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Anota��es WOLFF Filosofia Pol�tica

A fun��o do Estado (e o motivo de sua origem) para Hobbes � a garantia da seguran�a


e da jurisdi��o, ou seja, a prote��o da vida de seus membros e a garantia da lei e
da justi�a.

O estado de natureza para Hobbes � um estado de potencial guerra. N�o h� prote��o


jur�dica, logo, h� viol�ncia, desordem, somente conflitos e uma vida "solit�ria,
pobre, desagrad�vel, brutal e breve" (Leviat�, 186).

O fundamento dessa perspectiva se encontra na antropologia hobbesiana. Ela se


baseia em um materialismo mecanicista, portanto, podemos entender a natureza humana
a partir disso ou a partir da introspec��o reflexiva.

O fundamento da perspectiva hobbesiana parte da tese de que tudo � material


(materialismo mecanicista). Partindo dos princ�pios gerais da f�sica poder-se-ia
estabelecer a compreens�o do corpo humano (consequentemente, de sua natureza).

A primeira premissa a ser estabelecida � que os homens n�o querem descansar, n�o
querem parar e se estabelecer. Ele infere isso do princ�pio da conseva��o da
quantidade do movimento de Galileu, segundo a qual o estado de movimento �
essencial aos corpos, a mudan�a de dire��o ou o estado de in�rcia nada mais seria
do que um obst�culo � consecu��o do movimento. Diz Hobbes que "quando uma coisa
est� em movimento, ficar� eternamente em movimento, a menos que outra coisa a
detenha" (Leviat�, 87).

A vis�o mecanicista de Hobbes sobre o homem consiste no seguinte: o homem � uma


m�quina de nervos, articula��es e membros que permitem o movimento (condi��o
material). Este movimento � um estado permanente do homem em fun��o do desejo. O
desejo � o movimento interno em dire��o a um objeto, e o objeto se representa pela
imagina��o, que � um "vest�gio enfraquecido" da sensa��o. A sensa��o � uma press�o
sobre um �rg�o sensorial.

Em suma, o homem � uma m�quina desejante.

O fundamento de que o homem, um corpo, est� em estado permanente de movimento � o


princ�pio da conserva��o da quantidade de movimento, segundo o qual um corpo est�
em movimento a menos que uma for�a externa o detenha.

O homem est� sempre desejando (e, portanto, em movimento) a felicidade, a


felicidade � o sucesso cont�nuo na obten��o dos objetos de desejo.

Essa busca leva a conflitos, e isso gera a guerra no estado de natureza.

A origem hist�rica do Estado est� no medo da morte.

GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS

A guerra de todos contra todos surge em fun��o do Poder. O Poder � o meio atual
para obter um Bem futuro aparente (Leviat�, 150).

Ter Poder � o meio mais certeiro para que se alcance a felicidade. As fontes de
poder, para Hobbes, incluem a riqueza, a reputa��o e os amigos. O ser humano tem um
desejo insaci�vel por Poder atr�s de porder, que cessa apenas com a Morte (Leviat�,
161).

Esse desejo � insaci�vel porque os seres humanos nunca poder�o alcan�ar um estado
de completa satisfa��o e tamb�m porque o resguardo do poder j� adquirido exige mais
poder (meios para viver bem e assegurar o que j� tem no momento). Como isso �
essencial a todos os homens, cria-se ent�o uma competi��o. O poder � competitivo.

A competi��o leva � guerra porque os homens s�o iguais. Os homens s�o predispostos
naturalmente a terem a mesma for�a e as mesmas capacidades. Isso d� a todos os
homens a mesma capacidade para matar. Por isso h� guerra de todos contra todos.

Acrescenta-se tamb�m o argumento de que no estado de natureza h� escassez de bens,


o que leva a uma competi��o por eles, essa competi��o torna-se violenta na medida
em que os homens desejam a mesma coisa (territ�rio, por exemplo) mas apenas um ou
poucos podem adquirir.

E mesmo que nada se possua no estado de natureza, os miser�veis ainda ser�o


considerados amea�as, e, potanto, ser�o v�timas de ataques preventivos.

Ent�o, o fundamento da guerra no estado natural � o seguinte:

a) Igualdade
b) Escassez
c) Incerteza

Acrescenta-se a isso a pr�pria reputa��o de poderoso, que exige constantemente o


uso do poder para ser mantida. Com isso, surge a viol�ncia gratuita, que n�o busca
nada sen�o a viol�ncia pela reputa��o de ser violento.

A agress�o no estado natural se baseia em tr�s coisas:

a) lucro
b) seguran�a (prote��o do que j� foi adquirido)
c) gl�ria

Hobbes, contudo, rejeita que o homem seja cruel ou por natureza. A crueldade torna-
se apenas um meio para a consecu��o de seus fins pr�prios. E o ego�smo, para
Hobbes, apesar de ser uma tend�ncia natural dos homens n�o � a disposi��o principal
geradora de guerras. A principal disposi��o que gera guerras � o medo (que � a
especta��o de que algu�m vai nos retirar o que conquistamos).

O estado de guerra n�o � um estado de guerra atual, mas um estado de potencial


guerra, onde todos est�o em pot�ncia para a guerra.

Hobbes tamb�m considera que o fato de mesmo no estado civil n�s usarmos prote��o
(portas, janelas, etc.) mostra o qu�o desconfiados e o qu�o preparados para uma
potencial agress�o n�s estamos. No estado de natureza, onde sequer existe um poder
p�blico, ser�amos muito mais precavidos.

Hobbes rejeita que os costumes possam ter efic�cia no estado de natureza para deter
a guerra, pois no estado de natureza a representa��o do certo, do errado, do justo
e do injusto se tornam um obst�culo para a aquisi��o de poder.

Para Hobbes o direito natural para auto-preserva��o (que � a capacidade de se


utilizar de seus pr�prios meios para preservar e fazer qualquer coisa segundo seu
ju�zo), leva a uma destrui��o de representa��es de justi�a ou injusti�a, na medida
que essas exigem um poder p�blico que delimite at� onde se pode usar sua liberdade,
seu direito inato. O estado de natureza, tal como concebido, � essencialmente
amoral e sem lei (norma jur�dica).

Hobbes defende a exist�ncia de leis naturais ou Leis da Natureza:


1. Todo homem deve buscar a Paz, na medida em que tem a esperan�a de a obter;
quando n�o consegue obter, poder� procurar obter, e utilizar, todos os recursos e
vantagens da Guerra. (Leviat�, 190)

2. Exorta que desistamos do direito a todas as nossas coisas, sob condi��o de os


outros se mostrarem dispostos a fazerem o mesmo, e cada um "se satisfa�a com a
liberdade em rela��o aos outros homens que ele permitiria aos outros homens em
rela��o a si pr�prio" (Leviat�, 190).

3. Honrar seja quais forem as alian�as que se fizer.

Hobbes apresenta um total de dezenove leis naturais, mas todas s�o deduzidas da lei
fundamental: "N�o fa�as aos outros o que n�o farias a ti mesmo". Esta � a
formula��o negativa da regra de ouro b�blica.

Ele afirma que poucas pessoas no estado natural seriam capazes de deduz�-las, pois
ou estariam ocupadas sobrevivendo ou seriam indiferentes demais para compreender.

Hobbes considera essas leis como teoremas ou conclus�es racionais. E diz que a
obedi�ncia a estas leis d� maior possibilidade de preservar a pr�pria vida.

Racional aqui � de uma perspectiva coletiva. Da perspectiva individual, as escolhas


racionais tendem ao ego�smo e � crueldade.

Constantemente a racionalidade coletiva entra em conflito com a racionalidade


individual e, neste caso, todos os indiv�duos t�m incentivo para preferir agir de
acordo com sua raz�o individual, mesmo que isso signifique o caos se todos
seguirem.