshank Redemption because of his
complacent power, and so forth. And often good is an underdog or somehow
down on their luck. Think of Rocky Balboa, for instance, or Dr. Richard Kimble—
or think how many heroes in Disney films are orphans, or experience the loss of
one or both parents along the way.

Sometimes good and evil are cast in terms of a particular motif, like the “light”
versus “dark” side in the Stars Wars franchise; sometimes it’s cast in terms of
different parties or groups (like the Autobots versus Decepticons in
the Transformers franchise, or Charles Xavier’s mutants versus Magneto’s in X-
Men); sometimes good is orchestrated around one individual (James
Bond, Indiana Jones, etc.). Sometimes the struggle between good and evil is
darker, like Batman versus the Joker; other times it’s more implicit and/or
lighthearted (say, Frank Dixon versus Viktor Navorski in The Terminal). Often
there are very static “good guys” and “bad guys,” or, in the case of superhero
stories, heroes and villains; other times you can see a character struggling back
and forth between good and evil (like Gollum in The Lord of the Rings).
Sometimes the “evil” is located not in people but in nature (survival
stories, Jurassic Park, Jaws, etc.), though even here you often find “bad guys”
creeping in; other times good vs. evil is depicted internally (Frankenstein, The
Godfather, etc.); still other times it’s depicted in terms of ideas or systems or
even machines (The Matrix, The Terminator, etc.) or aliens (Alien, Independence
Day, etc.)—but again, there are usually good and evil characters as well.

But the point is, movies are never just about different parties striving for
survival and power. There is always a moral dimension to the drama, and
therefore a heightened sense of significance. We don’t just want one side to

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win: we sense one side ought to win. We know it’s right that Simba dethrones
Scar, and not simply his good fortune; and we feel resolution and satisfaction
when Gene Hackman is sitting alone in that bar at the end of Runaway Jury.

Why is this so common? Wouldn’t this paradigm be monotonous if it weren’t so

deeply woven into our hearts that we don’t notice it’s monotonous? To me, this
is one way movies are searching for the gospel. A naturalistic evolutionary
framework has to look at our inclination toward good versus evil and say,
“That’s there because it helped our ancestors survive, and the sense of
transcendence accompanying it is ultimately illusory.” That’s incredibly difficult
to believe, and most of us can’t do it, even if it’s the logical conclusion to our
worldview.

Or another way to put it: if blind evolution is how we got here, then movies are
telling us a story that’s fundamentally deceptive about the nature of reality. On
the other hand, if there is a Trinity that spawned the world out of love, and a
real moral battle between those loyal to him and those fighting against him,
then the sense of moral transcendence that films convey is a little clue about
the point of everything.

2. Happy Endings
Movies aren’t just about good fighting evil; they’re about good defeating evil.
Movies are searching, not only for a moral framework, but for an eschatological
one. Once again, this is so common we don’t even think about it. But a “happily
ever after” is an essential part of every good story.

In other words, whether good defeats evil is never a matter of indifference to

the viewer. You never think, “Well, either Jim Braddock or Max Baer will win—
who cares?” No, when good triumphs at the end, it always restores some
happiness and harmony that was disrupted during the struggle. You could
summarize most plots in three phases:

happiness
loss of happiness
restoration to some greater and more permanent happiness

Sometimes there’s the idea that everything is set back to normal, particularly in
time-travel films like Back to the Future and X-Men: Days of Future Past. The
whole world falls apart, but it becomes okay in the end.

But why is this so common? Does the idea of a “happily ever after” connect to
anything in the real world, the Story each of us inhabits? Once again, in a
naturalistic worldview the answer is no. The universe will ultimately wind down
and run out of energy.

But for the Christian, harmony → tension → resolution is the basic paradigm of
reality. We call it creation → fall → redemption. If Christianity is true, in other
words, the reason the endings of movies make us feel the way they do is
because it’s going to happen one day.

3. Suffering and Sacrificial Love

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In almost every film, good not only fights against and triumphs over evil, but
does so by means of suffering and sacrifice. How lame would a story be if the
good guys won easily and without cost? That never happens.

Take Rudy, for instance (one of my personal favorites). That scene where he’s
sitting at the park and discovers he gets into Notre Dame—it never gets old to
me. I could watch it over and over. But how lame would it be if Rudy was 6’ 5”
with a 140 IQ? It would never make a good movie. The struggle it took him to
get there is what makes his story powerful to us: we all sense there is some
great meaning, not only to the triumph, but to the struggle it takes to get there.

Or take the suffering John Nash endures in A Beautiful Mind (another personal
favorite). The depth of his suffering throughout that film, the way his whole
world is turned upside down, makes the speech at the end all the more
beautiful—the way his wife sticks it out with him also. What makes the story tick
is that he triumphs, not over Soviet spy codes, but mental illness; it’s a story not
just about achievement, but love and redemption.

The motif of sacrifice almost always accompanies that of suffering. How many
times have we seen one of the good guys give up their life, or think they’re
giving up their life, or give up something else important, in order to save the
day? The choice of sacrificial love is the key trigger in so many plots, from The
Adjustment Bureau to Beauty and the Beast to Stranger than Fiction, and on
and on we could go. Someone gives up their life, sacrificing themselves for
someone else, only to find their life return to them.

Once again, this aspect of movies is difficult to account for on evolutionary

grounds. Naturalists scratch their heads over the problem of altruism. But for
the Christian it makes perfect sense that sacrificial love and suffering are the
key to good’s triumph over evil, and that you always get back what you truly
give up.

After all, this is the great center of our faith: Jesus, the cross, the empty tomb.
It’s what we sing and hear about every Sunday. It’s what we believe will one day
renew the universe. And it’s what we believe the whole world is searching for—
in our movies, and in our lives.

Gavin Ortlund (PhD, Fuller Theological Seminary) is a husband, father,

pastor, and writer. He serves as senior pastor of First Baptist Church of
Ojai in Ojai, California. Gavin blogs regularly at Soliloquium. You
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