Caracter tiruLo Imitologico P a Elhombre es, por su sensibilidad y su capacidad de raciocinio, el ser mas maravilloso de la creacién; pero también una criatura de gran debilidad fisica. Ante las fuerzas de la naluraleza se encuentra muchas veces impotent, éstas le revelan su finilud y le recuerdan su pequefiez en el universo, pero una capacidad que 6 sblo posee entre todas los dems animales le permite trascender sus limitaciones: la posibilidad de orgenizarse socialmenle gracies a su aptitd para la comrunicacién, con base en a cual ‘generd el lenguaje, hetramnienta con la que excede los limites de su existencia corporal La posibilidad de acceder a lo simbélico da a los seres humanos la oportunidad de abstraerse de sus limitaciones corporales. Ante ellas y frente a las fuerzas naturales que muches veces los rebasan, los hombres crean mitos, simbolos que los compensan y dan impulso a su alfento vital Debido al cardcter religioso que el mito tuvo en la Antigiedad, Simdn Brailowsky alude en su obra Epilepsia: Enfermedad sagrada de! cerebro, al origen divino que se le atribuyé a esta enfermedad en diversas culturas como la mesopotémica, en la que 3@ le relacionaba con “la mano del pecado” y con el dios de la Luna, Elhombre ha tendido siempre a dar interpretaciones macico-teligiosas a aquellos fendmenos naturales ‘que escapan asu comprensién, creando en torno suyo relatos fabulosos en los que agentes impersonales ‘que la mayoria de las veces gon fuerzas de la naturaleza personificades, realizan acciones con sentido simbdlico. Temy Eagleton ha sefialado que el hombre como ser cultural se distingue por su carécter simbélico, a diferencia de otros animales “cuyos cuerpos sdlo les dejan un poder limitado para liberarse de los contextos que los determinan” (2001: 145). Los simbolos miticos ravolan a los sores humanos poderas que van més alla de los naturales y qua, en el caso de la calidad sagrada que se concedio a ia epilepsia, sivieron para expicar el porqué de las capacidades superiores de cierlos hombres que padecieron ese mal como Hércules, Socrates, Mahoma, Dostoyevsky, Lord Byron, Flaubert y Van Gogh, ‘a quienes Breilowsky menciona La historia humana esta poblada de mitos porque “el mito, igual que la ciencia, tiene le ambicion de explicar el mundo haciendo inteligibles sus fenomenes. Igual cue ella, pretende ofrecer el hombre un modo de actuar sobre el universo, asegurandole su posesion espiritual y material, ‘Ante un universo leno de incertidumbres y misterios, el mito interviene para introcucir lo humano” (Grimal y Varagnac, 1982: 4). No se trata de un ensuefio gratuito sino de una hipotesis de ‘rabajo, de un intento de salir de fa impotencia en que el ser humano se encuentra James G. Frazer en La rama dorada: Magia y religion relaciona los cisfintos mitos con un nlmero considerable de cuestiones a las que los hombres quisieron dar explicacién por medio de ellos: el dominio del tiempo, el poder benéfico de los arboles, las estaciones dal afio, la muerte, a vegetacion, los poderes espiituales, el mal ylos elementos. Este autor da gran importancia alla religion en vrtud de ‘cuyos mitos 80 suplo las limitaciones humanas anto o| poder iimitado do los dioses. Los mitos entonces, como parte de la cultura, ayudan a sobrevivir al hombre porque llenan vactos de su naturaleza material al colmar necesidaces que ésia no les permite satisfacer