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@ 1999, EditorialTrillas,5. A. de C. v.,
División Administrativa, Av. Río Churubusco 385,
Col. Pedro María Anaya, C. P. 03340, México, D. F.
Tel. 56884233, FAX 56041364
Impreso en México
Printed in Mexico
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Inttoducción:
la ciQncia
y ~u tnstodo
EOGAR MORIN
13
CAP. 1. INTRODUCCiÓN:LA CIENCIAY SU MÉTODO
19
Catnbio~(!n 'o~
fundatn(!nto!:d(!
la ci(!ncia
21
CAP.2. CAMBIOSEN LOSFUNDAMENTOSDE LA CIENCIA
22
CAMBIOSEN LOSFUNDAMENTOSDE LA CIENCIA
" Al intelectual-que, por más esfuerzos que haga por negado, vive
un mundo de vida "moderno"-le resulta muy difícil desprenderse
de la regla epistémica individuo y situarse en la regla relación para
elaborar sus conceptos. En efecto, el intelectual "moderno" es un
práxico de las cosas, no de los valores, de las vivencias, de las rela-
ciones, pero su praxis consiste, desde el principio, en ordenar, calcu-
lar, distribuir, sumar, restar, etcétera, es decir, la extensión rige su
pensamiento. La organización de la cantidad de objetos o individuos
como praxis genera la matemática como regla epistémica del conocer,
la matemática en cuanto modo de conocer. Galileo había presentado
esta matemática como el lenguaje del universo, porque "Dios había
escrito el libro de la naturaleza en lenguaje matemático" (Il
Saggiatore).
..Pero Hegel, en la introducción a su Fenomenologíadel espíritu, criti-
ca la matemática como instrumento cognoscitivo universal,'por "el
carácter inesencialy aconceptualde la relación cuantitativa" (1966,pág.
30), debido a que no nos da ni la esencia ni la naturaleza de las cosas.
Por esto, si es grave y falso el considerar un sercualquiera sólo por su
individualidad, singularidad y extensión, es mucho más grave y
falso reducir una personaa su carácter de individuo o número. ¿Cómo
amaneció -dicen en algunos hospitales- el 123?, ¿qué temperatura
tiene el 185?, murió el 113.Si la sociedad fuera sólo una suma de indi-
viduos, no tendría una realidad propia y auténtica y no haría falta
una sociología;bastaría con estudiar al individuo. Una comunidad,en
cambio, no cabe en el concepto de lo individualy, ni siquiera, en el
concepto de lo colectivo.Se trata de un concepto que circula por
caminos totalmente externos a la modernidad.No es un concepto pos-
moderno, es un concepto extramoderno, y "este pensamiento, otro-a-
la-modernidad, abre la puerta no solamente a otro hombre, sino a
otro mundo, a otro conocimiento, a otra afectividad, a otra cienda, a
otra técnica, a otra economía, a otra política, a otro ser" (Moreno,
1995,pág. 358).
.Creemos que para poder captar la naturaleza del nudo gor-
diano que nos ocupa, debemos centrar nuestra atención en el hom-
bre como sujeto, y no sólo como objeto de estudio; es decir, en el
hombre como persona, con conciencia y libertad, irreductible a cual-
quier otra cosa. Sólo así podremos captar parte de ese misterio que
siempre presenta nuevas facetas por conocer y que permanece tam-
bién siempre inagotable.
Quizá, el autor que más directamente se enfrenta y rechaza el
individualismo es Hegel. Todo su sistema filosófico se constituye sobre
el concepto de relacióny dialéctica;el individuo aislado es un enajena-
27
---
CAP.2. CAMBIOS EN lOS FUNDAMENTOSDE LA CIENCIA
hace del hombre un hombre (u.). Sus raíces se hallan en que un ser
busca a otro ser, como este otro ser concreto, para comunicar con él en
una esfera común a los dos, pero que sobrepasa el campo propio de
cada uno. Esta esfera ('00)la denomino la esfera del entre. Constituye
una protocategoriade la realidad humana, aunque es verdad que se rea-
liza en grados muy diferentes (u.). Lo que ocurre en estos casos no está
al alcance de los conceptos psicológicos porque se trata de algo óntico
(1974, págs. 146-149).
30
Patadigma~
ciBnfífico~Bnla
culfutaoccidBnfal
NECESIDAD DE LA
REFLEXIÓN CRÍTICA
PARADIGMAS EPISTÉMICOS
Paradigma filosófico
Paradigma científico-positivista
Paradigma pospositivista
39
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FRIEDRICH HEGEL
MARTÍN HEIDEGGER
41
PERCEPCIÓN DE
REALIDADES FÍSICAS
PERCEPCiÓNDE REALIDADESFíSICAS
"" 44
PERCEPCiÓNDE REALIDADESFíSICAS
L___ 45
CAP.4. NUEVASREGLASDELJUEGOCIENTíFICO
EL CONOCIMIENTO COMO
REALIDAD EMERGENTE
Yo advertía que los juicios que solía hacer de esos objetos se forma-
ban en mi mente antes de haber tenido tiempo de pesar y considerar
aquellas razones que pudiesen obligarme a hacerlos (pág. 111).
52
lENGUAJEY REALIDAD
LENGUAJE Y REALIDAD
aleza. Desde fines del siglo XIX,nos referimos a este modo de ver las
r osas como a un realismo ingenuo.
c La idea de un conocimiento científico absolutamente verdadero y
definitivo, de una verdad absoluta, ha sido abandonada por casi
todos los epistemólogos de las últimas décadas. Nuestra máxima
aspiración en esta empresa será la de disminuir el margen de error
mediante una crítica rigurosay sistemática, utilizando todos los medios
intelectuales a nuestro alcance, pero siempre conscientes de que el
conocimiento así logrado será sólo una verdadprovisional.Si nuestra
crítica ha sido realizada en todas las direcciones y a todos los niveles
que la situación permite y, no obstante, la conclusión a que hemos lle-
gado se mantiene en pie, podremos considerarla como una "verdad
científica" del presente; es decir, que nuestra ciencia -como decía
Kant- no es más que "el conocimiento logrado a través de un pro-
cedimiento rigurosamente crítico y sistemático".
Más de un autor, reflexionando sobre la provisionalidad de nues-
tra ciencia, se ha atrevido a decir que nuestras verdadesde hoy serán los
errores del mañana. En efecto, la doctrina, según la cual todo
conocimiento humano es dudoso en mayor o menor grado, consti-
tuye un modo de pensar que nos viene desde la antigüedad, y fue
proclamado por los escépticos y por la misma Academia en su perio-
do escéptico. En el mundo moderno, ha sido fortalecida por el pro-
greso de la ciencia. Es, igualmente, llamativo el hecho de que
Shakespeare, para caracterizar los extremos más ridículos del escep-
ticismo, dice:
embargo, reconoció que jamás sería posible demostrar que una ver-
dad científica tenga una objetividad "sobrehumana" y que, por tanto,
toda verdad científica es una forma de creencia religiosa, una creen-
cia indispensable para la vida. Tagore, por el contrario, definió la
realidad que tiende hacia la verdad, ya sea de orden científico, ético
o filosófico, como relativa, siempre relativa al hombre (Prigogine,
1988, pág. 39).
El premio Nobel de química (1977), Ilya Prigogine, se orienta
decididamente hacia la posición de Tagore y señala que si nosotros
pudiéramos definir la causa "plena" y el efecto "completo", como ya
dijo Leibniz, nuestro conocimiento alcanzaría la perfección de la cien-
cia que Dios tiene sobre el mundo, la ciencia de ese Dios que "no
juega a los dados" (Einstein) o que conoce simultáneamente la posi-
ción y la velocidad de una partícula (según Planck). Pero, ¿podemos,
hoy día -se pregunta Prigogine- considerar esta elección metafísica
como el ideal del conocimiento científico?, ¿no es, más bien, aceptar
como ideal de conocimiento el fantasma de un saberdespojadode sus
propias raíces? Igualmente, afirma que:
57
CAP.4. NUEVASREGLASDELJUEGOCIENTíFICO
60
Po~tulado~dBla
nUBvatacionalidad
ILYA PRIGOGINE
MICHAEL POLANYI
RENÉ DESCARTES
TENDENCIA AL ORDEN EN
LOS SISTEMAS ABIERTOS
ONTOLOGÍA SISTÉMICA
81
ONTOLOGíASISTÉMICA
87
CAP.6. POSTULADOS
DE LA NUEVARACIONALIDAD
CONOCIMIENTO PERSONAL
META-COMUNICACIÓN DEL
LENGUAJE TOTAL
PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD
L .. . --- - --
.
95
CAP.6. POSTULADOSDE LA NUEVARACIONALIDAD
96
r
LA LÓGICADIALÉCTICA
Hermenéutica y dialéctica
115
CAP.7. DELMODELOAXIOMÁTICOA LA LÓGICADIALÉCTICA
116
LA LÓGICADIALECTICA
La "experiencia de verdad"
En el ámbito de la experiencia total humana, existe, además, una
experiencia de verdad(Gadamer, 1984, págs. 24-25), una vivencia con
certeza inmediata, como la experiencia de la filosofía, del arte y de la
misma historia, que son formas de experiencia en las que se expresa
una verdad que no puede ser verificada con los medios de que
dispone la metodología científica. En efecto, esta metodología usa,
sobre todo, lo que Eccles (1980) llama el etiquetado verbal, propio del
hemisferio izquierdo, mientras que la experiencia total requiere el
uso de procesosgestálticos, propios del hemisferio derecho (pág. 521).
Gadamer señala que en los textos de los grandes pensadores,
como Platón, Aristóteles, Leibniz, Kant o Hegel, "se conoce una ver-
dad que no se alcanzaría por otros caminos, aunque esto contradiga
al patrón de investigación y progreso con que la ciencia acostumbra
a medirse". Igual vivencia se experimentaría en la "experiencia del
arte", vivencia que no se puede pasar por alto, ya que "en la obra de
arte se experimenta una verdad que no se alcanza por otros medios,
y es lo que hace el significado filosófico del arte que se afirma frente
a todo razonamiento". Pero es nuestro deber, añade este autor,
"intentar desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad que
responda al conjunto de nuestra experiencia hermenéutica" (ibídem).
Gadamer continúa aclarando cómo esta experiencia vivencial
-que, como vivencia, queda integrada en el todo de la vida y, por tanto,
el todo se hace también presente en ella- es un auténtico conocimien-
to, es decir, mediación de verdad, no ciertamente como conocimiento
sensorial, conceptual y racional, de acuerdo con la ciencia y según el
Concepto de realidad que sustentan las ciencias de la naturaleza, sino
COIllouna pretensión de verdad diferente de la ciencia, aunque se-
g.U~~Illenteno subordinada ni inferior a ella. Por esto, cree que "la opo-
~~9Ion entre lo lógicoy lo estéticose vuelve dudosa" (ibídem, págs. 107,
,656).
b Para muchos científicos, como por ejemplo Einstein, la ciencia no
t~SCatanto el orden y la igualdad entre las cosas cuanto unos aspec-
sis todavía más generales del mundo en su conjunto, como "la
a tnetría", "la armonía", "la belleza" y "la elegancia", aun a expensas,
t¿a~entemente, de su adecuación empírica. Así es como él vio la
orla general de la relatividad. Recordemos que también para la
~ 117
CAP.8. INSUFICIENCIAE INADECUACiÓNDE lOS MODELOSMATEMÁTICOS
,
significado ontológico de los seres, fundamentando los números de lir\
modo estrictamente formalista.
142 ] .
.
El PROBLEMADE "LA VERDAD"
RENÉ DESCARTES
NIVELEPISTEMOLÓGICO
~ 167
CAP. 10. EL ENFOQUECUALITATIVO EN LA INVESTIGACiÓN
Modelo especular
Modelo dialéctico
NIVEL ONTOLÓGICO
-
~
Tambiéneste punto lo hemos ilustrado, de una u otra forma,eJ1V
dos puntos de los capítulos que preceden, especialmente en el 6 Y 8. .
170
r NIVEl ONTOLÓGICO
EL ENFOQUE CUALITATIVO
s.
~
El término cualitativo, ordinariamente, se usa bajo dos acepcio~e
Una, como cualidad: "fulano tiene una gran cualidad: es sincero. ..'
172
r
ELENFOQUECUALITATIVO
Diseño general
~
idiosincrasia nacional o regional, las estructuras y los contextos pr,
174
El ENFOQUECUALITATIVO
El problema
Las hipótesis
175
CAP. 10. EL ENFOQUECUALITATIVO EN LA INVESTIGACiÓN
Los objetivos
Métodos cualitativos
de
El método cualitativo específicoque se vaya a emplear depende stá
la naturaleza de la estructura a estudiar. Que el problemadel métod~eda
enteramente determinado por su objeto de estudio es un pestO a ..
176
r ELENFOQUECUALITATIVO
Método hermenéutico-dialéctico
A1étOdofenomenológico
Método de investigación-acción
Es el único indicado cuando el investigador no sólo quiere cono-
cer una determinada realidad o un problema específico y su solución
teórica, sino que desea también resolverloen lapráctica,en la vida real.
En este caso, los sujetos investigados participan como coinvesti-
gadores en todas las fases del proceso: planteamiento del problema,
recolección de la información, interpretación de la misma, planeación
y ejecución de la acción concreta para la solución del problema, eva-
luación posterior sobre lo realizado, etcétera. El fin principal de estas
investigaciones no es algo exógeno a las mismas, sino que está orien-
tado hacia la concientización, desarrollo y emancipación de los gru-
pos estudiados.
178 ~..
r El ENFOQUECUAlITATIVO
Estrategias
Lamuestra
tos. Instrumentos
Las categorías
1AO
r
taS variables
Tampocohay variables(ni dimensioneso indicadores)preconce-
ya sea que se considerenindependienteso dependientes,pues
bidas,
rovendrían, igualmente, del estudio de realidades exógenas a la
~uestra.Lasverdaderasvariablesde nuestrarealidad emergerántam-
biéncuando, después de la categorización, iniciemos el proceso de
es decir,cuando se analicen-relacionen-comparen-y-con-
teorización,
trastenlas categorías.
La categorización y la teorización
Lageneralización
;
r ~l~ación, o de pocos? La generalización esposibleporque lo gene-
solo se da en lo particular. No se trata de estudios decasos (situa-
q~ll.es casuales, azarísticas o aleatorias, que pudieran ser incluso
el P~cas), sino de estudios en casos o situaciones bien pensadas, y
6~gídas con base en criterios que las hacen óptimas para lograr los
es que persigue la investigación.
~ Lo universal -según Aristóteles- no es lo que se da siempre o en
l1choscasos, sino lo que se da por esenciay necesariamente.
El mismo
181
CAP. 10. EL ENFOQUECUALITATIVO EN LA INVESTIGACiÓN
La validez
La confiabilidad
~ 183
CAP. 10. ELENFOQUECUALITATIVO EN LA INVESTIGACiÓN
184