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Imposto Não é Roubo!

– Um apelo à defesa consistente do


liberalismo

Prólogo

Poucos artigos precisam de prólogo, mas sendo este um artigo formado por três textos feitos por
três autores diferentes, e dada a quantidade de interpretações absurdas e tão contrárias aos
nossos objetivos e ideais, resolvemos elucidar algumas questões de modo resumido para facilitar a
leitura do texto. É evidente que esperamos ser entendidos de modo correto pelo leitor
intelectualmente honesto e que realmente deseja aprender sobre e examinar as teses de alguém
que pensa contrariamente a ele. Mas não podemos fazer nada a respeito de quem adentra o texto
com ideias distorcidas e de quem, não raras vezes, subestima a capacidade cognitiva dos autores.

A primeira coisa que deve ficar clara (e que, para o leitor atento, já deve estar clara) é que este é
um artigo voltado principalmente para liberais clássicos, minarquistas e anarcocapitalistas
gradualistas potencialmente envolvidos na política. O que está sendo refutado aqui são as versões
simplórias e pré-teóricas da defesa de que “imposto é roubo”. Queremos transferir a discussão do
campo subjetivo do senso comum (no qual a maior parte da militância, seja de direita, de esquerda
ou de qualquer coisa entre ou fora dessa dicotomia, está inserida) para o campo objetivo da
discussão racionalmente justificada e ética. Um dos principais motivos de ser deste artigo é a
tentativa de fazer com que os defensores desse famigerado bordão reflitam de forma minudente
sobre a fundamentação teórica disso que propugnam ao invés de simplesmente reproduzir
irrefletidamente frases prontas do mesmo modo que seus adversários fazem.

Outra coisa que deve ser exposta, para a melhor compreensão dos argumentos apresentados, é a
estrutura e a cadência dos textos em sucessão. Cada um dos textos pretende atacar uma
argumentação diferente em favor da cogência da frase, a saber: a) a argumentação de que
imposto é roubo de acordo com o próprio ordenamento jurídico na Parte l; b) de que é roubo de
acordo com a definição dos termos na Parte ll e c) de que é roubo porque há identidade descritiva
entre os atos presentes no imposto e no roubo na Parte lll. Assim, se o primeiro ou o segundo tipo
de argumentação não é o seu, pode ignorá-lo e passar para o texto que trata do que você defende.

O texto do Alexandre Lopes tem em vista o primeiro tipo de argumentação. Ele demonstra, por
meio de uma fundamentação na teoria analítica do crime e na filosofia do direito, que falha
miseravelmente quem tenta dizer que imposto é roubo valendo-se de como o ordenamento jurídico
tipifica o crime de roubo. Uma das mais derrisórias interpretações dessa parte é a de que
estaríamos defendendo uma forma do que se chama, na filosofia do direito, de juspositivismo
imperativista. Essa é a posição de que o que quer que o Direito Positivo diga que é correto e
errado é, realmente, correto e errado só porque as suas leis assim determinam. Não poderíamos
estar mais longe dessa posição (e não poderíamos repudiá-la mais do que já fazemos). Como
kantianos, acreditamos que o Direito Positivo deve estar subordinado a um sistema objetivo de
normas radicado em uma Ética Prescritiva de direitos fundamentais. Em outras palavras, o
Estado deve se submeter e ser limitado por um aparato ético basilar. É, portanto, absurda a
afirmação de quem acredita que somos juspositivistas imperativistas. Vilipendiamos a ideia de que
algo é correto ou incorreto só porque o ordenamento jurídico diz. Ordenamentos jurídicos mudam
através da história e nem sempre refletem o que é eticamente correto. Os defensores dessa forma
de juspositivismo caem em uma espécie de relativismo historicista e social já que teriam que
aceitar que o que é certo e errado muda na história junto com o ordenamento jurídico e a sociedade
na qual ele é implementado. Somos inimigos mortais desse tipo de relativismo.

Esclarecido isso, o exemplo sobre o extraterrestre que chega ao planeta Terra e observa meros
movimentos físicos e não situações normativamente interpretadas não tem o objetivo de asseverar
que o que é certo e errado depende ontologicamente da perspectiva dos sujeitos. O exemplo visa
unicamente chamar a atenção para o fato de que é necessário que haja um esquema conceitual
objetivo de normas que estabeleçam o que é certo e errado. Esse esquema é independente das
vontades e inclinações empíricas individuais dos sujeitos. Ele se finca na razão humana. É nítido
que acreditamos que há tal esquema e é desmentida a ideia de que defendemos qualquer
relativismo historicista, social ou ético.

O texto do Raffz Vieira trata daqueles que dizem que imposto é roubo por definição, uma vez que é
contra a vontade do sujeito. A definição de roubo usada está de acordo com o que os teóricos
anarcocapitalistas aceitam: roubo é a subtração ilegítima da propriedade de outrem (essa definição
não tem o propósito de favorecer a nossa visão, mas de favorecer o anarcocapitalista ao conceder
o ponto de que, realmente, roubo não necessariamente envolve grave ameaça, bastando apenas
uma violação da propriedade, enfatizada pelo termo “ilegítimo”). E a subtração é ilegítima,
justamente, por ser inconsentida. Nesta parte, destacamos que a mera atribuição de
involuntariedade a um ato não o torna ilegítimo. Só podemos dizer que algo é ilegítimo com base
em um sistema normativo objetivo, i.e., uma ética. Muitos anarcocapitalistas (mas poucos teóricos
anarcocapitalistas) acreditam que a vontade individual humana é o que legitima uma ação. O
voluntarismo atacado aqui é a posição de que a mera vontade humana determina o que é correto e
incorreto. Quando alguém diz que, contra alguém que fez algo não-consensual, uma relação não-
consensual pode ser imposta, ele já rejeita o voluntarismo puro e simples que está por trás da
argumentação que criticamos. Ora, não é o ferimento do consentimento que é o fundamento da
coerção usada contra o criminoso e sim a transgressão de sua propriedade. Logo, o direito objetivo
à propriedade privada é lexicalmente (no sentido rawlsiano) anterior à vontade subjetiva do
indivíduo na ordem da justificação da coerção. Um anarcocapitalista pode dizer que ao tomar de
volta um item, que é sua propriedade, de alguém que o roubou, ele está praticando um ato legítimo.
Mas isso não muda o fato de que o ladrão está sofrendo uma ação contra a sua vontade. E esse é
o ponto. A mera vontade não é capaz de nos fornecer o necessário para que estabeleçamos
a ilegitimidade de certo ato. Outrossim, se o mero consentimento fosse condição suficiente para a
atribuição de legitimidade, teríamos um relativismo subjetivista teoricamente infrutífero. Essa parte
faz com que o anarcocapitalista que queira defender sua posição racionalmente procure pesquisar
mais acerca das “éticas” anarcocapitalistas disponíveis no mercado literário. Adiantamos, contudo,
que nenhuma delas é válida. Não sendo o objetivo do artigo demonstrar a invalidade das éticas de
Hoppe, Rothbard et al., urgimos que o leitor não se desespere! Mais artigos criticando as “éticas”
de Hoppe e cia sairão no próximo ano.

Por fim, o texto de Otfried Max discorre sobre o equívoco e o perigo de se defender o liberalismo ao
mesmo tempo que se aceita máximas extraídas do arcabouço teórico anarcocapitalista. Afinal, se
todo imposto é absolutamente e universalmente roubo, todos deveriam se tornar anarquistas e um
liberal seria, no mínimo, moralmente hipócrita de se envolver na política estatal visto que ela está
sistematicamente contaminada pelo roubo institucionalizado. Max também explica sinopticamente a
argumentação kantiana para a legitimidade de um Estado liberal. A intenção em citar o argumento
de Kant contra um estado de natureza foi meramente propedêutica e não teve a pretensão de
esgotar o alcance e o valor de sua argumentação, antes, pressupôs que o leitor lançasse mão dos
esclarecimentos feitos no seguinte artigo: https://neoiluminismo.com/2018/06/13/davi-miranda-a-
apropriacao-original-em-kant/, que é o mínimo necessário para se entender o tema. Falaremos
especificamente da dedução kantiana de uma autoridade política em outra oportunidade.

Nota bene:

1) Não somos juspositivistas imperativistas. Somos jusracionalistas kantianos.

2) Não somos adeptos do subjetivismo presente no relativismo voluntarista. Somos defensores de


uma ética objetiva racional.

3) Não defendemos o sistema tributário brasileiro atual. Defendemos imprescindivelmente a pauta


da redução de impostos, cabendo apenas o necessário para as funções de um Estado Liberal. A
recusa, por parte de um liberal, do uso de um chavão teoricamente irrefletido deveria ser
conceitualmente injuntiva. É categoricamente patente que um liberal não pode afirmar que imposto
é roubo sem cair em contradição com a própria prática.

4) O youtuber Raphael Lima respondeu a este artigo mencionando um texto que não rebate
nenhum dos pontos levantados aqui. O que nos leva a crer que o referido youtuber sequer se deu
ao trabalho de ler o que dissemos. Esperamos que ele recupere o bom senso e faça uma resposta
à altura. Até lá, o que ele disse é sumariamente vox nihili.

Depois de tudo que foi levantado neste prólogo, desejamos que o leitor que interpretou
erroneamente, em um primeiro momento, os argumentos que apresentamos possa rever sua
avaliação do artigo. Caso contrário, recomendamos que reflita mais sobre seu conteúdo antes de
emitir palpites vergonhosos.

Introdução Geral

“Imposto é roubo” se tornou um dos chavões mais populares entre os libertários1, principalmente
entre os anarcocapitalistas. Curiosamente, mesmo entre os liberais, a frase é tomada como válida
de alguma forma. Acreditamos, porém, que quem pensa assim incorre em grave erro. Daí a
necessidade de se demonstrar a invalidade dessa proposição nos níveis jurídico, semântico e
intuitivo, embora pudéssemos fazê-lo em esferas diversas. Queremos também provar que, sob
nenhuma interpretação desse popular dizer libertário, um liberal, um minarquista, e até mesmo um
anarcocapitalista gradualista ou qualquer pessoa envolvida com política, pode aceitá-la sob pena
de cair em contradição ético-prática e/ou inconsistência moral intra-psíquica2. Ou seja, haveria
contradição e inconsistência no nível da ética e da moral3.

Por um lado, a propagação dessas ideias no meio liberal decorre da indignação diante dos
escândalos de corrupção e da crise econômica e político-institucional causada pelas ações
altamente intervencionistas e populistas de um Estado aparelhado, o que faz com que frases
prontas como “imposto é roubo” soem como música aos ouvidos da maioria das pessoas que são
contra um Estado inchado. Por outro, ela é gerada também pelo tipo de raciocínio simplista, e
naturalmente equivocado, como demonstraremos, contido nesse discurso. Essa proposição possui
uma certa aparência de validade intuitiva, principalmente para nós brasileiros, uma vez que
estamos sujeitos a um sistema tributário extremamente oneroso. A afirmação de que imposto é
roubo, assim, parece ser óbvia, dadas as definições mais ordinariamente ignorantes de
propriedade, roubo e imposto que se encontram no debate popular. O raciocínio é extremamente
atrativo. Imaginando que você trabalhou por anos para adquirir um patrimônio, é de se esperar que
ninguém tenha direito de subtraí-lo em qualquer nível que seja. Assim, o imposto, popularmente
visto como retirada de renda do cidadão sem seu consentimento, parece se encaixar muito bem em
uma configuração de roubo. A situação se apresenta de forma quase irônica, pois, o Estado chama,
por vezes, algo “imposto” ao cidadão de “contribuição”. E quem realmente quer pagar imposto?
Afinal, pelo princípio do menor esforço, o ser humano tende a fazer o que o propicia maior benefício
pelo menor custo (mas isso também está por trás do desejo de ter tudo de graça, inclusive o
almoço e benefícios sociais assistencialistas).

Entretanto, as coisas não são tão simples assim. Sabemos que provavelmente vários
anarcocapitalistas e até mesmo alguns liberais que estão lendo este artigo e que defendem a
coerência dessa frase devem estar neste momento meneando a cabeça e se perguntando “que
tipo de truque retórico vão tentar usar agora para negar o óbvio ululante?”. Em nossa experiência
discutindo sobre a coerência dessa proposição, notamos que muitos a defendem sem ter um
conhecimento básico dos fundamentos teóricos que a embasam. Muitos a defendem porque viram
alguns vídeos no YouTube sobre ética anarcocapitalista de um desses liberteens que auto-
declaradamente mal conhecem a base filosófica da própria ideologia que espalham. Outros a
defendem porque ela simplesmente parece óbvia pelos motivos já citados. Existem até alguns
liberais que a defendem apenas para destacar a sua revolta contra a máquina pública, o que é
muitíssimo perigoso pois acaba espalhando uma falsidade apenas para fins de marketing. É mister
apontar para o fato de que frases de caráter demagógico como essa quase sempre possuem algum
fundamento, mesmo que remoto, em uma teoria filosófica e precisam ser analisadas mais de perto.
Alguém questionará por que a frase é demagógica. E a resposta será que é demagógica porque
apela unicamente para os anseios de alguma grande parcela da população. Simples assim.

“Imposto é roubo”, “não existe almoço grátis”, “todo homem é um estuprador em potencial”, “se o
trabalhador tudo produz, tudo a ele pertence” são exemplos de chavões que, pelo menos no início
de sua propagação, tiveram sua origem em alguma teoria filosófica, econômica ou sociológica, seja
ela coerente ou não, mas que hoje são repetidos por várias pessoas simplesmente porque
condizem com suas convicções intuitivas pré-teóricas sem o conhecimento da teoria que os dá
suporte4. O embaraço no qual caem os despreparados defensores dessas frases não pode
contaminar o movimento liberal e libertário. Essa frase deve ser minuciosamente investigada a
partir de sua origem filosófica ou do suporte teórico que a estabeleceu. Apenas assim saberemos
se ela é realmente válida ou não. E é isso que pretendemos fazer aqui.

2
A recente polêmica do MBL (Movimento Brasil Livre) com o público adepto ou entusiasta do
pensamento anarcocapitalista acerca da ilegitimidade do imposto e do envolvimento político com o
Estado demonstrou claramente o nível de aceitação e disseminação de ideias reducionistas desse
gênero. O que preocupa, na verdade, é a existência de liberais que concordam abertamente com
esse ponto de vista.

Na primeira parte deste artigo, analisaremos os conceitos envolvidos nas ideias de “imposto” e
“roubo”, demonstrando o que elas pressupõem e a consequente improcedência da máxima
libertária em seu sentido meramente jurídico. Na segunda, buscaremos refutar as ideias um pouco
menos correntes de “imposto é roubo” e demonstrar que desse juízo não se segue nenhuma
analiticidade, isto é, que no conceito de imposto não está incluso, por definição, o conceito de
roubo (como tem sido divulgado por certos anarcocapitalistas e liberais). Depois, na terceira,
criticaremos os liberais inconsistentes que defendem a imoralidade/antieticidade do imposto per se
sem perceber que essa investida termina por minar a defesa do liberalismo enquanto tal. Ainda
nesta parte, discorreremos apenas brevemente sobre o que seria uma defesa coerente de uma
sociedade com Estado.

PARTE I

“Que imposto é roubo é algo evidente!”

Considerações preliminares sobre imposto e roubo

Por Alexandre Lopes

Há uma diferença fundamental entre os conceitos de posse (ou controle)1 e propriedade. Embora
essa diferença seja evidente e de fácil compreensão após o exame analítico dessas palavras, há
uma confusão muito comum observada nos debates acerca do assunto. Antes de discutirmos
esses conceitos, precisamos compreender duas coisas importantes: o que é um fato empírico e o
que é um fato normativo2.

Um fato empírico é um estado de coisas que é expresso por um juízo contingente cuja justificação
se dá por meio do apelo à experiência. João observa que Ana está sentada e formula a proposição
“Ana está sentada no momento”. Essa proposição indica algo que é o caso e que poderia não ser
o caso. É, portanto, algo contingente e está na ordem do ser. Um fato normativo, por sua vez, é um
estado de coisas que é expresso por um juízo necessário (necessidade deôntica e não física,
metafísica ou lógica3) cuja justificação se dá por meio do apelo à razão prática. Por exemplo,
imagine que João descobre que Ana firmou um contrato com Paulo que inclui a obrigação de
pagar R$ 50,00 em troca de um serviço e formula a proposição “Ana tem a obrigação de pagar R$
50,00 a Paulo”. Essa proposição aponta para algo que deve ser o caso e inclui o conceito
normativo “obrigação”, que implica um vínculo jurídico/moral/institucional pelo qual uma
pessoa deve fazer ou não algo que beneficia outra. É algo que está na ordem do dever-ser.

Como isso se conecta aos conceitos de posse e propriedade? O primeiro (posse ou controle) está
no campo do empiricamente factual (na arena dos fatos empíricos), é a condição subjetiva de
qualquer uso possível. Portanto, estamos nos referindo à mera posse empírica. Exemplos: eu estou
em posse de um celular neste momento. O padre está em posse de uma Bíblia. A criança está em
posse de uma pedra. O segundo (propriedade) está no campo do que é normativo. Trataremos aqui
dela (direito à posse exclusiva legítima). Exemplos: este celular é minha propriedade. Eu tenho a
propriedade desta casa. Aquele garfo na mão (i.e. na posse) do cliente é propriedade do dono do
restaurante.

Um juízo acerca de posse é apenas a descrição de um fato empírico. Nesse caso, um ladrão pode
estar em posse de um celular que é propriedade de outra pessoa. É juridicamente meu aquilo com
o que estou ligado de tal forma que o uso por parte de outrem sem permissão declarada
(declaratio) infringe meu título sobre a coisa4. Esse título consiste em ter a faculdade de usar e
dispor da coisa e também no direito de retomá-la do poder de quem quer que injustamente a
possua ou detenha5. Exemplos: uma pessoa entrou em minha casa enquanto eu não estava e
tomou meu celular sem permissão. Eu tenho o direito de obrigá-la a devolvê-lo. Note que o
pronome possessivo aqui tem um tipo de implicação muito maior do que a mera posse: diz respeito
a essa relação jurídica que é expressa no conceito de propriedade.

Há, portanto, a necessidade fundamental de estabelecermos normas (que são parâmetros de


correção) para que possamos falar de propriedade, pois, caso contrário, estaríamos falando apenas
de descrições empíricas desprovidas de qualquer normatividade (normatividade esta que diz
respeito a obrigações expressas por meio de imperativos). Tornando mais didático: suponhamos
que um extraterrestre chegue à Terra neste momento. Ele não sabe de norma alguma. Então, ele
observa um homem tomando algo da mão de outro, observa uma criança pulando um muro e
pegando frutas em um terreno etc. Ele estará vendo roubo ou invasão de propriedade nesses dois
casos? Evidentemente que nenhuma das duas coisas. Ele estará apenas observando seres se
movendo de determinada forma! A ação de tomar algo de outrem só se torna ilegítima a partir do
estabelecimento de um parâmetro de correção que diga que algo é errado ou certo. É, portanto,
necessário um esquema conceitual normativo, ou seja, um esquema de parâmetros de correção
(normas) para a ação humana.

Na seção anterior foi feita a distinção entre posse (controle empiricamente factual) e propriedade
(direito à posse exclusiva – evidenciando o caráter normativo do termo); vejamos então o motivo
pelo qual o imposto, no nível meramente jurídico, não pode ser considerado objetivamente roubo.

Como já estabelecido, os movimentos físicos realizados pelos seres humanos só possuem


normatividade, e podem ser caracterizados propriamente como ação, a partir do momento em que
os colocamos sob a ótica de um esquema conceitual específico, caso contrário, seriam apenas
eventos empíricos descritos naturalisticamente. É por isso que precisamos de esquemas
conceituais normativos com base nos quais podemos falar de roubo (que é um tipo de ação que
identifica a violação de uma norma), propriedade (que diz respeito à atribuição de um objeto como
legitimamente pertencente a alguém) e imposto (que, dependendo do esquema normativo em
questão, será um tipo de ação – a cobrança – legítima ou ilegítima).

Podemos analisar a legitimidade do imposto sob três óticas diferentes. Uma delas é puramente
subjetiva: a mera opinião. Essa não nos interessa pois cada um tem sua posição particular sobre
certos assuntos e se é uma mera opinião, não possui pretensão de validade universal. As outras
duas são objetivas: um esquema normativo jurídico, que é o ordenamento jurídico de algum Estado,
ou um esquema normativo ético, que pode ser um sistema de normas como os descobertos e
desenvolvidos por grandes filósofos (e alguns não tão grandes). É claro que, se não quisermos cair
em um relativismo ético, devemos aceitar que há apenas um esquema normativo ético válido. Isso,
no entanto, é assunto para outra publicação. Analisemos a primeira alternativa, a de um esquema
normativo jurídico.

Segundo o ordenamento jurídico brasileiro, por exemplo, imposto6 não pode ser roubo. Para se
chegar a essa conclusão é muito simples. Do ponto de vista da teoria analítica do crime, a cobrança
de imposto é justificada por uma excludente de ilicitude. Ela está inclusa no estrito cumprimento do
dever legal como todas as funções dos agentes públicos. A problemática da excludente de ilicitude,
no entanto, chama a atenção para um fenômeno interessante para a nossa análise. Um mesmo
conjunto de movimentos físicos efetuados por um ser humano pode ser caracterizado como uma
ação ilegítima ou legítima, dependendo do contexto normativo e institucional no qual está inserido.
Exemplo: dar um soco no rosto de alguém é agressão, porém se essa pessoa estiver tentando lhe
tirar a vida, é legítima defesa. Outro exemplo: Um indivíduo (ladrão) toma o celular da mão de
uma senhora, assim roubando-a, porém, um outro indivíduo (a saber, um policial), realiza a mesma
ação (a de pegar o celular da mão de alguém – neste caso, do indivíduo ladrão), e mesmo assim
não está roubando o meliante. Ou seja, a mesma ação é avaliada sob hermenêutica diferente, não
é dos meros fatos (ou de uma mera descrição factual empírica) que retiramos implicações
normativas (seja na forma de juízos ou mesmo na atribuição de conceitos que impliquem aspectos
normativos). Exploraremos mais disso na parte III deste artigo.

Há também a possibilidade, que consideramos complementar à exposta acima, de utilizar a teoria


da tipicidade conglobante7. Ela é, de fato, a concepção mais coerente para se averiguar o que diz
respeito ao elemento da tipicidade que configura o crime – estando presente tanto na teoria
bipartida quanto na tripartida. A tipicidade, em seu aspecto formal, é a adequação do fato concreto
ao tipo penal e em seu aspecto material é a lesão significativa ao bem tutelado. Ao menos essa era
a concepção mais clássica.

Porém, a tipicidade, para essa nova concepção (a conglobante), só pode se configurar quando há
também o elemento de antinormatividade. Ou seja, aquilo que deve ser proibido pelo ordenamento
jurídico como um todo. O que se nota aqui, dessa forma, é que a tipicidade só pode se configurar
frente a unidade formal do ordenamento jurídico tomado como um bloco monolítico e unitário sem
contradições internas. Se uma norma não cumpre este requisito, como em casos do estrito
cumprimento do dever legal, há simplesmente a perda da tipicidade. O ordenamento jurídico é
tomado como um todo holístico no qual a configuração da tipicidade não é dada na forma de uma
subsunção isolada e unilateralmente encaixada, mas na consideração de como isso é avaliado em
relação ao ordenamento jurídico. Se não há antinormatividade geral, não há tipicidade, e se não há
tipicidade, não pode haver crime. Embasado também na justificação da manutenção do
ordenamento como tal, a cobrança de impostos seria considerada um fato atípico que careceria de
antinormatividade geral.

Cai por terra, portanto, qualquer consideração acerca de imposto ser roubo baseada na definição
estrita da lei específica. Como foi ressaltado anteriormente, é preciso um esquema normativo para
avaliar tais ações, ou tais normas (e até mesmo tais conceitos). Assim, só resta a quem afirma que
imposto é roubo apresentar uma ética válida para fundamentar sua afirmação. O problema é que
as éticas que estabelecem que imposto é objetivamente roubo são falaciosas e apresentam uma
miríade de problemas8 .

PARTE II

“Imposto é roubo é um juízo analítico!”

Uma suposta obviedade tautológica desmascarada


Por Raffz Vieira

Apontar para verdades autoevidentes e para proposições intuitivas certamente tem um apelo muito
grande no que diz respeito ao convencimento no âmbito do senso comum. É através desse tipo de
discurso sedutor que o anarcocapitalista visa colocar como um tipo de proposição irrefutável, e até
trivial (algo que nesse contexto tem um apelo muito grande), a de que “imposto é roubo é um juízo
analítico”, ou seja, que no conceito de “imposto” está contido o conceito de “roubo”. Estabelecer
uma conexão analítica entre o sujeito “imposto” e o predicado “roubo”, como que numa mera
exposição de algo tão indubitável e claro a qualquer um, é certamente algo que seria de muita valia
para o arcabouço teórico libertário anarcocapitalista e, é assim, uma ferramenta teórica
incontestável no âmbito filosófico, deixando os defensores de qualquer arranjo político contrário em
maus lençóis.

É importante notar, primeiro, que “imposto é roubo” é um juízo afirmativo universal. Compare com
“Pudim é doce”, “Solteiro não é casado”, “Leão é feroz”, “o homem é um estuprador em
potencial”. Essas frases expressam proposições de escopo universal. Quando eu digo que pudim
é doce, que solteiro não é casado, que leão é feroz, que o homem é um estuprador em potencial e
que imposto é roubo, eu lanço uma pretensão de validade universal que quer dizer que todo pudim
é doce, todo solteiro não é casado, todo leão é feroz, todo homem é um estuprador em potencial e
todo imposto é roubo. Tais proposições possuem a seguinte estrutura na lógica predicativa “para
todo x, se x é F, então x é G”: ?x(Fx ? Gx).

Comecemos, agora, a analisar criticamente a capacidade de sustentação dessa máxima


anarcocapitalista, tendo em mente o objetivo de testar sua coerência de modo a fugir de uma
inconsistência para não nos encontrarmos em uma situação de contradição ético-prática ou de
inconsistência moral intra-psíquica, defendendo posições auto-excludentes. Vejamos se a asserção
“imposto é roubo” é um juízo analítico nos moldes do juízo “todo solteiro é um não-casado”, como
assim clamam os defensores de tal bordão.

Uma das teorias mais bem aceitas a respeito dos tipos de juízos é a que Immanuel Kant
(1724-1804) estabelece em sua obra Crítica da Razão Pura. Analisemos o que Kant entende por
juízo analítico e, em contraste, por juízo sintético. Um juízo cuja correção se fundamenta na
identidade entre os conceitos é um juízo analítico, enquanto um que não tem tal fundamento na
identidade entre os conceitos classifica-se como sintético. Um exemplo de juízo analítico seria
“para todo x no qual o conceito de corpo (a + b) pertença, também pertence o conceito de extensão
(b)”, onde há um desmembramento do sujeito, com o predicado sendo apenas o fundamento de
identidade sendo colocado explicitamente. Um exemplo de juízo sintético seria “para todo x no qual
o conceito de corpo (a + b) pertença, também pertence atração (c)”. Veja que o juízo sintético
acrescenta à cognição algo material, enquanto um juízo analítico é meramente uma exposição
formal daquilo que já está contido no sujeito1.

Usando a lógica clássica e o quadro de oposição aristotélicos, percebemos que “todo imposto é
roubo” e “algum imposto não é roubo” são proposições contraditórias, ou seja, não podem ambas
ser verdadeiras. Isso quer dizer que o tipo de proposição necessária para desqualificar o juízo de
que “todo imposto é roubo” é justamente “algum tipo de imposto não é roubo”; e isso é evidente
quando contrastamos com o juízo analítico paradigmático “todo solteiro é um não-casado” e vemos
que dizer que há um (ou alguns) solteiro(s) que seja(m) casado(s) é o suficiente para que se
constitua uma refutação do juízo considerado. Sabemos que todo solteiro de fato é um não-casado,
pois está incluso na definição de solteiro ser não-casado, mas será mesmo que todo imposto é
roubo? Isto é, será que na própria definição de imposto está incluso o conceito de roubo?
Precisamos clarificar as coisas para prosseguir2.

Inicialmente, vamos entender o conceito de roubo de forma isolada. Com um conceito em mãos,
“crime que consiste na subtração indébita de coisa móvel pertencente a outrem por meio de
violência ou de grave ameaça”, agora podemos analisar se tal conceito é cabível aqui ou necessita
de algum refinamento. Veja que temos a atribuição de roubo no gênero crime, que o roubo diz
respeito à subtração indébita de coisa móvel (entendamos aqui como objeto passível de ser
caracterizado como propriedade privada de alguém) e que envolve violência ou grave ameaça.
Para nos adequarmos à visão anarcocapitalista, propomos um refinamento: entendamos que a
situação não precise caracterizar-se como violenta ou de grave ameaça, mas que somente a
subtração indébita do objeto em questão contra a vontade do dono se dê. Assim, temos um
conceito firme de roubo para trabalharmos. Perceba que, no entanto, surgiram duas questões sobre
as quais precisamos também discorrer brevemente: o direito de propriedade privada e a questão da
voluntariedade.

Da propriedade privada

No que consiste o direito de propriedade privada? Primeiro, percebamos que no conceito de direito
está inclusa analiticamente, pelo princípio de contradição, a competência para o uso da coerção3
contra quem o viola4, coerção esta que é um aspecto essencial do conceito de direito. Após isso,
diríamos que o direito diz respeito a um título de um certo indivíduo perante um certo objeto que
coloca obrigações em todos os outros indivíduos (obrigações como “respeite o que eu decidir fazer
com esse objeto”, “não o use sem a minha permissão” etc). É, portanto, importante notar que o
direito de propriedade privada possui também tanto um aspecto unilateral quanto um aspecto
intersubjetivo. Unilateral na medida em que a minha aquisição de um objeto não diz respeito a
ninguém senão a mim, isto é, eu não preciso da permissão explícita de ninguém para apropriar-me
de um dado objeto; intersubjetivo na medida em que esse ato unilateral tem repercussões para
todos os outros indivíduos já que a reivindicação do objeto em questão como meu limita a gama de
ações das outras pessoas com respeito a tal objeto. É indispensável ratificar que é a composição
desses três aspectos (coerção, unilateralidade e intersubjetividade) que proporciona o que
entendemos como propriedade privada e suas implicações gerais. Remover quaisquer dos três
aspectos retira da noção de propriedade privada o seu status de direito.

Entendido esse triplo aspecto, podemos notar que não é um simples fato natural o que entendemos
por propriedade privada. Do mero fato de alguém usar um certo objeto de modo pioneiro, não é
possível derivar uma obrigação universal para que as outras pessoas sigam as suas escolhas
referentes a tal objeto5, sob pena de colapsar a distinção entre a ordem empírica e a ordem
normativa, violando a Lei de Hume6.

Assim, é evidente que algum tipo de justificação normativa precisa entrar em jogo para que
possamos caracterizar esse direito de forma a finalmente chegarmos a uma posição sobre (todo)
imposto ser ou não roubo, seja você libertário anarcocapitalista ou liberal clássico (ou qualquer
coisa entre isso). Para que o direito à propriedade privada tenha o caráter primário e central que os
anarcocapitalistas necessitam, uma teoria normativa de tal direito deve ser apresentada7.

3
Do voluntarismo

Também importante é o papel que tem o voluntarismo no quebra-cabeça anarcocapitalista.


Anarcocapitalistas (em sua maioria, pelo menos) entendem que um critério suficiente para
estabelecer que imposto é roubo, seria o fato de que a cobrança de imposto é um ato que vai
contra a vontade daquele que o paga. “Ora”, dirá o anarcocapitalista, “como pode não ser roubo
se é algo feito contra a vontade de alguém?”. Primeiro, vejamos que o que faz um ato ser
voluntário é, em suma, a concordância entre o arbítrio daquele que o pratica (ou o sofre) e o próprio
ato. Assim, eu lhe doar uma certa quantia de dinheiro consiste num ato voluntário pelo fato de que
a minha vontade e o ato que eu pratiquei estão em harmonia.

É evidente que, pela própria natureza do imposto, este é, sim, um ato coercitivo que independe da
vontade daquele que é incumbido com a obrigação de pagá-lo (isto é, não interessa se o sujeito
que vai pagar o imposto o faz de bom grado ou o faz sem a mínima concordância com tal ato). É
preciso elucidar, no entanto, que este fato não é, de forma alguma, suficiente para que cheguemos,
como que numa dedução, no conceito de roubo. Pensemos em um indivíduo que praticou um ato
criminoso e que foi estabelecido que a punição dele será reclusão por um certo período de tempo.
Ora, o ato de colocar em prática a pena deste crime certamente vai contra a vontade daquele que o
sofre: o indivíduo sendo punido pode reclamar e resistir, mas o fato do ato ser coercitivo contra este
indivíduo certamente não nos leva à conclusão de que tal ato é, portanto, caracterizável como uma
instância de cárcere privado! Não, pois é por outras razões (que vão fazer uso de conceitos
inseridos num corpo normativo) que iremos justificar tal punição, seja a partir de um viés
meramente legalista, de um viés normativo-jurídico ou de um viés anarcocapitalista (“ele violou a lei
de propriedade privada, logo, deve ser punido”).

Veja que o que há em comum em todas essas razões é o fato de o mero atribuir coerção ao ato
não ser suficiente para que indiquemos a ilegitimidade do ato e, muito menos, para que o
categorizemos como roubo. Segue-se então que voluntariedade, por si só, não é critério suficiente
para que cheguemos à conclusão de que imposto é roubo8. Em outras palavras, constatarmos a
identidade entre a cobrança de imposto e um ato de roubo pela mera descrição empírica de
inadequação entre a vontade e o ato condiz com o típico salto falacioso de um fato empírico para
uma asserção com carga normativa, i.e., uma violação da Lei de Hume9. É como se desta
descrição puramente empírica “emanasse” normas, algo que é deveras inadequado frente a uma
concepção de normatividade autônoma, isto é, se rejeitamos teorias reducionistas e empiristas
ingênuas da normatividade. Não é à toa que há essa necessidade de uma justificação na forma de
um sistema teórico fundante para que possamos fazer tal consideração na forma de um juízo de
identidade.

Da resultante inexistência da analiticidade entre os termos imposto e roubo

Fica evidente para nós que não é suficiente fazer um mero apelo à voluntariedade nem mesmo
suscitar a lei de propriedade privada sem um pano de fundo teórico sustentável sendo colocado à
nossa disposição antes. Temos, portanto, que dispor de um fundamento teórico que possibilite que
utilizemos os termos “imposto” e “roubo” sob um esquema comum e, assim, cheguemos à sua
equivalência. É o que a posição de Hans-Hermann Hoppe, também tomada como uma pretensa
“meta-ética” por alguns, e chamada de ética argumentativa10, visa fazer com uma série de
premissas que objetivam estabelecer a lei de propriedade privada como independente de qualquer
esquema normativo maior, estabelecendo, com efeito, a primazia desta lei sobre todas as outras e,
mais, a primazia do próprio conceito de propriedade privada sobre todos os outros conceitos que
são dispostos regularmente em teorias normativas (liberdade, vida, independência etc). Assim, sem
que antes isso seja feito, jamais poderemos apelar para uma suposta identificação analítica entre
os termos “imposto” e “roubo”. Fica aqui então demonstrado que se dispor da frase “imposto é
roubo” como um juízo analítico universal independente de um sistema normativo estabelecido
teoricamente é um erro crasso e fadado a nos colocar numa posição de aderir a um mero dizer
panfletário insubstanciado.

PARTE III

“Imposto é roubo, mas defendo um Estado”

Um conto sobre liberalismo e consistência

Por Otfried Max

Alguns liberais como Hélio Beltrão, Joel Pinheiro, Adriano Gianturco e até conservadores como
Olavo de Carvalho e outros tantos vêm a público sinalizar sua concordância com o emblema
anarcocapitalista. A justificativa mais comum é apelar para o senso de “imediatez” explicativa que
uma mera descrição do ato presente no imposto e no roubo evoca. Assim, dizem, seria uma
questão conceitual indiscutível e irrefutável que imposto e roubo podem ser descritos da mesma
forma (“Imposto é equivalente moral (sic) ao roubo, pois representa tomar a propriedade de alguém
sem seu consentimento. Ponto.”1)

Segundo esse mesmo raciocínio, a questão da legitimidade ou necessidade do Estado é uma


questão distinta à do imposto. Se, porém, levamos em conta que a mera descrição das práticas de
cobrança de imposto e roubo são suficientes para declarar a “imoralidade” ou ilegitimidade do
imposto, devemos também considerar a questão do Estado sob a mesma ótica. Ora, se entre roubo
e imposto não há distinção, por que deveria haver distinção ou diferença qualitativa entre uma
gangue de ladrões e um Estado? Se imposto é roubo (simplesmente por descrição ou definição),
então, o Estado é uma quadrilha e defendê-lo equivale a defender a institucionalização da
“imoralidade”.

Na maior parte dos casos, essa incoerência ainda vem acompanhada da alegação de que o Estado
é algum tipo de “mal necessário”. Mas isso é ainda mais absurdo. Alguém que defende essa
alegação está lançando mão de um argumento consequencialista2 em favor do Estado e do
imposto. E se usamos um sistema ético consequencialista (utilitarismo, por exemplo), o que é
correto/legítimo será definido de acordo com as consequências. O imposto, se é necessário para
manter algum bem(a ordem, o bem-estar, segurança etc), será, por princípio de transitividade,
correto/legítimo. Logo, não poderá ser roubo (pois roubo é necessariamente algo ilegítimo).
Nenhum defensor de uma sociedade com Estado pode defender o contrário consistentemente.

Como dito, tem-se afirmado, para defender que imposto é roubo, que o ato de cobrar imposto e o
ato de roubar são uma mesma ação porque podem ser descritos da mesma forma. Um assaltante
que força alguém a entregar o dinheiro que carrega no bolso e um cobrador de impostos que força
alguém a entregar uma certa quantia seguramente fazem ações que podem ser descritas da
mesma forma. Logo, dizem, “imposto é roubo”. Mas, questionemos: só isso basta para que esses
atos realmente sejam, em si mesmos, qualitativamente idênticos? Em outras palavras, será
mesmo que é uma condição suficiente para a identidade qualitativa3 de duas ações que possam
ser descritas da mesma forma? Ora, somente se tratarmos da mera descrição empírica, isto é, se
tratarmos de descrever as ações com total ausência de um contexto normativo.

Dessa análise meramente empírica, no entanto, não pode se seguir nenhuma asserção ou
consequência normativa. Mas aqui estamos a tratar de normas, de parâmetros de correção.
Propriedade, como foi dito, é algo normativo, assim como roubo, que a pressupõe. Isso pode ficar
mais claro com um exemplo: imagine que você testemunhe quatro homens prendendo um quinto e
o colocando no porta malas de um carro. O homem grita por socorro e implora para não ser levado.
Essa parece ser a exata descrição de um sequestro. Mas também pode ser o caso de que o
homem é um estuprador fugitivo da prisão que estava sendo procurado pelos quatro homens que
são policiais ou agentes de uma empresa de segurança privada e o carro, sua viatura.

Logo, se essas mesmas descrições (do sequestro e da prisão) são idênticas, aquele que afirma
que imposto é roubo simplesmente por conta do que podemos chamar de “identidade descritiva”
deveria dizer também que toda prisão legítima de um estuprador fugitivo, se contra sua vontade, é
um sequestro e que mantê-lo na prisão é crime de cárcere privado! Perceba que uma mesma
descrição empírica de uma situação pode ser compatível com duas ou mais situações normativas
diferentes se pressupomos algum parâmetro de correção, como a legitimidade. Mas o que há de
diferente nas ações de prender um estuprador e de sequestrar um inocente? No que se refere à
mera descrição empírica das ações, nada. Ambas só irão diferir no que diz respeito a sua
legitimidade, na arena das normas! Logo, embora possuam a mesma descrição, sequestro ou
crime de cárcere diferem de uma prisão legítima.

Não se quer dizer com isso que haja um paralelo entre proprietários e estupradores no sentido de
que os primeiros tenham cometido crimes, não. Há aqui apenas o esclarecimento de que imposto
não pode ser o mesmo que roubo simplesmente por suas descrições serem supostamente
idênticas. Algo a mais deve ser dito4 para que o seja e para que possamos diferenciar
normativamente, por exemplo, ações como a agressão injusta e a legítima defesa.

Sabemos que a atribuição de ilegitimidade a uma certa prática depende sempre de regras ou
normas. Por exemplo, em uma escola, onde é válido o seu regimento interno, a regra que proíbe
colar nas provas acusa a ilegitimidade de todos aqueles que a transgridem. Essas, por sua vez,
devem estar subordinadas a um sistema objetivo de regras ou normas. Mas por que devemos,
para atribuir ilegitimidade a uma certa ação, fazer uso de um esquema normativo que seja
objetivo? Bom, recapitulemos o que significa cada um dos termos em negrito deste parágrafo.
Como já foi dito, esquemas normativos são, basicamente, sistemas de parâmetros de correção
(normas) para a ação humana (ver parte I, seção 2). Objetivo, no sentido aqui empregado, denota a
independência em relação a sujeitos particulares que esses esquemas devem possuir para serem
não-arbitrários e relevantes para o nosso debate. Esses, por sua vez, podem ser jurídicos (como
no caso do ordenamento brasileiro) ou éticos (como no caso da Filosofia Prática Kantiana e da
Ética Libertária de Rothbard e Hoppe).

Agora, imagine que na prisão do estuprador do nosso exemplo muitos de seus familiares não
achassem justo esse ato, não porque os policiais cometeram em sua ação coercitiva algum
excesso em desacordo com a lei ou porque o homem na verdade é inocente, mas simplesmente
porque eles o amam e não querem vê-lo pagar por seus crimes. Ora, a família pode muito bem
achar essa prisão injusta, mas somente para eles. Os membros dessa família não podem, assim,
dizer que a prisão do homem do exemplo é ilegítima objetivamente, ou seja, independentemente
da opinião deles. Isso é um exemplo de apelo a um esquema subjetivo, isto é, a um conjunto de
crenças particulares e opiniões que são válidas para este ou aquele sujeito particular, nunca,
contudo, independentemente deles.

Em suma, em se tratando de questões éticas ou jurídicas (como a prisão justa de alguém), aquele
que não apresenta um sistema objetivo de normas, como uma ética ou um ordenamento jurídico,
não terá amparo senão subjetivo, baseado em suas próprias visões de mundo que têm tanta
relevância argumentativa nesse caso quanto uma opinião qualquer do tipo “para mim, imposto é
roubo”. O que devemos fazer é apresentar, como foi dito anteriormente, um esquema objetivo,
mas também um que afirme sua primazia sobre os demais. Assim, aquele que nega a validade do
ordenamento jurídico em que imposto é justificado por uma excludente de ilicitude (ou tipicidade), o
que significa que não é roubo, deve, para sustentar sua posição como uma que seja independente
de suas meras opiniões, apresentar simultaneamente um outro sistema objetivo que possua
primazia sobre o primeiro e todos os outros. Essa primazia, obviamente, não deve ser somente
afirmada, mas comprovada racionalmente. Posto isso, só podemos contrapor a legitimidade da
cobrança de impostos se, de antemão, apresentarmos outro sistema objetivo desde que válido
(como alguns anarcocapitalistas tentam fazer com suas éticas). A pergunta que pode vir em
seguida é se há algum sistema normativo objetivo válido e que, ao mesmo tempo, deslegitime a
cobrança de impostos. Negamos que haja.

Está errado aquele que diz que o “estatista” (no jargão liberteen, aquele que defende uma
sociedade com Estado, mesmo que mínimo) carece de qualquer respaldo normativo/ético. A ética
platônica e a ética eudaimonista aristotélica; as várias éticas jusnaturalistas escolásticas como as
de Santo Tomás de Aquino e Francisco Suárez; as várias éticas da filosofia moderna como as de
David Hume, Baruch Espinoza, Adam Smith e muitos outros; as éticas mais recentes como a ética
do discurso de Karl-Otto Apel e Jürgen Habermas; as éticas de cunho kantiano como as de Hoffe,
Rawls e, claro, o próprio sistema ético kantiano, do qual somos adeptos, são apenas alguns
exemplos de propostas éticas que sustentam a legitimidade da existência de um Estado.

Ao contrário do que muitos pensam nesse meio, os sistemas éticos anarquistas são a minoria.
Dizemos isso não para consagrar um “relativismo esquemático-normativo” em que basta, para
sustentar sua posição, apresentar um sistema normativo que a admita. Tampouco para apelar para
a autoridade ou para quantidade de defensores da existência do Estado na história do pensamento
político. Não, apenas um5 deles pode estar certo e a autoridade de um filósofo não basta para
garantir a cogência de tal sistema. É tarefa de quem o defende demonstrar por que seu sistema é
racionalmente válido. Trata-se, portanto, de uma tentativa de transferir o debate do senso comum
(mas também do consequencialismo ou relativismo pueris) para a dimensão ética e teórica da qual
jamais deveria ter saído.

Kant é um exemplo de autor que soube identificar a importância desses esquemas como
fundamentos da legitimidade não só das práticas que podemos ou não fazer como também das
instituições (como o Estado) cuja promoção nos é facultada. Kant apresenta sua abordagem da
autoridade política quando discute a transição do direito privado para o direito público6. Seus
argumentos são expressos no vocabulário típico da tradição contratualista de um “estado de
natureza” e a necessidade de sair dele. Apesar do vocabulário, os argumentos de Kant destoam
significativamente daqueles de Hobbes e Locke, que focaram primordialmente nos defeitos
empíricos de um estado de natureza. Aqui, seus argumentos são todos a priori porque dizem
respeito somente aos conceitos dos direitos fundamentais básicos. Ele apresenta o estado de
natureza como um sistema puro de direito privado contendo tão somente os princípios éticos que
governam a interação entre pessoas privadas.

Entendido dessa forma, o estado de natureza é eticamente incoerente do ponto de vista desses
direitos em três aspectos. Primeiro, o postulado da razão prática no que se refere aos direitos
mostra que os direitos fundamentais básicos (no sentidos de direitos adquiridos do seu jargão) são
extensões eticamente necessárias da liberdade enquanto direito inato. Ele argumenta, ainda, que é
conceitualmente impossível obter direito a qualquer coisa no estado de natureza. Segundo, direitos
são necessariamente coercitivos (rever Parte II, §1), mas eles não podem ser impostos no estado
de natureza. Terceiro, como consequência de um sistema de liberdade, a aplicação de direitos a
sujeitos particulares pode ser determinada apenas de acordo com padrões que não sejam
exercícios unilaterais da vontade. Esses parâmetros não podem ser estabelecidos no estado de
natureza.

Ao contrário do que defendiam Hobbes e Locke ao dizerem que os defeitos do estado de natureza
refletiam apenas às limitações humanas, Kant alega que eles se aplicam não importa quão bons
possam ser os seres humanos. Os remédios para cada um dos três defeitos são um conjunto de
instituições que tenham poderes morais que os cidadãos em sua individualidade não possuem.
Juntos, os remédios para os três defeitos estão relacionados como estão os três ramos de um
sistema republicano de governo. O poder legislativo é encarregado de fazer a lei, o executivo de
implementar e fazer cumprir a lei e o judiciário de aplicá-la aos casos particulares de disputa. Cada
um é ao mesmo tempo coordenado com os outros e subordinado a eles. Kant então conclui que a
obrigação de entrar em uma condição de direito pode ser derivada analiticamente do conceito de
Direito7 em contraste com a incerteza da violência. O Estado é, para ele, não uma instituição que
protege seus cidadãos, mas tira com isso sua liberdade; ele é, ao contrário, uma instituição que
possibilita, através da garantia e promoção dos direitos fundamentais básicos (como a propriedade,
contrato etc.), o uso da liberdade de cada um em conformidade com a liberdade de todos.

Um anarcocapitalista poderia dizer que esses direitos poderiam muito bem ser protegidos em uma
sociedade de puro mercado, o que seria um estado de natureza da mesma forma. No entanto, a
garantia desses direitos conceitualmente inexiste em um status de sociedade sem Estado e é
impossível subsistir em um mercado puro, pois a garantia deles é uma condição necessária para
sua existência eticamente legítima, condição que ele mesmo não consegue, por sua própria
natureza amoral e utilitária, fornecer. Isso pode ser demonstrado a partir do seguinte polissilogismo:

Legenda:

P = Premissa

C = Conclusão

D = Definição

P1- O mercado nada mais é do que um conjunto de indivíduos entrando em trocas voluntárias;

P2 – Trocas voluntárias no mercado pressupõem direitos fundamentais ou, pelo menos, um direito
fundamental principal para os libertários: o de propriedade privada;
P3 – A voluntariedade das trocas se baseia, como é óbvio, na vontade individual dos agentes
mercadológicos;

P4 – A voluntariedade não é condição suficiente para fundamentar a legitimidade dos direitos


fundamentais (ver seção 3, parte ll);

P5 – Os indivíduos agem de modo a maximizar benefícios e minimizar custos no mercado, ou seja,


maximizam utilidade (isso se segue do próprio “axioma da ação” que muitos libertários defendem);

C1 – O mercado é uma instituição de caráter utilitário, ou seja, os indivíduos agem no mercado


buscando maximizar utilidade, realizar seus desejos, vontades e inclinações empíricas;

D1- Um imperativo hipotético é uma fórmula que expressa um comando sobre o que se deve fazer
para se obter uma determinada consequência ou alcançar um determinado objetivo. Sua validade
depende da consequência que se quer alcançar.

D2- Um imperativo categórico é uma fórmula que expressa um comando da razão pura prática que
é deonticamente necessário e não necessita de nenhuma referência à consequência, mas apenas
à forma da própria lei.

P6- Direitos fundamentais são deontológicos, pois não se baseiam em imperativos hipotéticos, mas
derivam do imperativo categórico.

P7- Direitos fundamentais são deontológicos, do contrário, seriam de base consequencialista, o que
os tornaria relativos às consequências;

C2 – É conceitualmente inconsistente subordinar direitos fundamentais deontológicos a uma


instituição cuja “lógica interna” é utilitária, já que isso seria submeter a dimensão deontológica do
direito à dimensão consequencialista da vontade humana.

C3- Logo, é necessário, nesse sistema normativo, a existência de uma entidade extra mercado cuja
natureza coercitiva garanta, conceitualmente ao menos, os direitos mencionados.

Como dito, o argumento de Kant (embora aqui esteja extremamente resumido, abstraindo-se
inclusive de pontos fundamentais que podem ser lidos no artigo A apropriação original em Kant –
ver nota 5 parte II) está no nível conceitual e, assim, versa sobre como o Estado deve ser, isto é,
como devemos nos organizar socialmente. Não importa se Estados no passado ou no presente
falharam em fazer o que deveriam ou se é muito difícil que o façam. Mesmo que alguém afirme que
o Estado tem sido falho, ele não pode simplesmente saltar, sem uma justificativa ética nos moldes
que propomos, para a simples defesa da inexistência de Estados, assim como não podemos saltar
da mera possibilidade de um Estado surgir novamente numa anarquia para a necessidade da
existência dele. O imposto cobrado num Estado de Direito (ético) não é expropriação, apenas
realocação daquilo que é condição essencial8 da garantia e promoção da propriedade privada e de
outros direitos, o que não é possível apenas por meio do mercado.

Conclusão Geral

Nossa análise mostrou que o mantra tipicamente libertário, embora simples e intuitivo, não carrega
consigo, e por si só, nada de substancial. Não é um axioma autoevidente, tampouco um juízo
analítico ou qualquer coisa cuja verdade nos seja dada a priori. Não é de se estranhar que tenha
recentemente adentrado também no jargão de alguns liberais ou, em geral, daqueles que em última
instância defendem sociedades com Estado. Tal infusão, no entanto, traz consigo danos teóricos
virtualmente irreparáveis para os ideais nos quais eles acreditam e, por conseguinte, tende a
trivializar os princípios de qualquer movimento que busque coerência teórica e prática, seja no nível
ético, seja no econômico. A aderência a esse tipo de bordão sem uma análise crítica é,
ironicamente, o equivalente a aderir ao modus operandi do lado oposto do espectro político, que é
comumente tido como simplório, populista e incitador de apelos emocionais.

O prejuízo de que falamos está longe de ser uma mera equiparação entre práticas da esquerda
chula e uma nova direita liberal/libertária. O dano teórico que decorre dessa assimilação, no
presente caso, consiste no seguinte: aquele que defende “imposto é roubo” não pode defender
simultaneamente e consistentemente a atribuição de qualquer função ao Estado precisamente
porque sua ilegitimidade é aqui uma consequência lógica e ética. Se sabemos que é uma
implicação desse bordão que o imposto é a violência sistemática institucionalizada, então, defender
a existência de Estado é coadunação com algo que é criminoso de acordo com sua própria
concepção inicial.

Os liberais, no entanto, parecem não perceber ou deliberadamente ignoram que sua posição é
largamente mais fundamentada. Eles têm sido constantemente persuadidos por esse apelo
simplista e intuitivo – e muitas vezes, por despreparo ou desonestidade intelectual, se veem
coagidos por uma militância indesejada e disseminadora de desinformação. Essa, no entanto, é
uma grande armadilha, na medida em que revela uma inconsistência interna com aquilo que sua
posição reivindica, e, em último grau, expõe a possibilidade do liberalismo, no nível da teoria, ser
reduzido à teoria libertária anarcocapitalista, o que deixaria os liberais à própria sorte quando
tentassem defender aquilo em que creem. Tal processo já parece estar em estágio avançado em
divulgadores do pensamento liberal como o site Mises Brasil e ILISP, justamente aqueles que
deveriam defender o liberalismo em sua vertente não-prática.

Alguns outros, é claro, veem nesse mantra uma forma de propagação das ideias de condenação ao
Estado injusto, mas não defendem a abolição dele em última instância. Mas, daí, eles não poderiam
reclamar, por exemplo, da feminista que diz que todo homem é um estuprador em potencial1,
apenas para propagar o feminismo. A feminista que diz isso está falando uma falsidade. E eles
também estariam. Mesmo que para fins de “estratégia de marketing” liberal. Não podemos pautar
nosso discurso em generalizações sem fundamento e em falsidades como a esquerda e a direita
chulas fazem. Ainda que só queiram usar isso como um estratagema retórico para chamar a
atenção do cidadão médio, o que fazem é intelectualmente desonesto, visto que há formas de
defender o liberalismo sem apelar para truques baratos.

Em suma, tanto mais nos submetemos ao discurso pueril proto-ético dos libertários, tanto mais
sujeito fica o liberalismo a uma morte por inanição, pelo menos no nível de divulgação teórica. A
perda dessa base significa também a perda de potenciais novos adeptos que veem no discurso
anarcocapitalista muito mais coerência com suas intuições pré-teóricas, e, diga-se de passagem,
amadoras; o que explica o descompasso entre o crescimento vertiginoso, porém silencioso, dos
anarcocapitalistas e o surgimento menos numeroso de novos liberais.

Após ler o conteúdo deste artigo e refletir seriamente sobre ele, torna-se indesculpável qualquer
liberal, minarquista ou mesmo anarcocapitalista gradualista que queira insistir em que “imposto é
roubo”. É hora de mudarem sua posição a respeito disso ou, então, enfrentar os argumentos e
provas aqui expostos. Se optarem pela última opção, já podemos adiantar o resultado: eles
incorrerão no mesmo fracasso de autores que tentaram tal empreitada. Na melhor das hipóteses,
passarão a conhecer o corpo teórico de anarcocapitalistas mais sofisticados, mas que, a despeito
de sua inteligência, jamais conseguiram justificar o injustificável. Melhor mesmo reconhecerem seus
próprios erros e perceberem que, no final das contas, seus dizeres irrefletidos e amadores são uma
mistura de nada com coisa nenhuma. Menear a cabeça, gritar e ficar irritado diante daquilo que é,
de fato, coerente não mudará a realidade tal como ela é, apenas será evidência adicional de que
muito falta para o amadurecimento intelectual. Essa fala talvez pareça demasiadamente incisiva,
mas nada há de mal em atacar o erro dos ignorantes, mas, sim, favor. Nosso convite é para que
saiam dessa zona de trevas todos aqueles que puderem vislumbrar o Novo Iluminismo que agora
se apresenta e se unam a nós. Já passou da hora de fazer frente àquilo que nivela os liberais por
baixo. Devemos nos erguer ao nível de Friedrich Hayek, Immanuel Kant e Adam Smith e não
envergonhar o seu legado. Por fim, se isso pudesse ser resumido em uma frase de efeito clichê,
diríamos a todos que aqui leem: Liberais de todo mundo, uni-vos! Por uma defesa coerente da
liberdade e, como diria o sábio de Königsberg, sapere aude!

Agradecimentos

Ao presidente e vice-presidente do movimento Novo Iluminismo (neoiluminismo.com),


respectivamente, Haslley Queiroz e Rian Lobato por nos inspirar e nos munir de algumas das
principais ideias aqui presentes e pela contribuição com a introdução e conclusão deste artigo.

Ao revisor, Matheus Fugita, por ter corrigido todo o texto e contribuído para uma melhor
apresentação estilística da redação deste artigo.

Notas Introdução

1
O termo libertário surge pela primeira vez no contexto político francês para designar os
anarquistas comunistas como Joseph Déjacque. No século XX, no entanto, ele adquire um sentido
diferente no contexto político americano sendo usado para designar liberais (neo-)clássicos e
minarquistas, como Dean Russell e Robert Nozick, após o termo liberal ter sido usurpado pelos
defensores do New Deal. Ver:

https://fee.org/articles/where-does-the-term-libertarian-come-from-anyway/

https://fee.org/articles/who-is-a-libertarian/

https://mises.org/wire/origin-%E2%80%9Clibertarianism%E2%80%9D

https://www.boogieonline.com/revolution/politics/name.html

2
Uma contradição ético-prática se dá entre uma das normas de um sistema ético que um agente
acredita ser correto e uma prática do mesmo agente que contradiz essa norma. Uma inconsistência
moral intra-psíquica ocorre quando alguém possui crenças conflitantes sobre o que é certo e errado
racionalizando, de maneira ad hoc, tais crenças de modo a evitar a dissonância cognitiva causada
pela adoção de crenças mutuamente excludentes, o que ocorre no âmbito intra-psíquico da
compartimentalização cognitiva.

3
Adotamos aqui a distinção entre ética e moral com as seguintes definições: ética é um sistema
objetivo de normas que servem de parâmetro de correção para as ações dos indivíduos e moral é
um conjunto não-sistematizado de crenças que alguém possui acerca do que é certo e errado.
4
Se perguntarmos a uma feminista senso comum o porquê de todo homem ser um estuprador em
potencial, ela muito provavelmente não saberá responder se utilizando do bojo teórico do
ginocriticismo feminista de segunda ou terceira onda, sendo tal constructo teórico coerente ou não.
Nós, por exemplo, defendemos que não existe almoço grátis, mas conseguimos corroborar tal tese
utilizando o ferramental econômico da Escola Austríaca ou da Escola de Chicago.

Notas Parte I:

1
Aqui tomamos posse e controle como sinônimos significando o mero controle físico sobre um
objeto.

2
O termo “fato” aqui está no sentido comumente empregado na filosofia analítica em que fato é o
correlato de uma proposição. Ou seja, “o gato está em cima da mesa” é uma proposição que
expressa um fato com a estrutura sujeito-predicado. Não é como o termo costuma ser usado por
alguns quando, por fato, querem dizer algo que se contrapõe a uma norma (como na famosa
dicotomia fato-norma). “Fato” aqui também não se trata do termo frequentemente usado no sentido
de evento histórico, dado científico ou prova. Desse modo, como existem proposições normativas,
também existem fatos normativos e a distinção entre fato e norma deve ser substituída pela
distinção entre fato empírico e fato normativo.

3
A necessidade física está relacionada ao que deve acontecer de acordo com as leis da natureza.
Um exemplo de necessidade física é expresso pela proposição “nenhum corpo pode viajar na
velocidade da luz” (essa é também chamada de necessidade nomológica). A necessidade
metafísica, por sua vez, está relacionada ao que deve acontecer de acordo com princípios
metafísicos que são mais fundamentais do que as leis da natureza. Esse é um tipo de necessidade
mais controversa e o que se aceita como metafisicamente necessário dependerá da visão que se
tem sobre a metafísica. Alguns exemplos são “nada que está em potência pode passar a ato senão
por meio de algo já em ato” caso se esteja trabalhando com uma visão mais aristotélico-escolástica
ou “H2O é água” caso se aceite a concepção de necessidade metafísica de Saul Kripke, i.e.,
aquilo que é verdadeiro em todos os mundos possíveis. Já uma necessidade lógica é aquilo cuja
contradição fere algum princípio lógico como “João é e não é brasileiro”. Por fim, a necessidade
deôntica diz respeito ao que deve ser o caso de acordo com um sistema normativo. Esse tipo de
necessidade é especial, pois ela pode ser frustrada dado que ela é fruto da liberdade humana. Uma
proposição é deonticamente necessária se, para agir corretamente em algum aspecto, você deve
segui-la.

4
KANT, Immanuel. Metafísica dos Costumes. Petrópolis: Editora Vozes, 2013. p. 245

5
Essa definição pode ser encontrada no art. 1.228 do Código Civil.

6
No ordenamento jurídico brasileiro, o tributo é o gênero do qual o imposto, a taxa e a contribuição
são espécies. De acordo com o Código Nacional Tributário (CNT):

Art. 3º Tributo é toda prestação pecuniária compulsória, em moeda ou cujo valor nela se possa
exprimir, que não constitua sanção de ato ilícito, instituída em lei e cobrada mediante atividade
administrativa plenamente vinculada.

Já o imposto é definido assim:

Art. 16. Imposto é o tributo cuja obrigação tem por fato gerador uma situação independente de
qualquer atividade estatal específica, relativa ao contribuinte.

Para os fins deste artigo, trataremos o que o ordenamento jurídico chama de “tributo” pelo termo
mais comum no debate libertário: “imposto”.

7
ZAFFARONI, Eugenio Raúl; PIERANGELI, José Henrique. Manual de direito penal brasileiro:
parte geral. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.

8
No site https://neoiluminismo.com/ há diversos artigos versando sobre este tema na seção Debate
Libertário.

Notas Parte II:

1
KANT, Immanuel. Lectures on Logic. 1.ed. New York, USA: University of Cambridge, 1992.

2
Se alguém retrucar que isso implica que algum imposto é roubo, essa pessoa já aceita, a fortiori,
que algum imposto não é roubo e que, pelo menos, algum Estado que retire de modo coercitivo
uma parte da propriedade dos seus cidadãos o faz de modo legítimo.

3
O conceito de coerção aqui está sendo usado no sentido neutro e não “moral” como em
Rothbard. Ele tem o sentido do mero uso da força contra alguém.

4
KANT, Immanuel. Metafísica dos Costumes. Petrópolis: Editora Vozes, 2013. p. 231

5
MIRANDA, Davi. A apropriação original em Kant. 2018. Disponível
em: https://neoiluminismo.com/2018/06/13/davi-miranda-a-apropriacao-original-em-kant/

6
A lei de Hume foi um termo cunhado por R.M Hare para designar a tese de que de nenhum
conjunto de premissas puramente empiricamente descritivas podemos derivar uma conclusão que
contenha algum termo normativo. A aceitação dessa lei não nos força a aceitar o resto do
empirismo humeano ou qualquer outra tese desenvolvida por Hume em outras áreas de sua
filosofia. Há uma controvérsia enorme na literatura sobre a real interpretação da notória passagem
que inspirou a interpretação mais comum da Lei de Hume no mainstream analítico. Essas
discussões não são importantes para o ponto central aqui (assim como não é importante saber se
Ockham realmente foi o originador do que se convencionou chamar de Navalha de Ockham – o que
sabemos que não é o caso, ela já estava presente pelo menos desde Robert Grosseteste – a
questão é que leis epônimas normalmente não dizem respeito a teses realmente defendidas pelos
pensadores que seus nomes carregam). É importante frisar que, de modo simples, ela é apenas
uma aplicação específica de um velho adágio de lógica escolástica: não se pode tirar de uma
conclusão mais do que já estava contido implícito ou explicitamente nas premissas.

7
No artigo “Circularidade e Ética da Propriedade Privada: within a vicious circle” discutimos
detalhadamente a fonte de normatividade da ética argumentativa de Hoppe e demonstramos os
seus problemas mais fundamentais. MAX, Otfried. Circularidade e ética da propriedade privada:
within a vicious circle, 2018. Disponível em: https://neoiluminismo.com/2018/03/31/otfried-max-
circularidade-e-etica-da-propriedade-privada-within-a-vicious-circle/

8
Para o voluntarismo ético, o conceito de certo e errado seria relativo ao que as pessoas querem
ou ao que elas dão consentimento. Mas é simplesmente absurdo achar que a mera vontade de
alguém torna alguma ação legítima ou ilegítima. O resultado disso é um verdadeiro relativismo
ético.

9
Ver o texto: A TESE DA IRREDUTIBILIDADE DO NORMATIVO: Kant, Hoppe e a Guilhotina de
Hume, Acessado em 05/12/2018 Disponível em:
https://www.facebook.com/neoiluminismo/photos/a.176464939655169/262458804389115/?type=3&
theater

10
Alguns dos problemas da ética argumentativa também são analisados nos textos:

FENRIR. A antieticidade inerente a ética libertária e brutalista. 2018. Disponível em:


https://neoiluminismo.com/2018/03/14/a-antieticidade-inerente-da-etica-libertaria-e-
brutalistaesforço/ Acesso em: 08 nov. 2018

FENRIR. Sobre a ética argumentivahoppeana. 2018. Disponível em:


https://neoiluminismo.com/2018/03/14/sobre-a-etica-argumentativa-hoppeana/

1
Ver afirmação do Sr. Hélio Beltrão acerca disso:
https://www.boletimdaliberdade.com.br/2018/12/04/presidente-do-imb-helio-beltrao-opina-sobre-disc
ussao-do-imposto-e-roubo/?fbclid=IwAR3RvLtZesceDISRkuvBN2aJwrr-
kZsDqDntYk_K67hC85d7iMnVEa9th6E

2
O consequencialismo é a posição adotada por sistemas normativos éticos que defendem que as
consequências determinam, em última instância, o que é correto. As alternativas são o
deontologismo, que defende que o correto depende de regras racionais às quais as ações devem
se adequar e não dos resultados de tais ações, e a ética aretaica que defende que o correto
depende do caráter virtuoso do indivíduo, grosso modo.

3
A identidade qualitativa se dá entre duas coisas que possuem as mesmíssimas qualidades sem
diferir em nenhum aspecto qualitativo sequer. Duas gotas d’água perfeitamente homogêneas são
qualitativamente idênticas apesar de numericamente distintas. Quando tratamos de um mesmo tipo
de movimento que pode ser descrito de formas diferentes dependendo do contexto normativo,
então estamos falando de duas espécies distintas de ações pois elas possuem pelo menos um
atributo distinto: a presença e a falta de ilegitimidade.

4
Hoppe e Rothbard, por exemplo, concebem o direito de propriedade como algo absoluto. Assim,
qualquer um que toma sua propriedade contra sua vontade está, de fato, cometendo um crime.
Mas isso apenas em seus esquemas normativos que dispõem de outros corolários para sustentar o
direito de propriedade dessa forma.

5
É claro que partes de sistemas normativos de alguns pensadores, que em outros aspectos
conflitaram, podem ser compatíveis. É o caso da tentativa de sintetizar os sistemas kantiano e
aristotélico-tomista no que tange à Doutrina da Virtude do primeiro.

6
Para Kant, o direito privado é o direito fundado apenas em princípios a priori que ainda não se
tornou público no estado civil.

7
Kant entende o direito como a soma das condições sob as quais o arbítrio de uns pode entrar em
conformidade com o arbítrio de todos, de acordo com uma lei universal não contingente de restrição
recíproca.
8
Enquanto tipo, imposto é parte de uma condição formal (no sentido de estrutura, do que é
essencial) do Estado. Um Estado não pode existir sem um tipo de arrecadação coercitiva. Não
erram os que dizem que é condição material o imposto tomado como token. Afinal, é contingente o
que se paga ao Estado para que ele se sustente.

Notas da Conclusão Geral:

1
Entendendo potência não enquanto capacidade para realizar o ato, mas como disposição
socialmente adquirida ou, para algumas correntes, até mesmo biologicamente imbuída em todo
homem.

BIBLIOGRAFIA

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AQUINO, São Tomás de. Suma Teológica. São Paulo: Edições Loyola, 2009.

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1989.

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São Paulo: Martins Fontes, 2006.

HOPPE, Hans-Hermann. The Economics and Ethics of Private Property: Studies in Political
Economy and Philosophy. 2.ed. Auburn, Alabama: Ludwig von MisesInstitute, 2006.

HUME, David. Uma Investigação sobre os Princípios da Moral. São Paulo: Unicamp, 2013.

KANT, Immanuel. Metafísica dos Costumes. Petrópolis: Editora Vozes, 2013.

KANT, Immanuel. Lectures on Logic. 1.ed. New York, USA: University of Cambridge, 1992

PLATÃO. A República. Nova Fronteira, 2016.

RAWLS, John. A Theory of Justice. Cambridge, Massachussetts: Belknap Press of Harvard


University Press, 1971.

ROTHBARD, Murray N. A ética da liberdade. São Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010.

SMITH, Adam. Teoria dos Sentimentos Morais. São Paulo: Martins Fontes, 2015.

SPINOZA, Baruch. Ética. Belo Horizonte: Autêntica, 2007.

SUÁREZ, Francisco. De Legibus, Ac DeoLegislatore. Oxford: Clarendon Press, 1944.

ZAFFARONI, Eugenio Raúl; PIERANGELI, José Henrique. Manual de direito penal brasileiro: parte
geral. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
Publicado por Neoiluminismo

Movimento de cunho acadêmico empenhado em divulgar as ideias do liberalismo clássico e


combater o relativismo e o dogmatismo presentes no cenário intelectual e político brasileiro.

dezembro 18, 2018

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Política

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