Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1
ОТКРОЮ УСТА СВОИ В ПРИТЧЕ
ГЕШАРИМ
Иерусалим 576З
МОСТЫ КУЛЬТУРЫ
МОСКВА 2004
2
Предисловие
3
способностям юного мудреца. Исраэль Меир учился вместе с лучшими из лучших и,
несмотря на юный возраст, выделялся среди сверстников; рассказывают, что в
одиннадцатилетнем возрасте он помнил наизусть сотни листов Гемары и на равных
участвовал в дискуссиях известных знатоков Торы.
В 5609 (1849) г. его постигло несчастье: отец, р. Арье Зеев, скончался от холеры во время
эпидемии, охватившей Вильно, не оставив семье никакого наследства. Исраэля Меира взял
в свой дом один из глав общины, р. Исраэль Гордон, за что тот должен был обучать его
внука; мать и старший брат, несмотря на нищету, прилагали все усилия для того, чтобы он
смог продолжить свои занятия Торой.
Его мать, Добруша, через несколько лет вышла замуж и переехала в Радин (ныне Радунь в
Белоруссии), а Исраэля Меира просватали за дочь его отчима. Семья была против этого
брака, ведь у невесты не было богатого приданого, а юному гению сватали девушек из
самых благородных и состоятельных семейств, но ради матери он согласился на этот брак
и убедил родню. Всю жизнь он славил Творца за этот выбор — его жена была святой
женщиной, скромной и милосердной, ставившей Тору превыше всех иных ценностей. По
его словам, она позволила ему «соответствовать определению человека» на протяжении
всей жизни. В семнадцать лет р. Исраэль Меир женился, после чего поселился в Радине,
под опекой тестя. Тот дал в приданое дочери дом и, как это принято, обязался несколько
лет кормить молодых, чтобы зять мог беспрепятственно заниматься Торой.
С того времени Исраэль Меир проводил дни и ночи в одиночестве в доме учения в Радине,
занимаясь Торой. Он считал себя временным гостем в этом мире, странником на путях
Торы и потому в материальной жизни довольствовался самым малым. Учение было
смыслом всей его жизни, и к Торе он прилагал все силы и способности. Огромные
познания он приобрел самостоятельно, великими усилиями и невероятным прилежанием,
всегда начиная с самых основ и поднимаясь до самых вершин.
В доме учения он вел ежедневный урок и участникам его изложил три правила, без
которых, по его мнению, учение не может принести должных плодов: должен человек
считать, что ему осталось жить на свете только один день, что осталось изучить лишь
одну главу Мишны или лист Гемары и что нет на свете никого, кроме Б-га
благословенного. Об этом нужно молиться всегда, произнося «Шма Исраэль»: «Да будут
эти слова» — как будто не осталось никаких других слов, «которые Я заповедую тебе» —
лишь на тебе лежит обязанность изучения Торы, «сегодня» — не откладывая на завтра.
Слух о безграничных познаниях р. Исраэля Меира разнесся по всем окрестностям, и, когда
в близлежащем местечке освободилась должность раввина, ее предложили именно ему.
Хафец Хаим категорически отказался. Не помогли даже уговоры матери и жены; он
заявил, что... у него недостаточно знаний для того, чтобы принимать галахические
решения. Не имея заработков, он вынужден был давать в Вильне частные уроки, но, хотя
этого не хватало для пропитания, он надеялся на Вс-вышнего и отказывался как от
должностей, так и от материальной поддержки родственников.
Но тут освободилось раввинское кресло в самом Радине, и горожане стали ему досаждать,
требуя, чтобы он и только он стал их раввином. Когда р. Исраэль Меир понял, что, пока он
не согласится, покоя ему не видать, то выставил три условия: что он не будет получать
платы, что все члены общины заранее ему простят возможные обиды и что всегда будут
следовать его указаниям. Когда, по прошествии недолгого времени, один из горожан
отказался выполнить его решение, Хафец Хаим отправился к главам общины и отказался
от назначения.
Через пять лет после свадьбы он получил наследство от тетки — целых сто пятьдесят
4
рублей. На эти деньги они с женой открыли бакалейную лавочку, которая многие годы
служила им источником пропитания. Жена торговала, вела счета, а р. Исраэль Меир
исправно проверял, чтобы были весы и гири в лавке верны, а торговля шла в согласии с
законами Торы. Лавочка их настолько отличалась от прочих магазинов, что легенды о ней
ходят и поныне. Покупатели предпочитали ее всем прочим лавочкам, поэтому в возрасте
сорока лет Хафец Хаим вынужден был закрыть магазин, чтоб не наносить ущерба
конкурентам. С тех пор он жил только за счет продажи собственных книг.
Любовь р. Исраэля Меира к Торе была сравнима разве что с его человеколюбием.
Собственные познания он считал не личным достоянием, а владением всего народа,
потому не замыкался в себе. Книги были для него главным средством умножения Торы в
мире, написанию книг посвящал он большую часть своего времени и сил. Увидев, сколь
распространились среди евреев злословие и клевета, он счел необходимым показать всю
мерзость злословия и объяснить, что и как дозволено говорить согласно Торе. Так р.
Исраэль Меир написал свой первый труд. Книгу Хафец Хаим — «Жаждущий жизни» он
анонимно опубликовал в 5633 (1873) г., по скромности своей ощущая, что написана она
«заслугами всего Исраэля» и его личное участие в ней не больше, чем всех остальных
евреев. Книга эта прославила его по всему еврейскому миру, более того, с тех пор его
стали называть не иначе как Хафец Хаим, а собственное имя почти забылось.
Те же причины побудили его к написанию другого, может быть, самого главного труда —
комментария к первой части Шулхан Аруха — Мишна Брура («Внятное повторение»),
работа над которым заняла около 25 лет (5644 — 5667/ 1884 — 1907). Книга эта стала
основным источником практической галахи (закона) для всех ашкеназских общин. В
общей сложности Хафец Хаим написал более двух десятков трудов, на первый взгляд
адресованных конкретному читателю, но на самом деле вошедших в сокровищницу
еврейского закона и этики. Среди них стоит упомянуть Агават Хесед («Любовь к
милосердию») — своего рода справочник по неожиданной теме — милостыне,
беспроцентным ссудам и честности в деловых отношениях; Махане Исраэль («Стан
Исраэля») — законы для еврейских солдат царской армии; Гедер Олам («Ограда мира») —
о законах чистоты и скромности для женщин; Хомат ha-Дат («Стена Веры») — для
домохозяев, с трудом выбирающих время для занятий Торой; Нидхей Исраэль
(«Изгнанники Исраэля») — для иммигрантов, скитающихся по всему миру. На склоне лет,
в ожидании прихода Избавителя, он направил свои силы на изучение и формализацию
законов о Святом Храме. Плодом его усилий явились трактаты Ликутей Галахот
(«Сборник законов») и Асифат Зкеним («Собрание старейшин»).
Труды Хафец Хаима — не абстрактные рассуждения и не отвлеченные исследования. Он
сам, его личность наполняют их удивительным светом. Об этом говорил ребе Авраам
Мордехай, цадик гурских хасидов: «В Радине есть один еврей, который сочиняет книги и
сам исполняет их».
Живое знание и непосредственное чувство непросто передать в форме сухого изложения
идей и концепций. К тому же далеко не все люди готовы воспринять возвышенные речи о
морали и этике. Поэтому еще с талмудических времен принято излагать зачастую самые
сложные идеи в форме притчи. Хафец Хаим в совершенстве владел этим жанром — свои
притчи и поучения он облекал в ярчайшие образы и наполнял глубочайшим смыслом.
Лежащая перед вами книга — это притчи, собранные из более чем двадцати книг р.
Исраэля Меира из Радина и в полной мере раскрывающие перед читателем личность этого
необыкновенного человека. Эфтах пи бэмашаль («Открою уста свои притчей»)
выдержала множество изданий и переведена на английский, французский и испанский, а
теперь — и на русский язык.
В той же мере, в коей р. Исраэль Меир избегал раввинских должностей, он всеми силами
5
души стремился создать йешиву и воспитывать учеников. Его устремления впервые
воплотились в жизнь в 5628 (1868) г., когда он был назначен главой йешивы в виленском
предместье Василишки. Основатель йешивы, рабби Ицхак Каплан, назначил ему
пятьдесят рублей содержания в «семестр» и попросил в дополнение к постоянным
занятиям давать ежедневный урок Гемары. Хафец Хаим посвятил этому около пяти лет.
В конце 5629 (1869) г. р. Исраэль Меир вернулся в Радин и основал там собственную
йешиву для взрослых студентов. Эта йешива, прославившаяся вскоре под именем
«Йешиват Хафец Хаим», на протяжении шестидесяти лет служила образцом для всего
еврейского мира, из ее стен вышли сотни мудрецов и учителей Торы, несхожих друг с
другом, но несущих на себе неповторимый отпечаток личности Хафец Хаима.
Все эти годы р. Исраэль Меир дважды в неделю беседовал со своими учениками о
еврейской этике. Его речи никогда не носили назидательного характера, в общей беседе о
Торе и о служении Творцу он всегда имел в виду самого себя. Однажды в урочный час он
пришел в йешиву, но, когда вокруг него собрались ученики, сообщил, что беседа сегодня
не состоится. Он объяснил, что весь день был занят корректурой пришедшего из
типографии тома Мишна Брура и потому не уделил должного времени учебе: «Как я могу
рассуждать об этике перед столь святым собранием, если сам целый день не учился».
Об учениках Хафец Хаим заботился не меньше, чем об Учении. Когда студенты спали на
скамьях в синагоге, он на рассвете выходил в коридор и не давал молящимся войти раньше
времени, чтобы они не будили усталых учеников. Зимой он сам очищал от снега дорожки
к дому учения и скалывал лед со ступенек, чтобы, не ровен час, кто не поскользнулся;
весной — возился в грязи, прикрывая досками лужи, чтобы ученики, не дай Б-г, не
промочили ноги и не простудились.
Однажды Хафец Хаим призвал в Радин глав всех литовских йешив, чтобы обсудить
наиболее острые проблемы. Он послал им следующее приглашение: «Видя, что положение
Торы и еврейства ухудшается с каждым днем и не в наших силах исправить весь мир и
пробудить его к раскаянию, я спросил совета у великих в Торе, и решили мы, что должно
всеми силами укреплять «детей Торы» в святых йешивах, которые оставил нам Г-сподь
последним уделом». Все главы йешив восприняли это как призыв к духовным исканиям и,
собравшись вместе, разработали общую учебную программу, включающую также занятия
этикой. Когда эту программу показали Хафец Хаиму, он невероятно удивился: «Разве для
этого вы собрались вместе, потеряв столько времени? Вы должны придумать, что
студенты будут есть; если они не будут голодать, то обязательно станут учиться». Главы
йешив прислушались к его словам и стали думать, как улучшить материальное положение
студентов.
В 5665 (1905) г. Хафец Хаим создал в радинской йешиве специальный дом учения для
законов, связанных с Храмом. Пятнадцать избранных студентов занимались этим днями и
ночами. Для р. Исраэля Меира служение в Храме не было отвлеченной темой: всей душой
он ощущал приближение Избавителя, который вот-вот объявится среди нас. Он следовал
примеру мудрецов эпохи Второго Храма, которые обучали коhенов законам
жертвоприношений, возлияний на жертвенник, составлению воскурений и т.п. Для этой
цели он получил необходимые деньги от благотворителей и создал особую учебную
программу, рассчитанную на четыре года. Хафец Хаим достиг своей цели, создав целое
движение мудрецов и студентов йешив, постоянно занимающихся учением о Храме.
Он говорил: «Храмовое служение — это великая привилегия и почет. В прошлом даже
цари не могли ее обрести, царя Узиягу Вс-вышний покарал проказой даже за то, что тот
совершал воскурения, не будучи когеном. Сколь же возвышенно было служение
первосвященника, входящего в Святая Святых! А ныне даже простой еврей может достичь
6
этой ступени, ведь обещал Пресвятой, благословен Он, Аврааму, что после разрушения
Храма изучение законов о жертвоприношениях будет засчитываться за принесение
жертвы!»
В1914 г. разразилась Первая мировая война, линия фронта приблизилась к Радину. Хафец
Хаим решил, что пора трогаться с места. Он кинул «жребий Гаона из Вильны», как
поступал всегда в трудных ситуациях, и ему выпал стих: «И разделил народ... на два
стана... и стан другой спасется». Последовав мудрому совету, он оставил часть йешивы на
месте, а сам с большой группой учеников отправился в странствия по России. После
множества приключений в канун Йом Кипура 5676 (1916) г. йешива «Хафец Хаим» обрела
пристанище в городке Смиловичи в районе Минска. Когда слух об этом достиг окрестных
городов, в Смиловичи стали собираться талантливые юноши со всей Белоруссии. Но
вскоре и в окрестностях Минска стало неспокойно. Хафец Хаим снова разделил йешиву и
подавляющую часть учеников перевел в городок Сумач неподалеку от Могилева.
Все это время Хафец Хаим продолжал писать книги и распространять их среди евреев
России. Он принял активное участие в создании системы еврейского образования в стране,
в основном среди многочисленных беженцев. В 5677 (1917) г, власть в России перешла к
Временному правительству и стали формироваться еврейские организации нового типа.
Рабби Исраэль Меир активно участвовал в подготовке первого Еврейского Совета и
выставил свою кандидатуру на выборы. Он естественным образом возглавил религиозный
лагерь, носивший поначалу различные имена, а в дальнейшем названный «Агудат
Исраэль», открыл его первое «Великое собрание» и встал во главе «Совета мудрецов
Торы».
После большевистского переворота Хафец Хаим, опасаясь преследований, был вынужден
снова перевести йешиву —
на этот раз в Черниговскую область. Но и там вести полноценную религиозную жизнь
оказалось практически невозможно — большевики насильно принуждали к
бессмысленному труду всех, включая студентов йешив, препятствовали изучению Торы и
делали невозможным соблюдение субботы. Хафец Хаим обратился к оставшимся в
Польше ученикам и почитателям, и те огромными усилиями добились для него и всех
студентов разрешения на въезд в страну.
Вернувшись в Радин, р. Исраэль Меир возродил йешиву. Многие сотни учеников
собирались вокруг него. Несмотря на преклонный возраст, он активно боролся за
сохранение ценностей Торы и еврейства, разъезжал по большим и малым городам,
собирал собрания и инициировал новые начинания.
В начале 20-х годов большинство йешив Польши и Литвы переживали глубочайший
кризис, в первую очередь из-за недостатка средств. В 5684 (1924) г. Хафец Хаим
совместно с раввином Вильны Хаимом Озером объявил о создании централизованного
финансового комитета, названного Ваад fa-йешивот — Совет йешив. Летом того же года в
Большой синагоге Вильны собралось более четырехсот раввинов и глав йешив. Возглавил
это собрание Хафец Хаим. Он раскрыл древний арон-кодеш и провозгласил: «Давайте
возобновим царство, заново получим Тору, исполним и поймем, изучим ее сами и научим
других!»
Совет йешив обратился с призывом ко всем евреям Польши и Литвы, независимо от их
взглядов и убеждений, жертвовать ежегодно хотя бы 18 злотых (числовое значение слова
Хай — «жизнь») на поддержание йешив. Эта инициатива потребовала огромных усилий,
которые увенчались полным успехом: волна энтузиазма охватила самые разные еврейские
круги. Существующие йешивы были спасены, более того, в различных городах и
7
местечках возникло множество новых маленьких йешив.
В 5685 (1925) г. Хафец Хаим решил отправиться в Святую землю, «провести в Торе и
служении тот остаток дней, который предуготовил Г-сподь». Его почитатели приготовили
ему в Петах-Тикве дом по соседству с йешивой Ломжа, в которой он намеревался изучать
Тору в узком кругу избранных. Однако рабби Хаим Озер и мудрецы Польши уговорили его
остаться на месте — ради благополучия изучающих Тору и на благо множества йешив. До
конца своих дней Хафец Хаим оставался главой мудрецов Литвы и Польши, наставником
и учителем многих тысяч и тысяч учеников.
В конце 5693 (1934) г. жизненный путь Хафец Хаима завершился. С самого начала года он
страдал от приступов слабости и практически не вставал с кровати. Несмотря на это, он до
последнего дня сохранял ясность мысли, продолжал давать советы и наставления.
В том году в связи с приходом к власти Гитлера, во всеуслышание объявившего о
намерении уничтожить еврейский народ, всех евреев Европы обуял страх. Рабби Моше
Ландинский, преподаватель радинской йешивы, спросил Хафец Хаима за несколько дней
до его кончины: «Что же с нами будет?» Тот ответил: «Он не сумеет исполнить
задуманного. Никто и никогда не сможет уничтожить весь Израиль. Об этом ясно
написано в Торе: «Если нападет Эсав на один стан и разобьет его, то стан другой
спасется». Снова спросил его р. Моше: «Если, избави Б-г, уничтожит этот злодей всех
евреев Европы, где сможет укрыться остаток?» Ответил ему Хафец Хаим: «И об этом ясно
написано в книге пророка Овадии: «На горе Цион будет остаток, и она будет свята».
В молитвах «Грозных Дней» говорится: «Ты устранишь правительство Зла с земли».
Хафец Хаим нередко говорил своим ученикам, что слова эти имеют в виду вовсе не
властителей народов и правительства государств, но силу зла в современном мире. «Вы
должны знать, — повторял он, — что силы зла нередко превышают власть добра, и об
этом зле мы возносим молитвы, чтобы прекратило оно властвовать над миром». И
добавлял учитель наш: «Бесспорно, сила зла весьма велика. Но у него есть свойство
пожирать самое себя. Зло обращается на себя, погружается в себя и в конце концов себя
убивает. И тогда приходит спасение».
Менахем Яглом
Глава 1
8
удалит Г-сподь Б-г твой то, что закрывает сердце твое и сердца потомков твоих, чтобы ты
любил Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, ради жизни твоей».
Ведь на первый взгляд не ясно, для чего сказано «ради жизни твоей». Наше же объяснение
делает эти слова полностью оправданными.
И можно пояснить это притчей. Вот история о человеке, который спас от смерти царского
сына, и за это царь пожаловал ему право в один из дней войти на сутки в его огромную
сокровищницу и взять там все, что он захочет, — а были там и золотые монеты, и
серебряные, и прекрасные вещи, привезенные со всего света. Человек целые сутки
собирал серебро и золото не покладая рук, собрал его бессчетное количество и с этого
времени начал восходить по ступеням богатства выше и выше, пока не сделался самым
великим и знаменитым миллионером во всем мире. В годовщину этого события он всегда
устраивал праздничный пир. Съезжались на эти пиры все самые знатные люди страны.
Так продолжалось несколько десятков лет, пока не забылась суть этой истории: откуда,
собственно, взялось это несметное богатство.
Но однажды произошло вот что. В самый разгар пиршества сказал хозяин своим
сотрапезникам, тоже великим богачам: «Задам-ка я вам вопрос! Скажите, как по-вашему,
почему этот день я люблю больше всех прочих дней?» И ответили ему: «Мы полагаем,
потому ты так ценишь этот день, что дом твой убран всякими красотами, и стулья
покрыты золотом, и стол ломится от редкостных яств, и весь высший свет пришел
разделить с тобой трапезу и собрался возле твоего стола; сам же ты восседаешь посреди
всего этого великолепия в царских одеждах!» И ответил он им: «Один день запечатлен в
моей памяти. В этот день был я голоден, и испытывал жажду, и одет был в простую
одежду, как один из низких людей, и не удостоился тогда ни одного прислужника... Но,
несмотря на все это, тогда радость моя в каждую минуту была больше, чем теперь». И
обернулись гости друг к другу с удивлением, не поняв его слов. А он объяснил: «Я говорю
о том дне, когда мне позволили войти в сокровищницу: тогда все двадцать четыре часа мне
очень хотелось есть и пить (ведь жалко было оставить сокровищницу даже ненадолго!), и
одет я был в дешевое простое платье, и никого тогда со мной не было. Но ликование мое
было неописуемо: ведь ни на минуту не прекращал я чувствовать, как высоко сейчас
возношусь! Вот нашел я драгоценный золотой сосуд, а потом — кубок, изукрашенный
самоцветами и перлами... И так — все двадцать четыре часа! И нимало не страдал я от
голода, столь велика была моя радость. То ли дело сейчас: когда я уже привык к богатству
и почетной одежде, я уже не так радуюсь».
О том же говорит и наш стих. Б-г благословенный спустил Свое восхитительное
сокровище — Тору и заповеди — ради нас в этот мир и разрешил человеку в любой день
из всех лет его жизни брать из него все, что он захочет. А ведь даже самая маленькая
буковка из них более драгоценна, чем все жемчуга мира! (Сказали мудрецы Талмуда
благословенной памяти, комментируя стих «Все желанное тебе не сравнится с ней»: «Все
драгоценности и жемчуга мира не сравнить даже с одним словом Торы».) И поэтому
подобало бы человеку радоваться все дни его жизни, которую дал ему Б-г благословенный.
И кроме того, подобает ему любить Б-га, давшего ему такое сокровище, любовью
искренней и верной. И если в жизни не так уж много удовольствий и не проходит она в
постоянных наслаждениях — это ничего не меняет. Главное — он может собирать
драгоценные перлы! Так что и смотреть на себя он должен, как тот богач, который, как он
сам говорит, не ощущал в сокровищнице никаких физический страданий, будучи весь
захвачен великой радостью.
Но на самом деле наше сердце закрыто и мы не видим величайшей ценности Торы и
заповедей — поэтому мы и не радуемся им и нет в нас любви к Б-гу. И только тогда
появляется она, когда получаем мы от Б-га какое-нибудь благодеяние в этом мире. Но
9
придет день — и Б-г раскроет наши сердца, и мы постигнем, как невероятно велика
ценность Торы и заповедей. Вот когда расцветет в нас истинная любовь к Б-гу за каждую
секунду нашей жизни, за которую мы можем успеть собрать великие богатства. Ведь
миллионер из нашей притчи тоже полюбил царя сильнейшей любовью за те сутки, на
которые тот подарил ему свою сокровищницу. И стих имеет в виду именно это, когда
говорит: «И уберет Г-сподь Б-r твой то, что закрывает сердце твое (...) ради жизни твоей».
Только лишь благодаря тому, что Он дал тебе жизнь, станешь ты любить Его великой
любовью.
Шем Олам, 20
10
придется остаться одному, и в одиночестве предстанешь ты перед Судом, где придется
тебе держать ответ за каждое сказанное слово. Уже сказали мудрецы Талмуда, разъясняя
стих из Писания: «И говорит Он человеку, какова его беседа» — «Даже легкомысленную
беседу с женой пересказывают человеку в день Суда». И, как и за слова, спрашивают с
человека отчета за каждый час его жизни. На что он употребил этот час? И даже если в
этот час он сделал что-то хорошее — то ради чего? Ради прославления имени Б-га
благословенного? Или только ради того, чтобы потешить гордыню? (Сказано об этом в
книге Когелет: «Ибо всякое деяние приведет Б-г на Суд, судя все скрытое — доброе оно
или дурное». Это значит, что даже добрые дела: изучение Торы, молитву и другие
прекрасные деяния — приведет Он на Суд, чтобы выявить все скрытое в них, то есть
намерение исполнившего: желал он лишь исполнения заповеди или чего-то другого?) И
кто же пожалеет тогда человека, если он сам, пока был жив, не пожалел себя, не заставил
себя задуматься о своих днях, подсчитывая прибыль и убытки своей души и готовя ей
запасы для ее вечного пристанища? Кто смилуется над человеком, если он сам позволил
своим дням пройти напрасно?!
По моему мнению, приведенный выше отрывок из Талмуда говорит о духовных
приобретениях, которые только и составляют настоящее, вечное богатство. И именно эти
богатства подсчитывал отец Шмуэля, человек выдающейся праведности, дважды в день.
Один раз он совершал подсчет в полдень, проверяя, выполнил ли он то, что обязался
сделать утром, принимая на себя иго заповедей. А второй раз он подводил итоги дня в
полночь. А сын его Шмуэль, который в этом отношении был не так велик, делал так лишь
раз в день.
А что же имел в виду Шмуэль, когда сказал, что «подсчитывающий свои богатства каждый
день находит монету»? Он хотел сказать, что, если человек подсчитывает богатства,
которые накопил для своей души, он, несомненно, найдет что-то еще не исправленное — а
значит, сможет исправить. И вот что рассказывает Талмуд дальше: «Абайе подсчитывал
свои богатства каждый день; сказал он: «Где же монета, о которой говорил Шмуэль?» (Он
имел в виду, что, исследовав все свои деяния, не нашел ничего, что нужно было бы
исправлять, так как был человеком очень святым. Так велика была его святость, что с
небес приветствовали его каждую пятницу — об этом можно прочесть в Талмуде, трактат
Таанит, 21,2.) Однажды, продолжает Талмуд, встретил Абайе своего издольщика, который
нес связку пальмовых ветвей. (Видимо, понимать это надо так: издольщик — это намек на
злое начало, которое сопровождает человека во всех его поступках и составляет часть
самого его характера, как рассказывается в книге Ховот га-Левавот.) Спросил его: «Это
для кого?» Ответил ему: «Это для семьи господина». (Талмуд рассказывает, что Абайе
задумался над деянием, на которое подбивало его злое начало, и спросил свое злое начало:
«Для кого ты хочешь сделать это?» И получил ответ: «Я хочу это сделать для тебя, чтобы
тебе было благо». Другими словами, злое начало стало убеждать Абайе, что поступить
таким образом — значит выполнить заповедь Торы.) Сказал ему: «Опередили уже тебя
наши учителя». Это значит: наши учителя уже повелели мне всегда размышлять о тебе, и я
понимаю, что ты обманываешь меня, желая мне зла, а не добра». Эту историю Талмуд
рассказал для того, чтобы поведать нам, как однажды Абайе, научившись размышлять о
своей душе, не поддался на уловку злого начала (то же самое можно сказать об истории
про рава Аши, которая приводится там же: «Закричал он, и прибежали люди, и остановили
его». Вероятно, с ним произошло то же, что с равом Амрамом в трактате Киддушин, 82:
как и рав Амрам, он спасся с помощью других. Все эти великие люди сумели избежать
искушений злого начала лишь потому, что привыкли всегда размышлять о своей душе.
Поэтому еще до того, как злое начало начинало соблазнять их, они уже знали, как следует
обращаться с ним, чтобы не дать ему себя победить).
Шем Олам, 11
11
3
12
материальную жизнь, то есть находить себе пропитание. Из-за многих грехов своих не
делают люди так, как им заповедано. Наоборот, они большую часть своей жизни, своих
сил и своего разума разменивают на поддельные закладные: используют для совершения
преступлений, за которые будут потом осуждены на Суде. И нет у человека никакой
возможности укрыться от полицейских, которые будут посланы наказать его! И еще одну
большую долю берет человек из своей жизни и покупает на нее позолоченную глину, то
есть все временные радости и преходящие удовольствия этого мира, в гораздо большем
количестве, чем необходимо для поддержания жизни. И всю свою жизнь он радуется тем
удачным сделкам, которые совершил. Но когда подойдет время расчета, когда каждая
живая душа поднимается наверх, чтобы держать ответ, — что же тогда выяснится?
Окажется, что часть его дел — такие преступления, за которые его не назовешь иначе как
негодяем. А за другие его дела, за то, что он променял Тору Б-га, что драгоценнее всякого
богатства, на глину, на временные и суетные приобретения, — за них назовется он сыном
не мудрым. Ведь только тот, кто старается в этом мире собрать побольше заповедей,
назовется мудрым, как сказано: «Мудрый сердцем приобретет заповеди». А значит, тот, кто
поленится это делать, не зовется мудрым. И об этом криком кричит Писание: «Б-гу ли
воздадите так, народ подлый и не мудрый?! Он ведь — Отец твой, Создатель твой; Он
сделал тебя и крепко утвердил тебя!» Это значит: Он дал тебе мудрость и разум, которые
необходимы для достижения вечного удела, как сделал бы отец, любящий своего сына! А
ты променял все на пустяки и суету...
Шем Олам, 13
13
благословенной памяти, о днях после прихода Машиаха, когда не будет ни награды, ни
наказания. И завершает царь Шломо такими словами: «В конце концов будет услышано
всеми: Г-спода бойся (...)». Он хочет сказать вот что: в нынешние времена мир говорит с
уважением лишь о преходящем, но «в конце концов», то есть перед днем Великого Суда,
«будет услышано все» во всех городах и во всех странах, когда каждый будет укреплять
своего товарища, говоря ему: «Г-спода бойся (...), ибо все дела Г-сподь приведет на Суд».
Ведь говорит Писание: «Что же будем мы делать, когда наступит для нас день Суда?» и
говорит также: «И спрячутся в пещеры горы (...)».
Шем Олам, 14
14
Фразу из Талмуда «Идите и подсчитайте» следует понимать буквально: не ждите, пока
призовут вас на Суд делать этот подсчет, потому что тогда, Б-же упаси, все будет ужасно.
Давайте сами, еще до этого, вдумаемся в наши дела, и тогда Святой, благословен Он,
увидит, как мы упорно размышляем и тревожимся о них, и поймет, что мы признаем наши
долги перед Ним и готовы были бы платить их, если бы было у нас чем (другими словами:
если Он снова даст нам в долг — мы расплатимся с Ним из этого нового кредита. Ведь
именно так сказал Давид: «Ибо от Тебя все, и из Твоей руки мы даем Тебе»). И говорят
наши учителя: «Всякий, кто приносит в жертву свое злое начало и произносит над своей
жертвой исповедание грехов, как бы почтил Святого, благословен Он, в обоих мирах».
Но слова Талмуда «Подсчитайте все, что есть в мире» не очень ясны: мы должны понять,
почему слово «мир» употреблено в единственном числе, что явно подразумевает этот мир,
тогда как награда за заповеди и наказание за преступления — в мире будущем. По-
видимому, следует сказать, что Талмуд выразился именно так, чтобы отмести
соблазняющие слова злого начала.
Вот какой пример можно здесь привести.
Один человек спрашивает другого: «Сколько зерен в чашке пшеницы?» Тот говорит ему:
«Столько-то», — и называет точное число. Первый снова спрашивает: «А сколько зерен в
мешке?» — и, произведя быстрый подсчет, тот точно ему отвечает. Снова спрашивает
любопытный: «А в вагоне пшеницы сколько зерен?» Следует ответ: «Столько-то». Но и на
этом он не успокаивается: «А если поставить один за другим столько вагонов с пшеницей,
чтобы они протянулись на сто верст, — сколько тогда будет зерен?» А второй, как видно,
прекрасно знал математику и ответил: «Столько-то». И тогда тот, который все время
спрашивал, сказал: «Раз ты такой великий математик, загадаю я тебе еще одну загадку.
Если бы весь мир, от земли до неба, был полон пшеницы, а на самом верху сидела
маленькая птичка и ела зерна, да так медленно, что за сто дней съедала бы только одно
зерно, — сколько лет пришлось бы ждать, пока она съест весь хлеб?» И замолчал
отвечающий, и ничего не мог сказать, потому что и числа-то такого, скорее всего, нет.
И вот если бы мы подсчитали это время и сравнили его с миром вечным, не получилось
бы даже одной тысячной от одной тысячной! Смотрите: даже если за сто дней птичка
съедает всего лишь одно зерно, то за тысячу дней — а это примерно три года — она съест
уже десять зерен, а за триста лет — целую тысячу, то есть уже почти чашку пшеницы. А
если увеличить это число в миллион раз, а потом еще и еще — в конце концов окажется,
что годы эти подсчитаны! У вечности же нет границы, нет у нее ни завершения, ни конца.
Теперь мы можем перейти к объяснению непонятного выражения из Талмуда. Известно,
что иногда словом «мир» обозначается «вечность», как, скажем, во фразе: «Будет Б-г
царствовать до скончания мира». И вот что Талмуд имеет в виду. Властвующие над своим
злым началом — это те, кто могут справиться с дурными побуждениями, соблазняющими
каждого человека, говоря ему: «Зачем тебе принимать в расчет вечный мир? Смотри лишь
на то, что перед твоими глазами, и не беспокойся о вечности!» Отвечает ему доброе
побуждение: «Скажи-ка мне, что выйдет, если подсчитать вечный мир? Ведь раз ты
объявляешь его неважным, ты, похоже, не знаешь, что такое «мир», то есть «вечность»!
Ты, наверное, думаешь, что вечность — это как сто или тысяча лет. Но это совсем не так!
У вечности нет границы, нет у нее ни завершения, ни конца. И смотри, что получается: ты
предлагаешь мне променять на временный мир то, что существует вечно и всегда!»
Поэтому и сказано в Талмуде: «Идите и подсчитайте все, что есть в мире, в вечности (а
ведь на самом деле если человек решит это сделать, то, даже если он будет занят
подсчетами сто лет, все умножая и умножая числа, он не дойдет даже до начала
вечности!). Определите ущерб от выполнения заповеди, то есть ущерб временный, и
сравните его с наградой, которая вечна, — и подсчитайте, сколько это — вечность! А
15
выгоду от преступления сравните с ущербом от него, который навечно».
Известно, что сказали мудрецы Талмуда в Мид-раше на Псалмы: «Тот, кто предает себя
преступлению, лишается прав на прощение навечно. Если ты так поступаешь (...)», то есть
если ты будешь все время помнить о том, что это такое — вечность, «ты будешь отстроен
в этом мире и крепко установлен в мире будущем».
Шем Олам, 18
16
Если в записной книжке мелкого лавочника записано, что с таким-то товаром не стоит
связываться, потому что можно понести убытки, как однажды уже было, — вероятно, речь
идет всего лишь о нескольких рублях ущерба. Если то же самое написано в счетной книге
хозяина большого магазина, на полках которого можно найти товаров на десятки тысяч
рублей, — скорее всего, и убыток, от которого предостерегает счетная книга, так же велик.
Если же в конторских книгах управляющего всеми фабриками Ротшильда говорится, что
его служащие должны избегать такого-то товара или таких-то расписок, — на них,
видимо, можно поте-' рять уже сотни тысяч рублей.
И то же самое, да еще и в тысячу раз сильнее, относится к Торе Святого, благословен Он.
Там записано, что некоторых действий совершать не следует — например, нельзя сбривать
волосы края бороды и головы, нельзя надевать одежду из смеси шерсти и льна, нельзя
совершать других запрещенных действий, — и можно быть уверенным, что ущерб от этих
деяний просто ужасен.
И счастлив человек, который будет стремиться выполнять заповеди со старанием и
преуспеет в этом! Человеку, понимающему все то, что мы здесь рассказали, даже в голову
не придет лениться! Представьте себе, что кому-то случилось увидеть в магазине
предлагаемую за бесценок вещь, которая на самом деле стоит, скажем, десять тысяч
рублей. Если он понимает, какую драгоценность, какое огромное состояние он нашел, —
он, конечно, бросится по соседям, стараясь любым способом достать те несколько рублей,
которые за эту вещь просят — взаймы или в подарок, — совершенно не думая об
усталости. Купив же эту вещь, он преисполнится счастья. А глупец, который не понимает,
насколько свята эта счетная Книга, и не понимает поэтому святости всех тех деяний,
которые в ней записаны, — он станет колебаться, а поэтому непременно выйдет так, что
он поленится выполнять заповеди. И в этом смысл упрека, который высказывает Б-г
благословенный Израилю словами: «...ибо поленились вы Мне, Израиль». Мид-раш
объясняет его так: «Весь день вы работаете и не чувствуете себя усталыми, поэтому и не
ленитесь; почему же вы начинаете чувствовать усталость именно тогда, когда приходит
время молитвы?»
Шем Олам, 2, 3
17
благо, которое сокрыл Ты для боящихся Тебя!»
И когда мы тщательно вдумаемся в это, поймем, что все мы из-за многих наших грехов не
поступаем как должно. Ведь в мире как принято? Тот, кто купил лучший участок земли,
чтобы выстроить на нем дворец, пригласит самого знаменитого архитектора, чтобы тот
посоветовал ему, как расположить переходы и как — комнаты. И должен он будет указать,
в каком месте будет заканчиваться парадный зал и начинаться прихожая. И, призвав его,
скажет он ему так: «Дошло до меня, что великий ты мастер; прошу тебя, укажи мне и
наставь меня, как построить мой дворец? Ибо хочу я, чтобы был он приятным и
великолепным в глазах всего мира — и чтобы прихожая была у него подходящая». И
внимательно исследует архитектор участок, что купил богач, и скажет: «Внимательно
изучил я землю, что купил ты; но мера этой земли слишком мала, чтобы выстроить на ней
и прекрасный дворец, который был бы приятным и великолепным в глазах всего мира, и
просторную прихожую. Участок слишком узок, и выйдет так, что чем больше места
отведешь ты на прихожую, тем более скромным придется делать дворец. Но если ты
поступишь так, твой дворец совсем не будет смотреться; лишенный всякого великолепия,
он только вызовет насмешки. И в конце концов ты будешь сожалеть, что в таком доме
устроил себе жилище. Прихожая же нужна лишь для того, чтобы через нее пройти в сами
помещения! По всем этим причинам совет мой таков: выбери главное, построй дворец со
всеми его переходами и комнатами как должно, а затем построй прихожую на той части
участка, что останется; и хватит тебе даже узкой прихожей!»
Само собой очевидно, что хотим мы сказать этой притчей. Находясь в это мире, мы строим
дворец для своей души. Об этом сказали мудрецы Талмуда, когда сообщили нам, что стих:
«И все сыновья Твои — изучающие Б-га», следует читать совершенно по-другому, а
именно: «И все строительство твое — изучение Б-га». И то же самое говорит Мидраш,
разъясняя стих: «Построила она дом свой...» Считает Мидраш, что речь здесь идет о Торе,
Писание хочет научить нас, что всякий, кто приобрел себе слова Торы, приобрел себе
жилище в будущем мире; тот же, кто не приобрел себе слов Торы, окажется в будущем
мире лишенным обиталища. А если мы задумаемся, чем занимаемся целыми днями,
окажется, что каждый день большую часть времени мы тратим на строительство
прихожей, то есть на то, чтобы устроить красивое жилище для нашего тела, добыть
одежду и пропитание для него же... И не только самым необходимым ограничиваемся мы.
Благ этого мира нам нужно чрезвычайно много, и оказывается, что на строительство
дворца времени почти не остается. Но даже эту малость мы находим не каждый день:
бывает, что целые недели проходят без изучения Торы, а молитва наша начинается на
устах и оттуда выходит наружу, не соприкасаясь с сердцем...
Горе нам, неужели вечно будем мы жить в прихожей?! Ведь пройдет немного времени, и
придется нам переехать из прихожей, и, если не будет готов дворец, придется жить «вне
лагеря Б-жественного присутствия», а там — место всякой грязи и враждебных сил!
Шем Олам, 4
Едущие на ярмарку
И еще увидишь ты, что полностью лишились мы чутья душевного. Ты и сам прекрасно
знаешь, что, когда на ярмарку собираются несколько десятков тысяч человек, хозяева всех
постоялых дворов стараются приготовить для них всяческую еду: и уток, и откормленных
кур... Съезжаются на ярмарку самые разные люди. Есть среди них мудрецы, есть глупцы, а
есть такие, в которых мудрость и глупость уравновешены. И каждый человек ведет дела
18
согласно своей мудрости и ловкости. Но если взять даже самого глупого из них, который
во всех своих делах поступает совершенно неразумно, — даже ему в голову не придет, что
он приехал на ярмарку в первую очередь для того, чтобы поесть вкусную курочку на
каком-нибудь постоялом дворе. (Может быть, он и в самом деле очень любит курятину,
которую готовит именно этот хозяин, но ведь приехал он не ради нее!) Всякий будет
стараться прежде всего закончить те дела, ради которых он, собственно, и поехал на
ярмарку, чтобы не оказалось, что он съездил впустую. И проверить это все можно очень
просто. Подойди к любому и спроси его: «Зачем ты сюда приехал?» Сейчас же каждый
начнет рассказывать тебе о своих делах.
А что же получается у нас? Злое начало настолько запутывает людской разум, что многие
из нас вообще не задумываются о том, для чего спустилась их душа из вышнего мира
сюда, в наш мир. А ведь ей пришлось пройти такой длинный путь (путь от высших
духовных миров в наш материальный)! И они думают, что их здешнюю жизнь можно
считать удачной только тогда, когда они превратят все свои дни в праздники, проводя их за
столом, ломящимся от всевозможных яств. И человек совершенно не думает о том, что
будет потом. А ведь ему придется вернуться в вышний мир — согласно Писанию: «...а
душа вернется к Г-спо-ду, Который дал ее», и представить все свои приобретения перед
Святым, благословен Он, и перед Вышним Судом. А если дом его будет пустым, где
скроет он свой позор?
И все это содержится в одной фразе из Мишны: «Акавья бен Мехалальэль говорит: смотри
на три вещи, и ты никогда не совершишь преступления. Знай, откуда ты пришел, и куда ты
идешь, и перед Кем тебе в будущем придется держать ответ. Откуда ты пришел? Из
зловонной капли. (...)» На первый взгляд нужно было Мишне сразу после вопроса дать и
ответ; почему же Мишна сначала задала все вопросы, а лишь потом перешла к ответам? А
дело в том, что первое предложение обращается только к душе, говоря ей: «Как же ты
совершила преступление? Разве не помнишь, откуда пришла ты: из обители Святости Его,
с небес? И ведь каждую секунду, что ты проводишь в этом мире, ты все ближе и ближе к
возвращению в вышний мир!» Именно об этом намек в словах: «...и куда ты идешь». К
физическому телу Мишна обращается во втором предложении. Там она напоминает телу о
его низменности, чтобы оно не грешило. Третье же напоминание: «...и перед Кем тебе в
будущем придется держать ответ» обращено к ним обоим, поскольку в день Суда Святой,
благословен Он, объединяет душу и тело в одно, как говорит Талмуд в главе Хелек.
Шем Олам, 11
10
19
их заставили проделать такой долгий путь лишь для того, чтобы они накопили денег.
И они похожи на одного неразумного человека. Жил он в каком-то городке, и пришлось
ему однажды направить свои стопы в далекое поселение, верст за сто от его дома. И когда
его спросили: «Ну и что же ты успел там сделать?» — он, довольный, ответил: «Я достал
там понюшку хорошего табака!»
И вот, по его слабому разумению, он достиг за свою поездку очень многого и был этим
совершенно удовлетворен; но мы-то знаем, что другого такого дурака еще поискать! И у
нас все точно так же: пока человек в этом мире, злое начало отводит ему глаза и лишает
его разума, так что каждая глупость, которую он делает, приносит ему такое
удовлетворение, как будто он достиг вечного блаженства. Но когда душа поднимется к Г-
споду и прозреет он, тогда сам увидит, что все принесенное им с собой ничего не стоит.
Тогда-то задумается он: как же смогло злое начало настолько сбить с пути его душу, что
она выбросила все драгоценные жемчужины (а это Тора и заповеди), набрав вместо них
черепков? Но тогда уже ничто ему не поможет...
И представляется, что именно это имели в виду мудрецы Талмуда, когда, разъясняя стих:
«И стал мудрее всех людей» (а стих этот говорит о царе Шломо), сказали: «Мудрее всех —
и даже мудрее глупцов». Они имели в виду, что разум уберег его от заблуждения глупцов
(у которых Постигающая Душа слегка несовершенна, и поэтому их поведение по большей
части управляется животной душой, то есть страстями и желаниями их сердца; а
неразумие, заключенное в таком пути, всем видно). Пора становиться мудрым, пора
задуматься, пора извлечь урок: не стоит следовать страстям и стремлениям сердца! Ведь
злодей — на самом деле всего лишь глупец, и, будучи таковым, он следует лишь за своей
животной душой. Его отличие от настоящего сумасшедшего только в том, что он
использует свою Постигающую Душу, чтобы поведение его выглядело нормальным,
чтобы в глазах людей его путь казался прямым, — он старается отвести глаза соседям,
чтобы не видели они его сумасшествия. И мудрецы наши тоже говорят об этом: «Человек
никогда не согрешит, если сначала не войдет в него дух глупости».
Нефуцот Исраэль, 6
11
20
себе: «Ведь придет время, когда каждый день жизни станет для меня величайшей
драгоценностью, несравнимой с серебром или золотом. Что же сейчас я трачу дни свои
напрасно, без всякой пользы?!»
Действительно, Писание уподобляет время жизни человека в этом мире посеву. Ведь
говорит Писание: «Сейте себе милостыню», и говорит еще: «Те, кто сеют в слезах...» А
разве бывает так, чтобы огромное поле, для засевания которого нужны десятки мешков
зерна, засевал бы хозяин лишь одним мешком, бросая в каждую борозду лишь несколько
семян? Ведь такого человека сочтет глупцом каждый, кто пройдет мимо! А минует время,
и его глупость станет ясна даже ему самому — стоит лишь дождаться, когда настанет пора
собирать урожай, и он увидит, что у него выросло.
То же самое происходит и у нас. Г-сподь всего дал человеку столько дней, сколько
необходимо ему для совершения того совершенства, которого Святой, благословен Он,
требует от него: он должен выучить столько-то Торы, сделать столько-то добрых дел... А
если он ленится и делает для своей души каждый день лишь малую часть от малой части
того, что ей нужно, а все остальное время теряется у него безвозвратно? Тогда он сам
увидит плоды своих дел, когда придет время собирать урожай, когда он вернет свою душу
Б-ry и должен будет предъявить Ему все, что приобрел. Какой же стыд и позор ожидает
его! Как говорит Тана д'бей Элиягу, «...отсюда можно сделать вывод, что человеку нужно
крепко удерживать все, что он выучил, чтобы не постигли его позор и стыд в день Суда,
когда скажут ему: «Теперь встань и разложи перед нами Писание, которое ты прочел; а
затем разложи Учение, которое ты выучил»».
И обо всем этом следует человеку подумать, пока он еще полон сил, и тогда будет он
счастлив, и благо ожидает его.
Добавления к Шем Олам, 13
12
21
делал: ест ли, пьет, прогуливается. Ведь до сих пор он вел себя как величайшие богачи
мира — никогда никуда не торопясь. Теперь же он постоянно спешит, стараясь минуты
лишней не потратить, и так ценит время, что почти забывает и о еде, и обо всех остальных
радостях. Если же кто спросит его, в чем дело, он ответит: «Я ведь ждал несколько
десятков лет, удостоит ли Б-г меня дожить до времени, когда каждую минуту я стану
зарабатывать сотни рублей, а иногда даже тысячи: ведь через мое посредство
приобретаются даже самоцветы для царских корон! За время этой ярмарки, которая
продлится, может быть, какой-нибудь месяц, я должен заработать средства к
существованию на несколько десятков лет, и кто знает, окажусь ли я еще когда-нибудь на
такой ярмарке! Так что поверьте: если бы я мог вообще обойтись без еды, питья и сна, не
тратил бы на них ни секунды. Ведь даже за те короткие мгновения, которые я сейчас
провожу за этими занятиями, я теряю сотни рублей!»
У этого человека был неразумный сын, которого отец обучал своей профессии. Когда
подошли дни ярмарки и сын тоже стал понемногу зарабатывать, то он не стал поступать
так же, как отец, полностью отдаваясь делу. Он, наоборот, услаждал себя разнообразными
изысканными кушаньями, прогулками по тенистым садам, пиршествами и развлечениями.
И упрекал его отец, так говоря: «Вспомни-ка, сколько десятков лет ждал ты возможности
заработать и все повторял: «Когда же будет ярмарка?» А теперь, когда вот она, ярмарка, —
руки твои держат только вилку, и занимаешься ты только чепухой! И кроме того, кто знает,
когда будет следующая ярмарка? Может, ее вообще не будет! На что же ты собираешься
жить?»
Теперь же перейдем к нашей теме. Все знают, что души были сотворены в самом начале и
(до шестого дня Творения) находились в обители Святого, благословен Он, о чем
свидетельствует стих из Псалмов: «Молитва Моше, человека Б-жия: Г-споди! Обителью
был Ты для нас поколения и поколения; прежде чем горы родились и стали существовать
Земля и Вселенная (...)». И Раши косвенно подтверждает это, объясняя фразу из Талмуда
(Йевамот, 62): «Не придет сын Давида, Машиах, пока все души не побудут в теле. И
также известно из святых книг (можно найти это в книге Магид Мейшарим, написанной
автором труда Бейт Йосеф), что, когда души, находящиеся в вышнем мире, видят души
праведников, поднимающиеся из нашего мира, мира действия, с величайшим почетом и в
неописуемом великолепии — а все это лишь потому, что они приобрели себе в нижнем
мире много заслуг за изучение Торы и выполнение заповедей, — пробуждается в них
страстное, необоримое желание оказаться в мире действия, и поджидают они в
нетерпении, когда же придет и им тоже время спуститься туда? Ведь только там может
душа приобрести огромную награду и вечное счастье! (Есть в Мишне А вот фраза, на
первый взгляд противоречащая этому. Сказано там: «Против своей воли ты рожден (...)».
Но вот как объясняется эта фраза в книге Магид Мейшарим: на самом деле душа не любит
этого мира, но когда она видит, что спускается сюда лишь для того, чтобы приобрести
Тору и заповеди, — тогда пробуждается в ней великая страсть к этому приобретению.)
И теперь те стихи, с которых мы начали, получают исчерпывающее объяснение. Когда
Писание говорит: «Испортили, но не Ему...», а затем продолжает: «Б-гу ли воздадите
так...», оно хочет сказать вот что: «Это ли то добро, которым вы воздаете Б-гу за Его
бесконечные милости? Он ведь привел в нижний мир Тору и заповеди, которые
притягательней золота червонного, чтобы дать вам возможность заслужить награду в
будущем мире и наслаждаться ею вечно!» И затем говорит Писание: «Вспомни дни
мира...», то есть: «Вспомни все дни, что прошли от сотворения твоей души до сего дня, —
а ведь это несколько тысяч лет! (Ведь время существования мира тоже можно измерить в
днях, как сказали мудрецы Талмуда: «Мир будет существовать шесть тысяч лет,
соответственно шести дням Творения».) И сколько раз ты уже преисполнялся надежды,
говоря себе: «Скоро ли придет время, когда я тоже достигну блаженства, как все
22
праведники, которые много Торы выучили, много заповедей исполнили в нижнем мире и
своим собственным трудом заслужили себе удел в раю? Им ведь теперь не приходится
есть хлеб позора!» А теперь, когда ты оказался здесь, ты забыл все это, тратя драгоценное
время своей души на бессмысленные дела, точь-в-точь как неразумный сын из нашей
притчи.
И продолжает Писание, и говорит: «Вдумайтесь в годы каждого поколения». Мы
понимаем это примерно так, как объясняет комментарий Раши: «Если уж вас не заботит
прошлое, задумайтесь о будущем! Может ведь случиться, что пройдет несколько сотен лет,
за это время сменятся на земле несколько десятков поколений, а ты не сможешь ни
выучить хоть букву из Торы, ни выполнить хоть одну заповедь (поскольку в это время твоя
душа будет находиться в вышнем мире, где все это невозможно. — Прим. пер.) — так не
стоит ли тебе изо всех сил стремиться к ним сейчас, пока ты жив?!»
И добавляет Писание: «Спроси отца своего, и скажет тебе...» Слово «отец» здесь
обозначает пророков (Раши объясняет, что пророки в те дни были Израилю вместо отца).
Спроси пророков, и они скажут тебе, что придут времена, когда за Тору и заповеди не
будет больше награды, ибо злое начало будет уничтожено. Как сказал царь Шломо, да
пребудет он в мире: «И помни Творца своего в дни юности твоей, пока не придет день зла
и не настанут годы, о которых скажешь ты: нет у меня в них желания», и разъяснили
мудрецы Талмуда, что речь идет о днях Машиаха, когда не будет ни награды, ни наказания.
Хомат га-Дат, 7
13
23
канун субботы, так как в субботу ничего добавить уже нельзя.
И сложил я об этом достойную внимания притчу. Одного владельца постоялого двора
оклеветали. Он приложил огромные усилия, чтобы добиться справедливого рассмотрения
своего дела, но все было напрасно, и жизнь его оказалась в опасности. Друзья дали ему
совет: «Все, что тебе остается, — пойти к царю и пасть ниц перед ним. Он — муж
необычайно милостивый и милосердный, и нет сомнения, что он снизойдет к тебе и
повелит оправдать тебя. Только так сможешь ты спастись». А в те времена был такой
обычай: иногда цари переодевались в простое платье, как у всех, чтобы нельзя было
узнать их, и в таком виде разъезжали по своим царствам, узнавая, что там происходит и
как идут дела. И вот в один из дней царь проезжал через этот самый город и остановился
на постоялом дворе, которым владел этот человек, и никто его не узнал. Когда же стало
известно, кто скрывается под простой одеждой, бросился хозяин постоялого двора на
землю и, рыдая, воскликнул: «Горе мне! Что за несчастная судьба у меня! Ведь добрый и
милостивый царь был у меня в доме! Если бы я простерся перед ним, конечно, он простил
бы мне все. А сейчас что мне делать? Путешествие в столицу мне не по средствам, а
дворец охраняют тысячи солдат — разве позволят они мне войти?!»
Мораль этой притчи проста. Царь — это Святой, благословен Он, Царь всех царей.
Человек, пока он находится в этом мире, постоянно предстоит пред Б-гом, и даже если он
извратил свои пути и поступил неправедно — он может раскаяться и умолять о прощении
и даровании благословения во всех делах. Б-г же близок к нему. По словам Писания:
«Близок Б-г ко всем взывающим к Нему, ко всякому, кто станет взывать к Нему поистине».
Однако человек не торопится делать все это и теряет один день за другим, пока не умрет и
не спросят с него отчета. А там — книга открыта, и все дела его записаны, и все части его
души (и животная душа, и Постигающая Душа, и Высшая Душа) в большой опасности. Он
ведь должен отчитаться обо всех своих делах и обосновать их праведность, а сказать-то
ему нечего! И тогда возопит он: «О я несчастный, о горе мне! Пока я был в нижнем мире,
Б-г был постоянно близок ко мне, и в силах моих было прийти к Нему, склониться перед
Ним с плачем — и Он простил бы мне все! Мало того — Он еще и помог бы мне в
постижении Его Торы и выполнении Его заповедей! (Ведь сказали мудрецы Талмуда:
«Тому, кто хочет очиститься, с небес помогают».) Сейчас же — воинство ангелов-
обвинителей, которых я же и создал своими преступлениями, окружает меня со всех
сторон, и не могу я от стыда и позора поднять глаза к Нему. А многие тысячи добрых
ангелов, стоящих перед престолом славы Его, не дадут мне обратиться к Нему, произнеся
великое Имя Его, — ведь врата раскаяния уже закрыты передо мной, и не словами
раскаяния буду я отныне искупать грехи мои, а страданиями горькими и тяжкими!
(Писание раскрывает нам все это в Книге Притч, говоря: «И в тревоге будешь ты
пребывать потом, когда истлеет тело твое и плоть твоя; и скажешь ты: «Как же случилось,
что ненавидел я поучение?!») И на это же косвенно указал Гаон из Вильны, когда сравнил
книгу «Эйха» с душой, которая говорит, причитая: «Как же вышло так, что сидит одиноко
(...), плачем плачет в ночи (...), нет ей утешителя из всех возлюбленных ее» (здесь следует
обратиться к первоисточнику).
Обо всем этом Писание сказало нам одной фразой: «Ищите Б-га, когда можно найти Его»!
Хомат га-Дат, 17
14
24
который не взял напрасно душу свою». Напрасно — значит, бесцельно, без пользы. С чем
можно это сравнить? С человеком, который пришел к богачу и попросил: «Одолжи мне,
пожалуйста, тысячу динаров на полгода!» А тот ответил: «Лучше я сделаю добро десяти
людям и дам взаймы каждому из них по сотне динаров, чем одалживать одному сразу
тысячу!» — «Но, — возразил тот ему, — вы же сами, уважаемый, знаете, в каком я
положении. Я был когда-то богат, а теперь пребываю в полной бедности; а сейчас мне
подвернулась чрезвычайно выгодная сделка, и я надеюсь с ее помощью изменить всю
свою судьбу! Единственное, чего мне не хватает, — тысячи динаров, которые я мог бы
внести в залог». — «Хорошо, — сказал богач, — если дело обстоит действительно так и
мои деньги помогут тебе снова разбогатеть, я одолжу тебе их». Так он и сделал. А бедняк,
вместо того чтобы воспользоваться деньгами, положил их в сундук и не вынимал оттуда.
Когда же подошло время возврата долга, богач потребовал деньги назад, и бедняк вернул
их. И тогда заимодавец увидел, что монеты те же самые, что он ссудил ему! «Что же это
такое? — закричал он. — Ты не воспользовался моими деньгами?» — «Ну да, —
последовал ответ, — а в чем дело? Разве ты что-то потерял?» Богач страшно разгневался.
«Да ведь если деньги мои не принесли никакой пользы, то для чего же я вывел их из
оборота так надолго?!»
О чем эта притча? Святой, благословен Он, берет душу святую, отделенную от высших
небес, и низвергает ее в нижний мир. Одевает он ее грубой материей — а для нее это
унизительно, — и все для того, чтобы человек мог заработать. Но если он ничего не
заработал, то (даже если он ничего не испортил), оказывается, душа спустилась сюда без
всякого смысла! Так сказано в Писании: «Кто встанет в месте святости (...) тот, кто не взял
напрасно душу свою?» (Это значит: ступень его святости выше всех других. — Прим.
пер.)
Торат гa-Баит, 8
15
25
приятелями пьют ее, он все хохочет и хвастает, не замечая, что кошелек уже пуст больше
чем наполовину. Снова и снова он заказывает выпивку, кошель уже почти пуст, а он все
похваляется: «Я нынче при деньгах!» В конце концов под утро у него остается всего лишь
несколько медяков. Он, не замечая этого, все так же смеется и хвастает. Всякий, кто видит
этого мужика, думает, что он повредился в уме.
А ведь мы из-за многих грехов наших так же ведем себя. Двадцатилетний юноша радуется
своей молодости и все повторяет про себя: «Я еще не стар, у меня впереди еще много
лет!» Эта мысль укореняется в его сердце и не покидает его ни в двадцать пять лет, ни в
тридцать. Кошелек его лет уже наполовину пуст, но злое начало по-прежнему полно сил и
не позволяет задуматься о том, каков же будет конец. Бывшему юноше исполняется сорок
лет, затем пятьдесят и шестьдесят; волосы его поседели, и он и сам видит, что уже не тот.
Тут-то и задуматься бы ему о том, что вот еще чуть-чуть — и приведут его к Престолу
славы Вс-вышнего держать отчет! А что же он? Совсем как тот мужик из притчи: хотя у
него осталось в кошельке лишь несколько копеек, по-прежнему бахвалится и распевает.
Сколько раз мы видели стариков, которые совершенно не задумываются о своем возрасте,
а, наоборот, стараются забыть о нем. Писание говорит о них в нескольких словах: «И уже
седина появилась у него, а он не знал».
Размышляя обо всем этом, мы убедимся, как невероятно сильно злое начало. Ведь даже
если человек своими глазами видит, что силы оставляют его, что солнце его склонилось к
вечеру, — даже и тогда злое начало способно заставить его не обращать на это внимания и
забывать об этом. Кажется, что не с ним это происходит! Мудрецы Талмуда подразумевали
это, когда сказали: «Пусть человек продолжает молиться, пока не положат последний ком
земли на его могилу!» Иначе говоря: если у человека осталось хоть немного сил, злое
начало не оставит его в покое.
А знаете, что всего удивительнее? Тот, кто со стороны смотрит на завсегдатая трактира,
выхваляющегося пустым кошельком, прекрасно понимает — перед ним пьяница и глупец.
А когда мы видим пожилого человека, погруженного днем и ночью в мирскую суету, —
почему же не приходит нам в голову ничего такого? Совершенно ясно, что ничего про это
не скажешь, кроме как: «Все мы, как овцы, заблудились из-за грехов наших».
Торат гa-Баит, 14
16
26
заработка у своего хозяина, который кормил меня, сколько я себя помню».
Совершенно то же самое и здесь. Святой, благословен Он, сотворил душу человека и дал
ему тело; Он дарит ему все блага, кормит его, одевает и каждый день дает ему все. А если
вдруг случится, что из-за грехов человека Святой, благословен Он, хоть ненадолго скроет
от него лицо Свое — тут же появляется злое начало и начинает соблазнять: «Слушайся
меня, выполняй мои желания — тогда будет тебе удача на всех твоих путях!» Что же
должен человек ответить своему сердцу? «Может, это и правда; может, я действительно
ненадолго получу все блага мира. Но чем мне это поможет, когда пройдет это недолгое
время и я поднимусь ввысь, в небеса?» Там-то злое начало ничего не даст ему! (На самом
деле как раз наоборот: потом злое начало обвиняет человека, желая лишить его будущего
мира, о чем сказано в Писании: «И увидел я Йегошуа, первосвященника, стоящим пред
ангелом Б-га; и Обвинитель стоит справа от него, чтобы обвинять его». И продолжает
Писание: «И произнес ангел свидетельство о Йегошуа, говоря: (...) и дал я тебе ходящих
между этими стоящими».) Значит, следует человеку спорить со своим злым началом, так
ему говоря: «Когда мне придется предстать перед Вечным Хозяином, Он ведь скажет мне:
«Что же ты пришел ко Мне только сейчас, когда ты в нужде? Если ты считаешь Меня
царем, почему же ты до сих пор не приходил ко мне (Гитин, 57)?» И к кому же обращусь я
там, стоя среди ангелов, каждый из которых может сжечь весь мир дыханием своих уст,
если не к Нему, благословен Он, от Которого вся милость и все дары?»
И именно это имеет в виду Писание, когда говорит: «С Тобой не желал я (никого другого)
на земле»: не хотел я себе никакого другого господина, кроме Тебя, как на небесах, так и
на земле. (И подобное этому прямо говорится в Мидраш Рабба, на раздел «Ваэтханан».)
Нидхей Исраэль, введение
17
27
Ответил ему приемный отец: «Нет, сынок, для приданого пока что хватит и таких часов.
Если Б-г мне поможет, то со временем я куплю тебе другие, получше; пока же, поверь, это
мне не по средствам». Юноша же, из-за непомерной своей гордыни, стал оскорблять
своего благодетеля, который его вырастил и который так его любит, и стал бесчестить его
прилюдно. Но все собравшиеся в один голос сказали ему: «Как ты обращаешься с
человеком, который взял тебя к себе в дом и от которого не видел ты ничего, кроме любви?
Да ты просто негодяй и большой дурак! Какими благодеяниями осыпал он тебя с самого
твоего рождения: растил тебя, дал воспитание, — только негодяй мог так отплатить ему!
Даже если бы он не подарил тебе никаких часов — и то ты должен был бы смиренно
благодарить его за все то добро, что видел от него. Во всяком случае, никак не следовало
тебе, Б-же упаси, позорить его. И кроме того, ты человек совершенно не умный: почему ты
не подождал, пока приданое окажется у тебя в руках? Ведь пока что твой приемный отец
не вручил его на хранение, так что не видать тебе от него ни копейки за такую твою
наглость».
То же самое, да еще и в тысячу раз больше, происходит и у нас. Святой, благословен Он,
одаривает человека с той самой минуты, когда создает его в чреве матери: «Он делает его
и крепко устанавливает его», соединяя все его 248 органов и 365 жил; Он дает ему
пропитание и все необходимое, пока тот не вырастет. Даже если бы человек прожил
тысячу лет, воспевая и прославляя Б-га каждый день, даже и тогда не успел бы он
отблагодарить Его за всего лишь один день жизни. Ведь дело не только в том, сколько
добра Он творит для нас каждую секунду; наша благодарность безмерно увеличится, если
мы задумаемся о величии Б-га. Ведь Он, благословенный, возвышен бесконечно в
сравнении с такими малоценными созданиями, как мы, которые пред Ним — как ничто; и
несмотря на это, Он дал нам свою Тору, величайшее из всех сокровищ, и постоянно
говорит с нами с ее помощью, как отец со своим единственным сыном. И какой же
неописуемо огромной станет наша признательность, если мы вспомним, что Он раскрыл
нам все величие Своей любви к нам, ибо сказано в Писании: «Возлюбил Я вас, — сказал
Б-г», и что Он просит нас выбрать жизнь, чтобы заслужить вечную близость к Нему, — а
тогда Он изольет на нас еще большие дары, которым нет конца. Бывают ли речи слаще?
Но если так, то не подлецом ли выказывает себя человек, когда грешит, не вспоминая обо
всем, чем обязан Святому, благословен Он, с самого своего появления на свет? Да и
мудрым его никак не назовешь. Будь в нем хоть капля мудрости, непременно подумал бы
он: «Пусть даже злое начало постоянно отвлекает меня от мыслей о тех благодеяниях,
которые творит ради меня в этом мире Святой, благословен Он, — кроме этого мира есть
же еще много других! Я ведь пока что лишь в прихожей! (Совсем как в притче о
приданом. — Прим. сост.) Мне ведь придется подняться в вышний мир, во Дворец Б-га, и
ждать, удостоит ли меня Святой, благословен Он, войти в рай и получить немного из того
огромного сокровища, что скрыл Он для боящихся Его, а затем воскреснуть из мертвых?
А ведь для этого требуется гораздо большее милосердие Б-га, чем для каждодневного
пропитания в этом мире. Не об этом ли говорим мы трижды в день в молитве: «Дающий
пропитание человеку милостью, воскрешающий мертвых милосердием великим»?! А чего
же мне ждать, если я отдалюсь, Б-же упаси, от Святого, благословен Он, в этом мире, —
не отдалится ли Он от меня там, в мире Воздаяния? Но кто же смилуется надо мной, кроме
Него?»
Вот что имеет в виду Писание, говоря: «Б-гу ли воздадите так, народ подлый», то есть
неспособный помнить о благодеяниях Б-жьих, как продолжает стих: «Он сделал тебя и
крепко установил тебя». Но народ этот также и «не мудрый», поскольку не умеет постичь
будущее. Как же иначе мог он не подумать о том, что будут ему дарованы дни Машиаха и
будущий мир? Тогда придется ему надеяться лишь на Б-га благословенного, ибо «кроме
Него, нет спасающего». И если человек грешит в этом мире и убеждает себя, что скрылся
28
от лица Святого, благословен Он, и не думает о Нем, — разве не покроет позор лицо его в
Будущем мире, когда придется душе его, стоящей возле Престола Славы Его, умолять Б-га
благословенного о воскресении из мертвых и всем остальном? (Так чувствовал себя рабби
Йоханан бен Заккай, когда Веспасиан сказал ему: «Если ты считаешь меня императором,
почему же до сих пор не приходил ко мне?» И как бы не вышло так, что Святой,
благословен Он, тоже скажет душе: «До сих пор, в мире Действия, ты совершенно не
думала ни о почитании Меня, ни об уважении к Моей Торе; теперь же, когда ты
нуждаешься, ты прибегаешь ко Мне?!»)
И почти все, о чем здесь сказано, Раши по своему прекрасному обычаю выразил в
нескольких словах.
Нидхей Исраэлъ, 2
18
29
там видны сразу: ведь совершаемым преступлением человек причиняет уродство своей
душе, превращаясь в безрукого, безногого или слепого (ведь если человек воспользовался
глазами для отрицательной цели, он не может более прозревать будущее в свете Б-
жествен-ного присутствия), или лишая свою душу какого-либо иного органа, как всем
известно. А значит, если человек выполняет заповедь, то его душа в своей высшей основе
радуется и наслаждается, а значит, счастлива и здешняя душа (она ведь — -лишь часть,
отросток Верхней души), даже если сама об этом не знает. И наоборот: если человек
совершает преступление, основа его души испытывает невероятные страдания, ибо там, в
вышнем мире, она видит, какой страшный ущерб ей нанесен; а потому и в нижнем мире
душа страдает.
И поэтому если человек оказывается в стране, где закон оставлен, а заповеди Торы
нарушаются публично — если в той стране, например, бреют бороды или нарушают
другие запреты, — он задрожит и вострепещет, как если бы увидел жестоких палачей, на
его глазах отрезающих человеку руки и ноги. И во много раз сильнее затрясется он, если
при нем совершаются смертные грехи, такие, как осквернение субботы, из-за которых
душа полностью отсекается от источника жизни. Видящий это должен потерять голову от
страха: ведь если бы на его глазах разбойники убивали всех встречных, был бы он
совершенно перепуган! Но проходят дни, и постепенно привыкнет он к этим зрелищам, а
привыкнув, начнет и сам поступать так же. Тогда лишится он чувства внутренней святости
и окончательно забудет, насколько ранит его душу все это; тогда и детей своих постарается
он привезти сюда.
(Все сказанное содержится во фразе мудрецов Талмуда: «Когда человек совершил
преступление и повторил его, оно становится для него разрешенным».)
Но каждому человеку дарована свобода выбора, и всякий, кто боится и трепещет слова Б-
жия, найдет опору в Б-ге, вернется в свою страну и станет воспитывать сыновей,
преподавая им Тору и обучая трепетать перед небесами. Тогда будет ему благо и в этом
мире, и в будущем, и не оставит Б-г праведников своих, хранящих завет Его и
исполняющих волю Его!
Нидхей Исраэль, эпилог
19
30
можно выглядеть как угодно, а для высшего общества следует и костюм выбирать
подобающий.
То же самое и здесь. Весь наш мир в сравнении с будущим миром меньше самой
маленькой деревни, так как будущий мир назван «городом богатырей». (Так говорит
Мидраш на стих: «В город богатырей взошел мудрец»: «В город богатырей — ангелов Г-
сподних, которые богатыри по своей сути (поскольку у них доброе начало всегда
подчиняет себе злое. — Прим. пер.), поднялся мудрец — это Моше».) И обитают там
ангелы и святые души, чье величие и святость грандиозны и ужасны чрезвычайно. И,
поднимаясь туда и оказываясь среди этих неземных созданий, душа должна облачиться в
великолепные одежды. А ткут эти одежды выполнением заповедей (так говорится в святой
книге Зогар; и именно о них мы просим каждый день, когда говорим: «...и да удостоимся
мы одеяний учителей наших...»). Ты же, брат мой, поступаешь наоборот: заботишься лишь
об украшении своего бренного тела, которое пробудет в этом мире только миг, да и тот
проведет среди таких же смертных. О душе же своей, вечносущей, обитающей среди
величайших Творений, ты не думаешь; не похож ли ты на того мудрого крестьянина?
Все, что здесь обсуждалось, содержится во фразе мудрецов Талмуда: «Этот мир похож на
прихожую перед будущим миром; подготовься в прихожей, прежде чем войти в парадный
зал!» Это значит: пока ты еще стоишь в прихожей, посвяти себя подготовке и украшению
своей души теми драгоценностями, которые ты сможешь взять с собой, входя в зал.
Тифэрет Адам, 6
20
31
будешь желать ее, как серебра (...) тогда поймешь трепет пред Б-гом, и знание Г-спода
найдешь». Поэтому должно брать пример с тех, кто стремится к богатству. А ведь всем
известно, что, когда человек только учится торговать и впервые оказывается на базаре
среди опытных купцов, они потешаются и глумятся над ним; он же не обращает внимания
на это, а думает только о том, какую удачную сделку может сейчас заключить, что нужно
для этого сделать и сколько можно на ней заработать. А заключив сделку, он сам
посмеется над ними, говоря: «Если бы я только обратил внимание на ваши недобрые слова
и отказался от сделки, не было бы у меня той огромной прибыли, которая сейчас в моем
кармане!» И если так поступает человек, заботящийся о своей временной жизни, тем
более должен брать с него пример жаждущий жизни вечной! Пусть вначале станут
вышучивать его: «Что такое случилось, как это в одночасье стал ты праведником,
трепещущим перед небесами, и стал ходить в синагогу, чтобы три раза в день молиться
вместе с общиной, стал заниматься Торой, совершать добрые дела и т.д.» — как смеялись
над Шаулем, говоря: «Что, уже и Шауль среди пророков?!» Зато потом придет время
получать награду за выполнение заповедей, по словам учителей наших: «Придет время, и
на вершинах всех гор будет слышен Голос с Неба, провозглашающий: "Тот, кто действовал
ради Б-га, пусть придет и получит награду!"» И что же скажут тогда нынешние
насмешники? А тем более если они сами остались нагими, без Торы и заповедей, а сейчас
увидят своими глазами награду того, кто отделился от них и собрал все силы для служения
Б-гу, — разве не покроет стыд и позор лица их и разве не станут они отвратительны сами
себе из-за своей глупости?
Тифэрет Адам, 1
21
32
своим на 500 лет пути выше остальных (один же год пути — это больше двенадцати тысяч
верст, если считать по сорок верст в день) (имеется в виду расстояние в духовных мирах.
— Прим. пер.). И все они дрожат и трепещут перед Ним, и каждый день все одновременно
провозглашают святость Имени Его. (Так говорит Раши, объясняя стих: «И обратились
один к другому...» из пророка Йешайягу. И именно поэтому мы каждый день произносим
молитву «Кдуша» все вместе. А в книге Тана д'бей ЭлияГу сказано, что 496 тысяч раз по
десять тысяч ангелов произносят: «Свят...», и столько же — «Благословенно...».) А когда
Санхерив осаждал Иерусалим, Святой, благословен Он, послал одного ангела, и тот за
мгновение перебил всех в его лагере — а тот лагерь был огромен, насчитывал 185 тысяч
человек, из которых самый низший командовал двумя тысячами воинов, как рассказали
мудрецы Талмуда. Но если так, то как же сможет человек подумать, что повеления Б-га
благословенного, Царя всех миров, можно не исполнять лишь потому, что несколько
глупцов, которым не жаль самих себя, решились нарушить слово Б-га? Они ведь ничем не
отличаются от тех неразумных, о которых тут говорилось!
Нужно же человеку знать и все время вспоминать сказанное в Писании, у пророка Малахи,
3: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь, и будут все злонамеренные и все
творящие злодейство как солома, и спалит их приходящий день (...). И воссияет вам,
боящиеся Имени Моего, солнце справедливости».
Тифэрет Адам, 8
22
23
33
Глядя на них, представляешь себе пьяного, который валяется на улице и распевает о том,
что весь мир принадлежит ему, и о том, как он счастлив и доволен своим уделом. Но это
только пока на него действует вино; когда же он протрезвеет и увидит, что лежит посреди
улицы, весь в грязи, то не сможет понять, что же заставило его так напиться? Как же он
настолько поддался своему злому началу, что оказался в луже у всех на глазах?
То же самое происходит и в нашем случае. Все время, пока стремления и страсти
материального мира ослепляют человека, он, как пьяный, не понимает, где оказался; не
видит он, что валяется в грязи (что дух нечистоты облепил его с головы до ног и вся
одежда его покрыта нечистотами его преступлений, как сказано в книге Зхарьи, 3:
«Снимут одежды нечистые с него...»). Но когда истлеет плоть его и оставят его страсти,
тогда-то поймет он, что на самом деле собой представляет. Вспомнит он, как ходил, следуя
своим желаниям, по путям смерти, и задрожит в страхе перед наказанием за все свои
преступления, которые совершил в этом мире. Но кто же тогда спасет его? Ведь сказано:
«И ужаснешься ты тому, что ожидает тебя, когда истлеют тело твое и плоть твоя (...). И
скажешь ты: как же случилось, что ненавидел я поучение?»
Тифэрет Адам, 9
24
34
не смягчат его собственных мучений! И пусть он задумается обо всем, сказанном в этих
главах о невежестве и презрении к себе.
У парикмахера есть, кроме общих, еще одна собственная проблема: он, казалось бы,
вынужден поступать так ради пропитания. Этим также пользуется злое начало, уговаривая
его такими словами: «Если ты откажешься это делать, не будет у тебя денег и ты не
сможешь кормить семью: ведь никто не придет к тебе стричься».
Эта мысль неверна сразу по нескольким причинам.
1. Пусть он представит себе, что кто-то принес ему вещь, украденную из царской
сокровищницы, на перепродаже которой можно было бы заработать несколько сот рублей.
И он видит, что царские слуги ходят из дома в дом в поисках этой самой вещи и
приблизились уже к его дому, — захочет ли он купить ее? Или закричит он на вора:
«Прочь, прочь!»? И даже если жена станет упрашивать его купить эту вещь, говоря, что
это обеспечит семье достаток, скажет он ей: «Разве не видишь ты, что царские слуги вот-
вот придут ко мне? Хочешь ли ты, чтобы я нарушил царские законы? Я должен заботиться
о своих детях, но не так, чтобы меня за эту заботу бросили в тюрьму, стали пытать и
мучить!» А ведь ясно, что здесь то же самое, стоит лишь немного подумать. Ведь все дела
человека записываются в книгу и запечатываются, по слову Писания: «Ибо всякое дело Б-г
приведет на суд; за все скрытое (...)». И каждый раз, когда человек совершает
преступление, он приуготовляет для себя тяжкое и мучительное наказание: из каждой
нарушенной заповеди создается ангел разрушения, который в будущем взыщет с
грешника, как сказал мудрец Мишны: «Тот, кто совершил одно преступление, создал для
себя одного обвинителя». Стоит ли позволять себе ради сыновей поступать так, готовя
себе такое ужасное бедствие? Ведь оно в тысячи тысяч раз больше, чем все, что мог бы он
претерпеть от царских слуг! И следует знать, что ради пропитания детей не разрешается
человеку нарушать ни одного самого маленького запрета, Б-же упаси; и тем более нельзя
ему совершить столь тяжелое преступление. Всем известно, что постановил Шулхан Арух
в разделе Йорэ Дэа: всякий еврей обязан пожертвовать всем, что у него есть, но не
нарушать запрета Торы. И именно это мы обязуемся делать, читая в молитве «Шма» слова:
«И люби Г-спода, Б-га твоего (...) и всем имуществом твоим». Даже если ради этого он
останется нищим, без куска хлеба, он сам и вся его семья, — он все равно должен
пожертвовать ради соблюдения заповеди Торы всем имуществом. И уж тем более
запрещено ему получать деньги за нарушение запрета.
2. Само то, что он говорит, что без этого не сможет заработать, — это просто недостаток
веры в Б-жествен-ную заботу. Ведь известно, что Святой, благословен Он, дает все
необходимое каждому Своему творению, и пропитание, которое человек получит в
будущем году, заранее определяется в Рош fa-Шана. А ведь Святой, благословен Он,
выделяя для человека пропитание, имел в виду, что оно будет заработано разрешенным
способом! Если же человек принял решение зарабатывать, нарушая запреты Торы, — это
его собственное решение.
Тифэрет Адам, 12
25
В доме больного
На самом деле все наоборот: если человек уже однажды преступил какую-нибудь из
заповедей Торы, ему теперь надо гораздо больше остерегаться, чтобы по крайней мере
остальные заповеди не были им нарушены. Ведь если у кого-то, не дай Б-г, началась
гангрена руки или ноги, сразу же призовет он докторов, чтобы отрезали они больной
35
орган и болезнь не распространилась по всему его телу. А теперь представьте себе, что
начал у него гнить кончик пальца на другой руке или ноге, и надо теперь удалять и вторую
руку или ногу. Заплачет он, зарыдает и станет умолять врачей: может быть, можно сделать
хоть что-нибудь, чтобы спасти вторую руку, не удалять ее? Врачи спросят его: «Почему ты
так расстраиваешься на этот раз, гораздо больше, чем в первый?» И так он ответит им:
«Как вы не понимаете? Когда я потерял одну руку, я утешал себя тем, что вторая осталась
при мне. Теперь же, если вы отрежете мне и ее, — во что же превратится моя жизнь, если
я останусь без обеих рук?»
Так же обстоит дело и здесь. Всем известна фраза мудрецов Талмуда о том, что все
заповеди Торы связаны с органами тела человека, они же, в свою очередь, — с органами
его души; там это разъяснялось подробно. И когда человек перестает заботиться об
органах своего тела, он наносит увечье своей душе и становится инвалидом: ведь он
лишается члена, связанного с нарушенной им заповедью. А раз так, то если человек уже
нарушил несколько заповедей Торы, поддавшись уговорам своего злого начала, и душа его
уже ранена — разве не ясно, что он теперь должен действовать гораздо более осторожно и
внимательно, чтобы не нанести ущерба и другим заповедям Торы? Тогда, по крайней мере,
прочие части его души останутся здоровыми и сохранятся навечно.
Давар бе-Ито, 6
26
Два компаньона
(Некоторые говорят, что в нынешние времена невозможно выполнять заповедь давать
милостыню. — Прим. пер.), так как расходы на жизнь непомерно возросли. По правде
говоря, если хорошо подумать, окажется, что оно неверно в своей основе: вместо того
чтобы освободить нас от выполнения заповеди давать милостыню, нас обязывают это
делать! Ведь в прежние дни, когда человек тратил на жизнь очень немного и во всем
обходился лишь самым необходимым: хлебом для пропитания и одеждой, чтобы прикрыть
наготу (и речь идет действительно именно о том, чтобы прикрыть тело, а вовсе не о
великолепных костюмах, которых есть у каждого по два и по три, причем каждый
обошелся в десятки серебряных рублей!), тогда даже нескольких монет, которые он отдал
на милостыню, было достаточно, чтобы заповедь считалась худо-бедно выполненной. Не
так обстоит дело сейчас, когда из-за многих наших грехов огромные средства тратятся на
излишества и наслаждения: например, на красивую одежду главе семьи, его жене и детям,
взрослым и маленьким. (Даже ботинки — самую презренную и малоценную часть одежды
— стараются теперь выбрать самые великолепные и так их украшают, что цены одной
пары хватило бы человеку на всю одежду на несколько лет!) Дома покупают самые
дорогие, слуг нанимают во множестве... Не может же быть так, чтобы заповедь творить
милостыню — а ведь она дает человеку жизнь в этом мире и в будущем — была менее
важна, чем все эти бессмысленные излишества!
И это имели в виду мудрецы Талмуда, когда сказали, что в будущем Святой, благословен
Он, станет упрекать человека за то, что, планируя свои расходы, он считает себя богачом и
тратит на себя гораздо больше, чем подобало бы ему по его положению. Имеется в виду,
что человек, когда отказывается давать милостыню, отговариваясь тем, что он беден, и не
дает даже того, что обязывает истинное его состояние, этим доказывает несостоятельность
своих оправданий.
С чем это можно сравнить? Представьте себе, что двое, Реувен и Шимон, начали вместе
какое-то дело и условились так: из прибыли каждый будет забирать столько, сколько
36
необходимо ему для содержания семьи, а остальное они разделят, когда срок их
компаньонства подойдет к концу. Шли дни, и дело приносило все меньше прибыли, так
что в конце концов даже на домашние расходы перестало хватать. Тогда решили они, что
отныне следует ужать свои расходы и не брать из прибыли без счета, как раньше, а лишь
на самое необходимое. И отныне стоило Шимону прийти за деньгами для семьи, его
товарищ начинал возражать, говоря, что сумма слишком велика, обойтись можно было бы
и меньшей. Когда же они собрались делить оставшиеся деньги, выяснилось, что их почти
нет!
Оказалось, что Реувен нисколько не сократил свои расходы, тратится на всякие
излишества, доступные лишь богачам. А Шимону он ставил всяческие препятствия:
всякий раз, когда тот приходил взять копейку на самое необходимое, он семь раз проверял
все его расчеты, кричал, что эта трата не так уж обязательна, что можно было бы и
сэкономить, — так что пришлось Шимону жить, как живут самые обездоленные бедняки,
голодным, голым и босым. Когда же закончился срок их компаньонства, стало ясно, что не
причитается ему денег даже на одну трапезу, так как и прибыль и основной капитал
потратил Реувен на все свои излишества. И когда понял Шимон все это, разразился он
обвинениями: «Ах ты, хитрый мерзавец! За что же ты сделал мне такую подлость? Чем
провинился я перед тобой, что ты обманул меня и украл мои деньги, потратив их на свои
глупости, а меня оставив голым и голодным, в жестокой нужде?»
О чем говорит притча, понятно. Человек — это душа и тело, и оба они нуждаются в
пропитании, чтобы жить. И каждый должен так поделить свои усилия, чтобы обеспечить
их обоих: часть своего времени нужно уделить работе для поддержания жизни своего тела
и удовлетворения его нужд (речь идет о настоящих его нуждах: хлебе для пропитания,
одежде для прикрытия тела и доме, в котором он мог бы жить), все же остальное время
должен он трудиться ради своей души, чтобы обеспечить сносное существование и ей. Он
должен изучать Тору и выполнять заповеди, ведь именно это дает душе вечную жизнь, по
слову Писания: «И соблюдайте предписания Мои (...), которые станет выполнять человек,
и будет жив ими» (Вайикра, 18:5). И у человека есть два начала, специально
предназначенные для того, чтобы надзирать за выполнением условий этого соглашения.
Злое начало, то есть сила материальной страсти и жадности, призвана охранять интересы
тела, чтобы душа не отняла у него то, что ему необходимо. А доброе начало предназначено
заботиться о душе, чтобы ее пропитание не было совсем у нее похищено. И когда в наше
время из-за многих наших грехов произошло так, что посылаемое с небес благословение
стало меньше и пропитания стало не хватать, оба они, и душа и тело, стали испытывать
нужду. И если человек подсчитает свои доходы и расходы, придется ему немного
сократить некоторые траты, приобретать для своего тела пропитание, одежду и все
остальное лишь в пределах необходимого — ведь того, что человек получает, на
излишества не хватит! То же самое относится и к заботе о душе. Поскольку посылаемое с
небес благословение стало уже не таковым, как раньше, следует человеку немного
уменьшить свои расходы и на нее. У него уже нет возможности заниматься Торой столько,
сколько отводили на это люди в прежние времена, когда дела шли лучше. И, выполняя
заповедь творить добрые дела и давать милостыню, обеспечивая жизнь своей души, ему
тоже следует немного ужаться и подавать по доходам.
Но когда придет время принимать практические решения, не так будет он поступать!
Когда пожелает он выделить немного времени на изучение Торы или отделить от
заработанного тяжелым трудом немного денег на добрые дела, необходимые его душе,
вмешается злое начало, надзирающее за обеспечением тела, и станет кричать на него:
«Что это ты собрался делать? Сейчас тебе необходимо воздерживаться: у тебя нет ни
времени, ни денег, чтобы хотя бы в теле своем поддерживать жизнь!» И так будет оно
смущать его душу постоянно и от всякой заповеди, которую захочет человек выполнить,
37
постарается отвадить его. И в конце концов получится, что душа его совершенно
обкрадена и остался он нагим, без Торы и заповедей. А ведь если бы он вел себя честно и
ограничивал удовлетворение также и телесных нужд, не пришлось бы ему нести столь
тяжелое иго. Но так не выходит: лишь только дело касается нужд тела, не дает человеку
злое начало ограничиться ни в чем, и человек растрачивает огромные деньги на прелести
этого мира и суету его, покупая себе и своим детям лишнее, гораздо больше, чем делали
люди в прежние времена. А раз расходы его растут, а благословение с небес все
уменьшается, приходится ему трудиться изо всех сил, в поте лица, днем и ночью, чтобы
хватило ему на его непомерные траты. Только у души своей, несчастной и отчаявшейся,
крадет он все, так что в будущем останутся в памяти его лишь еда и одежда,
приобретенные за счет Торы и заповедей. И как же невероятно больно душе из-за этого
каждый день, каждый раз, когда злое начало крадет у нее Тору и заповеди, в которых ее
жизнь. А что же в будущем, когда останутся у нее лишь воспоминания о том, как злое
начало хитростью лишило ее вечного света и вечного почета!
Все это содержится во фразе из Писания (Гошеа 7:9): «Пожрали чужие силу его, а он не
знал; уже седина появилась у него, а он не знал!» Пророк хочет сказать, что силы страсти,
жадности и гнева, питаемые лишь злым началом, «чужим» для человека (и совершенно не
дружественным ему; наоборот, оно же само обвиняет его, желая ему гибели), растратили
всю его силу, не оставив душе ничего, чем бы она могла поддержать свою жизнь. Человек
же не умеет задуматься об этом. Даже к старости, когда он сам видит, что сил у него уже
почти совсем не осталось и если он не сделает ничего для души своей сейчас, потом уже
никогда не успеет, — даже тогда он не обращает внимания на нее и позволяет «чужим»
выпить его последние силы; душе же его ни крошки не достанется!
Но мудрецу, «глаза которого на месте», не следует прислушиваться к советам своего злого
начала — самого большого своего врага. Нужно ему поступать по истине и по
справедливости, то есть сокращать, насколько возможно, расходы на излишества этого
мира. Тогда останется у него и время для занятий
Торой, и деньги для поддержания вдов, сирот, униженных бедняков и прочих
нуждающихся, а равно и на другие добрые дела, и приобретет он себе доброе имя в этом
мире и благой удел в мире будущем.
Давар бе-Ито, 20
27
38
приходится общаться ежедневно с сотнями людей! Лучше тебе вообще не начинать
работать над этим душевным качеством, ибо это — «мера, которой нет конца» ни по
времени, ни по изучаемому объему. Тебе ведь необходимо будет изучить ее применение во
все эпохи и во все моменты жизни человека в этом мире, в каждом типе отношений, в
которые вступает человек с ближним своим!» Именно на это возражает мудрец Мишны,
рабби Йоханан бен Дгаваи, и кратко разъясняет, что на самом деле все не так и не следует
человеку отдаляться от меры, которой нет конца.
Разъясним эти слова более подробно, с помощью Б-га благословенного. На обманные
слова злого начала о том, что отказ от злоязычия не продлится больше одного-двух дней,
следует отвечать: «Да хотя бы и так! Что же, из-за этого должен я оставить это? Все ведь
знают, что если кто-нибудь, даже большой богач, а тем более бедняк, придет на берег моря
и увидит, что волны вынесли на берег жемчуг и драгоценности, откажется ли он собрать
их из-за того, что их хватит лишь на несколько часов сбора, самое большее на день? Такие
расчеты годятся для вещей малоценных и совершенно не важных, но не для бесценных
алмазов: ведь каждая секунда, потраченная на сбор этих алмазов, стоит ста дней, ушедших
на что-нибудь другое! Совершенно то же самое и у нас. Всем известно, что говорит Гаон
из Вильно, ссылаясь на Мидраш: всякий раз, когда человек сумел уберечься от злоязычия,
он заслуживает такого скрытого света, какого не может представить себе ни ангел, ни
человек. Смотрите: Мидраш не говорит «месяц», «неделя» или даже «день»! И в этом
смысл выражения Писания: «Если будешь стремиться к ней, как к серебру...»: человек
должен стремиться к вечной награде так же, как стремится к деньгам, и поступать так же,
как нашедший сокровище. Это и имел в виду мудрец Мишны: «Не отдаляйся от меры,
которой нет конца» — пусть человек считает своей заслугой и важным приобретением
любое достижение. И все это остается в силе, даже если согласиться со словами злого
начала о том, что твердое решение избежать злоязычия, принятое человеком, сохранится
лишь на несколько дней.
Если же мы еще углубимся в вопрос, увидим, что и сама мысль, нашептываемая злым
началом, лжива. Много раз доказано на практике, что если человек захочет работать над
своими душевными качествами, будет ему это чем привычнее, тем легче. Пока привычка
избегать злоязычия не выработалась, будет он увлекаться, говоря, по прежнему своему
обыкновению, все, что взбредет на ум. Но со временем внимание к языку перестанет
требовать таких усилий, так как, лишь начав произносить что-то неподобающее, он сразу
почувствует это. Так что, проявив лишь малую толику осторожности, он избежит
запрещенных разговоров — ведь привычка больше не будет вынуждать его к этому!
Шмират гa-Лашон, введение
28
39
скажи хозяину, чтобы подал он нам все лучшее, что найдет, — плачу за все!» А после
трапезы вор тихонько выбрался из трактира, гость его остался в одиночестве, и хозяин
трактира заставил его оплатить счет со словами: «Раз ты заказывал все эти кушанья, какое
мне дело, кто помогал тебе их съесть и кто уговорил тебя их заказать?»
Что же получается? Все то время, пока они вдвоем с вором вкушали трапезу, не было
между ними никакой ненависти. Наоборот, гость считал его лучшим другом, который
угощает его совершенно бесплатно. Когда же пришлось расплачиваться — каких же гнева
и ненависти к вору он преисполнился!
То же самое происходит и здесь. В этом мире тот, кто слушает твое злоязычие, не
чувствует и не понимает, какую рану наносит своей душе; наоборот, он считает тебя своим
близким другом — ведь ты делишься с ним тем, что тебя волнует! Но все это — лишь до
тех пор, пока «лавка открыта, а хозяин дает кредит»! Когда же он окажется в будущем
мире и предстанет перед Тем, Кто пересказывает человеку его беседы, — Книга будет
открыта, и будет там записано все плохое, что он услышал и сам произнес по твоей вине.
Там придется ему держать ответ за все, и наказание будет ужасным. А если, Б-же упаси,
ты своими разговорами с ним добился того, что его записали в пособники злодеев?! Ведь
говорится в Пиркей де-рабби Элиэзер: «Сын мой, не сиди в обществе тех, кто говорит
позорное о своих товарищах: ведь когда их слова поднимаются ввысь, они записываются в
Книгу, и все, кто при этом присутствовал, записываются как пособники злодеев». С каким
же гневом, с какой же горечью станет он тогда думать о тебе!
Шмират гa-Лашон, 13
29
1
* И в наших святых книгах это иллюстрируется очень поучительной притчей (она
встречается в книге Зихру Торат Моше). Это притча об одном богаче, который
послал двух своих слуг в далекую страну, чтобы купили они для него
драгоценностей. Дал он на эти цели одному тысячу золотых, а другому — только
сто. И случилось так, что оба в дороге растратили деньги на ерунду, так что у кого
была тысяча — осталось двести, а получивший сто сохранил только сорок.
Однажды они поругались, и в запале первый, у которого раньше была тысяча,
крикнул второму: «Да как ты можешь вообще сравнивать себя со мной! Ты же
нищий, у тебя нет и четверти того, что у меня!» При их ссоре присутствовал
свидетель. Услышав эти слова, он воскликнул: «Дурак, чем тут гордиться? Будто
бы все мы не знаем, что деньги-то не твои, что ты должен купить на них товаров
для вашего хозяина! Так что на самом деле ты куда больший бедняк, чем второй:
он-то должен хозяину лишь шестьдесят золотых, которые по глупости своей
прокутил, а ты — целых восемьсот, на которые накупил всякой дребедени. Как ты,
интересно, отчитаешься перед хозяином в этой сумме? Не покроет ли твое лицо
стыд и позор гораздо больший, чем твоего товарища, которого обижаешь ты,
попрекая бедностью?»
40
Шмират гa-Лашон, 2, 14
30
задачи. И каждому следует задуматься о том, сколько дней, сколько лет потратил
он впустую, без изучения Торы: ведь он будет в ответе за все — придется ему
дать отчет за каждый день своей жизни, рассказав, на что он потрачен.
Что говорится в книге «Гранатовый сад», написанной раб-би Моше Кордоверо, в
разделе «Дворцы», 2: «...Выше же — один из четырех ангелов-Хайот, именем
Йофиэль, владыка Торы, и в руке его — все ключи мудрости. И когда душа
возносится ввысь и достигает вышнего мира, владыка допрашивает ее о мудрости,
которую она изучила в этом мире; и по усердию, с которым занималась она Торой,
стремясь к постижению ее, будет и награда. Если же она могла глубже изучать
Тору, но не сделала этого, сбрасывают ее вниз, к подножию дворца, в стыде и
позоре. И когда ангелы-серафимы, что ниже Хайот, вздымают крылья и касаются
ими друг друга — сжигают они душу эту, горит она и не сгорает (...). И хоть и есть
у нее заслуга добрых дел, наказывают ее так каждый день за то, что она не
занималась Торой как подобало». И все дни своей жизни станет разумный человек
помнить об этом, не забывая сказанного в Тана д 'бей Элиягу: «Следует человеку
хорошенько запомнить все, что он выучил, чтобы не постиг его позор и стыд в
день Суда, когда скажут ему: "Теперь встань и разложи перед нами Писание,
которое ты прочел; а затем разложи Учение, которое ты выучил"».
41
поведение прямым путем человека. Ты же здесь — всего лишь пришелец, ты покинул
родную страну, чтобы заработать немного и вернуться обратно. Тебе нужно было
постоянно искать хоть какой-нибудь заработок, не теряя ни одного дня! А ты говоришь
мне: «Я здесь всего двадцать лет»! Только ненормальный может так ответить!»
Мораль этой притчи ясна. Душа человека, спустившаяся на землю, пришелица здесь (ее
постоянное жилище — небеса, как сказано: «Пришелец я с тобой, постоянный житель, как
мои предки»). Она прибыла сюда лишь для того, чтобы изучать Тору и выполнять
заповеди: ведь в вышнем мире, на небесах, она не может заслужить награду. И ей отведено
на это определенное время; когда же оно истечет, придется ей вернуться к своему
источнику, в вышний мир, и пребывать там в обиталище вечно живых с Г-сподом Б-гом ее.
И не следует пренебрегать ни одним днем, ни одним часом, проведенным в человеческом
теле, чтобы путешествие в наш мир не оказалось бесплодным. Именно это подразумевает
Писание, когда говорит: «Пришелец я на земле, то есть я пробуду здесь лишь какое-то
время, не скрывай от меня заповедей Твоих». Если же человек отвечает на упрек: «Мне
еще только двадцать или тридцать лет, у мня еще есть время», — он похож на того
ленивого умника, о котором сложена притча.
Шмират гa-Лашон, заключение
31
42
жья заповедь, за нарушение которой придется ему держать ответ.
Зехор ле-Мирьям, 14
32
Царские постройки
О величайших мудрецах, которые жили до нас, известно, что, если им нужно было
произнести увещевание или наставление в Торе и служении Б-гу, они старались настолько
разъяснить свои слова, чтобы с ними легко можно было согласиться. Пойдем и мы по их
стопам, вспомнив рассказ о Гаоне Элиягу из Вильно.
Однажды сказал он своим ученикам: «Как хорошо и как приятно человеку находиться в
этом мире!» Спросили его ученики: «Учитель наш, чем же это хорошо?» И ответил он:
«Если человек попадет в будущий мир и станет умолять, чтобы ему позволили выполнить
хотя бы еще одну заповедь, обещая в уплату за это отдать большую часть своей награды в
будущем мире, — это окажется никаким образом невозможным. Здесь же, в этом мире, он
может подняться на столь высокую ступень, что станет достойным лицезрения Б-
жественного Присутствия!» — «Чем же он сможет заслужить это?» — спросили ученики.
И Гаон сказал: «Например, выполнением заповеди цицит (кисти на углах одежды. —
Прим. пер.), ведь сказали мудрецы Талмуда: «Всякий, кто усердно выполняет заповедь
цицит, удостаивается лицезрения Б-жественного Присутствия». А ведь приобрести их в
этом мире можно за мелкую монетку в любое время!»
То же можно сказать и по обсуждаемой теме, если задуматься, сколького человек может
достичь, пока находится в этом мире, и сколько потерять, Б-же упаси, если изберет кривые
пути вместо прямых.
Подтверждается это притчей. В некоторой стране правил великий царь, которому вдруг
срочно потребовалось выстроить новый дворец для себя и особняки для приближенных к
нему властителей, числом двести пятьдесят. Объявил он, что тому, кто построит и
отделает новый царский дворец и красивые здания для министров, в награду подарит
огромный прекрасный дворец. Желающий нашелся, и царь выдал ему все необходимое
для строительства, а также плату для рабочих. Но окончательно рассчитаться за
исполнение воли и повеления царя он обещал лишь через несколько лет, когда приедет
проверить, все ли сделано по его желанию. И такие условия он поставил:
1) чтобы все двести пятьдесят особняков для министров были непременно закончены;
2) чтобы они были отделаны с пышностью, подобающей царским строениям;
3) чтобы на каждом доме было написано имя царя. Прошло несколько лет, и царь приехал
осмотреть постройки — так ли они выглядят, как он хотел. И, к своему великому
удивлению, обнаружил, что построена ровно половина зданий, а из них многие еще в
грязи и глине, так что действительно роскошных особняков насчитывалось не больше
сотни. И даже на этих ста домах, которые, казалось бы, безупречны, было — о ужас! —
вместо имени царя выбито имя его злейшего врага! Дело в том, что, пока длилось
строительство, в стране случился бунт, и враг царя пришел и потребовал, чтобы на всех
строениях написали его имя. И хотя потом его победили и изгнали, на некоторых зданиях
осталось его имя, а не имя царя, который повелел начать постройку. Стереть же надписи и
выбить новые строители не успели. Так что нашел царь всего лишь пятьдесят домов таких
красивых, как хотел, и со своим именем на них.
Притча эта о том, что Царь всех царей, Святой, благословен Он, дал свою Тору и записал в
43
ней 248 заповедей, которые надобно исполнять (остальные 356 — это то, чего мы должны
избегать). И за свою жизнь мы обязаны соблюсти три условия:
1) выполнить все 248 заповедей и удостоиться за это будущего мира, ибо из каждой
заповеди строится величественный дворец во славу Имени Святого, благословен Он;
2) позаботиться о том, чтобы все 248 заповедей были выполнены во всех их частностях и
подробностях, разъясненных в Талмуде и Шулхан Арухе;
3) выполнить 248 заповедей ради прославления Имени небес и выполнения воли Святого,
благословен Он.
И вот, когда завершатся дни жизни человека и придет время расчета с Творцом
благословенным, что же окажется? Окажется, прежде всего, что половины требуемых
заповедей нет совсем: ведь если подойти к любому и попросить его перечислить заповеди
Торы, вряд ли он сможет назвать больше половины — про другую половину он вообще не
знает. А из остальных заповедей, которых чуть больше ста, многие окажутся
выполненными неправильно, не в строгом соответствии с требованиями,
сформулированными в Талмуде и Шулхан Арухе. Многие же будут выполнены не ради
Имени небес, а для того, чтобы потом гордиться сделаным. И хорошо, если хоть пятьдесят
останутся чистыми и украшенными ради прославления Имени небес. Все это
подразумевали мудрецы Талмуда, когда сказали, что стих: «Поэтому скажут властвующие:
придите в Хешбон (дословно «счет»)...» означает: «Идемте и подсчитаем самое главное,
что есть в мире».
А из всего это вытекает, что разумному и умудренному человеку подобает, выполняя
заповеди Торы, все время вести для себя счет: сколько из них он упускает, не вспоминая о
них, как будто и не обязан их выполнять, сколькие же выполняет и как именно, чтобы не
оказалось потом, в будущем мире, что хоть одной недостает. Ведь там, даже если все свои
накопления захочет он отдать ради одной заповеди, не сможет получить ее, как говорил
Гаон Элиягу из Вильно.
Можно найти указание на это и в Писании. Сказано (в главе «Ваэтханан...»): «И
справедливость будет нам, если будем мы соблюдать, выполняя все заповеди эти пред Г-
сподом, Б-гом нашим, как Он заповедал нам». (Слово «справедливость» Онкелос
переводит как «заслуга», подразумевая под этим награду в будущем мире.) Слова: «Все
заповеди эти» означают, что мы должны выполнить все заповеди как одну, чтобы ничего
не осталось неисполненным. «Пред Г-сподом, Б-гом нашим» — чтобы все эти заповеди
были выполнены во Имя небес. «Как Он заповедал нам» означает, что, выполняя заповедь,
не забудем мы ни одну ее частность и ни одну подробность, указанные в Талмуде и
Шулхан Арухе. (Относительно, скажем, законов ритуального забоя скота сказано в
Писании: (делай это так), «как Я заповедал тебе», и мудрецы Талмуда делают отсюда
вывод, что речь идет о законах забоя скота, устно переданных Моше на Синае.)
Зехор ле-Мирьям, 19
33
44
Например, человек содержит лавку, и прибыль с нее дает ему пропитание. Содержание
лавки требует расходов — рубль в неделю, это мы назовем «средствами». Прибыль,
которую он надеется получить с лавки — назовем ее «целью», — должна непременно
быть больше, чем расходы. Если же у него большой магазин, содержание которого
обходится в десять рублей в день, все равно прибыль, которую он рассчитывает получить,
то есть «цель», должна быть больше расходов. А если мы увидим огромный дворец,
построенный во славу царя, и на нем табличку с надписью, сообщающей, что на этот
дворец потрачено сто миллионов, — эти сто миллионов будут лишь «средствами», а
значит, достигнутая с их помощью «цель» должна быть еще больше. Состоит она,
наверное, в том, чтобы поставить в столь величественном здании царский трон, на
который воссядет венценосец.
Таким образом, можно сделать вывод: чем выше цель какого-то действия, тем больших
усилий и больших расходов будет требовать само это действие; с другой же стороны, чем
больших усилий потребовало действие, тем грандиознее должна быть его цель.
Но самое великое действие — это то, которое совершает Святой, благословен Он, лично,
то есть творение небес и земли со всем, что в них есть. И мы знаем от Самого Б- ra,
возвышенного и вознесенного, что это действие было средством, нужным для некоей
цели; ясно также, что, не будь этой цели, и средства тоже не было бы. Всякий, кто
задумается об этом, поймет, как грандиозна эта цель, как она непредставима и бесконечна!
А ведь Писание совершенно точно говорит, что цель создания мира — это Тора, что только
ради нее сотворены небеса, земля и природные законы. Про это есть целый стих у пророка
Йирмийягу: «Так сказал Б-г: «Если бы не сотворил Я (то, что необходимо изучать) днем и
ночью (то есть Тору, о которой сказано: «И произноси слова ее днем и ночью». — Прим.
пер.), законов небес и земли не устанавил бы Я».
Это стих — ответ тем, кто поддался на уговоры своего злого начала и лишил себя и своих
детей заслуги изучения нашей святой Торы, подумав: «Какая в том польза?» Горе им,
извращающим слова Б-га живого! Ведь Писание криком кричит, что и небеса, и земля, и
все, что там есть, — лишь средство, целью же всего является Тора, истинное благо и залог
вечной жизни, которая позволяет человеку воссесть на самом верху, рядом с Царем
Почитаемым. Они же хотят, чтобы было наоборот, чтобы Тора была средством для
достижения какой-то эфемерной цели. Об этом — вопль Писания: «Какой грех нашли во
Мне отцы ваши?! (которые могли заслужить вечную жизнь предо Мной), что отдалились
от Меня» — именно «от Меня».
Маханэ Исраэль, 11, в примечаниях
Глава 2
ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ
34
45
происшествие. Представьте, что у богатого человека был единственный сын, который
заболел (не про нас будь сказано) и от своей болезни онемел. Пригласил его отец лучших и
самых опытных врачей, но никакого средства от этого недуга не нашли они. Сын рос и
развивался, как все остальные, но не мог произнести ни слова. Отец, видя беду
единственного своего сына, плакал, затворившись у себя... Сколько денег потратил он на
самых известных профессоров, но все напрасно! Если бы он только мог принять телесную
муку или отдать любую сумму — с какой радостью согласился бы на это, лишь бы вернуть
дорогому сыну речь!
Известно всякому искренне верующему еврею, что в небесной йешиве человек занимается
Б-жественной Торой в соответствии с достигнутым им уровнем; в святой книге Зогар и
других святых книгах упоминаются «йешива рабби Акивы», «йешива Ахайи а-Шилони» и
другие. Это значит, что ту Тору, которую выучил человек в этом мире, постигнет он там
несравненно лучше и станет размышлять о ней; будет он наслаждаться, новыми
открытиями, которые будет делать без счета каждый день. Это само собой разумеется, ведь
чем еще там заняться: лес валить или рыбу ловить? Там не едят и не пьют, и ничего
человеку там не нужно. Тому же, кто в этом мире не изучал Тору, придется сидеть в
полном молчании, не раскрывая рта: о чем он сможет говорить? Он будет там по-
настоящему немым, причем не один только день и даже не несколько лет — бесчисленные
годы! Кто же виноват в том, что такое с ним случилось, если не отец его, по глупости
своей лишивший его Б-жественной Торы — его бесконечного удела, основы его вечного
почета и величия.
Даст Б-г, задумаются родители о том, что происходит на их глазах, и заслужат для себя и
сыновей своих счастья Торы, и все мы в заслугу этого удостоимся Избавления, как сказано
в Писании: «Даже если они среди народов, теперь соберу их», — вскорости, в наши дни,
амен.
Торат гa-Баит, статья Эльбона шель Тора
35
Книги с недостатками
Придите и узнайте, как важно стараться, чтобы молитвы, которые возносит человек, и
Тора, которую изучает он в этом мире, были безукоризненными, без брака и пропусков. Из
бросающей в дрожь истории станет ясно, как серьезно нужно к этому относиться.
В одном городе жил некогда чрезвычайно богатый человек, и очень ему захотелось
накупить разных книг, и старых, и совсем новых, и составить из них библиотеку. И
однажды он столкнулся с человеком, у которого уже была огромная библиотека и который
хотел ее продать. Богач послал к продавцу доверенного слугу, чтобы тот изучил его книги,
и наказал, чтобы все купленные тома были красивыми, хорошо изданными и чтобы буквы
в них не осыпались. Также должен был он проследить, чтобы не было в книгах
недостающих страниц ни в начале, ни в середине, ни в конце; велено было ему также
составить каталог: сколько насчитывается в этой библиотеке молитвенников, сколько
экземпляров Пятикнижия, сколько — Мишны, сколько — Талмуда...
Приехал посланник в дом, где помещалась библиотека, и стал изучать книги. Показали
ему вначале разные молитвенники, старые и новые, и были их там сотни и тысячи. Но
когда он тщательно просмотрел их, почти все забраковал. Во многих недоставало
начальных страниц, во многих — последних или из середины; во многих молитвенниках
осыпались буквы, а некоторые были напечатаны неясным и некрасивым шрифтом. Лишь
считанные книги понравились ему настолько, чтобы имело смысл купить. Затем принесли
46
ему сотни экземпляров Пятикнижия, и, учинив подобную проверку, он также большую
часть из них отложил в сторону — по тем же причинам, отобрав совсем немного
фолиантов, действительно хороших и поражающих великолепием. Вынесли ему также
напечатанные в самых разных местах экземпляры Мишны, которые хозяин всю жизнь
старался скупать в как можно больших количествах. Просмотрев их, обнаружил
посланник, что многие неполны: в одной книге отсутствует раздел «Посевы», в другой —
раздел «Времена», в третьей — раздел «Женщины»; здесь недостает половины раздела,
здесь — нескольких глав, а здесь — одной. И лишь несколько книг нашел он, в которых
были бы все шесть разделов Мишны целиком, и они были роскошно оформлены и четко
напечатаны.
Затем показали ему Талмуды разных издателей, и полных комплектов нашлось лишь
несколько. Почти все собрания трактатов Талмуда были с теми же недостатками, что и
молитвенники, Пятикнижия и Мишны: здесь нет одного трактата, здесь — другого, здесь
недостает половины трактата, в этой книге отсутствуют несколько глав или несколько
страниц; и почти нигде не было комментария Альфаси. Только несколько собраний
Талмуда были и полными, и с Альфаси, и пристойными внешне.
Завершая свою миссию, спросил посланник, есть ли в библиотеке издания
Иерусалимского Талмуда и Мидрашей, и получил ответ, что этих книг нет.
Какой же вывод? Из всей огромной библиотеки были выбраны лишь несколько
молитвенников, несколько Пятикнижий, считанные экземпляры Мишны и Талмуда,
которые можно было бы назвать безупречными.
История эта должна послужить для умного человека зеркалом, в котором он увидит самого
себя2. Когда в будущем предстанет он перед Вышним Судом, вынесут перед ним все
молитвы, прочитанные им за все дни его жизни, и проверят на его глазах, правильны ли
они были. И тогда обнаружатся многие сотни негодных молитв: у многих из них не
хватает начала, у многих — середины, а у многих — конца; многие же, хоть и полные, не
были прочитаны в положенной по Закону чистоте мыслей. Лишь некоторые молитвы будут
найдены совершенными и чистыми, освещенными Вышним светом. И растеряется
человек, и ужаснется! И какой же стыд и позор примет он, видя, что почти все его
молитвы пропали, повисли в воздухе, будучи не в силах подняться на небеса! А затем
скажут ему: «Встань, разложи перед судом Писание, которое читал ты; а затем разложи
Мишну, которую выучил!» И принесут ему сначала те Писания, которые он читал во все
дни своей жизни, и найдут, что многие разделы Пятикнижия из того или иного годового
круга чтения отсутствуют начисто; многие же главы изучал он, но прервался, не дойдя до
конца, чтобы произнести будничные речи, посплетничать и т.п., и вплел запрещенные
слова в главы Писания. Цельными будут эти главы, но не смогут подняться ввысь, на стол
Царя. Лишь совсем немногие разделы Пятикнижия, как станет ясно, выучил он как
следует, и освещены они Вышним светом.
То же самое случится, когда представят на Суд главы Мишны, которые успел он изучить за
всю свою жизнь, и исследуют их. Из всех глав, которые он выучил, можно будет составить
лишь считанное число полных шести разделов Мишны, которые изучил он как подобает.
Остальные же... В один год не хватает одного раздела, в другой — другого, а в третий —
2
* Точно так же, как произошло с библиотекой, которую богачу предлагали купить (вначале речь шла о
сотнях молитвенников, сотнях Пятикнижий, сотнях комплектов Мишны и Талмуда, а когда тот послал
специалиста и произвел ревизию, обнаружилось, что приличных экземпляров нет и десятой части, а
остальные — неполные или потрепанные), — так происходит и с человеком. Злое начало убеждает его, что
он — огромная библиотека, в которой есть и Писание, и Мишна, и Талмуд, и многое другое; когда же
исследуют его, окажется, что нет в нем и десятой части, так что и названия «библиотека» не заслуживает он,
и гордиться ему нечем.
47
нет какого-нибудь трактата; и прерывал он свое изучение речениями будничными и
запрещенными. И за все это придется ему держать ответ. И какой же срам и бесчестье
примет он, видя, что из всех выученных им разделов Мишны лишь несколько приняты
Вышним Судом и освещены Вышним светом!
А когда вынесут пред ним трактаты Талмуда, которые он выучил за свою жизнь,
возрадуется он радостью великой, видя, как их много. Но какая же буря поднимется в
душе его, когда он поймет, что почти в каждом Талмуде — множество пропусков. Здесь не
хватает одного трактата, там — другого, во многих трактатах опущены главы или
отдельные листы: он, по-видимому, уезжал куда-то из дома и не успел выучить их, да так и
оставил. (Не так поступал рав Аха бар Яаков, который «занимал время у дня, выплачивая
ночью».) А комментария Альфаси нет почти ни в одном Талмуде — он не изучал его
никогда. И только если собрать все изученные им Талмуды и перебрать их множество раз
— может быть, удастся наскрести несколько целых Талмудов с Альфаси, которые он
изучил как следует. И как же будет он выглядеть после всего этого, когда станет его полная
нищета очевидна всей Б-жьей свите, когда все поймут, что нет у него на самом деле ни
Писания, ни Мишны, ни Талмуда и что не может он ничего сказать в свое оправдание!
Но главный позор ожидает его, когда Вышний Суд станет спрашивать его об
Иерусалимском Талмуде и Мидрашах. Ему нечего будет сказать: он никогда в жизни не
раскрывал их! И как стыдно будет, когда ему точно укажут, сколько часов каждую неделю
он слонялся, бездельничая, или говорил о пустяках и глупостях и что именно поэтому не
было у него времени! И известно высказывание мудрецов Талмуда: «Тот, кто не изучал
Агаду, никогда не ощущал вкуса трепета перед небесами». И как же заболит его сердце,
когда он вспомнит, что те пропуски, которые нашлись в его молитвах, Писании, Мишне и
Талмуде, — не временные, на год или два, а навсегда, потому что он уже в Вечном мире.
Но больше всего станет рыдать его душа о том, что не раскаялся он во всем этом, пока еще
был жив: здесь, в этом мире, Врата Раскаяния ведь открыты для всех, не то что там!
Поэтому пусть человек задумается об этом вовремя, и пусть те слова, которые он сейчас
прочел, все время будут у него перед глазами. Тогда он увидит, что, куда бы он ни
обратился, везде не все в порядке! Найдет он множество молитв, произнесенных им
неподобающим образом, множество отрывков из Торы, которые он пропускал каждый год,
— а ведь во всех этих пробелах ему придется отчитаться, ибо в его власти было
восполнить их, и только из-за лени он этого не сделал! Ладно, «что прошло — прошло»,
но хотя бы на будущее, после того как человек честно подсчитает все, что совершил до
сего дня, — пусть соберет он свои силы и старается не поступать больше так, как
поступал раньше, и тогда последние годы его жизни станут искуплением первых.
Дополнение. Когда увидел хозяин обследованной библиотеки, что доверенный человек
богача забраковал почти все книги, он промолвил: «Уважаемый, как я вижу, тщательно
изучил мое собрание. Поэтому я осмелюсь просить его сообщить мне, по какой причине
столь много нашлось неполных книг — как Пятикнижий, так и трактатов Мишны и
Талмуда? Такого, насколько я могу судить, ни в одной библиотеке не увидеть!» И тот
ответил: «Знай, что главная причина — в том, что книги лежали у тебя на полу, как какой-
то мусор; поэтому-то и гнили они, и наступали на них, и крали... И не обращался ты с
ними так, как принято в серьезных библиотеках, где книги в полном порядке заботливо
расставлены по полкам. И кроме того, ты никогда не спрашивал никого, правильно ли
хранишь книги. Так что мне кажется, что даже те несколько книг, которые остались
целыми, сохранились лишь чудом».
И это — воистину наш собственный портрет. Святой, благословен Он, отдал в управление
человеку Свою духовную святую библиотеку, то есть Писание, Мишну и Талмуд, в
которых — 613 заповедей, а каждая, как известно, — отдельный мир. И все мы верим, что
48
они — из уст Б-га и что выполнение их посвящает человека Б-гу, по слову Писания:
«Чтобы помнили вы и исполняли все Мои заповеди и были бы вы святыми для Г-спода
вашего». И разве не следовало человеку все время размышлять об этих книгах: изучил ли
он их? Исполняет ли советы? Ведь это и есть наша работа, как сказало Писание (Дварим,
30): «...ибо это — жизнь твоя и долгота дней твоих», и именно ради этого послал нас
Святой, благословен Он, в этот мир! (А вовсе не для бессмысленных хлопот, которыми
наше злое начало понуждает нас заниматься.) Но несмотря на все это, святая работа
привычно считается чем-то малоценным, и не проявляют люди к ней внимания. И
выходит, что хотя и многое из Торы человек изучил, но не утрудил себя тщательным
исполнением ее, чтобы все было сделано правильно, — вот и оказалась она пропавшей
или испорченной.
Из многих стихов Писания и высказываний мудрецов Талмуда знаем мы, что высшая
мудрость — в раскаянии и добрых делах. Если же человек учится, но совершенно не
думает о выученном и не старается воплотить его в действиях — о нем говорят мудрецы:
«Тому, кто изучает, но не выполняет, лучше бы было не рождаться!» Поэтому человек в
опасности: многие и многие из выполненных им заповедей, возможно, не будут приняты!
Это имеют в виду мудрецы Талмуда, когда в трактате СанГедрин задают вопрос: что
означает стих: «И будет надежность твоих времен, поддержка спасения, мудрость и
знание; трепет перед Г-сподом есть сокровище его»? Они разбирают его по словам и так
говорят: «"Надежность" — это раздел "Посевы"; "твоих времен" — это раздел "Времена";
"поддержка" — это раздел "Женщины"; "спасения" — это раздел "Ущербы"; "мудрость" —
это раздел "Святыни"; "и знание" — это раздел "Чистые"». И несмотря на все это, если
«трепет перед Г-сподом есть сокровище его», то да, а если нет — то нет». Это означает,
что, если изучению Торы и выполнению заповедей не сопутствовал трепет перед Б-гом, им
грозит быть отвергнутыми. И безмерное милосердие небес, долгие и искренние молитвы
необходимы для того, чтобы и такие заповеди тоже были приняты. Именно поэтому в
первую очередь человек в будущем недосчитается Торы, которую изучал, и заповедей,
которые исполнял: он никогда не старался делать все это в подобающем трепете перед
небесами. И поистине, «об этом должны сокрушаться все сокрушающиеся», и об этом
следует все время напоминать себе. Надобно постоянно размышлять о том, как правильно
выполнить заповедь, тогда человек увидит благо и в этом мире, и в будущем.
Ликутей Амарим, 6
36
Бедняк на ярмарке
Сказано в трактате Авот, 4: «Рабби Яаков говорит: Этот мир подобен прихожей перед
будущим миром; подготовься в прихожей, прежде чем войдешь в парадный зал!» Мудрец
Мишны сообщил нам лишь общее правило, не разъяснив, как же именно следует
готовиться.
По-видимому, мы сможем ответить на этот вопрос, воспользовавшись фразой мудрецов
Талмуда: «Обязан человек поделить свои годы на три части: треть потратить на Писание,
треть — на Мишну и треть — на Гемару». То есть сначала — изучение Писания, затем —
Мишны и лишь в последнюю очередь Гемары. Что же означает «подготовиться в
прихожей перед вступлением в парадный зал»? Вот что: если не станет человек учиться в
этом мире, специально предназначенном для постижения мудрости Торы, в будущем мире
он уже не сможет ничего выучить. Хотя бы просто текст Пятикнижия, без перевода
Онкелоса и объяснения Раши — даже этого не сможет он там постичь. И даже если он
захочет отдать «все накопленное в его доме», то есть весь свой удел в будущем мире, в
49
обмен на право изучить хоть один раздел Пятикнижия, презрительно рассмеются ему в
лицо! «Почему, скажут, ленился ты, покуда был в прихожей? Там-то ты мог приобрести
все, чего только захотел бы! Знай же, что здесь постижение даже самой маленькой главы
Пятикнижия ценится дороже, чем вся жизнь в будущем мире!»
И пусть человек не обманывается, успокаивая себя такими словами: «Когда я предстану
перед Вышним Судом, который станет обвинять меня за то, что я не изучал Тору, — я ведь
смогу оправдаться! Я скажу, что был слишком занят коммерцией и заботой о пропитании,
что очень много сил отнимало у меня воспитание детей, придумаю еще что-нибудь...»
Пусть не представляется ему, что, услышав это, Суд простит его и не вынесет сурового
приговора! Все совсем не так!
Во-первых, кто знает, примут ли его объяснения, помогут ли ему? Ведь, несомненно,
возразит ему Суд, говоря: «Разве был ты беднее, чем Гиллель Старший?» (Так говорится в
трактате Йома, 35.) И во-вторых, предположим даже, что слова его услышаны и что Суд
его оправдал. Разве из-за этого появятся у него сведения о Торе, которую он не изучал?
Хорошо уже, если не станут насмехаться над ним, называя его в глаза дураком и лентяем,
но знаний Торы он так или иначе не получит.
И есть одна история, которую уместно здесь вспомнить. В некотором месте закончилась
большая ярмарка, и купцы вместе с простыми людьми разъезжались с нее домой. Одни
продали свой товар и получили большую прибыль, другие задешево купили что-то, что
можно будет потом с выгодой сбыть с рук и тоже нажиться. И был среди них один человек,
который, как и все, был на ярмарке, но ничего не покупал там и не продавал; и вот он
теперь возвращается домой без гроша в кармане. Все попутчики стали издеваться и
потешаться над ним: «Дурачина ты, простофиля! Ты же побывал на такой огромной
ярмарке, которая стольким принесла богатство! Даже самый нищий бедняк — и тот
заработал на ней денег! Что же ты не воспользовался возможностью получить хоть что-
нибудь? Приехал ты на ярмарку бедняком и бедняком возвращаешься домой! Вот,
посмотри, такой-то и такой-то тоже ведь сидели без гроша, а за время ярмарки вон какой
капитал сколотили! Неужели действительно не подвернулось тебе совсем уж ни одной
возможности нажить хоть несколько копеек? Нет в мире второго такого глупца, который,
как ты, упустил бы время, специально созданное для обогащения!» Этот бедняга стал
оправдываться, приводя разнообразные причины своей неудачи, и насмехаться над ним
перестали. Но денег у него не прибавилось: как был он бедняком, так и остался.
То же самое и у нас. Человек спускается в этот мир, место, где он может набрать себе
заслуг изучением Торы и совершением добрых дел; они же помогут ему удостоиться
Будущего мира. Человек деловой и разворотливый все усилия посвятит приобретению
Торы и добрым делам, чтобы было их у него как можно больше; и ни одного дня не
потратит впустую. Ведь «назначено человеку на земле», и никто не знает, сколько
отпущено ему дней. Лентяя же не беспокоит то, что станется с ним в конце его жизни,
когда потребуют его к ответу; и не волнуется он о потерянных днях своих, прошедших
зря... На самом же деле он тоже мог заработать! Пусть обделил его Б-г талантами и не в
состоянии он глубоко постичь Тору и совершить много добрых дел, но он мог
присоединиться к группе совместно занимающихся Торой и изучал бы вместе с ними
Мишну, собрание агады Эйн Яаков или сборник установлений еврейского закона «Хайей
Адам», или какую-нибудь другую книгу... Тогда с помощью своих товарищей он достиг бы
многого, и в день Суда не оказалось бы, что руки его пусты. А теперь, когда придет ему
время предстать перед Вышним Судом, который станет обвинять его в пренебрежении
Торой, — разве не окажется он презренным и опозоренным в вышнем мире? Ведь он
пришел оттуда, где мог беспрепятственно приобрести столько Торы и добрых дел, сколько
захотел бы! И скажут ему: «Вот вы с таким-то земляки и росли вместе, но он заработал
50
множество заслуг изучением Торы и совершением добрых дел и здесь, в вышнем мире,
известен как великий богач — ты же явился с пустыми руками! Сам видишь, как подвела
тебя лень!» И станет он оправдываться и приводить всевозможные объяснения, но даже
если их примут и не станут больше позорить его — все равно он останется бедным. Как
же он сможет рассчитывать, что заслужит оказаться среди вечно живых, получивших удел
в будущем мире?
Рассказанное поможет полностью разъяснить стих из Писания (Когелет, 4): «И обратился
я, и увидел всех ограбленных под солнцем; и вот проливают слезы эти ограбленные, и нет
им утешителя». Ведь на первый взгляд неясно, что нового сообщает стих словами: «...и
нет им утешителя»; наше же рассуждение делает это совершенно понятным. Дело в том,
что, когда человек в будущем вознесется ввысь и предстанет перед Вышним Судом,
соберутся обвинители, желающие его погубить, и станут доказывать, что человек этот
пренебрегал заповедью изучения Торы и не совершал добрых дел. Зарыдает он и будет
умолять Суд о прощении, говоря: «Каков мой грех и в чем преступление мое? Не было у
меня минуты, свободной от самых разнообразных необходимых дел! А сколько претерпел
я в нижнем мире бед и страданий!» И «возопит он воплем великим и горьким».
Обвинители же будут, стоя вокруг, осмеивать его, и куда бы он ни повернулся, всюду будут
они, и некуда будет бежать от них.
И даже если, несмотря на все обвинения, все же оправдает его Суд, поскольку больше
окажется защитников, выступающих на его стороне, он все так же будет стоять, плача
горючими слезами. И спросят его: «Что же ты теперь-то плачешь? Суд оправдал тебя, о
чем еще горевать?» И ответит он: «Да, это правда, и милость Б-га спасла меня от собрания
насмешников; но с чем же я войду в будущий мир, дабы лицезреть Лик Б-га? Ведь у меня
нет заслуг Торы, есть лишь совсем немного заслуг выполнения заповедей... И от этого
никто меня не спасет!» Писание словами «слезы ограбленных» указывает именно на это:
оно подразумевает слезы, проливаемые человеком, когда обвинители издеваются и
насмехаются над ним. И здесь говорит Писание о начале Суда, когда не будет от них
никакого спасения. Затем же, когда, по милости Б-га, избавят его от рук губителей и лишат
их права преследовать и поносить его, все равно «нет у него утешителя», поскольку нет у
него заслуг изучения Торы, которые лишь одни позволяют обрести удел вечно живых.
Поэтому пусть человек во все дни жизни своей в этом мире будет очень внимателен, не
теряет времени напрасно и пусть все свои силы посвятит тому, чтобы приобрести как
можно больше заслуг в изучении Торы и совершении добрых дел. И тем самым он
подготовит себя в прихожей — в этом мире, — чтобы удостоиться вступить в парадный
зал — будущий мир.
Ликутей Амарим, 4
37
51
нарушает, например, человек, пьющий воду из сосуда для кровопускания). Нет, говорит
стих. Тот, кто ест кровь, на самом деле как бы съедает душу животного. А ведь Писание не
разрешило нам этого: мы имеем право есть лишь плоть скотины, но не ее душу. И хотя
люди не в состоянии видеть этого с помощью своего материального зрения, стих сообщает
нам, что это поистине так: душа связана с кровью.
А в другом месте Писание говорит (Дварим, 32): «...что завещаете вы своим сыновьям
хранить и соблюдать всю эту Тору (...), ибо она — ваша жизнь». Речь идет о жизни в
будущем мире, согласно комментарию Раши на стих из главы «Ахарей Мот...»: «...которые
станет исполнять человек, и будет жить ими». И точно так же, как и в случае с кровью,
Писание хочет сообщить нам нечто, чего обычными глазами не видно, а именно: что само
существование души и ее вечная жизнь связаны со знанием Торы и соблюдением ее
заповедей. Только через посредство этого соприкоснется душа человека со светом Торы,
который и есть «обиталище вечно живых». (Именно это подразумевает Писание (Шмуэль,
1,25) в словах: «И будет душа господина моего помещена в обитель вечно живых и будет
вместе с Г-сподом, Б-гом твоим».) И кто же может знать о том, как сможет душа заслужить
вечную жизнь, если не Творец, да будет благословенно Имя Его, Который и создал ее? И
именно Он громким голосом возглашает: «Ибо это — жизнь ваша»!
И вот после того, как человек выяснит для себя и полностью уверится в том, что вечная
жизнь его души зависит лишь от Торы и заповедей, совершенно необходимым покажется
ему никогда не тратить времени впустую. Он ведь будет понимать, что этим убивает свою
душу, лишая ее средств к существованию. Человек поистине должен задуматься над этим
крайне серьезно. И когда займется он этим наедине с собой, пусть представит себе такой
случай.
У одного человека был малолетний сын. Пришел к нему однажды некий богач и рассказал,
что взял мальчика с собой к профессорам, чтобы выяснить все о состоянии его здоровья. И
сказали профессора, что все органы его тела здоровы, однако он страдает слабостью из-за
малокровия. И ничего нельзя сделать с этой болезнью, так как ничего про нее не известно;
ясно лишь, что здесь дело именно в крови. И так сошлось, что как раз в это время
придумали новый способ бороться с этим недугом: взять кровь у здорового человека —
пол-литра или четверть — и влить в жилы этого мальчика. И разработаны уже для этого и
нужные лекарства, и соответствующее устройство; возможно, что так ребенка можно
излечить.
Богач пошел к беднякам своего города и стал просить, чтобы кто-нибудь позволил забрать
у его сына четверть литра крови, он же заплатит за это несколько тысяч долларов. Тогда
«стал он в их глазах как умалишенный», и сказали они ему: «Да, конечно, за эти тысячи
долларов мы согласились бы выполнить самую тяжелую и изнуряющую работу. Но никак
невозможно отдать наших сыновей, чтобы из них выкачивали кровь, Б-же упаси! Ведь
кровь — это жизнь! Как же мы продадим кровь наших детей за твои деньги? Ведь во всем
мире станут говорить о нас с омерзением!»
То же самое происходит и здесь. Взгляни, человек: ты обязан знать, что если несколько
часов в неделю потратишь на пустые разговоры, то лишишься большой части отмеренной
тебе жизни. И в конце концов станешь походить на отца из нашей истории, который думал
найти дураков, готовых за деньги поделиться с ним кровью своих детей. Ты тоже
подумаешь: «Вот, у меня так много денег — почему бы мне не пойти к мудрецам Торы,
которые занимаются изучением Торы постоянно, и не дать им денег, чтобы они продали
мне свой удел в Торе?» Знай, что они лишь посмеются над тобой; и есть тому две
причины. Первая — в том, что они не согласятся на это, и ты лишь напрасно опозоришься,
ибо сказано в Писании: «Если человек отдаст все накопления своего дома за любовь, лишь
опозорится». Так скажут они: «Это ведь — кровь наша и плоть наша, это наш удел в
52
жизни; неужели же мы отдадим тебе его за деньги?» Вторая же причина в том, что, даже
если они согласятся, не сможешь ты получить их удела. На самом деле человеку дано
право получить за деньги удел в Торе, как сделали Иссахар и Зевулун; но это право
реализуется лишь в том случае, если мудрец Торы учится, а ты поддерживаешь его своими
деньгами. После изучения это уже невозможно.
Зехор ле-Мирьям, 12
38
39
53
котором сказано: «Вот день приходит, пылающий, как печь...» — это день, когда Моше-
рабейну взыщет за обиду, причиненную Торе, и что именно это подразумевает Мишна в
словах: «Горе людям из-за обиды...» Ведь на самом деле Торе, основа святости которой —
выше всех миров, как всем известно, очень обидно, когда люди — всего лишь
материальные создания, взятые из праха и возвращающиеся в прах, — отделяются от нее.
И сказано в книге Маалот гa-Тора, что должен человек представить себе: если бы
человеку самого низкого положения предложили поступить на службу к величайшему
царю, причем служба эта столь почетна, что исполняют ее самые знатные жители этого
царства, — конечно, возрадовался бы этот человек радостью великой, неописуемой! И не
важно, что никакой награды за работу ему не обещали бы. И уж во всяком случае, не стал
бы этот человек искать способа избежать возможности послужить царю.
И насколько же больше должен человек радоваться тому, что удостоился он изучать
святую Тору, которая есть любимое постоянное занятие всех ангелов и с которой не
расстаются праведники в раю; и уж никак невозможно, чтобы старался он уклониться от
этого. И сказали мудрецы Талмуда, что, когда человек занимается Торой, обступают его
ангелы, созданные звуками его уст, насколько хватает взгляда; он же — посреди них! Ясно
теперь, почему так велико наказание оставляющему Тору, почему сказано о нем:
«Оставившие Б-га будут уничтожены». Стыд! Позор! Что станет он делать, когда призовут
его к ответу? Да можно ли измерить его наказание? Ведь как велика награда, так велико и
наказание тому, кто отрекается от нее!
И пусть задумается он еще вот над чем. Предположим, что царь, великий и грозный,
увидел человека, валяющегося в куче отбросов, покрытого коростой и страдающего всеми
возможными недугами, испытывающего нужду буквально во всем. И чем-то полюбился
ему этот человек, и велел царь смыть с него всю грязь, и стал пользовать его, пока не
превратился он в пышущего здоровьем красавца. Тогда одел его царь в бесценные одежды
и украсил его великолепными самоцветами и перлами; передал он ему всю свою казну и
объявил повсюду, что все в этом царстве должны его слушаться; отдал он ему в жены свою
дочь и вознес над всеми министрами и слугами... И в конце концов повелел он всем своим
самым именитым подданным прислуживать ему в дорогих одеяниях, исполняя все его
прихоти. И вот этот человек, облаченный в царские одежды, увенчанный драгоценными
жемчугами, перед которым выступает вся знать страны, освещая ему факелами дорогу,
именно сейчас этот человек заметил малышей, возящихся в грязи и играющих
подобранными на дороге камешками! Позавидовал он им и захотел к ним присоединиться;
сбросил он с себя богатое платье, презрел наслаждения, до которых поднялся, оставил
князей, шествующих перед ним, — и тоже влез в грязь, измазался с ног до головы, так что
стал выглядеть совсем как раньше. Не безгранично ли наказание этому человеку, который
пренебрег почестями, оказанными ему царем и его подданными, и замарал свои
драгоценные одежды?
Смысл притчи понятен: насколько же неизбежно и приуготовлено наказание тем, кто
пренебрегает Торой, оставляя ее, чтобы возиться в грязи суетных занятий этого мира.
(Здесь завершаются слова, взятые из книги Маалот гa-Тора. — Прим. сост.)
И это поможет нам понять сказанное мудрецами Талмуда (Брахот, 5): «Если человек имел
возможность заниматься Торой, но не сделал этого — Святой, благословен Он, насылает
на него отвратительные страдания, которые очерняют его, по сказанному: «Онемел я,
замолчал, умолкли (мои слова) о добре — страдание мое очернило меня». И словом
«добро» здесь называется Тора...». (Тут применяется принцип взыскания «мера за меру»:
поскольку человек презрел Тору, отнесясь к ней как к ненужной вещи, Б-г делает так, что и
он окажется презренным в глазах всех.)
54
Шмират га-Лашон, 3, 4
40
Дырявый сосуд
Что же касается изучения Торы, то очень часто изучающий ее, увидев, как невелики его
успехи в Торе, ибо не в состоянии запомнить ее наизусть, оставляет свои занятия. На
самом же деле он поступает неправильно, и вот какой притчей поясняют это мудрецы
Талмуда. Напоминает это одного человека, которому приказали наполнить водой бак и
пообещали за каждое ведро воды заплатить золотой динар. А в дне бака была дырка, и, как
ни старался этот человек наполнить его, вся вода выливалась на землю. Поэтому он
бросил это занятие. Тут повстречал его один мудрец и спросил: «Почему же ты больше не
носишь воду?» Ответ был: «Зачем же мне это делать, все равно вся вода окажется на
земле!» Тогда сказал мудрец: «Да не все ли тебе равно? Ты ведь получаешь за свою работу
плату золотыми монетами! Хозяин, скорее всего, знает, что бак его худой, и просто хочет
дать тебе денег!»
То же самое, да еще и в тысячи тысяч раз сильнее, происходит и здесь. Святой,
благословен Он, видит душу каждого человека и точно знает его способности: хорошая у
него память или нет. И Он повелел всякому еврею изучать Тору и повторять ее. И даже
если человек забыл что-то — не важно. Пусть повторит еще раз! Разве не получает он
плату золотыми монетами? Всяким словом из Торы, которое он произносит, он выполняет
отдельную заповедь! Ведь всем известно выражение из Писания: «Если ты будешь
праведным — что ты этим дашь Ему?» Б-гу не нужен результат человеческой
деятельности; Он оставил нам заповеди лишь потому, что Он благ и хочет творить благо
человеку, но так, чтобы не оказалось оно «хлебом позора».
Торат гa-Баит, 13
41
55
числовому значению Имени «Я буду» на Святом языке. И еще сказали мудрецы Талмуда (и
приводится это в толковании Ялкут на Псалмы): «Сказал рабби Элеазар: «Главы Торы
записаны не в их истинном порядке. Ведь если бы они были записаны в их истинном
порядке, то всякий читающий их получил бы власть воскрешать мертвых и творить
чудеса. Поэтому истинный порядок глав Торы скрыт от людей, и лишь Святому,
благословен Он, он известен, согласно слову Писания: «Ибо кто, как Я, сможет
прочесть...»
Шмират fa-Лашон, З, 1
42
43
«Золотая лихорадка»
Кроме всего того, о чем сказано выше, есть у нас еще одна важная обязанность: стараться
больше сил уделять изучению раздела Кдошим. Ведь известно, что человек должен
стремиться к познанию Торы так же, как принято у людей стремиться заработать денег
или найти сокровище. По словам Писания (Притчи, 2): «Если будешь стремиться к ней,
как к серебру, и как сокровищ искать ее, тогда поймешь страх Б-жий и познание Г-спода
обретешь».
3
И посмотри, брат мой, как чудесно дыхание уст мальчиков, изучающих Тору в
синагоге: хотя у них произнесение слов Торы не связано ни с какой святостью
мыслей и привязанностью к Б-гу, тем не менее ради звука их уст, в котором звучат
эти слова, существует весь мир! С чем можно это сравнить? С бедняком, который
нашел прекрасный драгоценный камень. Ценность этого камня была чрезвычайно
велика во многих разных смыслах, и место ему было лишь в царском венце. Стало
известно это царю, и дал он в уплату за этот камень великое богатство. И вот,
хотя мудрости бедняка недостаточно, чтобы понять, какая драгоценность попала к
нему в руки, тем не менее само по себе великолепие этого камня и красота его
сияния принесли ему благо, введя его в круг знатных людей, пользующихся
расположением царя.
То же самое относится к Торе Б-га живого. Человек, желающий освятиться с ее помощью, не нуждается в
длительной подготовке, и нет ему необходимости сначала постичь святость Торы. Она сама по себе свята и
грозна чрезвычайно, и, когда человек произносит слова ее, он соединяется с ее святостью, как сказано: «Ибо,
если он будет произносить слова ее, Я снова вспомню его». Стих говорит именно о том моменте, когда
человек изучает Тору (как сказано в книге Нефеш гa-Хаим). Только необходимо следить за тем, чтобы не
получилось наоборот, то есть чтобы не затмился свет Торы, если человек осквернит свой язык. Именно об
этом и произошел разговор рава Папы и Абайе. Первый сказал: «А ради меня и ради тебя нет?» Он имел в
виду, что их Тора сама по себе более свята, чем Тора, которую изучают дети, ибо изучается в святости
мыслей. И ответил Абайе: «Не похоже изречение уст...», то есть: ущерб больше, чем прибыток. А почему это
так, мы только что сказали.
56
Как человек ищет деньги, мы все знаем: если услышит, что обнаружилась страна, песок
которой — золотой, а камни — жемчуг и драгоценности, даже если эта страна очень
далека от обжитых мест и добираться туда придется с опасностью для жизни многие дни,
найдутся многие, у кого хватит силы воли, чтобы решиться на такое путешествие и
оказаться там первыми. Ясно ведь, что те, кто окажутся в этой стране раньше других,
смогут приобрести огромное богатство, причем очень быстро.
То же самое относится к изучению нашей святой Торы. Даже в тех разделах Торы,
«которые все ощупывают постоянно», все время находятся люди, помогающие набухнуть
почкам и распуститься цветам Торы. Ведь мудрецы Талмуда, обсуждая стих: «Сосцы ее
напоят тебя во всякое время», сказали: «Почему Тора приравнена к женской груди? Как в
женской груди, когда бы ребенок ни стал теребить ее, всегда найдется немного молока,
таковы же слова Торы», ибо мудрости ее нет предела. Но тем не менее в этих разделах не
так-то просто обнаружить нечто новое, что не обсуждалось уже ранее другими мудрецами
Израиля. А в разделе «Святыни», который исследовали немногие, на каждом углу можно
найти жемчужину. И известно высказывание святой книги Зогар о том, сколь огромна
награда нашедшему в Торе что-то новое: «Рабби Шимон начал речь со стиха (Йешайягу,
51): «И помещу Я слова Мои в уста тебе...» Насколько же усердным следует быть человеку
в изучении Торы денно и нощно, если даже Сам Святой, благословен Он, вслушивается в
звуки голоса изучающих Тору и если каждое слово усердного мудреца, раскрывающее что-
то новое в Торе, творит новые небеса! Передают наши мудрецы: как только в устах
человека звучит слово о чем-то новом в Торе, это слово возносится ввысь и предстает
перед Святым, благословен Он; а тот берет это слово, целует его и увенчивает
семьюдесятью чеканными венцами...»
Тора-ор, 5
44
57
незаработанный «хлеб позора», низвергают ее сюда, на землю, на короткое время (так что
в этом мире она на положении пришельца в чужой стране), для того чтобы она приобрела
заслугу изучения Торы и совершения добрых дел. А когда она оказывается здесь, на земле,
злое начало постоянно соблазняет ее потратить время на чтение всяческих газет и тому
подобное времяпрепровождение. И нужно прогонять злое начало и говорить ему: «Разве
ты не знаешь, что я спустилась сюда, преодолев многие сотни тысяч верст от места моего
обитания, совсем на чуть-чуть и только затем, чтобы приобрести товар, который должен
обеспечить мне вечное блаженство? А ты отвлекаешь меня всякими глупостями! Что я
отвечу Пославшему меня, если вернусь домой с пустыми руками?»
Это поможет понять, что сказало Писание о Моше, учителе нашем, да пребудет он в мире:
«И назвал он имя одного (своего сына) Гершом, ибо сказал: «Пришельцем был я в стране
чужой»; а имя другому дал Элиезер, ибо (сказал): «Б-г отца моего — в помощь мне». Ведь
сам по себе стих непонятен: следовало Моше назвать первого сына Элиезером в память о
чуде! И кроме того, для чего напоминать, что «пришельцем был я...»? А наши слова
делают стих просто восхитительным: Моше, учитель наш, ведь пришел к Итро, а тот пока
еще не принял иудаизма, и дела его не стали праведными (мы знаем это, поскольку в
дальнейшем Писание приведет слова Итро: «Теперь узнал я, что более велик Б-г, чем все
идолы», — значит, перед тем, как разъяснил ему это Моше, учитель наш, да пребудет мир
на нем, он этого не знал!). Получается, Моше, учитель наш, боялся, что приучится
поступать так же, как Итро, поэтому и назвал своего сына Гершом, сказав: «Ибо
пришельцем был я...» Он хотел, чтобы у него перед глазами всегда было напоминание о
том, что он в этом мире лишь на положении пришельца в чужой стране, которому
придется затем возвратиться к своим корням, в обитель вечносущих: ведь именно там
место «его постоянного жительства, как всех его отцов». (Писание так и говорит:
«Пришелец я на земле, временный житель, как все мои отцы».) Моше, учитель наш, знал,
что это напоминание поможет ему очень внимательно относиться ко всем своим делам.
Торат га-Баит, 4
45
58
стороны, чем больших усилий потребовало действие, тем грандиознее должна быть его
цель.
И уж тем более в тысячи и тысячи раз более — если мы видим, как Святой, благословен
Он, Сам совершает некое действие — насколько велико оно! Ведь Его действие — это
творение небес и земли со всем, что их наполняет. И мы знаем, насколько Б-г возвышен и
вознесен, и слышим от Него Самого, что это действие было средством, нужным для
некоей цели, и что, не будь этой цели, средства тоже не было бы. Ясно, что всякий поймет,
как грандиозна эта цель, как она непредставима и бесконечна! А ведь Писание криком
кричит, что цель создания мира — это Тора, что только ради нее сотворены небеса, земля и
природные законы. Про это есть целый стих у пророка Йирмейягу: «Так сказал Б-г: «Если
бы не сотворил Я (то, что необходимо изучать) днем и ночью, законов небес и земли не
установил бы Я».
Этот стих — ответ тем, кто поддался на уговоры своего злого начала и лишил себя и своих
детей изучения нашей святой Торы, подумав: «Какая польза будет от этого изучения?»
Горе им, извращающим слова Б-га живого! Ведь Писание во весь голос говорит, что и
небеса, и земля, и все, что там есть, — лишь средство, целью же всего является Тора,
истинное благо и залог вечной жизни, которая позволяет человеку прочно воссесть на
самом верху, рядом с Царем Почитаемым. Они же хотят, чтобы было наоборот, чтобы Тора
была средством для достижения какой-то эфемерной цели. Об этом — вопль Писания:
«Какой грех нашли во Мне отцы ваши (которые могли заслужить вечную жизнь предо
Мной), что отдалились от Меня?!» — именно «от Меня».
Нидхей Исраэлъ, 11
46
59
ситуации, когда некто упрекает своего товарища в нарушении заповеди, не указанной
прямым текстом в Торе. Так говорит Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, 608,2, в
примечаниях Рамо. Но к ситуации, когда человек решает, следует ли ему изучать законы
Торы, правило «лучше пусть нарушает по ошибке» не относится совершенно.
И именно это подразумевали мудрецы Талмуда, когда сказали в трактате Бава Меция (33,
б): «Ошибка при изучении Талмуда засчитывается как сознательное нарушение».
Aгавam Хесед, 2, 9
47
60
И завершают тот стих, с которого мы начали слова: «И увидит он покой, ибо он хорош, и
землю, ибо приятна, и подставит плечо, чтобы нести». На первый взгляд непонятно,
почему Писание говорит о «плече» и «ноше» в отношении изучения Торы, мудрость
которой слаще меда?
Это можно объяснить притчей. Один богач, занимающийся торговлей драгоценными
камнями, поехал по своим торговым делам в далекую страну, захватив три тысячи рублей
серебром для закупки товара и четыреста — на дорожные расходы. Добравшись до места,
он на все деньги накупил самоцветов, так что осталось у него лишь двести рублей — как
раз на обратную дорогу. И подошел к нему какой-то человек и сказал: «Слышал я,
уважаемый, что вы покупаете драгоценные камни. Может быть, купите и мои тоже? Я
продаю великолепные экземпляры, и очень дешево!» Тот ответил: «Знаете, я уже истратил
все деньги, которые взял с собой для этих целей». Но продавец все же упросил его пойти
хоть взглянуть на эти камни, уверяя, что равных им нет в мире. Взглянул он —
и как будто вся земля осветилась удивительным сиянием. А хозяин сказал: «Хотя эти
камни стоят на самом деле несколько тысяч рублей серебром, вам, уважаемый, я готов
продать их за совершенно ничтожную цену. Дело в том, что на меня возвели напраслину и
собираются конфисковать все мое имущество, и, если я не продам эти камни хоть за
сколько-нибудь, они пропадут». Богач не знал, что делать. Оставить эти невероятно
ценные камни в руках хозяина он был не в состоянии, а купить их тоже не мог, потому что
даже та небольшая сумма — двести рублей серебром, — что еще оставалась у него, нужна
была ему на обратную дорогу! И решил он, что ни за что на свете не откажется от
приобретения камней, на которых он может нажить несколько тысяч рублей за один раз. В
дороге же, которая должна занять всего несколько дней, он максимально сократит свои
расходы и будет жить как бедняк. Так что он сказал продавцу: «Видите ли, у меня есть при
себе лишь двести рублей серебром. Я оставлю из них себе на самые необходимые расходы
двадцать рублей, а остальное отдам вам за эти драгоценности». Тот согласился, и сделка
была совершена. Сделал богач себе специальную коробочку для купленных драгоценных
камней и пустился в обратный путь.
Останавливаясь по вечерам в гостинице, он не заказывал роскошных кушаний, как
принято у богачей, не требовал отдельной комнаты, как всегда делал раньше, а спал вместе
бедными извозчиками на внешней галерее. Но однажды в гостинице оказался его
знакомый, узнал его и спросил: «Я не ошибся, ты действительно такой-то?» Тот ему
ответил: «Да, это так». — «Да как же ты можешь? — вскричал его знакомый. — Разве
подобает так с собой обходиться?» А тот на это сказал: «Все знают, сколько сил
приходится положить, чтобы заработать хотя бы сотню рублей. А я за несколько недель
таких мучений заработал тысячи!» И рассказал свою историю и показал ему камни,
которые смог приобрести за те небольшие деньги, что оставил себе на расходы. Едва
взглянув на них, его знакомый все понял и так сказал богачу: «Теперь я вижу, что ты
совершенно прав: разум говорит, что именно так и следовало поступить, как ты поступил.
Но я все-таки удивляюсь тебе (я ведь знаю тебя и твои привычки): как же смог ты
преодолеть себя и согласиться жить в таких условиях?» — «Действительно, — сказал тот,
— бывают моменты, когда душа моя удручена всем этим. Но как только я чувствую, что
страдания становятся невыносимыми, я открываю коробочку, и передо мной начинают
сверкать невиданные драгоценности! И тут же хорошее настроение возвращается ко мне и
душа начинает радоваться и веселиться».
То же самое можно сказать про человека, который спустился в этот мир для того, чтобы
душа его обрела сокровище: Тору и добрые дела, которые суть бесценное богатство,
согласно словам Писания: «Дороже она, чем перлы». Но о том, как именно приобретается
это богатство, говорится в трактате Авот: «Вот путь Торы («хлеб с солью будешь есть, и
61
на земле будешь спать и т.д. — Прим. пер.)...» Имеется в виду, что человек должен
согласиться на время своего недолгого пребывания в этом мире сократить свои расходы,
насколько это только возможно, и тратить как можно меньше на еду, питье и жилище. (Так
говорится в мид-раше Ялкут на Притчи, где объясняется стих: «Если опозоришься ты —
(в конце концов) вознесешься». Говорит, объясняя сказанное, Бен Азай так: «Если человек
ведет себя как самый презренный нищий, питается лишь плодами деревьев, надевает
презренные (то есть дешевые) одежды и сидит постоянно, как сторож, у входа в дом, где
изучается Тора, — всякий проходящий мимо говорит: «Да он же сумасшедший!» Но в
конце концов он становится мудрецом, и оказывается, что есть в нем вся Тора».) Если он
станет так поступать — нет сомнений, что обретет свой удел в Торе, более драгоценной,
чем все прелести этого мира; а этим достигнет он вечного покоя и наслаждения.
Но хотя Мыслящая Душа понимает, что речь идет о сокровище, более дорогом, чем любые
изумруды, Природная Душа гнушается им.
И именно об этом — наш совет. Состоит он в том, чтобы человек всегда старался думать о
вечном счастье, ожидающем его, если он станет заниматься изучением Торы и
совершением добрых дел, вкладывая в них труд своей души (а ведь сопротивление злому
началу в этом мире — настоящий труд!). И тогда, если он действительно представит себе
все это, просияют глаза его, и не будет больше Служение Б-гу в тягость для него (Б-же
упаси!) — наоборот, он сам с охотой подставит плечо, чтобы принять на себя иго Торы и
Служения.
И все это содержится в стихе, с которого начали притчу. В начале стиха говорится:
«Иссахар — осел костистый (...)», чтобы научить нас, что желающий заниматься Торой
должен принять на себя ярмо ее навсегда, должен произносить слова ее денно и нощно:
ведь так и осел привычен постоянно носить тяжести! И если нам покажется странным, что
человек добровольно примет на себя столь тяжкое иго, ведь это противно самой его
природе! — то на это отвечает Писание: «И увидит он покой, ибо он хорош, и землю, ибо
приятна (слово «покой» намекает на райский сад в вышнем мире, а «земля» — на райский
сад в нижнем мире, как всем известно), и подставит плечо, чтобы нести».
Шем Олам, 10
48
62
открытий. На самом деле это совсем не так: «добыча ее не оскудеет»! Даже если бы
изучали Тору все евреи, посвящая этому все дни своей жизни, — в ней содержится такое
множество различных оттенков мудрости, что хватит на каждого и каждый сможет
получить свой удел в Торе: тот в Писании, этот — в Мишне, третий — в Толкованиях,
четвертый же — в Законах. (Именно об этом мы все просим в наших молитвах, когда
говорим: «И дай нам наш удел в Торе Твоей». А то, что столько евреев остаются
неучеными, так это потому, что их родители не водили их к преподавателям, или потому,
что они сами ни под каким видом на это не соглашались.) И посмотри: все ведь знают (об
этом говорится в святых книгах и повторяется в стихотворных гимнах), что Вс-вышний
намеревался дать Тору первому человеку, Адаму, уже в райском саду, и помешал этому
только его грех. И в другом месте мудрецы Талмуда высказались совершенно ясно, что,
если бы первый человек не согрешил, он жил бы все время, пока существует мир, то есть
шесть тысяч лет (наши мудрецы говорят: «Шесть тысяч лет будет существовать мир»). А
ведь если бы это было так, к нашему времени в мире было бы во много тысяч раз больше
людей, чем сейчас: ведь они жили бы вечно. И занимались бы все эти люди в первую
очередь, несомненно, Торой; ведь сказано: «Человек для труда рожден», и объясняют
мудрецы Талмуда: «Речь идет о труде изучения Торы». А все это означает, что Тора была
приготовлена для передачи человеку с самого момента сотворения мира (и Притчи говорят
о том же самом: «При создании небес — там я»), и мудрости ее хватает на всех людей и на
все шесть тысяч лет существования мира.
Шем Олам, 10
49
63
того же самого, чего просил, будучи десятником.
И именно поэтому царь Давид, да пребудет мир на нем, использовал слово «просил». Он
хотел сказать: в случае со мной это не так! Я был пастухом у своего отца, то есть
находился ниже всех (Писание говорит об этом: «И забрал меня из загонов для скота...»), и
тогда я просил у Б-га благословенного лишь одного. А сейчас, когда я поднялся на
недосягаемую высоту, стал царем над всем Израилем, я по-прежнему буду обращаться к Б-
гу с той же самой просьбой. Я не буду таков, как прочие властители, которые молятся
лишь о том, чтобы их власть еще усилилась. С какой же просьбой обращался я к Б-гу в те
давние времена? «Сидеть мне в Доме Б-жьем все дни жизни моей», то есть иметь
возможность всю жизнь изучать Тору. Именно с этой просьбой обращаюсь я к Нему и
сейчас.
Почему же главная моя просьба именно такова? Потому что, если я буду сейчас, пока живу
в этом мире, пребывать в Доме Б-жьем, занимаясь изучением Его Торы, я в будущем
удостоюсь «узреть прелесть Б-га (...)» (словами «прелесть Б-га» Писание обозначает
райский сад нижнего мира, что перекликается с выражением из Пятикнижия: «...и землю,
ибо приятна». Слова же «и зайти во Дворец Его» относятся к райскому саду вышнего
мира, и именно поэтому употреблено выражение, означающее «зайти лишь на время»:
царь Давид из скромности не хотел сказать о себе, что будет находиться там постоянно).
Если же сейчас, пока я живу здесь, я оставлю Дом Б-жий, то в будущем не удостоюсь
узреть прелесть Б-га.
Этот стих дает человеку очень важное наставление: он учит тому, чтобы молился он во все
дни своей жизни, в первую очередь о том, чтобы удостоиться изучать Тору и служить Б-гу.
И объяснение, которое дает стих «Чтобы узреть прелесть Б-га», относится ко всем нам. И
в нынешнее время бывает из-за многих грехов наших, что у многих время для изучения
Торы находится в середине дня (как раз в эти дневные часы у них нет никакой работы), но
учиться дома они не могут, потому что там им все время мешают малолетние дети и т.д.,
пойти же в дом учения в дневные часы стесняются, чтобы не стали говорить: «Он
притворяется раввином». Не таков путь Б-га благословенного — отказываться от
возможности заниматься Торой из-за таких глупых и ничтожных причин! Говорит Шулхан
Арух, Орах Хаим, 1: «...и пусть не смущается, когда люди насмехаются над ним из-за того,
что он служит Б-гу благословенному». И не просто так Тора назвала нас рабами (говорит
Писание: «Они — Мои рабы, которых вывел Я...»): Тора хотела сообщить нам, что, как
царские рабы всюду, где ни оказываются, сообщают, что они рабы самого царя, и им в
голову не приходит стыдиться этого, — так же и человек из народа Израиля, служа Б-гу
благословенному, Царю царей всех царей, должен смотреть на свою должность как на
самую почетную. Он ведь удостоился служить Самому Б-гу, Его желания исполнять —
чего же здесь стыдиться? И у царя Давида, да пребудет мир на нем, мы должны научиться
вот чему: несмотря на то что он был царем и в его доме, несомненно, нашлось бы сколько
угодно великолепных залов, в которых можно было бы изучать Тору, — тем не менее он
говорит: «...сидеть мне в Доме Б-жьем все дни жизни моей». А дело здесь в том, что в
доме учения занятия Торой более успешны. И в Йорэ Дэа говорится, что всякий, кто
изучает Тору в доме учения, не скоро забудет изученное.
Шем Олам, 10
50
64
поймешь трепет пред Б-гом и знание Г-спода найдешь». В этом стихе вопросы вызывает
выбор глаголов: про серебро сказано «желать», про клады — «искать», про трепет пред Б-
гом — «понимать», а про знание Г-спода — «находить». Чтобы понять этот выбор слов,
нужно сначала понять, чем отличается «желание денег» от «поиска кладов».
Как человек добывает деньги? Обычно он начинает свой день с того, что идет на рынок в
надежде заработать что-то или совершить какую-то выгодную сделку. А если он видит, что
сегодня ничего заработать не удается, он возвращается домой, говоря себе: «Видимо, Б-г
имел в виду, что я достану денег завтра или в какой-то другой день». И завтра он снова
идет на рынок — может, ему удастся что-нибудь получить.
А теперь подумаем, как ищут клады. Представьте себе, что некий богач, умирая, передает
наследство сыновьям, сообщает свою последнюю волю и в заключение добавляет:
«Любимые мои дети! Скажу я вам еще одно. Двадцать лет назад в этих местах разразилась
война, и я очень боялся вражеского генерала, вошедшего в наш город: у меня ведь как раз
в то время было десять тысяч серебряных рублей! И я спрятал у подножия горы,
расположенной к северу от нашего города, глубоко в земле, десять кошельков по тысяче
рублей в каждом. И пожалуйста, позаботьтесь о том, чтобы мои старания не пропали
даром: как только я отойду, отправляйтесь туда, выройте эти деньги и разделите между
собой». Едва отец скончался, отправились они к горе, которую он указал, и начали поиски.
Искали несколько часов, но ничего не нашли. Пойдут ли они спокойно домой, как сделал
тот человек, что не нашел сегодня на рынке возможности заработать? Ведь ему никто не
приготовил сокровища: он пытался добыть денег самостоятельно. Поэтому он подумал:
«Ну, сегодня неподходящий день. Пойду домой, а завтра или когда-то еще приду снова!»
Сыновья же, точно зная, что здесь лежит клад, доставшийся им от отца, не успокоятся,
пока не разроют все вокруг и не найдут его.
Как раз про это и говорит стих. Рассказывают мудрецы Талмуда (Huдa, 16б) о том, что
ангел спрашивает Б-га благословенного: «Какова судьба этой капли семени? Будет ли
родившийся от нее человек мудрым или глупым, сильным или слабым, богатым или
бедным?» Но вопроса «Будет он праведником или злодеем?» они не задают, ибо «все в
руке небес, кроме трепета перед небесами». Так что трепет перед небесами не
приуготовлен человеку, как наследственный удел: он сам должен добиваться его, изучая
книги, привносящие в сердце страх Б-жий (например, Ховот га-Левавот, Шаарей Тшува,
написанные рабейну Йоной, Орхот Цадиким и так далее). Другими словами, он должен
вести себя в точности так же, как желающий денег, который, если у него нет своего
капитала для вложения в дело, пойдет к богатым людям просить взаймы или придумает
еще что-нибудь. Так же и здесь: если у человека не хватает собственных душевных сил на
то, чтобы пробудить в себе трепет перед небесами, он должен пойти к людям, богатым
этим трепетом (мы их только что перечислили), которые собрали для себя несчетные
сокровища страха Б-жия; и тогда сложенный ими клад перейдет к нему. А если он говорит
с ними, то есть изучает их книги, и чувствует, что все еще не приобрел способности
трепетать перед Б-гом, пусть не отчаивается (человек ведь не всегда находится в таком
расположении духа, в котором может успешно учиться). Пусть сегодня оставит эту работу,
а на следующий день попробует снова. И, нет сомнения, что рано или поздно помогут ему
слова этих книг, подобные раскаленным углям, вышедшие из уст самых святых людей! И
именно это имеет в виду стих, говоря, что трепет перед небесами приобретается так же,
как зарабатывают деньги.
Теперь поговорим об изучении Торы. Известно, что у каждого еврея есть удел в Торе. (И
Гаон из Вильно пишет, что именно поэтому сказали мудрецы Талмуда: «Если скажет тебе
человек: Я старался, но не достиг — не верь!») И обретение этого удела подобно поиску
клада, который существовал еще до того, как его начали искать: просто нужно тщательнее
65
разыскивать — и он обнаружится. Тора именно такова: каждому еврею дарован удел в
нашей святой Торе еще во время Синайского откровения, при котором присутствовали все
еврейские души. Поэтому-то мы все просим в нашей молитве: «И дай нам наш удел в Торе
Твоей». И всякий, кто, спустившись в этот мир, усердно занимается Торой, обретает ту
долю, которая изначально приготовлена для него; именно к этой доле подталкивает его
сердце. (Поэтому сказали мудрецы Талмуда в трактате Авода Зара, 19 «Человек изучает
лишь то, чего хочет его сердце, как сказано: И Торой своей...») И этот удел подобен кладу,
который Святой, благословен Он, скрыл для человека в Торе: Он ведь для нас — Отец
милостивый, не желающий, чтобы кто-то из его детей, придя к Нему, был опозорен.
Поэтому если речь идет об изучении Торы, следует искать как можно лучше и как можно
больше трудиться — тогда, несомненно, человек обрящет сокровище, спрятанное ради
него Б-гом благословенным.
Слова, сказанные в конце стиха: «Тогда поймешь трепет перед Б-гом», говорят о том, что
достигается подобно зарабатыванию денег. Потому и не сказано в этом месте: «найдешь»,
что найти здесь ничего невозможно: вещи, о которой идет речь, еще не существует в
природе. Только сам человек, начав стремиться к трепету перед Б-гом, как к деньгам,
начинает постигать и тем самым обретать его. А затем стих говорит: «И знание Г-спода
найдешь», и это соответствует фразе: «И, как клад, искать ее». Если человек будет так
делать, найдет знание Г-спода, которое есть его собственный удел, скрытый для него в
Торе.
И как же горько следует сокрушаться о наших дурных обычаях: о том, что каждый из нас
проводит какую-то часть времени впустую, совершая грех пренебрежения Торой. Для
одних в этом грехе проходит вся жизнь; другие же посвящают учебе лишь несколько лет в
юности, потом же, когда Вс-вышний награждает их детьми, занятия Торой прекращаются
почти полностью. И так они привыкают пренебрегать Торой, что начинает им казаться, что
это полностью разрешено, так что даже если у этих людей вдруг появляется какое-то
свободное время, которое они могли бы посвятить учебе, они этого не делают. Третьи же
хранят себя и от того и от другого и посвящают Торе некоторое время каждый день — но
делают это недостаточно усердно, теряя каждый день несколько часов, которые даже не
заняты работой. А ведь из сказанного в стихе «...и, как клад, будешь искать ее» следовало
бы сделать вывод о том, что клады ищут до тех пор, пока не найдут их все. Как в нашей
притче: если бы сыновья нашли только девять кошельков, о которых сообщил им отец, —
разве сказали бы они: «Ну хорошо, у нас есть уже девять тысяч серебряных рублей, и
этого нам хватит»?! Нет, они продолжат поиски, пока не найдут и десятый кошель. А не
поступят они так — все посчитают их дураками, оставившими деньги в земле навсегда.
Так же нужно относиться и к Торе: человек должен изучать ее все дни своей жизни,
отпущенные ему, и каждый день должен посвящать ей все часы, которые сможет; и лишь
тогда он найдет все те клады, которые скрыл для него Б-г в Своей Торе. Об этом говорит
Писание в книге Когелет: «Наслаждайся жизнью с женой (имеется в виду Тора), которую
любишь, все дни твоей суетной жизни, которую даровал Он тебе под солнцем, ибо она
есть твой удел в жизни». Если же человек не сделает этого, а позволит часам и дням своей
жизни пропадать зря, не заполнив их Торой, окажется, что он сам оставил клад лежать во
прахе земли (другими словами, та способность к постижению, которой наградил его Б-г
благословенный, осталась невостребованной, не реализовалась в мире, оставшись лишь в
его мозгу — а мозг в конце концов превратится в прах). И вечно будут считать его
глупцом, выбросившим подарок, данный ему в Торе Б-гом благословенным. Разве не
сказано в Талмуде (Хагига, 3): «Кто считается сумасшедшим? Тот, кто выбрасывает данное
ему»?
ШемОлам, 13
66
51
67
силами, пока еще в этом мире; и тогда часть ее сияния стала бы нашим уделом в мире
будущем.
Понимание всего этого открывает нам смысл еще одного стиха: «Не на небесах она, чтобы
стал ты говорить: "Кто же поднимется для нас на небеса"». Раши поясняет, комментируя
этот стих: «Даже если она на небесах, ты должен подниматься к ней».
Шем Олам, 14
52
68
притчу, иллюстрирующую все это. Вот что она говорит.
Один знатный человек зимой отправился в путь. Стоял страшный мороз, и он совсем уже
изнемог. И вот, собрав последние силы, глубокой ночью он все же добрался до постоялого
двора. Там все давно спали. Он разбудил слугу и попросил поставить самовар. «Нету у
нас», — сказал тот. «Но может быть, есть хоть что-нибудь горячее?» — спросил
несчастный путник. Слуга полез в печь и действительно нашел какую-то горячую еду.
Тогда путник попросил его пойти и поискать еще немного молока, чтобы сдобрить еду.
Слуга нашел и молоко, и еда с ним оказалась очень вкусной. И радовался путник
необычайной радостью, ибо стоило ему поесть горячего, как силы вернулись к нему. И
смотрите: как прекрасно, что в этом доме нашлась горячая еда! Ведь не окажись ее, чем
помогло бы ему холодное молоко?
Совершенно то же самое имеет место в нашем случае. Всем известно, что в будущем Б-г
милосердный привнесет в этот мир мудрость и способность к пониманию. Поэтому, хотя в
наше время разум слишком слаб для того, чтобы постичь все законы Торы в точности, тем
не менее, если сейчас человек успеет запасти для себя (то есть изучить. — Прим. пер.)
какой-нибудь трактат Талмуда, а тем более весь Талмуд целиком, — в будущем, когда дух
Б-га проявится в мире, окажется, что все мы понимаем изученную нами Тору гораздо
полнее и глубже, так что можем разглядеть скрытые в ней чудеса. (Будет так, как
рассказывается в этой притче: необходимо, чтобы в наличии оказалось хоть какое-нибудь
горячее блюдо, а уж приправить его молоком несложно.) А если он сейчас не соберет
своих сил, не постарается приобрести знаний в Торе — чем тогда поможет ему мудрость,
которую Б-г привнесет в мир? Именно так описывают это дело все мудрецы Израиля — и
Рамбам, и Альфаси, и все остальные главы поколений: «В каком случае мудрость и знание
объединяются во всех своих проявлениях? Только в том, когда человек сначала изучил
Талмуд, запечатлев его в своем мозгу. Без этого чем сможет помочь ему усиление его
способности к пониманию?» Это относится к каждому из нас. Когда та особая сила
разума, которую в будущем дарует Б-г миру, принесет человеку благо? Только если он уже
прежде приобрел хоть какие-то познания в Торе согласно своим силам и умственным
способностям. Если же материал, который нужно постичь, не подготовлен, то и мудрость
ни к чему. Молоко ведь не сможет сделать более вкусной простую воду; нужно, чтобы в
ней было вначале что-то сварено! И в этом же смысле следует понимать стих из книги
Дварим, глава «Ки таво...»: «И будет, если слушая, выслушаешь. Комментаторы объясняют
это удвоение так: «Если слушал ты Тору в этом мире — удостоишься услышать ее в мире
будущем из уст Святого, благословен Он». И Мидраш говорит так: «Сказал рабби Иона,
говорящий от имени рабби Леви, который говорил от имени рабби Абы: «Тору вообще не
нужно было даровать Израилю в этом мире. Почему? Потому что в будущем мире все
равно все мы будем изучать ее из уст Святого, благословен Он. Почему же она была
дарована в этом мире? Чтобы в будущем, когда Святой, благословен Он, станет
преподавать нам Тору, мы смогли понять, о каком отрывке идет речь. Поэтому и
получается так, что, если слышал он Тору в этом мире, удостоится услышать ее и в мире
будущем из уст Святого, благословен Он».
53
69
царский министр смог бы провести несколько дней. И, как вы знаете, принято, чтобы
сначала стражники нашли для каждого министра подходящее помещение в доме у кого-то
из жителей города, а затем каждый министр уже сам приходит на выбранное для него
место. И однажды случилось так, что, когда царский приближенный пришел в указанный
ему дом, хозяин спросил его: «Зачем вы сюда пришли? Тот стражник, который указал вам
мой дом, поступил совершенно неразумно и несправедливо!» На это министр возразил:
«Ты можешь быть совершенно уверен, что когда мы отбираем стражников на эту
должность, то берем лишь тех, кто отличается смышленостью и праведностью. Если в
каком-то доме шесть комнат, для царских нужд будет отведена лишь одна; если же у него
вдвое больше, стражник назначит две. Так что, если царский слуга установил, что я буду
жить у тебя, — так на самом деле и должно быть».
А теперь смотрите: даже человек со своим несовершенным разумом, когда определяет дом
для постоя, делает это справедливо, выдает расписки и ни одной комнаты не заберет
беззаконно. Но тогда тем более, и в тысячу тысяч раз больше, и даже никакого сравнения
не может быть — Царь царей всех царей, Святой, благословен Он, источник всей
мудрости, всего понимания и всей справедливости, перед Которым открыто все будущее и
Который в точности знает, чем и кто из людей должен заниматься! Если мы видим, что Он
даровал кому-то из людей разум, достаточный для того, чтобы превосходно изучить
Мишну или Талмуд или стать специалистом в постановлениях законоучителей — а
способности Он даровал каждому свои, — неужели Он не был уверен, что человек сможет
при желании совершить все это, несмотря на все его дела, столь утруждающие его и
съедающие все его время? Неужели Он не предусмотрел для этого человека возможности
немного облегчить себе ношу забот этого мира? Зачем тогда Он поместил столь мощный
разум в столь неподходящее место? Для коммерции, как мы все видим своими глазами,
никакой особенный разум не нужен: все зависит от посылаемой Б-гом удачи, как сказано в
Писании: «...и не у мудрых хлеб...» Поэтому можно быть совершенно уверенным, что если
такой разум оказался именно здесь, то лишь для какой-то специальной цели, которую Он
также определил.
И об этом говорит Мидраш на стих: «И стану Я упрекать тебя, и раскрою ценность твою
перед тобою». Мидраш понимает стих так: в будущем Святой, благословен Он, станет
упрекать каждого согласно его положению, то есть станет требовать от каждого, чтобы его
познания в Торе и соблюдение заповедей соответствовали силе его разума, посланного ему
небесами. Так что вполне может оказаться, что простому человеку будет дарована большая
награда, чем мудрецу: ведь от простеца не требуют большего, чем способен постичь его
слабый рассудок; у мудреца же, однако, могут обнаружиться многие'и многие недостатки
— ведь ступень, на которой он стоит, гораздо выше.
Шем Олам, 6
54
70
величайший законоучитель. И через несколько лет случилось так, что встретились они на
одном постоялом дворе. Очень обрадовался его наставник и попросил хозяина подать в
честь гостящего у него молодого раввина лучшего вина и всяческих деликатесов. Хозяин
же удивленно спросил его: «Но ведь принято, чтобы младший годами почитал старшего.
Почему же сейчас все наоборот?» Объяснил ему раввин: «Этот молодой человек — мой
ученик; основу своих знаний он получил от меня, и именно я превратил его в великого
мужа. Поэтому-то я так рад его видеть и поэтому не забуду его до конца своих дней».
То же самое можно сказать и в нашем случае. Когда человек занимается Торой, на самом
деле его учитель — Сам Святой, благословен Он, потому что именно Он помогает ему
понять слова Торы. Поэтому благословение на Тору, которое мы произносим каждое утро,
завершается словами: «Благословен Ты, Г-сподь, обучающий Торе народ Свой, Израиль!»
И есть еще стих, говорящий: «Я — Г-сподь, обучающий тебя, чтобы помочь тебе» (в этом
стихе не сказано: «обучавший»). И более того: сами слова Торы, которые человек
произносит, Святой, благословен Он, повторяет в вышнем мире слово в слово. Об этом
говорится в трактате Хагига, 15: «Говорит Святой, благословен Он: «Что же говорит Мой
сын?» Похожий рассказ приводится в трактате Гитин, 6. Там говорится, что рабби Эвьятар
и рабби Йонатан поспорили о том, чем на самом деле рассердила своего мужа наложница
в Гивье. Потом рабби Эвьятар встретил пророка Элиягу и спросил его: «Чем занят сейчас
Святой, благословен Он?» — «Он изучает историю с наложницей в Гивье», — ответил
Элиягу. «И что же Он говорит о ней (то есть: кто же был прав в моем споре с рабби
Йонатаном. — Прим. пер.)Ъ На это Элиягу ответил, что Святой, благословен Он, изучая
этот отрывок, говорит: «Йонатан, мой сын, вот что говорит; а Эвьятар, мой сын, вот что
говорит. И то, и другое — истина». Здесь подразумевается, что, когда двое этих мудрецов
изучали Тору и произносили каждый свое объяснение, Святой, благословен Он, также
повторял их объяснения. (Так сказано в книге Нефеш га-Хаим.)
Стих имеет в виду именно это. Он говорит так: «Сын дорогой для меня, Эфраим. Однако в
каком случае? Только если это — ребенок, приносящий радость» (речь здесь идет о Торе,
которая также названа «радостью», согласно слову Писания: «И буду я радостью каждый
день»), то есть если он знает Тору. А если ты спросишь: «А почему говорится именно об
изучении Торы? Ведь другие заповеди тоже важны в глазах Б-га благословенного!» — на
это отвечает Писание словами: «Ибо каждый раз, когда Я говорю о нем...» Это значит: с
того самого момента, когда первый человек, Адам, стал изучать Б-жественную Тору и Б-г в
это время как бы учил то же высказывание Торы, Я полюбил его великой любовью, как
Своего ученика. Поэтому-то «Я снова вспоминаю его», и поэтому же «жалел Я его, и
милосердие стану проявлять Я к нему — слово Б-га». Это означает:
«Я буду помнить его всегда, и милосердие Мое навеки пребудет с ним, что бы ему ни
потребовалось».
Хомат га-Дат, 11
55
71
котором говорится: «И Твое, Б-же, милосердие, ибо Ты платишь каждому по его делам».
Многие задают здесь вопрос: в чем же это милосердие, если Святой, благословен Он, дает
человеку награду за выполнение Его заповедей? Приведенный отрывок из Талмуда
поможет на него ответить.
Каждому понятно, что, если бы кто-то исхитрился изобрести машину, с помощью которой
можно было бы за один день построить целый город, и царь узнал бы об этом, конечно,
этот человек заслужил бы всяческое расположение царя и получил от него огромный дар.
Но никак нельзя предположить, что царь отдаст ему те города, которые построят с
помощью этой машины его слуги, чтобы назывались они его именем, как будто бы он сам
их выстроил.
То же происходит и здесь. Тем, что человек в этом мире изучает Тору, завершается
творение небес и земли, как говорилось в главе 1. Но разве на самом деле человек своими
руками строит те дворцы, которые будут затем названы его именем? Это Святой,
благословен Он, Своей силой и мощью «обновляет в милости своей каждодневно все
Творение»; именно Он Сам придает выученным человеком словам Торы силу, которая
позволит им стать основой этого процесса. Но тем не менее Святой, благословен Он, в
Своем милосердии соглашается считать, будто это сам человек выстроил Дворец вышнего
мира и Дворец нижнего мира. Именно это подразумевал Рав, когда сказал: «Он подобен
построившему...», и именно об этом говорит стих: «И Твое, Б-же, милосердие, ибо Ты
платишь каждому по его делам». Святой, благословен Он, дает человеку такую награду,
как если бы он сам простер небеса и установил землю, как говорит и Рав.
Шмират га-Лашон, 3, 2
56
72
То же самое и здесь. Мы должны знать, что существование всего мира, даже столь
прекрасных и вызывающих восторг небес, зависит только от тех евреев, пусть даже
опаленных солнцем и закопченных, которые сидят в синагогах и домах учения, занимаясь
изучением Торы. Не будь их, весь мир снова стал бы «пустым и безвидным», ибо они и
есть та «машина», которая приводит весь мир в движение. В этом истинный смысл стиха
из Писания (Йешайягу 66): «Так сказал Б-г: «Небеса — престол Мой, а земля — подставка
для ног Моих (...), и все это рука Моя создала, и пребудет все это — слово Б-га! И поэтому
буду Я смотреть на нищего и удрученного, но трепещущего пред словом Моим». Что это
означает? Несмотря на то что все это создала Моя рука и все это чрезвычайно важно и
достойно восхищения, главное, на что направлен Мой взгляд, это человек, нищий,
угнетенный, но трепещущий перед Моим словом. Ведь тем, что он «трепещет пред словом
Моим», исполняя его, он дает существование небесам и земле.
Нечто подобное произошло в самом начале сотворения мира, когда Святой, благословен
Он, поставил вновь созданному миру такое условие: «Если евреи примут Тору, то все
будет хорошо; если же нет, все станет снова «пустым и безвидным», — так рассказывают
мудрецы Талмуда. То же самое происходит во все времена.
Постигнув все это, человек с большей легкостью сможет понять, сколь велика святость
Торы, и станет ясно ему, как тщательно следует исполнять ее и каким почетом окружать
изучающих ее, даже если они и не богаты: они ведь важнее, чем целый мир! И сыновей
своих он также научит почитать занимающихся Торой.
Хомат га-Дат, 12
57
73
Но если мы задумаемся о том, как сами ведем себя, найдем, что все происходит как раз
наоборот: главное содержание наших мыслей связано именно с едой, питьем и всеми
прочими нуждами тела; именно эти темы укоренены в нашем сердце постоянно. А о Б-
жествен-ной Торе и ее заповедях мы размышляем лишь иногда, то есть поступаем совсем
как тот ненормальный из притчи, снесший грязные котлы и сковороды в парадную
комнату. Именно поэтому особый стих из Писания напоминает нам: «И будут слова эти
(...) на сердце твоем», иначе говоря: именно эти слова должны быть в твоем сердце
постоянно, а не какие-то материальные вещи.
Хомат гa-Дат, 15
58
74
ужасны, все знают, — задумаются о болезнях, нищете и всем прочем, они увидят, что
практически каждый из нас — или он, или его дети — заслуживает названия страдальца.
И все спрашивают: «Да за что же Б-г так поступил с нами?» А ответ существует: все эти
беды ниспосланы нам в наказание за прекращение изучения Торы. Говорится в трактате
Суббота, 31, что за пренебрежение Торой и нарушение субботы на мир насылаются «меч
и грабеж» (то есть бедствия, связанные с войной. — Прим. пер.), в согласии со словами
Писания: «И наведу Я на вас меч, мстящий за союз». А под словом «союз»
подразумевается Тора, о чем говорит стих: «Если бы не союз Мой, которым необходимо
заниматься днем и ночью, ни законов небесных, ни законов земных не установил бы Я».
(Слово «союз» в этом стихе обычно переводится по-другому: см., например, в этой книге,
глава 1, раздел 33. — Прим. пер.) В другом же месте сказали наши мудрецы: «Всякий, кто
забывает хоть одно слово из выученного им, призывает на своих детей изгнание, по слову
Писания: «И (если) забудешь ты Тору Б-ra твоего — забуду сыновей твоих и Я». И стоит
привести еще одно всем известное высказывание мудрецов Талмуда: «На чем держится
мир? На дыхании уст мальчиков, изучающих Тору в синагоге».
Сегодня же, из-за многих грехов наших, тысячи и десятки тысяч мальчиков совершенно
оторваны по воле их отцов от изучения Торы. Некоторые все же еще учатся в хедерах, но
дыхание их уст ухитрилось отравить злое начало: ведь вместо Б-жественной Торы им
преподают «методы» ее изучения. Вот и сотрясают мир конвульсии — ведь столбы,
поддерживающие его, разрушены. И есть в Писании стих, совершенно ясно
предупреждающий об этом (Йешайягу, 4): «Ибо распря у Б-га с жителями земли, ибо нет
истины, и нет милосердия, и нет знания Б-га на земле». Мидраш объясняет этот стих так:
«Нет истины — это значит, что не звучат слова Торы, которые Писание назвало истиной в
стихе: "Истину приобретай, но не продавай"». Фраза же «нет знания Б-га» понятна сама
собой: речь идет о том, что никто не старается задуматься о величии Святого, благословен
Он, даровавшего нам Тору, и о том, как Он управляет миром. (Ведь сегодня, из-за многих
наших грехов, в этом и состоит одна из главнейших причин того, что люди оставляют
изучение Б-жественной Торы сами и не дают изучать ее своим сыновьям, лишая их и себя
возможности исполнить свое истинное предназначение в жизни. Вера в то, что Вс-вышний
непосредственно управляет миром, ослабла из-за многих грехов наших, и святость Торы
осквернена.) А если человек пренебрегает Торой и не поддерживает своей веры, ему уже
недалеко и до ложной клятвы, и до воровства, убийства и прелюбодеяния.
Пророк завершает свои слова так: «Поэтому в траур погрузится земля, и несчастен будет
каждый житель ее». И, из-за многих грехов наших, все слова пророка в наше время
исполнились, и страдания народа дошли уже до его сердца. В это время нельзя молчать!
Нужно пробудиться, собрать силу в ослабевших руках, распрямить дрожащие колени и все
силы обратить к тому самому главному, от чего все зависит, — к изучению Торы. А ее
святость и сияние помогут все исправить. (И сказали о времени, когда Тору постигла
Катастрофа, что главной причиной опустошения земли Израиля было оставление Торы, по
слову Писания: «Из-за чего погибла земля эта? И сказал Б-г: из-за того, что оставили они
Тору Мою».)
Притча помогает понять это. В ней рассказывается об одном человеке, который свалился в
глубокую яму и сильно поранился. Родственники его послали за лучшим врачом. Но как
только он увидел его, закричал на столпившихся у одра несчастного: «К чему сейчас
лекарство для его ран и ушибов? Неужели вы не видите, что его уже почти оставило
дыхание жизни? Мы прежде всего должны укрепить его, чтобы он не потерял сознания, Б-
же упаси. Тогда можно будет заняться его ранами».
То же самое и в нашем случае. Раны, нанесенные нашему народу, многочисленны, из-за
многих грехов наших, и достигают самых глубин его души. Но прежде чем мы станем
75
лечить их, необходимо вернуть нашему народу саму его жизненную силу — а это делается
лишь через свет Торы, о которой сказано в главе «Нецавим»: «Ибо она — жизнь ваша и
долгота дней ваших». А когда удастся вдохнуть в него дыхание жизни Торы, все остальные
члены души его излечатся сами, ибо сказано мудрецами Торы: «Свет, заключенный в ней,
возвращает их ко благу».
Поэтому каждый, чьего сердца коснулся страх Б-жий, обязан просить своих близких всем
вместе обратить внимание на это — каждому в своем городе, и добиться, чтобы больше
стали изучать в хедерах Талмуд, чтобы сильнее стали йешивы, чтобы раввины каждого
города старались собирать людей на уроки Талмуда и Мишны. И простые праведные
евреи, великие и малые, также должны объединяться — тогда новую силу получат все
основы веры, и Тора станет действительно соблюдаться, и Б-г улыбнется Израилю, послав
ему праведного Избавителя, как сказано в Писании: «Даже если будут они в среде
народов, ныне соберу Я их» — да будет таково желание Его!
Хомат гa-Дат, 4
59
76
каждому еврею приготовлен удел в Торе, который он может получить, пока находится в
этом мире, — и он-то и есть его удел в жизни вечной. И отпущено ему небесами
определенное количество дней согласно той силе разумения, которую Святой, благословен
Он, счел нужным даровать ему. А пропустит он несколько дней — и отныне его вечный
удел будет неполон. И стих имеет в виду именно это, когда конкретизирует: «...все дни
твоей суетной жизни». И в стихе из Пятикнижия находим то же выражение: «...и пусть не
отходят они от твоего сердца все дни жизни твоей», и говорит он здесь о Торе (это
показано в трактате Менахот. — Прим. сост.). И в Талмуде {СанТедрин, 7) говорится о
том же: «В час суда человека спрашивают: Установил ли ты времена для изучения Торы?»
Имеется в виду, что каждый день должно быть выделено некоторое время на изучение
Торы и ни один день не должен быть пропущен. Не было у человека времени сегодня днем
— пусть восполнит пропущенный урок ночью, как сказано в Талмуде: «Рав Аха бар Яаков
брал в долг днем, а отдавал ночью». Счастлив муж, обративший сердце свое к этому, —
станет он, несомненно, служить Б-гу в радости и довольстве сердечном.
Хомат га-Дат, 17
60
Царь, который послал своего сына в далекую страну, чтобы купить жемчужины
В Пятикнижии написано: «И оттачивай их для своих сыновей, и беседуй о них, сидя дома
и идя дорогою, ложась и вставая». (Слова «и оттачивай» не всегда понимаются так; см.,
например, настоящее издание, глава 1, раздел 57. — Прим. пер.) Это выражение: «И
оттачивай их для своих сыновей» говорит о Торе, и так объясняют его мудрецы Талмуда:
«Стих требует, чтобы слова Торы были «остры» в устах твоих: если кто-то задаст тебе
вопрос о Торе, ты не должен мямлить, а должен сразу ответить ему». (Во втором отрывке
«Шма, Исраэль» есть похожий стих: «И преподавайте их сыновьям вашим, чтобы
произносить их, сидя дома (...)» Этот стих также говорит об изучении Торы, согласно
объяснению Талмуда (Брахот, 14, 2): «Научите ваших детей словам Торы, чтобы они
могли повторять их». — Прим. сост.) Чего здесь требует от нас Тора? Она хочет, чтобы
мы, сидим ли мы дома или отправились в путь, не отвращались от слов Торы, а
произносили их всегда, как только выдастся свободная минутка. И говорится в трактате
Авот: «Всякий, кто, идя по дороге, направляет свое сердце на суетное, повинен смерти».
И в трактате Сангедрин, 99, сказали наши мудрецы, объясняя стих: «...ибо слово Б-жье
презрел...»: «Стих имеет в виду человека, который был в состоянии изучать Тору, но не
делал этого». Мудрецы Талмуда не сказали, что речь идет о человеке, который никогда в
жизни не изучал Торы. Каждому из нас всякий час, когда он мог бы повторять слова Торы,
но не делает этого, следует задуматься: уж не попал ли он, Б-же упаси, в категорию «слово
Б-жье презревших»?!
В трактате Шабат, 31, сказано, что в час суда человека спрашивают: «Установил ли ты
себе время для изучения Торы?» И наши законоучители постановили, что Талмуд здесь не
имеет в виду, что, установив каждый день определенные часы для занятий Торой, на все
остальное время своего дня человек освобождается от этой обязанности. Этого и не может
быть: ведь в Мишне, в трактате Пеа, 1, сказано, что занятиям Торой не установлено четких
временных границ, и объясняет Иерусалимский Талмуд, что речь идет не только о
наименьшем, но и о наибольшем уроке. (Имеется в виду, что любой, самый
непродолжительный урок Торы засчитывается как заслуга, а любой самый
продолжительный не является достаточным. — Прим. пер.) Поэтому приведенные слова
Талмуда означают, что установление ежедневного времени для изучения Торы — особая
обязанность. Суть ее в том, что человек, даже очень сильно занятый заботами о
пропитании, все равно обязан посвящать это время учебе, не пропуская его ни под каким
77
видом. Но даже если он это делает, все равно все свое свободное время должен уделять
только Торе и ничему другому. И даже если у него появилась возможность исполнить
какую-либо заповедь, но есть кто-то другой, кто также может ее исполнить, не следует
ради этой заповеди прерывать учения.
Почему же Писание возложило на человека столь суровый долг — ни минуты не отдыхать,
ни на минуту не прекращать повторения слов Торы, даже в пути? Вот как можно это
понять.
Разумному человеку не сложно будет осознать, что, если уж душа была послана из
вышнего мира в этот и получила материальное воплощение, это было сделано с какой-то
весьма важной целью. Представьте себе великого властителя, привыкшего жить во
дворцах, полных наслаждений, и одеваться лишь в самые великолепные одеяния. Все дни
свои проводит он в окружении сыновей и домочадцев, столь же богато разодетых, за
накрытым столом, ломящимся от всевозможных деликатесов. И вот этот властитель
посылает сына в далекую страну, скованную морозом. Придется ему там носить толстые
тяжелые тулупы, общаться с простонародьем, есть грубые кушанья... Разве можно
сомневаться, что сделано это ради некоей благородной и возвышенной цели?
Например, можно предположить, что в той стране встречаются драгоценные камни,
которым нет равных во всем мире ни по размеру, ни по чистоте воды, и сияние которых
заливает все вокруг. И камни эти в той стране можно увидеть на каждом углу, как у нас
простые булыжники. Жители же тамошние, во-первых, вообще люди недалекие, а кроме
того, всю жизнь привыкли наблюдать сияние драгоценностей и потому не обращают на
них никакого внимания, считая, что и в остальном мире они также не в диковинку. Сын же
министра, посланный в далекое путешествие, человек весьма разумный и хорошо
разбирающийся в самых редких драгоценностях, которыми украшают царские короны. А в
той стране, как мы уже сказали, везде можно найти такие камни и даже гораздо более
ценные и по величине, и по яркости. Так что, проведя какое-то время в той далекой стране,
наш молодой человек сможет собрать себе целое состояние. Когда же он вернется назад,
ожидают его благосклонность и восхищение всего мира: никто ведь никогда не видел
столь потрясающих драгоценностей, поэтому его коллекция будет единственной в своем
роде.
И о том, что мы обсуждаем, можно сказать то же самое, да еще и в тысячи тысяч раз
сильнее. Всем известно, что Царя царей всех царей, Святого, благословен Он, окружает
почет и великолепие, а место пребывания душ Б-жьего народа — возле Престола Славы
Его. Точно так же все знают, что Святой, благословен Он, относится к этим душам
воистину как к своим сыновьям (согласно словам Писания: «Сыновья вы Г-спода, Б-га
вашего»); и рассказали нам наши учителя благословенной памяти, что один час счастья,
переживаемого в будущем мире, более сладок, чем вся жизнь мира этого.
И вот Он изгоняет души из столь защищенного и прекрасного обиталища подле Себя,
отбрасывает их от средоточия Славы Своей вниз на столь невообразимую глубину —
через мир созидания и мир перерождений в нижний мир. А этот мир — грубо материален,
и в нем придется душе одеться в недостойные ее одежды, созданные из праха земного
(речь идет о теле, которое одевает собой душу. — Прим. сост.), как сказано в
Пятикнижии: «И создал Г-сподь Б-г Адама прахом, взятым из земли, и вдохнул в его
ноздри дыхание жизни». Совершенно непонятно, как же такое могло приключиться? И
недоумение наше должно еще усилиться, когда мы вспомним, каковы прекрасно
известные нам проявления Вс-вышнего. Мы знаем Его как источник всего блага и всех
милостей мира, и «милосердие Его — на всех творениях Его», и в особенности — на тех,
кого Он считает своими сыновьями, кто назван в Писании «уделом Б-га» и еще многими
разными словами, обозначающими любовь и привязанность. Как мог Б-г отдалить душу от
78
Себя, извергнуть ее из вышнего мира, заставить преодолеть чрезвычайно долгий путь и в
конце концов одеть в лохмотья и обноски так надолго? Да к тому же и пропитание, в
котором здесь нуждается душа, также весьма грубое, выращенное из праха земного — это
вовсе не те небесные кушанья, к которым она привыкла.
Ты неизбежно должен признать, что у всего этого обязана быть благородная и
возвышенная цель, и в наших святых книгах эта цель обозначается. Дело в том, что, хотя
действительно наслаждение души в духовном мире было ни с чем не сравнимо, оно все-
таки было получено даром: душа ведь не могла ничего заработать, пока не оказалась в
этом низком материальном мире. А в природе человека заложено неприятие такого
положения. Даже если речь идет о сыне, живущем у отца, который, без сомнения, рад
обеспечить его всем необходимым, все равно тяжело будет ему всю жизнь столоваться у
отца и получать от него все блага, не заработав их. И ведь сейчас мы говорим лишь о
положении, длящемся считанные годы! Насколько же тяжелее будет переживание всего
этого в духовном мире, тянущемся тысячи тысяч лет — вечно! И если лишить душу
возможности спуститься в этот мир, пришлось бы ей вечно наслаждаться незаслуженными
подарками и были бы они для нее очень горьки, А раз так, понял Святой, благословен Он,
что благо для души состоит в том, чтобы оказаться в месте, где она сможет заслужить себе
награду и не быть вынужденной вечно принимать лишь подарки, не имея чем
расплатиться.
Напрашивается вопрос: разве трудно было Б-гу как-нибудь устроить, чтобы человек мог
приобрести заслуги исполнения заповедей и изучения Торы прямо там, в вышнем мире?
Зачем нужно было делать так, чтобы ради этого душе приходилось спускаться в нижний
мир? Ответ таков: награды достойно не действие само по себе, а тот труд и те испытания,
которые преодолевает человек, исполняя заповеди. Если же человек свободен от своего
материального тела и представляет собой чистую душу, он отчетливо видит величие
Святого, благословен Он, и ощущает внушаемый Им трепет; и поэтому исполнение Его
желания вообще не требует никакого напряжения сил. Он ведь видит, как ангелы
Служения постоянно освящают Его великое Имя в страхе и трепете, собравшись в группы;
и в каждой группе — тысячи тысяч их! Писание говорит: «Тысячи тысяч служат Ему, и
десять тысяч раз по десять тысяч их предстоят пред Ним». Самим же этим группам
ангелов просто нет числа, согласно свидетельству Писания: «Да можно ли подсчитать
группы их?» И нет у них права провозглашать святость Творца во всякое время, когда
захотят они, пока не разрешат им этого. Иногда они получают такое разрешение раз в год,
иногда — раз в семилетие, иногда же — раз в пятьдесят лет (так сказали мудрецы Талмуда
в трактате Хулин, 92). И разве трудно будет человеческой душе служить Б-ry
благословенному, если она увидит, как все воинство небесное освящает Его имя в трепете?
А значит, и награды никакой за это человеку не будет. Б-г же, как мы видели, хочет, чтобы
человек получил награду за свое Служение и не был вынужден есть хлеб свой даром.
Именно поэтому Он низринул душу в нижний мир. Здесь же почет Б-ra скрыт от глаз, и
ничего из того, о чем мы говорили, душа не видит. (Но она может постичь это, стоит лишь
ей задуматься, согласно словам Писания: «Поднимите ввысь глаза свои и посмотрите, Кто
сотворил это». — Прим. сост.) Кроме того, в этом мире создал Б-г «дух нечистоты»,
старающийся сбить человека с пути служения Б-гу благословенному и исполнения Его
желаний, и одел Он душу в грубую одежду — человеческое тело, созданное из земли и
снабженное своей собственной, животной душой. А она привносит в человека страсти,
гнев и жадность, из-за которых разгорается внутри него война: Постигающая душа, то
есть разум человека, противится всем этим душевным движениям, приходящим от
животной души. И понимает душа человека, что эта борьба — не навсегда, что
непременно придет время, когда материальное тело износится и все эти силы зла
исчезнут; тело вернется в прах, человек же придет обратно к Б-ry. И все счастье человека
79
состоит в выполнении желания Б-га, пока он еще здесь, — ведь именно для этого он здесь
и оказался!
И эти битвы случаются не раз в год, не раз в месяц и не раз в неделю — война идет
каждый день, с утра до вечера.
И Б-г, ради великой любви Своей к Своему народу и ради отцов наших святых, которых
возжелал Б-г, полюбив их за то, что их Постигающая душа победила в этой суровой войне,
— ради этого сошел Б-г на глазах всего народа на гору Синай, разговаривал с народом
нашим лицом к лицу, заключил с ним союз и даровал ему Тору Свою святую. И, примкнув
к ней, может человек быть уверенным: он наверняка победит в той войне, о которой мы
говорили, и пребудет в обиталище вечно живых, с Г-сподом, Б-гом его, навсегда, и с
радостью и в наслаждении великом обретет награду.
Но ведь времени почти и не отпущено: человеку определен лишь краткий срок
пребывания на земле: «Дни нашей жизни — семьдесят лет...» И как же можно за это
ничтожное время, проведенное в мире Действия, успеть заслужить награду, которой
хватит для Вечного мира? Поэтому-то Тора и предупреждает нас о том, что некогда нам
бездельничать, и такими словами предостерегает нас Писание: «...и произноси их (слова
Торы. — Прим. пер.), сидя дома и идя по дороге...», а времени для ничегонеделания Тора
вовсе не дала человеку. И известно, что каждый раз, выучивая новое слово из Торы,
человек выполняет отдельную предписывающую заповедь, а всякий, кто выполняет всего
лишь одну заповедь из Торы, приобретает себе ангела-защитника. А раз так — видим мы,
что всего за день человек может исполнить несколько тысяч предписывающих заповедей!
Если же он станет заниматься Торой постоянно — тысячи тысяч ангелов создаст он своим
учением только за один год! А если собрать все годы его занятий вместе — не счесть
ангелов этих и даже не представить себе их числа, так их много! И об этом говорит
Писание в Притчах: «Богатство поможет приобрести множество друзей», — согласно
объяснению Гаона из Вильно, речь здесь идет о богатстве Торы, которое «позволит
приобрести множество друзей», то есть ангелов, которые возникают из каждого
изученного слова Торы.
Таким образом, на тот вопрос, который мы задали вначале, получен исчерпывающий
ответ. Человек непременно должен был спуститься в этот мир, чтобы затем вечно
наслаждаться собственноручно заработанной наградой. И никак не избежать было
необходимости сделать это непременно в нижнем мире, ибо именно здесь — место той
жестокой войны, о которой мы говорили, и место победы в ней; и чтобы эта победа была
нам обеспечена, повелел Б-г никогда не прекращать битвы, никогда не отдыхать от нее.
Сейчас ведь мы находимся в месте, где человек может достичь счастья, в месте, где
драгоценные камни просто валяются на улицах, и нужно лишь не лениться, собирая их.
Но человек по своей природе склонен забывать о том, как необходимы ему вещи, которые
он видит рядом с собой постоянно. И к тому, что мы обсуждаем, это тоже относится: здесь,
в этом мире, Тора и заповеди принадлежат всем, кто хочет взять их, без денег и всякой
другой платы — а значит, человеку трудно понять, насколько они ценны. Можно привести
такой пример. В некоторой стране драгоценные камни встречаются в огромных
количествах, валяются на всех улицах. Естественно, никому не приходит в голову собирать
их: они ведь и так есть везде!
Но это относится лишь к людям неразумным. Если же разум человека силен, а душа чиста
от всяких наслоений этого мира, такой человек сможет задуматься о том, сколь бесценны
эти драгоценные камни —
слова Торы и заповеди, и о том, что именно ради них он и оказался в этом мире, и отнюдь
80
не навечно: лишь сегодня они принадлежат ему, пока он жив. И если он поймет все это —
конечно, ни одного дня не потратит напрасно: постоянно будет собирать самоцветы и
перлы бесценные и все силы станет тратить на то, чтобы набить ими сундуки свои. Ведь
сказал уже царь Шломо, да пребудет он в мире: «Дороже она, чем перлы, и все сокровища
твои не сравнятся с ней». Мудрецы Талмуда объясняют, что царь Шломо имеет в виду вот
что: самые великие драгоценности этого мира, то есть бриллианты и жемчуга, не стоят
одного слова Торы. А ведь всем известно, что царь Шломо прекрасно разбирался и в Торе
(как сказано: «И стал он мудрее всякого человека»), и в драгоценных камнях (как сказано:
«Собрал я себе серебра, и золота, и царских сокровищ»). И этот бесспорный специалист
свидетельствует, что даже одно слово Торы больше стоит, чем все драгоценности мира. И
о том же говорит царь Давид: «...более желанные, чем золото и многочисленные
драгоценности».
И как же может быть, чтобы не загорелось в сердце человека желание собрать эти
драгоценности? Ему ведь не нужно даже подвергать свою жизнь опасности, ныряя в
морские глубины в надежде найти там жемчуг! Эти драгоценности все время вокруг него,
во всякий день и во всякий час, и требуется от него лишь посвятить уста свои и сердце
свое им, по слову Писания: «Ибо близко к тебе слово это весьма; в сердце твоем и в устах
твоих — исполнить его».
И ради этой высокой цели должен человек выделить в доме своем некоторое место (в
котором он сможет изучать Тору, не опасаясь, что его домашние отвлекут его. — Прим.
пер.), и всякий раз, когда он свободен от дел, пусть сразу же направляется туда и найдет то,
к чему стремится его душа, и тогда счастлив он будет, и будет ему благо в этом мире и в
будущем.
Торат гa-Баит, 1
61
81
занимается! Да бывает ли больший убыток? И ведь мы говорим сейчас всего лишь про
один день; а что же будет, если он, Б-же упаси, станет пренебрегать Торой целый месяц
или год? Скольких миллионов ангелов-защитников лишит его лень!
Торат гa-Баит, 2
62
82
стих: точно так же должен человек быть готовым потратить деньги на то, чтобы
приобрести трепет перед Б-гом и понимание Его Торы.
Итак, тремя вещами: мудростью, мощью и богатством (то есть силой разума, физической
силой и деньгами) пользуется человек для того, чтобы заработать. Иногда он каждой
составляющей пользуется отдельно; иногда всеми тремя вместе, то есть и мудрость, и
силу, и деньги вкладывает во что-то, что должно принести прибыль. И даже если не
уверен человек точно, получит ли он прибыль, все равно он поступает именно так, как мы
описали. Ведь случается, что дело, как ненасытная утроба, пожирает и силы человека, и
его деньги, а в конце концов никакой прибыли не приносит. Но пока есть шанс, что
прибыль будет, человек не останавливается; продолжает тратить и силы свои, и деньги. И
во сколько же раз больше его обязанность сделать то же самое ради собственной своей
души, чтобы достичь страха перед Б-гом и понимания Торы Его! Ведь в этом Б-г, вне
всякого сомнения, поможет ему, и достигнет он того, к чему стремится. Мудрецы Талмуда
засвидетельствовали это в словах о том, что «если скажет тебе кто-то: «Я трудился, но мне
не удалось», • — не верь». (Речь идет о труде изучения и постижения Торы. — Прим.
пер.).
И вот что еще содержится в этом стихе. Часто бывает так, что, хотя человек и знает, как
велика важность исполнения заповедей и изучения Торы, он не занимается этим, опасаясь,
что его сочтут бездельником (то есть станут думать, что он просто ленится работать), а из-
за этого он будет выглядеть глупцом. Задам маленький вопрос. Мы видим собственными
глазами, как часто для того, чтобы узнать, какой товар идет лучше, человек прикидывается
дурачком, ничего не понимающим, и купцам не приходит в голову оберегать от него свои
коммерческие тайны, и он выведывает все секреты торговли. И так не только в торговле:
повсюду, где речь идет о деньгах, мы видим, что люди не останавливаются ни перед чем.
Когда человек начинает учиться торговать и в первый раз приходит на рынок, со всех
сторон он слышит: «А кто это тут новенький появился?» Разве из-за этого он бросит свое
занятие и сбежит домой? Он скажет себе: «Пусть говорят что хотят, пусть обсуждают меня
как угодно. У меня своя задача: я должен заработать денег!» И во время служения Б-гу,
которым душа человека навечно привязывается к источнику жизни и освещается его
светом, не следует обращать внимания на людские насмешки. Говорит Шулхан Арух, Орах
Хаим, 1, что совсем нельзя человеку смущаться перед людьми, которые насмехаются над
тем, как он служит Б-гу.
Все, о чем мы здесь говорили, заключено в единственном стихе Писания: «Если будешь
желать ее, как серебра...»
Торат гa-Баит, 9
Глава 3
СЛУЖЕНИЕ Б-ГУ
63
Погоня за пропитанием
На второе утверждение злого начала (оно состоит в том, что, поскольку невозможно
исполнять требования Закона к чистоте языка во всех подробностях, лучше вообще не
стараться делать это) следует отвечать так: «А позволил бы я себе поступить так же, если
бы дело касалось моих торговых операций? Представь себе: вот мчусь я со всех ног, чтобы
успеть заключить какую-нибудь сделку, которая принесет немного денег мне и моей семье.
83
И налетаю на прохожего, а он вдруг говорит мне: «Что ты так несешься? Неужели ты
думаешь, что сможешь стать самым богатым в мире, сравниться с таким-то и таким-то?»
Ты бы сам на моем месте ответил ему: «Ну и что? Теперь я должен сидеть сложа руки и не
могу зарабатывать себе на жизнь?»
И если даже в отношении дел этого бренного мира все так очевидно, что же сказать о тех
делах, которые прямо касаются моей души? Предположим даже, что я не смогу исполнять
требования чистоты языка во всех их подробностях и частностях, хотя это и позволило бы
мне подняться на высочайшую ступень святости. (3oгap святой в главе Хукат говорит, что
человек, хранящий свои уста и свой язык, удостаивается быть облаченным в Дух Святости
— см. в первоисточнике. — Прим. сост.) Заслужит он также и вечного света, скрытого
ради праведников, а этого света не могут представить себе ни ангелы, ни кто-либо другой,
по словам мудрецов Талмуда. И рабейну Хананель приводит в одном месте рассказ рава
Моше Кордоверо благословенной памяти, который увидел однажды во сне автора Шошан
Содот, и каждый волос бороды его сиял, как факел. Этот великий праведник удостоился
такого света за то, что всегда остерегался вести беседы о суетном (см. рассказ целиком в
первоисточнике. — Прим. сост.) И что же, из-за этого я вообще не стану заботиться о том,
чтобы вести лишь подобающие беседы и не оказаться, Б-же упаси, в «группе
злоязычников» или в компании с иными злодеями, о которых сказали мудрецы Талмуда:
«Эти люди не удостоятся видеть Лик Б-жественного Присутствия»?»
Именно это имел в виду царь Шломо, да пребудет он в мире, когда сказал в книге
Когелет: «Все, что сможешь ты сделать, все, что в твоих силах, — делай!» Он хотел
научить нас, что, даже если человек подумает, что не сможет завершить исполнение
заповеди так, как требуют все ее законы и подробности, все равно он должен сделать хотя
бы то, что в его силах.
И то же самое сказали мудрецы Талмуда, разъясняя стих из Писания: «Тогда выделил
Моше три города...» Что хотело Писание сообщить нам этим? А дело в том, что те три
города-убежища, которые выделил Моше на восточном берегу Иордана, не могли
исполнять своих функций, пока не выделены еще три города на западном берегу (их
можно было выделить лишь после того, как евреи войдут в Землю Израиля и захватят ее.
— Прим. пер.). И Моше-рабейну к этому моменту уже знал, что не войдет в Землю
Израиля (поэтому заповедь выделения городов-убежищ не будет им завершена. — Прим.
пер.). И тем не менее так сказал он себе: «Это неважно; что в моих силах исполнить, я
исполню». Так объясняет этот стих в своем комментарии Раши.
И все, что мы здесь, с Б-жьей помощью, растолковали, содержится в одной фразе из Авот
де-рабби Натан: «Не отдаляйся от меры, которой нет конца». Эта фраза имеет такое
продолжение: «...и от работы, которой нет завершения», — и речь идет о работе изучения
Торы, как доказывает притча, которой проиллюстрирована эта фраза (см. первоисточник).
Шмират га-Лашон, введение
64
84
оставил в наследство денег — что же, он теперь не будет сам стараться заработать?! То же
самое и здесь. Отец, несомненно, обязан обучить своего сына Торе; но ведь и сын точно
так же обязан сам изучать Тору!
Некоторые же находят другое оправдание себе: они говорят, что не могут учиться
самостоятельно. Давайте посмотрим, нет ли и здесь подобия принятым способам
заработка.
Как ведут себя люди, которым нужны деньги? Как известно, большинству нечего вложить
в дело; тем не менее, когда где-то происходит ярмарка, каждый старается собрать хоть
небольшой капитал — взяв в долг или объединившись с кем-то — и приезжает на эту
ярмарку, чтобы хоть немного увеличить его. И причина, которая заставляет человека так
поступать, очень проста. Он знает, что, если не будет стараться заработать, ему не на что
будет жить.
В нашем случае — то же самое. Даже если человек не может учиться самостоятельно —
что с того? В каждом городе можно найти кого-то, кто изучает Мишну, Законы или
Предания. И уж тем более если в городе есть сложившиеся учебные группы — очевидно
всякому, что обязан человек присоединиться к ним. Сделавший так заслужит для своей
души вечную жизнь и вечный свет Торы. И даже если с первого раза он не сможет понять
все, о чем говорится на уроке, пусть не падает духом: несомненно, пройдет какое-то
время, и Б-г благословенный поможет ему и даст силу заниматься самостоятельно. (Я
своими глазами видел людей, которые вначале были полными невеждами, а потом
настолько продвинулись вперед, что были в состоянии за один раз изучить лист Талмуда.
— Прим. сост.)
Даже если в его городе нет ни одной группы занимающихся Торой и наш совет ничем не
поможет — все равно человек может приобрести себе заслугу изучения Торы. И снова это
делается точно так же, как зарабатываются деньги.
Если у человека есть капитал, но нет никакого представления о том, как им распорядиться,
что он станет делать? Несомненно, найдет того, кто разбирается в бизнесе, и отдаст ему
свои деньги, чтобы тот пустил их в рост, а прибыль они поделят поровну. Так же и здесь:
пусть человек постарается помочь изучающим Тору в своем городе или в других городах
(ведь случается богатым людям покупать участки земли и далеко от дома), и будет у него
удел в их Торе. И всем известна история Иссахара и Зевулуна (см., например, настоящее
издание, глава 1, раздел 38, в конце. — Прим. пер.)
Есть люди, допускающие другую ошибку, относящуюся уже к области воспитания трепета
пред Б-гом. Они не считают нужным изучать книги Мусара (книги, содержащие
наставления на моральные темы, помогающие самовоспитанию, рассказывающие о том,
как укрепить хорошие черты характера и избавиться от плохих. — Прим. пер.). Они
говорят так: «Я уже давно знаю, что Святой, благословен Он, создал меня, что Он дает
жизнь и пропитание мне самому и моей семье, — чему еще я должен учиться?» И в
отношении изучения Торы этот человек также станет «довольствоваться малым». В чем
здесь ошибка?
Если мы вспомним, как ведут себя люди, если дело касается денег, станет ясно, что
природа человека никогда не позволяет ему удовольствоваться имеющимся: он всегда
хочет приобрести еще и еще больше. По свидетельству Писания: «Любящий серебро не
насытится серебром». Так же следует подходить и к приобретению трепета перед Б-гом:
не должен человек оставаться все время на одной и той же ступени. Он должен всегда
размышлять о возвышенности и славе Его, благословенного, чтобы трепет его перед Б-гом
все усиливался. И об изучении Торы можно сказать то же самое.
85
Должен человек знать, что он в принципе не может удержаться на одной и той же ступени.
Его злое начало сражается с ним каждый день, придумывая ежедневно новые уловки,
стараясь соблазнить его (так говорят мудрецы Талмуда. — Прим. сост.). Поэтому человек
постоянно изменяется. И если он побеждает в войне со злым началом, он становится все
более святым, возвышаясь больше и больше.
И раскрыто нам уже в святых книгах, что означает видение праотца нашего Яакова:
«Лестница, стоящая на земле, а концом своим достигающая небес». Это видение говорит о
самой природе человека. По лестнице, как известно, можно либо спускаться, оказываясь
все ниже, либо подниматься выше и выше. Поэтому человек постоянно должен собирать
все свои силы ради достижения страха Б-жия и изучения Торы, чтобы подниматься ввысь,
по велению Писания: «Путь жизни — вверх для мудреца...» И этим заслужит человек
благо, и хорошо будет ему и в этом мире, и в будущем.
И еще одно требование содержится в том стихе, с которого мы начали: не прекращать
усилий, получается что-нибудь или нет. Ведь как бывает с заработком? Если лавочник (или
любой другой коммерсант. — Прим. сост.) стоял за прилавком весь день, но не наторговал
даже на покрытие расходов, он не запрёт из-за этого свою лавку навсегда. Назавтра он
снова придет туда в надежде, что Б-г благословенный поможет ему, и рано или поздно это
действительно произойдет. Так же должно обстоять дело и в области Служения Б-гу
благословенному, даже если человек увидит, что, хотя он начинал раз или два изучение
книги Шаарей Тшува рабейну Ионы, или книги Ховот га-Левавот, или какой-то другой
книги, трактующей о тех же вопросах, эти книги никакого влияния на него не оказали —
не надо отчаиваться! Пусть обратится к этим книгам снова, в другой раз! Ведь если
человек заболеет, очень часто бывает, что врач велит ему принимать то или иное лекарство
несколько раз, и лишь тогда наступит исцеление. Разве не то же самое — с болезнями
души, слишком прикипевшей к мирскому и суетному, так что теперь тернистый путь
кажется ей прямой дорогой? Разве не потребуется принимать лекарство множество раз,
прежде чем обретет душа свое прежнее здоровье? И сходную мысль услышал я однажды
от имени одного очень большого мудреца. Он сказал так: «Если человек будет все время
обсуждать различные проблемы, связанные с раскаянием, он может надеяться, что в какой-
то момент это поможет его душе, и проснется в ней желание раскаяться. Если же он не
будет даже говорить об этом, может оказаться так, что он проживет долгие годы, не
раскаявшись».
Торат гa-Баит, 10
65
86
не смогло так обмануть его.
И вот что еще всем известно: деньги свои человек охраняет, как только может, лишь бы не
пропали они. Так же должен он вести себя и в Служении Б-гу благословенному: тот
небольшой капитал, который скопил он, то есть изученную Тору и исполненные заповеди,
должен он хранить как зеницу ока, ни в коем случае не позволяя им потеряться. Всем ведь
известно, что если человек не станет охранять свои уста от запрещенных речей (речь идет
о злоязычии, сплетнях и обо всем остальном, о чем запрещено говорить. — Прим. пер.) и
не будет все время подавлять желание побеседовать об этом, тогда вся его Тора и все его
заповеди исчезнут, ибо ляжет на них дух нечистоты, и не будут они отныне стоить
ломаного гроша; так говорят наши святые книги. И стоит прочесть, что написано об этом в
книге «Забота о языке», раздел «Память», 7. (См. также, что написал Гаон из Вильно в
комментарии на «Притчи», 13, 3: «...а раскрывающий уста — гибель ему».) Так что
должен человек ощущать себя так, будто он — настоящий сторож. И сказал я себе: именно
об этом говорит Писание словами: «Кто муж, желающий жизни (...) — храни язык свой от
зла и уста свои — от речений лживых». Ведь на первый взгляд Писание должно было бы
выразиться по-другому: «Пусть не произносит языком своим злого и устами своими —
лжи». Но поистине подобно это человеку, у которого есть виноградник: даже если он
сообщит многим, что просит не входить туда, нимало не поможет это, пока не наймет он
сторожа, вся забота которого будет — сидеть и смотреть, чтобы в виноградник не
проникли воры. Именно так дело обстоит с заботой о языке: пока человек не сделает себя
настоящим сторожем, который постоянно следит за всеми произносимыми словами, бдит
каждый раз, когда уста открываются, — ничто не поможет. Поэтому стих и говорит:
«Храни язык свой...» И есть в Писании еще один стих, который также говорит:
«Хранящий уста свои и язык свой...», — и подразумевается здесь то же самое: никогда
нельзя человеку отвлечься ни на секунду, как только он раскрывает рот, чтобы с кем-
нибудь поговорить.
Следует тебе еще знать, что на Святом языке слово «искать» имеет два значения. Одно из
них — розыски какого-либо предмета. В этом смысле говорит Писание про царя Шауля,
что он пошел «искать» потерявшихся ослиц. А второе значение этого слова — «желание»,
«страстное стремление» к чему-либо. В этом смысле использовано слово «искать» в стихе:
«Одного просил я у Б-га, только этого буду я искать: сидеть мне в доме Б-жьем...» (В
настоящем издании, глава 2, раздел 49, оно так и переведено: «желал». — ■ Прим. пер.) А
раз так, то, когда Писание говорит: «Если станешь искать ее, как серебра...», совершенно
ясно, что имеется в виду: человек должен страстно стремиться к Торе, заниматься ею с
желанием и относиться к ней так, как относятся к деньгам.
А что это значит: «так, как относятся к деньгам»? Например, если человек найдет милость
в глазах царя и даст тот ему право на один день зайти в царскую сокровищницу и взять
там все, что захочет, будь то серебро или прочие драгоценности, — несомненно, человек
проведет там, собирая богатства, весь день, с утра до вечера, и не оставит своего занятия
ни на минуту! Так же и здесь: если у человека есть время для учебы — хотя бы даже
несколько часов в середине дня (кроме того постоянного времени для занятий, которое он
выделяет после каждой молитвы), — нет сомнений, что он обязан все это время учиться.
Ведь о Торе сказано: «Дороже она, чем перлы, и все сокровища твои не сравнятся с ней».
Именно поэтому Писание требует: «И говори о них (словах Торы. — Прим. пер.), сидя в
доме твоем...»
И еще одна мысль содержится в стихе, который мы разбираем. Если человек выиграл в
лотерею сто тысяч рублей серебром, как велика радость его! Точно так же должно быть
огромно его ликование, когда Святой, благословен Он, помогает ему удостоиться
завершить изучение какого-либо трактата Талмуда или Мишны. Всем ведь известны слова
87
Зогар святого: «Тот, кто получил в удел один трактат, получил в удел один мир». И не
только к изучению Торы относится этот стих, но и к трепету пред Б-гом. Что это значит?
Если Святой, благословен Он, помог человеку задуматься о возвышенности Его,
благословенного, а из-за этого возросли в сердце его любовь ко Вс-вышнему и трепет пред
Ним — должен человек радоваться этому, как радуется нашедший огромное сокровище. А
если, Б-же упаси, случилось наоборот и несколько дней человек провел без изучения Торы
— он должен переживать из-за этого так, как страдает потерявший деньги.
И все это содержится в одном стихе: «Если будешь искать ее, как серебра (...), тогда
поймешь трепет пред Б-гом и знание Г-спода найдешь». Это значит: если будет твое
желание и стремление к страху Б-жьему и к Торе совершенно таким же, как любовь людей
к деньгам, заставляющая их страдать, потеряв их, и радоваться, приобретя, — тогда
удостоит тебя Б-г понять, как следует трепетать пред Ним, и даст Он тебе разум для
понимания Торы, которая есть знание Г-спода.
И хотя еще очень много важного можно извлечь из этого уподобления трепета пред Б-гом
стремлению к деньгам, я собираюсь быть кратким. Поэтому перечислю лишь несколько
общих правил.
Каждый счет нужно проверять; когда человек проверяет счет, он стремится узнать, были
прибыли и убытки подсчитаны правильно или нет. Точно так же обстоит дело со
Служением Б-гу: всегда, когда человек хочет исследовать какое-нибудь свое деяние и
узнать, было оно праведным или нет, пусть немедленно обращается к этому стиху. Пусть
представит себе, так поступают купцы со своими деньгами, как он, или не так. Позволяют
они себе лениться и бездельничать, как он, или не позволяют?! Если человек чувствует,
что действует при своем Служении столь же расторопно, как купцы в своей торговле,
счастлив удел его! Если же нет — нужно учиться быть сильнее.
Торат гa-Баит, 11
66
88
О чем говорит эта притча, ясно без объяснений. Все знают стих из Притч: «Дороже она,
чем перлы, и все сокровища твои не сравнятся с ней». И сказали мудрецы Талмуда: «Все
драгоценности, все жемчуга мира не сравнятся с одним лишь словом Торы». Тем более
если человек удостоился изучить все шесть разделов Мишны или несколько трактатов
Талмуда! (Известно высказывание Зогар святого: «Тот, кто получил в удел один трактат,
получил в удел один мир». И кроме того, сколько сотен тысяч ангелов-защитников
сотворены словами выученной им Торы! И еще известно, что каждое произнесенное слово
Торы засчитывается как отдельная предписывающая заповедь — так пишет Гаон из
Вильно, основываясь на Иерусалимском Талмуде. И эти ангелы будут теперь друзьями
этого человека навечно.) В какой великой радости должен пребывать этот человек! И не
может ему даже в голову прийти обращать внимание на насмешки.
Хомат гa-Дат, 6
67
89
68
90
будет — пожалеть свою душу и отказаться ехать туда.
Что же следует из всего того, что мы написали? Человеку следует отказаться от переезда
туда, где он может потерять свою душу, даже если он полагает, что сможет заработать там
много денег.
Нефуцот Исраэль, 1
69
91
70
71
93
сердца: ведь в бане было ужасно жарко; выйти же на улицу он боялся из-за страшного
мороза. И вот когда настали уже последние его минуты, выбежал один человек на улицу,
принес кружку холодной воды и смочил ему грудь и лицо, чтобы не потерял он сознания.
Так скажет ли этот человек: «Зачем это? Мне нужен именно бассейн, полный воды, чтобы
по-настоящему охладиться, а не маленькая кружка!»? Ведь если жар так велик, что
человек может умереть, даже капля холодной воды — огромное счастье.
И о нашем вопросе можно сказать то же самое. (Так сказал этот большой раввин молодому
человеку. — Прим. сост.) Ведь на самом деле когда приговор человеку приводится в
исполнение и адский огонь начинает жечь — если бы тогда могли мы принести полный
бассейн воды, вылить его на этот огонь и потушить его — как хорошо было бы! (Тора, по
словам мудрецов Талмуда благословенной памяти, уподоблена воде; и если человек
изучает ее как следует, не теряя ни минуты, отвлекаясь лишь на безусловно необходимое,
— Тора тушит этот огонь. — Прим. сост.) Но даже если нет у нас такой заслуги изучения
Торы, которая могла бы сотворить полный бассейн, но есть хоть одна глава Мишны или
лист Талмуда, смягчающие приговор и ослабляющие наказание, чтобы не так жег огонь,
— эта капля разве не будет для человека огромной радостью?»
Услышал это наш юноша и принял на себя обязанность никогда в жизни не пропускать
постоянного урока в доме учения. Если же у него оставалось еще свободное время, он
повторял тот самый отрывок, что учили на уроке.
Все, что здесь сказано, содержится в высказывании царя Шломо: «Все, что сможешь ты
сделать, все, что в твоих силах, — делай...» И стоит прочесть, что написали мы об этом в
книге Aгaвam Хесед, 49.
Шем Олам, 13
72
94
соответствующий отрывок от Торы, чтобы мы задумались об этом и достигли любви к Б-
гу — а вовсе не для того, чтобы, читая этот отрывок, мы тем самым выполняли это
повеление! Делающий так — такой же мудрец, как и слуга из нашей притчи.
Шем Олам, 12
73
95
заповеди Мои, и были святыми Б-гу вашему», а также: «И храните правила Мои и законы
Мои, которые станет исполнять человек и будет жив ими». — Прим. сост.) Множество
есть деяний, более драгоценных и притягательных, чем золото, представляющих собой
прямые заповеди из Торы (некоторые из них мы перечислили), которые можно совершать
«во всякое время и во всякий час». А мы своими руками удешевляем прекрасный,
великолепнейший товар: иногда пропущены некоторые специальные требования,
предъявляющиеся к той именно заповеди, недостает намерения, так как в момент
совершения действия человек не думал о том, что выполняет заповедь... Конечно, за такое
деяние будет получена награда, как мы уже сказали; но все эти недочеты очень сильно
снижают ценность исполненной заповеди. В торговле никогда не бывает, чтобы человек
сам сбрасывал цену на свой товар, — наоборот, он будет стараться увеличить ее, насколько
это возможно. Лишь потому это возможно, что мы из-за многих грехов наших вообще не
считаем, что будущий мир стоит зарабатывать.
Поэтому — блажен муж, мудрый и разумный в своих деяниях, которые он сделал
цельными: совершающий добрые дела потому, что они заповеданы Б-гом, и освящающий
тем самым себя ради Б-га. Об этом говорит Писание: «Чтобы помнили вы и исполняли все
заповеди Мои и были святыми Б-гу вашему» — то есть совершали бы действия лишь
потому, что они заповеданы Б-гом.
Aгaeam Хесед, 2, 23
74
Боль разлуки
И знай также, что даже если сам человек удостоился встать «в месте святости Его», то
есть на самых высших ступенях, в месте пребывания Б-жественного Присутствия, — даже
в этом случае только та изученная им Тора и только те исполненные им заповеди получают
право подняться с ним туда, которые были исполнены ради важности их самих. И хотя в
святом Зогаре и сказано, что Тора, изученная не ради нее самой, также имеет силу
защитить человека от наказания в аду (и из истории с Ахером, приведенной в Талмуде,
можно сделать тот же вывод), — тем не менее подняться над небесами она не может, пока
не выучена ради нее самой. И Талмуд говорит об этом прямо, как будет показано ниже.
И вот, читатель, я расскажу историю, из которой можно извлечь поучение по нашей теме.
Один человек решил ехать в Святую Землю, взяв с собой своих сыновей и остальных
домочадцев. Продал он свой дом и свое дело, которые были у него здесь, взял «сверток
серебра своего в руку свою» и запасся всем, что может понадобиться в пути. И когда они
добрались до порта, где стоял их корабль, капитан, ссылаясь на судового врача, сказал: «Я
не имею права взять туда тебя с сыновьями». Тот заплакал, стал умолять его, но капитан
объяснил: «Среди твоих сыновей есть такие, которые не могут перенести морского
воздуха. И не думай, пожалуйста, что в другое время они смогут плыть по морю: их тело
очень ослаблено, и морское путешествие противопоказано им навсегда. Так что придется
тебе оставить половину сыновей здесь». И когда пришло им время прощаться — как
описать рыдания и горе сыновей и их старого отца, который никогда уже не вернется из
Святой Земли, и не увидеться им больше никогда.
И все это прямо касается нас. Известно, что есть дети телесные, а есть — духовные: это
добрые дела. И как в этом мире вся любовь и вся радость человека — видеть сыновей
своих, цветущих, как масличный сад, вокруг своего стола, так и вечное наслаждение
человека в вышнем мире — в постоянном дружеском общении с ангелами, возникшими из
его добрых дел. Они ведь по-настоящему близкие и любимые друзья его, и относится он к
96
ним как к сыновьям.
То, что порождение праведников — их добрые дела, известно всем (так говорит Раши в
главе «Hoax». — Прим. сост.), и стих говорит об этом намеком: «И человек — святыни
его ему будут принадлежать». И если человек удостоится того, что его душе ничто не
помешает вернуться прямо к Б-гу, в то место, откуда она была взята, — праведность ее
будет предшествовать ей, по слову Писания: «И пойдет перед тобой праведность твоя».
Ведь человек, пока жив, совершает многие тысячи добрых деяний, и из каждого возникает
духовная сущность, как написано в святом Зогаре. Когда же срок его жизни истекает и дух
возвращается к Б-гу, все эти сущности страстно хотят подняться вместе с душой ввысь. Но
знай, что только такие деяния могут подняться ввысь, то есть над небесами, которые были
сделаны во имя заповеди; у тех же, что были совершены по другим причинам, хватит силы
лишь на то, чтобы подняться до небес. (Так говорится в трактате Псахим, 50: «Один стих
говорит: «До небес милость Твоя», а другой — «Превыше небес милость Твоя». Здесь нет
противоречия: один стих говорит о делающих ради заповеди, а другой — о делающих не
ради заповеди». — Прим. сост.) И когда человек видит, что те многочисленные заслуги,
которые он заработал в жизни, предшествуют ему, как сказано: «И пойдет перед тобой
праведность твоя», — как велика его и их радость! Но она — лишь до небес. Когда же
захотят они подняться вместе с душой дальше, над небесами — против воли придется им
расстаться, ибо не будет у них сил для дальнейшего подъема. И как описать их горе, когда
придется им разлучиться навсегда и никогда больше не увидеться! Ведь в трактате
Шабат, 153, сказано, что в течение двенадцати месяцев душа поднимается и спускается
обратно, но по истечении этого срока достигает Престола Славы Его и больше уже не
попадает никогда. Поэтому пусть человек позаботится, чтобы, пока он еще жив, изучал
Тору и исполнял заповеди в цельности (то есть во имя их. — Прим. пер.), и тогда будет он
счастлив, и благо будет ему.
И в трактате Шабат, 31, приводится высказывание Реш-Лакиша и Равы о том, что человек
должен стараться, чтобы вся Тора и все заповеди, которые человек скопит в этом мире,
были бы окружены ореолом трепета пред небесами.
Торат гa-Баит, 8
75
Укус змеи
Из-за многих грехов наших некоторые люди, халатно относящиеся к Торе, не видят ничего
страшного в том, чтобы попросить нееврея согреть им самовар в субботу. Как велико
преступление это! Ведь даже если нееврей кипятит воду для себя самого, но еврей
понимает, что тот собирался поделиться и с ним, — запрещено пить эту воду! Даже если
еврей проследит за тем, чтобы нееврей воспользовался этой водой первым (так что будет
казаться, что он готовил только для себя. — Прим. пер.), — раз вода была приготовлена
для них обоих, ничего не поможет. Если еврей велел нееврею согреть самовар: он нарушил
сначала запрет просить, а затем — запрет пить. И не важно, что просьба была высказана
накануне (а не в саму субботу. — Прим. пер.). Все это объясняется в Шулхан Арухе, 276,
306.
И слышал я чудесную историю об этом, переданную от имени Магари Айзика из Субалька
(благословенная память праведника). Он разъяснял высказывание мудрецов Талмуда:
«Того, кто проламывает стену, ужалит змея». Он говорил, что речь идет о том, кто
проламывает установленную мудрецами «ограду для Торы». Объясняется это
высказывание вот как.
97
Если спросить у человека, нарушающего запрет мудрецов, почему он поступает так, он
ответит: «А что я сделал? Я ведь не нарушил запрета Торы!» Но на самом деле он
ошибался. Всякий раз, когда мудрецы Талмуда устанавливали новый запрет, они делали
это потому, что видели своими зоркими глазами, что без такого запрета еврей придет в
конце концов к нарушению запрета Торы. Поэтому-то и наказание этому человеку
определено именно такое: укус змеи. Змея же кусает только за пятку, и даже если бы она
откусила ее всю, то есть от щиколотки и ниже — жизнь человека не подверглась бы
никакой опасности. Но мы прекрасно знаем, что от змеиного укуса человек умирает, яд
доходит от пятки до самой головы.
Так же и здесь: начинается с нарушения запрета мудрецов, а кончается нарушением
запрета Торы. То же самое видим мы и в нашем случае: те люди, которые нарушают
запрет, данный мудрецами (которые запретили просить нееврея совершить действие,
запрещенное еврею в субботу. — Прим. пер.), в конце концов приходят к нарушению
запрета, за который полагается побиение камнями (то есть запрет Торы, связанный с
субботой. — Прим. пер.). Начинают они с того, что говорят нееврею: «Приготовь самовар
в сенях, а нам принеси сосуд для заварки и поставь на стол». С течением времени, когда
они привыкают к этому, начинает им казаться, что вопрос решен: соблазняет их злое
начало попросить нееврея поставить самовар на стол, а чайник для заварки они поставят
на него сами. Сколько же запретов Торы при этом будет нарушено! Вначале, когда еврей
поставит заварочный чайник сверху на самовар, он нарушит запрет «варить» и запрет
«тушить», так как угольки в самоваре слегка пригаснут. (Сказали мудрецы Талмуда: «Тот,
кто забирает масло из светильника, нарушает запрет «тушить», несмотря на то что свет
ослабнет лишь чуть-чуть. — Прим. сост.) А после этого каждый раз, когда еврей будет
снимать заварочный чайник с самовара, он будет нарушать запрет «зажигать», потому что
из-за его действия угли станут разгораться. (И эта ситуация соответствует описанной в
трактате Критот, 20: «Тот, кто ворошит угли, виновен в нарушении запрета «зажигать» и
запрета «тушить», так как заставляет потухнуть верхние и загореться — нижние». —
Прим. сост.) Человек, делающий это сознательно, считается «полным злодеем», его
свидетельство и его клятва не принимаются, он отрезает душу от Земли Жизни, и
имущество его в конце концов исчезает в наказание за это — так говорится в уже
упомянутом трактате.
И даже если человек видит, что этот отвратительный обычай — просить нееврея ставить
самовар в субботу — распространился среди многих, Б-же упаси его учиться их делам.
Сказано в Писании: «Не иди за большинством, чтобы делать зло», и мудрецы объясняют
этот стих так: «Не следуй дурному обычаю, даже если многие придерживаются его».
Шем Олам, 6
76
98
Видимо, объяснить это можно притчей. Жил да был один обманщик, и соблазнил он
некоего важного человека купить сотню поддельных векселей — а мошенник этот
подделал царские векселя. Тот дал ему в уплату за все один настоящий вексель, и
фальшивомонетчик закричал: «Как это так — я дал тебе сто векселей, а ты платишь мне
одним?!» Тот ответил: «Дурак, разве похожи мои деньги на твои? Твои расписки ведь
поддельные, а моя — настоящая». — «Ну и что? — возразил мошенник. — И то и другое
— бумага». — «Глупец, невежда! — сказал покупатель. — Мой вексель я могу отнести в
царское казначейство и разменять там на любые монеты, на какие захочу, и примут меня
там с радостью; если же я принесу туда твои векселя — сразу поймут, что они поддельные
и подпись царя на них фальшивая, и потребует царь тогда мою голову. Так что я смогу
продать их лишь в самых подозрительных местах, и стоят они все поэтому копейки».
Совершенно то же самое происходит и в нашем случае. Когда народ Б-жий исполняет
повеления Б-га, нет сомнений, что он делает это ради выполнения желания Б-га, Который
потребовал этого от него; и, несомненно, каждая исполненная заповедь подписана Именем
Б-га. Говорят мудрецы Талмуда (в Мидраш Рабба на книгу Рут), что, когда человек
исполняет заповедь, пророк Элиягу записывает ее, а Царь Машиах и Святой, благословен
Он, подписываются собственноручно, согласно стиху из Писания: «Тогда заговорили
боящиеся Б-га друг с другом (...), и было записано в Книгу Памяти пред Ним...» (Своего
рода намек на это содержится в Торе, где в нескольких местах при завершении описания
заповеди сказано: «Я Б-г», и объясняются эти слова так: «Я Б-г, Который непременно даст
награду»; а это и есть подпись, которую ставит царь на свои векселя.) Если человек
появится в вышнем мире с такой долговой распиской, разумеется, по ней будет ему сразу и
с большим почетом уплачена награда, о которой сказано: «Лучше один час блаженства в
Будущем мире, чем вся жизнь этого мира». Такой вексель, конечно, не может быть оплачен
в этом мире, как мы и говорили.
Если же человек — злодей, то исполненные им заповеди, разумеется, исполнены не ради
них самих, а ради каких-то сторонних причин, например, чтобы его уважали; несомненно,
что такая заповедь не подписана Именем Б-га, и такой вексель, попав в будущий мир, не
будет стоить там ни гроша. Наоборот, вызовет он там гнев Святого, благословен Он.
Об этом говорится в трактате Авот: «Если «я» не за меня, то кто за меня?» Это означает:
если выполненная мной заповедь выполнена не ради нее самой, то есть не подписана
словом «я» из приведенного выше стиха Торы, — а слово «я» (согласно объяснению Раши
в трактате Сукка, 45, есть одно из семидесяти двух Имен Б-га), то какой ангел сможет дать
мне за ее выполнение хоть какое-нибудь благо?
И продолжает Мишна, и говорит: «А если я для себя, то что я?» Это значит: если Святой,
благословен Он, оценивает лишь меня самого, не засчитывая мне заслугу моих отцов, —
чего стоят мои дела?
Однако Вс-вышний благ и милостив и поэтому желает все равно выплатить награду даже
за такую заповедь. Но раз она исполнена путем ложным и обманным, ее награда
ограничена. Об этом и говорит Мидраш, требуя, чтобы человек старался взять с собой то,
что он успел выучить, чтобы не опозориться перед Вышней свитой Б-га в час, когда
скажут ему: «Встань и предъяви Писание, которое ты читал, и Мишну, которую ты
повторял». Мишна имеет в виду, что, если человек занимался Торой, чтобы досадить кому-
то или еще по какой-нибудь причине (кстати, если человек делал это без какой-то
осознанной причины, все в порядке: «исполнение без осознанной причины» считается
«исполнением во имя заповеди»), нет сомнения, что будет он устыжен и опозорен, когда
предъявит в вышнем мире ничего не стоящий товар.
Шем Олам, 5
99
Глава 4
НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ
77
78
101
79
102
Тем не менее Б-г благословенный в милости своей не лишает человека награды и
награждает его согласно той мудрости и тем делам, которые он успел осуществить за это
краткое время. Об этом сказано: «И Твое, Б-же, милосердие, ибо Ты платишь каждому
согласно его делам». И мудрец Мишны тоже завершил свое высказывание словами: «И
можно полагаться на твоего Работодателя: Он заплатит тебе награду за работу твою». Это
означает: если бы на Его месте был земной хозяин, несомненно, разгневался бы он на
тебя, но не таков Б-г благословенный, Который заплатит тебе за все. И, чтобы подчеркнуть
это, мудрец добавляет: «И знай, что награда праведникам — в будущем мире», что
означает: Он платит великую плату, которой «глаз не видел...», а не деньгами этого мира,
которые кончаются и пропадают. И в этом — также проявление милости Б-га.
Шем Олам, 10
80
103
другого — так говорится в трактате Сангедрин, глава Хелек; и уж тем более так будут
поступать два разных человека. — Прим. сост.) Поэтому прекрати подгонять меня и
позволь мне пойти в дом учения, чтобы заниматься Торой и молиться, ибо «если я не для
себя — кто для меня?» Наоборот, если бы была в тебе истинная мудрость, следила бы ты
все время, чтобы не проходили мои дни впустую, и помогала бы мне во многом, чтобы мог
я больше времени проводить в доме учения за Торой и молитвой. Тогда бы и ты заработала
себе огромную заслугу изучения Торы и исполнения заповедей. Ведь сказали мудрецы
Талмуда благословенной памяти: «И женщины за что удостаиваются (воскресения из
мертвых, связанного только с заслугой изучения Торы и больше ни с чем. — Прим. пер.)1
За то, что ждут своих мужей, пока те не придут из синагоги». (Слышал я об одном великом
раввине, главе своего поколения, жена которого незадолго до его кончины попросила,
чтобы он поделился с ней своим уделом в Торе и заповедях. И сказал он ей: «Зачем тебе
просить об уделе? Если у меня будет, будет и у тебя! Ты же помогала мне в моем
Служении Б-гу! Все как в этом мире, где, если муж богат, жена тоже богата. Если же у
меня, Б-же упаси, не будет доли — у тебя тоже не будет; ведь если муж беден, жена его
тоже бедна». — Прим. сост.) Ибо как удостоится жена заслуги изучения Торы, если
постоянно лишь мешает мужу в этом? Когда же она помогает ему, собирает его в дорогу,
чтобы мог он спокойно идти в дом учения ради Торы и молитвы, — нет сомнений, что у
нее есть удел в его Торе и заповедях».
Шем Олам, 13
81
82
104
нет им утешителя; из руки грабителей сила, и нет им утешителя». Совершенно непонятно,
зачем сказано два раза одно и то же; и выражение «из руки» также очень тяжело понять. Я
уже комментировал этот стих, но мне хочется разъяснить его еще раз самым простым
образом. Воспользуюсь для этого притчей, которую слышал от автора книги Коль Йегуда.
Он говорит, что этот мир можно сравнить с человеком, который отправился в далекую
страну, чтобы добыть там пропитания для семьи. И те несколько лет, которые он
находился там, сделал Б-г удачными для него, и стал он большим богачом; занимался же
он там торговлей жирным мясом и лучшими сортами рыбы. Пока он отсутствовал,
малолетние сыновья его подросли, дочери достигли брачного возраста; жена его и все
домочадцы начали упрашивать его вернуться. Он согласился и уведомил их, что вернется к
Новолетию. Все домочадцы, его родственники и вся его семья обрадовались радостью
великой.
И подумал он: «Дорога передо мной очень дальняя, добираться домой придется через
несколько морей, и стоить это будет целого состояния. Хорошо бы купить что-нибудь
здесь и отвезти в родной город — так смогу я окупить хотя бы дорожные расходы. Значит,
разумно будет сначала выяснить, что здешние жители более всего ценят, а затем на все
деньги, что есть у меня, накупить именно этого и отвезти домой. Несомненно, так я очень
много заработаю, да и имя свое прославлю!»
И стал он изучать все имеющиеся товары и обнаружил, что самые дорогие и нужные всем
товары в этой стране — те самые, на которых он разбогател, то есть изысканные кушанья:
жирное мясо и лучшие сорта рыбы, — и что они-то и идут здесь лучше всего. Кроме же
этих вещей никакой товар спросом не пользуется: ведь золота, серебра и драгоценных
камней здесь очень много. И подумал этот человек: «Раз так, правильно было бы мне
докупить еще разных сортов лучшего мяса и рыбы в дополнение к тем, которые уже
хранятся у меня на складе, и отвезти все вместе домой; нет сомнения, что смогу я на этом
хорошо нажиться. Ведь сколько людей каждый день приходят ко мне в магазин и сколько
денег тратят они на еду!»
И на все свои деньги он накупил еще несколько сотен пудов самого жирного мяса, и самой
нежной рыбы, и еще множество самых разнообразных редкостей и изысканных
деликатесов и упаковал все в ящики, чтобы везти домой. Оставил он себе лишь немного
денег на дорожные расходы, все остальное же вложил в продукты, подумав: «Лучше не
везти домой деньги, а купить на них товар, чтобы прибыль была побольше».
И послал он домой письмо, в котором сообщал, что появится в такой-то день с огромным
количеством товара, и попросил поэтому прийти встретить его и помочь довезти поклажу
до дома. Вся его семья, все домочадцы собрались приветствовать его; присоединились к
ним и многие жители города. Когда процессия подошла к городским воротам, встретили ее
сборщики налогов и сказали: «Далее ни шагу, покуда не откроешь ты все свои ящики и не
предъявишь нам свой товар, чтобы мы знали, какой налог ты должен заплатить». И когда
открыл он свой багаж, «исполнилась мерзким запахом вся земля», потому что сгнило все
мясо, вся рыба и весь жир за те месяцы, что провел он в пути, и лишь черви кишели там.
Как же опозорился он! Сказали ему: «Забери все, что ты привез, и скорей выброси в море,
чтобы воздух нашего города не стал гнилым!» И если у него еще осталось в кармане
несколько динаров, должен он был нанять на них людей, которые выбросили все его
ящики в море. Остался он голым и босым, да еще и презираемым всеми жителями города,
которые с такой торжественностью вышли встречать его. Даже жена подняла на него
голос: «Что же привез ты мне?! Ни одежды нет, ни денег, ни пропитания, чтобы насытить
голод наш! Лишь позор и стыд достался нам, так что не выйти теперь нам за ворота из-за
этого бесчестья!»
Так подкосили его перенесенные страдания и срам, что лег он и заснул; жена же его стала
105
обыскивать его одежду: не спрятал он что-нибудь? И нашла она маленькую коробочку, а в
ней — самоцветный камень — из тех, что во множестве попадаются в той далекой стране,
куда ездил муж ее. Отнесла она камень к ювелирам, и сказали они: «Это — великолепный
камень, и стоит он несколько тысяч золотых!» Продала она камень и тут же накупила
превосходной домашней утвари, раскрашенных тканей и убрала свой дом так красиво, как
только можно. Ночью, когда встал ее муж с постели и увидел, что дом его выглядит
потрясающе и можно найти в нем любые украшения, стол ломится от лучших кушаний, а
жена ласково улыбается ему, — удивился он до невозможности. Ведь только что дом его
был пуст, а жена злилась на него ужасно, а сейчас все стало так хорошо! И попросил он
жену открыть ему причину такой перемены, и рассказала она, как нашла в его платье
драгоценность, завалившуюся в один из карманов. Услышал он это — и разрыдался, и
никак не мог утешиться, и лишь повторял: «Да ведь там, где я был, таких камней тысячи, и
не стоят они почти ничего! Где же была моя голова? Как же я оставил их, а купил вместо
них скоропортящийся товар, принесший мне лишь стыд и поношение?!»
То же самое происходит с любым человеком. Главная цель его прихода в этот мир из мира
вышнего — в том, чтобы собрать для себя сокровище Торы и добрых дел. Однако,
оказавшись здесь, он забывает эту цель и все свои дни посвящает заботе о своем теле:
кормит его, поит, одевает и обувает, добывает красивое жилище и так далее, на душу же
свою обращает внимание лишь изредка. А когда истекают дни его и возносится душа его
ввысь, спрашивают ее: «Какой же товар ты приобрела, пока находилась в нижнем мире?»
И оказывается, что все ее силы потрачены только на нужды материального тела, на то,
чтобы вырастить его побольше да потолще, и ради этого все свои дни сделал человек
праздниками. И говорят тогда ему: «Возьми все, что принес ты сюда!» (Так говорят
мудрецы Талмуда благословенной памяти: через три дня после смерти живот человека
раскрывается и все вываливается в рот человека, говоря: «Забери-ка то, что ты принес!» И
именно это имеет в виду стих, говорящий: «И разбросал Я навоз по лицам вашим». —
Прим. сост.) И стоит душа, опозоренная и пристыженная, у всех на глазах. Да еще и
наказание получает она в аду за прегрешения ее.
Но известно, что даже у худших евреев есть несколько заслуг: они молились, отвечали:
«Да будет благословенно Имя Великое...» при чтении Кадиша и т.п. Поэтому, когда
кончается определенный человеку срок наказания в аду, забирают его в райский сад,
встречают его там с почетом, и ангелы располагаются вокруг него. Он же удивляется
всему этому и спрашивает ангела: «Как же так? Ведь вначале был я так страшно
посрамлен, и рядом со мной не было никого, кроме ангелов гнева; сейчас же меня с
почетом сопровождают ангелы Служения, и наслаждается моя душа невыразимо!» И
отвечает ему ангел: «Знай, брат мой, что в твоем багаже нашли несколько заслуг
исполнения заповедей и немного Торы, которую учил ты в нижнем мире, собрали твои
ответы на Кадиш и т.д. —
вот за это и дарованы тебе почет и наслаждение!» Слышит душа это — и заходится плачем
великим: «Да ведь в том мире, где была я, были тысячи таких заповедей каждый день, и
если бы я поторопилась, могла бы собрать все их! Если бы была я чуть-чуть расторопнее,
набрала бы себе тысячи слов Торы каждый день, тысячи ответов на Кадиш и призыв:
«Благословите...» каждый день! Что же сделала я? Как же променяла я все это на заботу о
своем бренном теле, которое сгнило и пропало?!»
Об этом говорит стих: «И обратился я (...) и увидел всякие притеснения, которые
совершаются под солнцем»; речь идет о людях, которые отбывают наказание в аду за свои
злые дела. «И из руки грабителей сила, и нет им утешения» означает вот что: даже когда
отнята сила у грабителя и притеснителя их, то есть когда истек срок наказания в аду, все
равно нет им утешителя, ибо когда слышит душа, что весь тот почет и все то наслаждение,
106
которые ей сейчас дарованы, все это она заработала теми несколькими заповедями,
которые исполнила в нижнем мире, — начинает она проклинать сама себя, причитая:
«Пока я была в нижнем мире, в силах моих было собрать себе сто тысяч раз по столько, и
достигла бы я тогда очень высокой ступени, сравнявшись с богатыми товарищами моими;
лишь собственным грехам моим обязана я тем, что уровень мой столь низок!»
Все, о чем мы здесь сказали, намеком содержится в высказывании мудрецов наших: «В
будущем мире каждый обжигается сиянием балдахина товарища». Поэтому «мудрый —
глаза его на месте», пока он еще в этом мире, и будет он счастлив, и благо будет ему.
Шем Олам, 9
83
84
107
стоит ломаного гроша. И слы-. шал я от одного великого мудреца короткую притчу об
этом.
Некий человек восстал против царя, а был он из знатной семьи. И стали судьи решать, как
поступить с ним, и решено было, что «нет милосердия во время суда» и следует повесить
его как бунтовщика. Единственное послабление будет сделано ему: перед казнью сыграет
ему тот же самый оркестр, музыка которого сопровождала восшествие царя на престол.
Так и было: перед тем как свершить казнь, собрались все музыканты, знающие множество
песен, и так весело заиграли, что весь город пришел в волнение. И один горожанин
воскликнул: «Как же повезло тому человеку, что играет для него тот же самый оркестр,
что и на коронации! Найдется ли еще такой счастливчик?» А сосед ответил ему: «Дурак!
Разве это — везение? Ведь играют-то на его казни! Ты сам сейчас увидишь: как только
доиграют они, вздернут его на виселицу!»
Так же и у нас: когда человек оставляет путь Б-га, ему дается богатство, чтобы растратить
все его заслуги; потом же он погибнет в страданиях ада. Это то же самое, что музыка
перед казнью. Об этом говорит Писание: «...ибо избалованность глупцов убьет их, и
благоденствие дураков уничтожит их». Это значит: из-за того что они по капризу своему
оставили Б-га, в конце они будут казнены; а значит, сначала необходимо подарить им
благоденствие, чтобы они использовали всю награду, которую заслужили. Само это
благоденствие и есть причина того, что потом они будут полностью уничтожены: ведь оно
соблазняет их преступать снова и снова, пока не добьется их истребления. И именно это
имеет в виду стих Торы, когда говорит: «И платит ненавистникам Своим непосредственно,
чтобы уничтожить его». Онкелос переводит этот стих так: «И выплачивает ненавистникам
своим за те добрые дела, которые они совершили, при их жизни, чтобы истребить их».
Нефуцот Исраэль, 3
85
108
великолепная, с хорошими мягкими сиденьями, и стоит очень дешево: за всю поездку
просят лишь два рубля серебром. (Он пояснил, что на ней только что приехал какой-то
богач и теперь возчику придется возвращаться назад пустым. — Прим. сост.) Я тут же
побежал все разузнать, и оказалось, что едет она совершенно в другую сторону! Мне надо
было на восток, а возчик собирался ехать на запад! Только чудо спасло меня: ведь если бы
я прислушался к словам обманщика, позволил бы ему ослепить глаза мои великолепным
убранством повозки и не исследовал всего досконально, пришлось бы мне сначала
возвращаться на полтораста километров сюда, а потом еще столько же — домой. Кто знает,
хватило бы у меня сил на трехсоткилометровое путешествие по такой ужасной дороге?
То же самое могу я сказать про нас с тобой. Все знают, что наш мир — это как большая
ярмарка, где можно найти самые разные товары на продажу; человек и послан в наш мир
специально, чтобы скупить их. Товары эти — Тора и заповеди, прибыль от которых
больше, чем от любого другого приобретения. Когда же завершит человек свой труд,
вернется дух его к Г-споду, чтобы наслаждаться светом жизни. И потому, хотя я и
приобрел свою Тору и заповеди ценой больших усилий и сейчас мой заработок тоже не
так уж велик (он походит на ту повозку, которая не так уж удобна и красива), тем не менее
в конце концов я с миром доберусь до места, и будет сопутствовать мне праведность моя,
и Б-г почитаемый примет меня с большим уважением, по слову Писания: «И будет
предшествовать тебе праведность твоя, и слава Б-га примет тебя».
Ты же бежал от Торы и заповедей, решив наслаждаться тем, что предлагает этот мир.
Действительно, в течение краткого времени ты радуешься тому, что едешь в замечательной
повозке с мягкими сиденьями, и очень задешево, — но знай, что едешь ты не туда! Ты
движешься в обратную сторону и с каждым днем лишь удаляешься от места своего
назначения. А в конце, когда вернется душа твоя в вышний мир, заставят ее снова
возвращаться в этот мир и ехать обратно, исправляя то, что ты испортил».
И мне кажется, что именно об этом говорил царь Шломо в стихе: «В чем преимущество
человеку от всякой работы, которую будет делать он под солнцем?» (Раши объясняет:
«Слово Тахат надо понять как «вместо», а не как «под», т.е. светом солнца взамен света
Торы, который и есть истинный свет».) На первый взгляд стих должен был сказать
«которую сделал», а не «которую будет делать». Но, по-видимому, объяснение здесь очень
простое.
Напоминает это слугу, которого хозяин послал на рынок, чтобы что-то купить. Слуга
купил некачественный товар, и хозяин велел ему идти обратно и купить вместо него
другой, да еще и накричал на него: «Разве это называется: служить верно? Разве может
надежный посланец не обратить внимания, что он покупает для своего хозяина, так что
ему придется идти назад?» Стих говорит о том же самом: когда человек, живя в этом мире,
трудом своим добыл некачественный товар, ему придется потом вернуться из вышнего
мира обратно сюда. Поэтому и говорит стих: «В чем преимущество (...) от работы,
которую будет он делать?» То есть: если он исполняет свою работу так, что потом
придется ее переделывать. Поэтому и продолжает Писание словами: «Поколение уходит, и
поколение приходит...» — то же самое поколение возвращается еще раз.
Нефуцот Исраэль, 6
86
109
что тем, что мы станем исполнять правила Торы, удостоимся мы блага на все дни, то есть
в будущем мире. Причина в том, что, именно исполняя правила Торы, то есть те ее законы,
обязательность которых не подкреплена видимой логикой (вроде запрета есть свинину. —
Прим. пер.), мы лучше всего показываем, что нас заставляет делать это лишь трепет пред
Б-гом, Г-сподом нашим. То же самое должно относиться ко всем прочим заповедям:
человек должен исполнять их именно потому, что Б-г так повелел, по слову Писания: «И
исполняйте все заповеди Мои...»
И из слов «...чтобы было благо нам» с неизбежностью следует и противоположное: если
мы отдалимся от исполнения желания Б-ra, уменьшится благо, приуготовленное нашей
душе в будущем мире. И поистине, это — самое большое наказание, которое может
понести душа. Ведь все наказания лишь временны, как свидетельствуют наши мудрецы:
«Суд над злодеями в аду продолжается 12 месяцев»; недостаток же блага, скопленного
душой в будущем мире, — это наказание вечное. И известно, что сказал Рамбан: «Лучше
человеку претерпеть все наказания ада, но не лишиться удела своего в будущем мире».
(Это можно видеть из истории с Ахером, приведенной в Талмуде. Сначала в вышнем мире
решили не наказывать его: ведь он занимался Торой, — а в будущий мир не пускать, ибо
грешил он много. И сказал он ученику своему, что лучше было бы, если бы позволили ему
претерпеть наказание в аду с тем, чтобы удостоиться потом будущего мира.)
Это поможет разъяснить один стих из книги Когелет: «И обратился я, и увидел все
ограбления, происходящие под солнцем. И вот плачут ограбленные, и нет им утешителя;
из руки грабителей сила, и нет им утешителя» (следует изучить комментарий Раши на это
место). Слова «и нет им утешителя» в конце стиха представляются излишними (хотя я уже
разъяснил их выше, в книге Шем Олам).
И решил я еще раз разъяснить их самым простым образом. Вот каким.
Одного знатного человека обвинили в том, что он подделал долговых расписок на
несколько десятков тысяч серебряных рублей. Его заключили в тюрьму, провел он там
несколько лет и подвергался тяжелым пыткам, чтобы заставить признаться в своих
преступлениях. Имущество его за эти годы также все истаяло. В конце концов вынесли
ему приговор: подвергнуть его пыткам еще страшнее первых, а затем, если он выживет,
выслать в бесплодную пустыню, где никто не живет. И во всех газетах поместили
сообщение об этом. И было там написано, что в такой-то день будет его приговор
публично объявлен, а самого его станут мучить на глазах у всех.
В назначенный день огромная толпа собралась посмотреть на это. В толпе был один богач,
друг того несчастного. Он узнал его издали и, услышав царский указ, страшно
взволновался и спросил судей: «За что же наказывают его так жестоко?» Начальник судей
ответил: «Да ведь у него нашли поддельных векселей на несколько десятков тысяч
золотых рублей». Услышав это, богач сказал: «Поверьте мне, господин, я знаю этого
человека очень хорошо: ведь он мой сосед. Он никогда не имел дела с векселями, и
наверняка они попали к нему по ошибке. И я своей головой отвечаю, что человек это
кристально чист! Поспрашивайте о нем остальных именитых горожан!» Судья так и
сделал: обратился к другим горожанам, и все они подтвердили, что обвиняемый никогда
не имел дела с векселями. Тогда начальник судей сказал: «Я не могу полностью оправдать
его: ведь подделки обнаружились именно у него. Но я смягчу приговор: пытать его не
будут и в пустыню не вышлют, а отправят в отдаленный город, и будет он жить там до
самой смерти. Снабжать же его будут лишь самым необходимым».
Услышав приговор, возрадовался заключенный радостью великой: ведь он спасся от
смерти! Тут же выслали его в тот город, и там жил он свободным: ему нельзя было только
выходить за городскую стену; содержание же выдавалось ему каждый день. Прошло
110
несколько лет, и друг его по своим делам оказался в том же городе, зашел навестить
старого товарища и застал его поедающим свой обед в большой печали. Увидев же друга,
простерся он перед ним ниц, и зарыдал от великой радости, что удостоился его увидеть, и
так промолвил: «Как смогу я отплатить тебе за то великое благодеяние, что сделал ты мне:
спас мою душу от смерти, а тело — от страшных пыток, которые ожидали меня? Да
воздаст Б-г тебе добром за добро!»
Тогда сказал ему его друг: «Ответь мне, пожалуйста, только на один вопрос. Ты ведь
знаешь, какого сурового приговора ты избежал. Подобало бы тебе пребывать в постоянной
радости, что Б-г избавил тебя от страданий, — я же застал тебя в великой печали!» И
ответил заключенный: «Действительно, я спасся от тяжелых, мучительных пыток и от
смерти, и это — великое благо. Но каждый раз, когда я думаю о своей нынешней
тягостной участи, сердце мое разрывается. Ты же знаешь, уважаемый друг мой, что я был
великим богачом, и дом мой был самым красивым в городе, и денег было у меня
несчитано, — теперь же я нищ, нет у меня ни денег, ни дома, никакого имущества, лишь
хлеб, который я ем. Как же мне не плакать о том, что всю жизнь придется мне провести
так?»
Совершенно то же самое и в нашем случае. Когда душа человека, всю жизнь
поступавшего плохо, возносится ввысь, чтобы отчитаться во всех прегрешениях, которые
совершила, окружают ее все ангелы-обвинители, созданные ее преступлениями. Вынесен
душе обвинительный приговор — она отправляется в ад и терпит там наказание за каждое
преступление. И конечно, когда мучают и грабят его в аду, проливает он слез без счета и
об этом говорит словами: «И обратился я, и увидел (...) и вот плачут ограбленные, и нет им
утешителя», как объясняет Раши это место (здесь следует обратиться к первоисточнику).
Сходная мысль высказывается в Талмуде, где комментируется стих: «Проходящие долиной
плача — источник Шитим возникает» (этот перевод соответствует скрытому, а не
непосредственному смыслу стиха. — Прим. пер.) и говорится, что страдающие в аду
проливают столько слез, сколько воды в источнике Шитим.
Но царь Шломо продолжает рассказ и сообщает нам, что даже после того, как
завершилось наказание ада и пытки, которым подвергают человека за его преступления, то
есть когда ангелы разрушения лишаются своей силы, — все равно плач человека весьма
велик, и нет ему утешителя. Плачет же он о том, что не приготовил для себя Торы и
добрых дел, пока был в нижнем мире: ведь именно в заслугу за них насыщается и
наслаждается душа сиянием Б-жественного Присутствия вечно, а он — «душа его суха,
нет ничего», ибо все дни его жизни злое начало заставляло его заботиться лишь о теле.
Для души же, существующей вечно, не успел он приготовить почти ничего — будет он
пребывать в вечном стыде и позоре.
Что же следует из всего этого? Человек должен все силы свои посвятить изучению Торы и
исполнению заповедей, все дни своей жизни, дабы не постиг его вечный позор. Об этом
говорим мы каждый день во втором благословении перед произнесением утреннего
«Шма»: «...и просвети глаза наши в Торе Твоей, и прилепи сердца наши к заповедям
Твоим (...), и не будем мы опозорены вечно».
Торат гa-Баит, 15
87
111
злодеяний, иначе он проживет лишь половину отпущенного ему срока и умрет не в свое
время. Объясним это притчей.
У одного знатного человека был сад, искусно засаженный разными плодовыми деревьями,
притягивавшими взгляд всякого прохожего. В глубине сада выстроил он великолепную
башню. Однажды увидел этот господин из окна своей башни, как некий человек воровски
забрался в сад, обрывает понемногу плоды с каждого дерева и складывает в корзину.
Решил он, что не стоит поднимать шума, и промолчал. Прошло немного времени, и
услышал он, как вор говорит сам себе: «Чего ради я трачу столько времени, обрывая по
веточке? Лучше выдеру с корнем все дерево, заберу его домой, а там сделаю с плодами
все, что пожелаю». Когда хозяин виноградника услышал, что дерзкий собирается
выкорчевывать целые деревья, он подумал: «Не время сейчас молчать и терпеть. Еще чуть-
чуть — и мой виноградник превратится в пустыню, а от любимых деревьев не останется и
следа!» И закричал он: «Эй, ты, злодей, мерзавец, убирайся отсюда! Я видел, как ты
пробрался в мой сад и рвешь там плоды. Но я смолчал, потому что подумал: «Ну, ладно, я
вижу, как ему хочется поесть фруктов: ведь «на мои деревья приятно смотреть, а о плодах
их приятно размышлять». Но когда стало ясно мне, что ты злонамеренно собираешься
порубить мои деревья и уничтожить мой чудесный сад, — вот тогда-то я разгневался на
тебя! Мало тебе того, что было тебе позволено, ты решил уничтожить весь сад, вырвать
все посадки — и плоды, и корни! Больше не станут я сдерживать гнева своего: я отплачу
тебе, и злонамеренность твоего сердца падет на твою же голову!»
Виноградник из этой притчи символизирует нашу святую Тору, в которой насадил Святой,
благословен Он, всякое дерево, приятное взгляду, и с плодами, достойными размышления,
и каждое дерево сада этого для тех, кто держится за него, — Древо Жизни. Ведь говорит
Писание: «Ибо не пустое дело это для вас: это жизнь ваша...» И из-за многих грехов
наших встречаются сегодня «лисята, портящие виноградник» Б-га. Начинают они с того,
что подстрекает их злое начало проломить ограду сада, то есть нарушить постановления и
ограждающие запреты, установленные мудрецами прежних поколений ради того, чтобы не
потоптали сад волы и ослы (то есть люди, подобные животным). Затем уговаривает их
злое начало рубить сами посадки, то есть решаются они нарушить заповеди собственно
Торы: и запрещающие, и требующие. Но и этого им мало: проходит время, и появляется у
них желание вырвать все с корнем, и с наслаждением попирают они ногами самые строгие
запреты Торы, сравнимые по значимости с Торой в целом — такие, как суббота, запретные
связи и другие запреты, про которые сказано: «Даже если ему грозит смерть, не преступит
их».
Но на самом деле у сада есть хозяин — Г-сподь Б-г, Который сторожит сад и охраняет
плоды его, и не позволит он, чтобы хоть какой-то ущерб был нанесен Его винограднику,
нашей святой Торе: ведь настолько любит Он ее, что назвал ее «предметом желаний». Не
будет Он больше сдерживать ярость Свою на этих разрушителей: возгорится гнев Его и
ревность Его на них, и падут на них все проклятия, что записаны в книге Торы. Пока они
еще в самой поре, в расцвете сил, придется им оставить все, что они любят, и все
сокровища, которые успели они скопить, как сказано в книге Псалмов (37): «И еще
немного — и нет злодея».
И все, о чем мы рассказали, содержится в стихе из КЫ'елета: «Не слишком злодействуй
(то есть не вырывай корней вместе с ветвями), чтобы не умереть тебе безвременно», ибо
не станет Он столь долго сдерживать Свой гнев; и вдруг смотришь — «и нет злодея...».
Нидхей Исраэль, введение
112
88
89
113
определяет, предано ли сердце его Б-гу его. И чем больше будет он совершенствоваться,
тем выше будет и уровень его.
Поясним это притчей. Однажды крестьянин вместе с жителем большого города
отправились на рынок, и горожанин хвастался богатством своего города: на каждом углу
здесь можно встретить лавку, переполненную самыми разными товарами. Сначала они
пошли на рынок мукомолов, и горожанин показал деревенскому жителю, сколько там
складов, забитых мешками с мукой от пола до потолка. В другом месте обратил он его
внимание на магазины, торгующие хлопком, где ткани были разложены по полкам,
специально для этого прибитым вдоль всех стен. Потом дошли до торговцев шелком — их
ткани лежали лишь на нескольких полках, да и те тянулись только по двум стенам.
Побывали они и у торговцев серебром — их сосуды были расставлены вдоль одной стены.
А у ювелиров, продающих золото и драгоценности (к ним они пришли в последнюю
очередь), товары не занимали даже одной стены, а были сложены в несколько небольших
ящиков, стоящих в углу полупустой лавки.
Когда крестьянин вернулся домой, начал он расхваливать перед своими соседями
виденные им лавки, полные товара, а об остальных отозвался с презрением. Особенно
невзрачным показался ему последний магазин, где товара почти совсем не было. Услышал
это горожанин и сказал: «Ах ты, невежественная деревенщина! Знай, что даже один ящик,
стоящий в ювелирном магазине, стоит дороже, чем все мучные лабазы, набитые по самую
крышу!»
Точно так же обстоит дело и здесь. Те единицы, которые в наше время старательно
исполняют Б-жественную Тору, подобны драгоценным камням, стоящим в глазах Б-га
благословенного сотни обычных людей; заслуга их в вышнем мире также необычайно
велика. Об этом говорят мудрецы Талмуда, когда разъясняют стих: «И возьму Я вас —
одного из города и двоих из семьи», — и говорят, что заслуги одного жителя города
хватает на весь город. Это означает, что он один из всего города еще держится за Б-га и
Его Тору, и потому заслуга его так велика, что ради нее спасается весь город.
Нидхей Исраэль, 3
90
114
каждому праведнику будет даровано именно такое жилище, какое ему подобает. Об этом
же сказали мудрецы Талмуда в трактате Сукка (45): «Восемнадцать тысяч ступеней
пребывают перед Святым, благословен Он». Это значит, что те, кто служил Б-гу
благословенному, стоят на множестве разных ступеней, и все они наслаждаются сиянием
Присутствия Его. Но не всем достается одинаковая доля этого сияния Лика Б-жия. Тот, кто
больше старался прилепиться к Б-гу при жизни, будет пребывать в первых рядах, среди
наиболее приближенных к Б-гу, и будут испытывать более чудесное наслаждение сиянием
Присутствия Его; тот же, кто вкладывал в Служение свое не слишком много сил, очутится
на более низкой ступени. И разделение это всегда будет происходить согласно тому,
насколько человек приблизился к Б-гу и старался исполнять Его заповеди в этом мире.
Указание на это содержится в Притчах, в главе «Жену достойную...»: «Известен во вратах
муж ее, сидит он вместе со старейшинами земли этой». Речь идет о муже «жены
достойной», то есть Торы, согласно разъяснению мудрецов Талмуда, и говорит стих, что
все станут почитать его, когда воссядет он во вратах райского сада вместе со
старейшинами земли этой — имеются в виду все праведники, приобретшие в этом мире
мудрость. Там восседают они, каждый в том месте, которое заслужил.
И на самом деле, если бы все те, кто стонет и страдает под тяжестью своего ярма в этом
мире, задумались о величии награды, ожидающей их, когда получат они жизнь вечную,
перестала бы заботить их бедность и трудности, и в радости и в веселье бросились бы они
исполнять волю Творца их с любовью и преданностью.
Представьте себе, что некий бедняк выиграл деньги в лотерею, которая проводилась в
другой стране. Пришел к нему гость, увидел его счастливым и довольным и спросил:
«Откуда такая радость? Ты же беден и нищ, сыновья твои голы и босы, и нет в твоем доме
хлеба!» А тот в ответ показал ему выигравший лотерейный билет и сказал: «Знай, друг, я
увидел в газете, что на мой билет выпала огромная сумма денег, так что теперь я —
великий богач, состоятельнее всех местных банкиров. Я только лишь не хочу до поры до
времени говорить об этом в городе, так как опасаюсь: не случилось бы чего. Но я
несомненно поеду туда и получу все свои деньги до копейки. Теперь-то меня не заботит
больше моя бедность и приниженность: еще чуть-чуть — и денег будет у меня в избытке!»
То же самое относится к Служению Б-гу. Известно высказывание мудрецов Талмуда:
«Один час блаженства в будущем мире лучше, чем вся жизнь этого мира». И как не
радоваться человеку, с трудом добывающему себе пропитание в этом мире, если он служит
Б-гу поистине? Разве не приобретает он себе каждой выполненной заповедью долю в
будущем мире, столь огромную, что ее просто не с чем сравнить? А уж тем более если
речь идет о заповедях, выполненных в трудных материальных условиях, — такие заповеди
ценятся гораздо больше, как сказали мудрецы наши в Авот де-рабби Натан: «Одна
заповедь, исполненная через страдание, стоит сотни, исполненных без усилий», ибо «по
страданию и награда». А сами дни жизни его в этом мире — пролетят они, как тень, и
насытится он плодами добрых дел своих в вечном мире, где нет разницы между богатыми
и бедными: кто принесет документ о том, что имеет право на награду за исполнение
заповедей, тот и получит ее по деяниям своим. Так сказали мудрецы Талмуда: «В будущем
голос с неба прогремит по вершинам всех гор и провозгласит: «Все, кто действовал вместе
с Б-гом, пусть придет и получит свою награду!» А громадность награды еврею, тратящему
свои силы на то, чтобы исполнить волю Б-га поистине, и сносящему ради этого
поношения и оскорбления от злодеев и от отщепенцев нашего народа, — нельзя и
представить себе, сколь громадна она, как в дни Машиаха, так и в будущем мире. Сказали
мудрецы Талмуда в трактате Сангедрин, 96, о злодейском царе Навухаднецаре, который
удостоился царской короны и великого почета себе, детям своим и внукам лишь за то, что
пробежал три шага ради почета Святого, благословен Он. Там рассказывается история о
115
том, что, когда царь Хизкиягу заболел и был чудесным образом излечен, Вс-вышний дал
ему знак, чтобы чудо это стало известно всем: он продлил этот день на десять часов, так
что весь мир узнал об этом. И когда достигла весть об этом Мэродаха-Бладана, царя
Вавилонского, сказал тот: «Есть в мире такой человек, а я ни разу не послал ему
приветственного письма?!» Тут же составили для него письмо: «Мир царю Хизкиягу, мир
городу Иерусалиму, и мир Б-гу великому, что в Иерусалиме». А Навухаднецар был тогда
царским писцом, и во время этой истории его там не было. Когда же пришел он, то сказал
писцам: «Как же вы написали? Назвали Его Б-гом великим, а написали в конце?! Надо
было написать: «Мир Б-гу великому и мир Хизкиягу, царю Иерусалима». Сказали ему:
«Тот, кто умеет писать письмо, пусть и исправит его», и пробежал он за посланником,
который уже понес неправильное письмо, три шага — вот за эти-то три шага, что
пробежал он ради почета Б-га благословенного, удостоился он всего этого великого
почета, ибо Святой, благословен Он, не удерживает ничьей награды. И отсюда можно
сделать вывод, какой огромной будет награда праотцев наших, о которых сказано, что они
«всегда бежали, чтобы исполнить волю Святого, благословен Он» (об этом говорится там
же в Талмуде). И каждый еврей, переносящий бесчисленные лишения ради почета Б-га
благословенного, может быть уверен, что его будущее величие не измерить и не оценить.
Даже в дни Машиаха, если собрать весь возможный тогда почет, не будет его достаточно,
поэтому такая награда может быть выплачена лишь в будущем мире, по словам мудрецов
Талмуда: «Все пророки, которые видели с помощью Духа Святого величие Израиля,
видели его лишь в этом мире и в дни Машиаха; в будущем же мире — «Глаз не видел его,
Б-же, кроме Тебя; будет сотворен он для ждущих Тебя».
Нидхей Исраэль, 45
91
Таммуза (то есть на три месяца. — Прим. пер.)». Реувен согласился. Подошел
Таммуз, и снова послал Реувен напоминание и получил ответ: «Я, как ни старался,
до сих пор не успел заработать необходимых денег. Поэтому прошу я еще раз
продлить мне срок, до новомесячия Хешвана (то есть еще на три месяца. — Прим.
пер.). И вот еще что: я не смогу внести все пять тысяч, а смогу лишь половину».
Реувен согласился и на это — он был очень хорошим человеком. И вот приходит
новомесячие Хешвана, и в третий раз посылает Реувен посыльного к Шимону,
узнать, чем же собирается Шимон завершить дело, а тот отвечает: «Я старался
изо всех сил, но так ничего не вышло. Так что, если Реувен желает породниться
со мной без всяких денег, на это я готов». С этим Реувен уже не мог согласиться,
и дочь его вышла замуж за сына Леви.
Прошло какое-то время, и у Реувена в добрый час родился внук. Когда нужно
было делать ему обрезание, позвал Реувен слугу и велел пригласить на
праздничный пир всех своих родственников и всех родственников своего свата
Леви. «Может быть, позвать и семью вашего прежнего свата?» — спросил слуга.
«А кто это мой прежний сват?» — удивился Реувен. «Да Шимон, который так хотел
породниться с вами», — объяснил слуга. «Если бы я решил пригласить всех, кто
когда-либо хотел со мной породниться, не было бы им конца, — улыбнулся
Реувен. — Известно ведь, что дочка богача — удачная партия». — «Но все-таки
Шимон не просто хотел, как все остальные, — не унимался слуга. — Он не стал
вашим сватом лишь потому, что не вышло у него внести нужную сумму на
приданое к назначенному сроку». «Не принято звать сватьями чужих людей и
приглашать их на праздник лишь потому, что они когда-то хотели породниться, —
отрезал Реувен. — Приличия требуют позвать лишь тех, кто по-настоящему
родственник мне, и разделить с ними свою радость».
Таков обычай человека из плоти и крови, даже самого лучшего, и совсем не таков
путь Святого, благословен Он. Тот, кто желает породниться со Святым,
благословен Он, и исполнить Его желание, выраженное в каждой заповеди Торы
(а она, как известно из Мидраша, называется дочерью Святого, благословен Он),
но по какой-то не зависящей от него причине не смог исполнить заповедь, — его
также приглашает Святой, благословен Он, на Свой пир: ведь он, по крайней
мере, хотел породниться со Святым, благословен Он, исполнив Его желание. Обо
всем этом и говорит вышеприведенный стих из Писания. «Хвалите Имя Его
святое» означает: каждый еврей всегда должен похваляться тем, что Б-г его столь
добр. «Пусть радуется сердце желающих Б-га» значит: Б-г приглашает на Свой
пир и радует даже тех, кому не удалось заслужить названия «любящих Б-га» или
«рабов Его», но которые пытались сделать это. Они тоже получают удел в Его
радости.
117
92
118
очень опасное. Поэтому, хоть я и поспрашивал немного специалистов, они мне сказали,
что камни — настоящие. Тем не менее, когда они прибудут к тебе, первое, что ты должна
сделать, это внимательно рассмотреть их и предъявить ювелирам, умеющим отличать
подлинные драгоценности от поддельных. Только потом можно будет передать камни
царским министрам».
Когда письмо вместе с камнями попало в руки этой женщины и когда она прочла, что муж
ее считает камни настоящими, настолько обуяла ее жажда наживы и желание прославиться
(а ведь за эти камни она ожидала всяческих знаков уважения и даже награждения царским
орденом!), что она пренебрегла приказанием мужа и не стала показывать камни экспертам,
а сразу же сообщила во дворец, что к ней доставлены превосходные драгоценные камни.
Пришли министры, забрали их, заплатили ей полную цену и дали обещанный богатый
подарок.
Когда пришло время коронации, собрались на праздник многие окрестные цари, и стал
здешний царь хвалиться перед ними, какие необычайно ценные камни прислали ему
издалека для венца. Присмотрелись цари — и увидели, что камни-то поддельные! Сколько
позора принял царь! Сразу же послали за этой женщиной и стали кричать на нее: «Смерть
тебе! Мы ведь специально велели тебе проследить, чтобы среди камней не было ни одного
поддельного: ведь речь идет о царской короне! Самого царя опозорила ты!» Женщина
сказала: «Я не так уж виновата! Я ведь написала мужу, чтобы он проследил за этим. Где же
моя вина?» Послали за мужем, привели его в суд и спросили: «Ты послал своей жене
поддельные драгоценности, из-за которых был обесчещен царь наш и корона его?» — «Да,
это я, — сказал он, — но не намеревался я, Б-же упаси, осрамить царя! Это торговцы, у
которых купил я камни, меня обманули! И разве не написал я жене, чтобы она еще раз
показала камни разбирающимся в них людям, самым лучшим специалистам, а не отдавала
их сразу, чтобы вставить в царскую корону!» Не стали слушать его оправданий, а
закричали: «Когда речь идет о царской короне, ты должен был сам хорошенько все
проверить, а не полагаться на свою жену, легкомысленную, как все женщины! Поэтому
вместо почета, который был обещан вам, если бы вы точно выполнили все, что от вас
требовалось, позор удвоенный ожидает вас!» Бросили обоих в тюрьму и мучили их там
страшно. Женщина, рыдая, завопила: «Ты, муж мой, виновник этих бедствий! Это ты
бьешь меня смертным боем, а не палач! Разве не знал ты, что покупаешь камни для
царской короны? Как же не проследил ты, чтобы были они настоящими? Сделал бы ты это
— и вечное довольство ожидало бы нас. А теперь — смотри, что наделал ты покупкой
своей! Из-за тебя бьют меня и пытают так ужасно! Горе мне, горе душе моей! Что же будет
со мной после всех этих пыток?!» А муж ее, также стеная под пытками, отвечал: «Горе
тебе, и горе душе твоей за то, что навела на себя и на меня все эти несчастья! Разве не
написал я тебе, разве не предупредил, что заниматься камнями для царской короны —
очень опасное дело, поэтому проверь сначала, не фальшивые ли эти драгоценности, и
только потом отдай их министрам. Нужно было тебе сделать так, как я сказал. Но ты
захотела быстро заработать кучу денег, одеться в расписные одежды и прославиться. Из-за
этого разум твой помрачился, и оказалась ты в бездонной яме и меня бросила туда! Горе
душам нашим, что же будет с ними?»
То же самое получается, когда человек собирает для себя Тору и добрые дела в этом мире,
из которых создаются невиданные украшения в вышних мирах: ведь они превращаются в
венцы, которыми коронуют Б-га благословенного! (В конце же, когда человек оказывается
в будущем мире, в награду за то, что почтил он Б-га благословенного делами своими,
делают и ему венцы, которыми увенчивают его. Те же самые венцы дарует ему Святой,
благословен Он, и надевает ему на голову, по слову Писания: «Ибо почитающих Меня
почту Я». — Прим. сост.) И об этом же говорили мудрецы Талмуда в таких словах: «В
будущем мире праведники восседают, и короны их на головах их, и наслаждаются сиянием
119
Б-жественного Присутствия»;
важно, что сказано именно «короны их», а не просто «короны». И так же сказано о царе
Шломо, да пребудет мир на нем: «Пойдите и взгляните, дочери Сиона, на царя Шломо в
короне, которой венчала его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его». Но все
это — лишь в том случае, если заповедь исполнена согласно всем подробностям Закона, в
святости и в святом месте. Ведь говорит Писание: «И пусть будет лагерь твой свят, и не
будет увидено в тебе ничего непристойного — (иначе. — Прим. пер.) отвернется Он от
тебя». Ничего этого не будет, если заповедь исполнена напротив непристойно обнаженного
тела, например, если в тот момент, когда человек произносил какие-то слова Торы или
благословение, напротив него находилась жена его с непокрытой головой, обнаженными
руками или грудью. Раз человек не обратил внимания на слова мудрецов наших
благословенной памяти, запретивших это, разумеется, никакой святостью его действия не
исполнены, и вместо света создает он лишь тьму, Б-же упаси. И даже если напротив
обнаженного тела были произнесены лишь несколько слов благословения — все равно в
созданной из этого благословения короне не хватает света святости как раз на месте этих
слов (говорит же Писание: «И пусть будет лагерь твой свят, и не будет увидено (...),
(иначе) отвернется Он от тебя»); на место этого света заступает тьма. И все знают, что
Святой, благословен Он, хвалится народом Своим, Израилем, перед вышней свитой
Своей, и показывает ей венцы, которыми всякий час коронуют Его евреи, изучая Тору и
исполняя заповеди; Писание говорит об этом: «Израиль, тобой буду Я прославлять Себя».
И если на этих венцах обнаружатся мерзкие темные пятна — какой позор для Б-га
почитаемого и грозного!
И когда после этого души этих мужчины и женщины поднимутся ввысь, чтобы держать
отчет перед Царем царей всех царей, Святым, благословен Он, как станут кричать на них
ангелы громовыми голосами и какого ужасного наказания адским огнем станут они
требовать для тебя! «Мало того, что ты не почтила Б-га, Царя царей всех царей, за жизнь,
пропитание и здоровье, которые Он дарует тебе постоянно, ты еще и испортила венец
Царя, притушила сияние Его и осквернила почет Его тем, что волосы, руки или груди твои
были постоянно обнажены, даже тогда, когда муж твой произносил благословение или
изучал Тору!» И заплачет она, и завопит: «Не виновата я! (И это — чистая правда: в час
Страшного Суда каждый старается отвратить наказание от себя. Даже тело и душа,
которые, как понятно, прожили всю жизнь в полном единении, из-за страха пред
Страшным Судом стараются переложить вину друг на друга, как говорится в трактате
Сангедрин, 91. — Прим. сост.) Муж мой виноват в том, что эти святые венцы были
испорчены! Это же он произносил все эти благословения напротив меня!» Тогда приводят
на Суд его тоже и показывают ему, как потемнели Вышние короны из-за них обоих.
Охватывает их дрожь и трепет, а судьи говорят: «Ты произносил все эти благословения,
из-за которых был опозорен Святой, благословен Он, и поругана корона Его!» — «Да, это
так, — начинает оправдываться муж, — но главный виновник — не я, а она. Это ведь она
сидела передо мной с непокрытой головой, с обнаженными руками и грудью, когда я
произносил благословения; я ведь говорил ей, что так поступать не следует, но она не
хотела слушать!»
И тогда судьи в один голос говорят ему: «Если бы ты на самом деле беспокоился о том,
чтобы почтить Б-га благословенного, ты пошел бы в другое место или, по крайней мере,
отвернулся бы от нее, чтобы произнести благословение. Поэтому придется вам обоим
понести наказание за ваш грех, и вместо того почета, которого удостоились бы вы, служа
Б-гу верно, теперь обретете вы двойной позор!» Схватят их жестокие ангелы и сбросят в
ад, чтобы пытать там страшно (Талмуд говорит, что некоторых женщин подвешивают там
за груди или за волосы, и это — наказание «мера за меру»: наказывается тот орган,
которым человек грешил. Талмуд говорит про это определенно). И тогда жена, рыдая,
120
промолвит своему мужу: «Это ты бьешь меня так жестоко, а не палач! Разве не знал ты
еще там, в нижнем мире, что из твоих благословений и из твоей Торы сотворяются венцы
для Вс-вышнего Царя? Нужно было тебе следить, чтобы не были они испорчены ничем!
Почему же не рассказал ты мне, каким страшным будет наказание, и не запретил мне всего
этого категорически? Ведь тогда было бы хорошо и мне, и тебе! А так — смотри, куда
привело нас твое поведение! Ты обрек меня на все эти пытки и ужасные страдания. Горе
мне! Что же со мной будет?» И ответит муж ей так: «Горе тебе и горе душе твоей за то, что
причинила ты все эти страдания и мне, и себе, да еще и считаешь себя правой! Сколько
раз я говорил тебе, что поступать так, как ты, — прямой запрет Торы. Тебе самой нужно
было следить за тем, чтобы никогда и нигде не появляться с непокрытой головой или
обнаженными руками. Ты же хотела лишь покрасоваться перед всеми, поступала так, как
твои подружки-развратницы (которые еще окажутся здесь и перенесут такие же
страдания). Только из-за этого ты оказалась в бездонной яме, да еще и меня потянула за
собой!»
Поэтому «мудрец — глаза его на месте». Пока он еще в этом мире, пусть постоянно
упрекает свою жену в нескромности и рассказывает ей, какое зло причиняет она. Пусть
объясняет ей, что придет день — и она сама будет кричать: «Горе мне, как могла я так
поступать!» И нет сомнений, что хоть немного помогут слова его и спасется он от
ужасного Суда.
Гедер Олам, 6
93
121
изучать Тору. — Прим. сост.)
И вот с чем можно было бы сравнить это. В некоем месте правил великий царь,
знаменитый всюду своей мудростью — не было в мире второго такого мудреца! И
властвовал он над несколькими провинциями. Однажды поехал он вместе со своими
знатными военачальниками и наместниками, а также несколькими тысячами войска в
маленький городок. Собрал царь жителей и говорил с ними лицом к лицу, чтобы побудить
их сделать что-то для него.
Что сказали бы люди, узнав об этом? Разумеется, вот что: «Раз этот царь превзошел
мудростью всех людей, то что можем мы подумать о его решении собрать всех министров
и поехать в этот маленький город, чтобы говорить с его жителями о каком-то деле? Пусть
мы и не понимаем, чем так уж важно это дело, — но можем быть уверены, что на самом
деле это — задача выдающей важности, от которой зависит благополучие всего царства».
И если уж мы сказали бы так даже о земном царе, то уж тем более и в тысячу тысяч раз
больше — о Царе царей всех царей, Святом, благословен Он! А в Торе написано прямо,
что Он спустился на гору Синай на глазах всего народа. И совершенно не по положению
Его спускаться из места обитания святости Его, Седьмого неба, в нижний, материальный,
мир (ведь весь этот мир — не больше горчичного зернышка даже в сравнении с миром
небесных светил, согласно утверждениям исследователей. — Прим. сост.). И когда
Мидраш перечисляет спуск на десять уровней ниже (описанных в Торе ситуаций, когда
персонажи оставляли подобающий им уровень. — Прим. тр.), спуск Б-га на гору Синай
там тоже упоминается.
Спустившись же, Б-г повелел собрать к Нему весь народ, чтобы говорить с ним, как
сказано: «...когда сказал Б-г мне: Собери Мне народ этот, и сообщу Я им слова Мои». И
вот явился Он сюда с десятками тысяч ангелов святых и принес свиток Торы, как сказано:
«Б-г с Синая пришел (...) и явился с десятками тысяч святых, из правой руки Его — огонь
Закона для них». (Дело в том, что в данных тогда Десяти Заповедях заключена вся Тора,
как написано в трудах Первых мудрецов наших. — Прим. сост.) И в Псалмах также
написано: «Колесница Б-га — тысячи десятков тысяч, с которыми появился Б-г на Синае в
святости».
И беседовал Б-г с народом лицом к лицу (если только можно так сказать), согласно
свидетельству Торы: «Лицом к лицу говорил Б-г с вами». И он наставлял его в соблюдении
Торы, как рассказывается в главах Итро и Ваэтханан. И всего этого удостоились мы лишь
в заслугу праотцев наших святых, ибо сказано в Торе: «Вот, Б-гу, Г-споду твоему,
принадлежат небеса и небеса небес, земля и все, что на ней; только отцов твоих возжелал
Б-г, любя их, и избрал потомство их после них — вас, — из всех народов...» И все это —
лишь ради нас (ибо Ему-то все равно, как свидетельствует стих: «Если ты праведен, что
ты (этим. — Прим. пер.) дашь Ему? Если же захочешь ты стать злодеем, — чем сможешь
ты повредить Ему?»). Писание говорит об этом так: «И повелел нам Б-г исполнять все
правила эти, чтобы благо было нам все дни...»
И если вдумается человек во все это и представит себе, как Он Сам взял на Себя труд
(если можно так сказать) во всем Почете и грозности своей явиться к нам в наше низкое
жилище, в этот мир, чтобы говорить с нами, и что Он Сам принес нам Тору — с какой
покорностью и с какой радостью принял бы он Тору Его и сколь охотно стал бы исполнять
все сказанное в ней! А если люди поступают наоборот: и сами не обращаются лицом к
Торе, и детям своим не дают изучать ее, — какое горькое оскорбление наносят они ей!
Можно сравнить это с тем, как царь вручает своему слуге почетный орден, который к тому
же усыпан бриллиантами и стоит несколько тысяч золотых, а слуга отказывается принять
122
его или принимает, но никогда не носит на груди. Разве не наносит он царю оскорбления
своим поведением, и если узнает царь об этом, разве не сочтет он этого слугу
бунтовщиком? О Торе можно сказать то же самое: ее вручил нам Сам Святой, благословен
Он, лично, и драгоценнее она, чем жемчуг! Так что своим поведением эти люди
демонстрируют лишь недостаток веры.
И все, что мы сказали, содержится в высказывании из трактата^ вот: «Сказал рабби
Йегошуа бен Леви: "Каждый день с горы Хорев исходит голос, провозглашающий: «Горе
людям, нанесшим обиду Торе!"» И непонятно, кто же на самом деле слышал этот голос, и
многие комментаторы обсуждают это. Мне же представляется, что этот «голос» есть
отзвук того грозного голоса, который звучал, когда на гору Хорев спустился Святой,
благословен Он, лично, и заговорил с нами, и даровал нам Тору. И если человек
отказывается принять ее в радости и исполнять, тот самый голос как бы объявляет нам:
«Горе людям, нанесшим обиду Торе!»
Сказанное нами на самом деле прямо написано в одном из стихов Торы в главе
«Ваэтханан»: «Только остерегайся и храни душу свою всеми силами, чтобы не забыть те
вещи, что видели глаза твои, и чтобы не отошли они от твоего сердца все дни жизни твоей;
и сообщи их сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих: день, когда стоял ты пред Г-
сподом Б-гом твоим в Хореве, когда сказал Б-г мне: "Собери Мне народ этот, и сообщу я
им слова Мои"». Смотри, Писание говорит: «...и храни душу свою всеми силами, чтобы не
забыл ты... все дни жизни твоей». Отсюда мы можем заключить, что это — главнейшая
основа Служения Б-гу. И именно это имел в виду Талмуд, когда сказал: «Пришел Хаввакук
и свел их к одному», то есть к вере в Тору. Будет у человека вера в Тору — с течением
времени он непременно начнет исполнять ее всю.
Хомат га-Дат, 12
Глава 1
1
Человек спас царского сына, и за это счастливый отец позволил ему на сутки войти в
царскую сокровищницу и взять, что он захочет; спаситель разбогател и стал важным
господином. Каждый год он устраивал пир, на котором однажды признался, что был день,
когда он тяжко трудился и страдал от голода и жажды, и это был счастливейший день в его
жизни.
Мораль. Когда мы сможем постигнуть важность Торы и заповедей, то поймем, что каждая
минута, проведенная в этом мире, где можно заслужить исполнение заповедей, — самая
счастливая.
2
Больной, не понимающий своего состояния, удивляется, когда ему хотят дать лекарство.
Мораль. Не подсчитав своих заслуг и прегрешений, человек не понимает, что грешен.
Шмуэль из Талмуда и его отец делали такой подсчет каждый день, каждый в соответствии
со своими способностями.
123
3
Сын лишился всех денег, подаренных ему отцом. Половину он потратил на покупку
ничего не стоящей глиняной посуды, а половину — на поддельные векселя.
Мораль. Мудрость и способности, дарованные нам, мы расходуем на ничтожные
наслаждения этого мира и на преступления, подобные фальшивым векселям.
4
Во внутренних покоях расставляют дорогие вещи, а в прихожей — дешевые.
Мораль. В этом мире все знают и уважают тех, кто выделился благодаря богатству; но в
будущем мире уважения будут достойны лишь те, кто достиг успехов в сфере духа. В
конце времен наш мир также станет походить на будущий.
5
В этом мире человек не свернет на путь, об опасности которого предупрежден.
Мораль. В области духовного человек сворачивает на пути, о которых и Тора, и другие
источники говорят, что на них его поджидают страшные опасности и тяжелые наказания.
6
Невозможно подсчитать протяженность вечности. Даже если бы весь мир засыпать
пшеничными зернами и раз в сто лет прилетала бы птичка и склевывала одно зернышко —
и этот срок нельзя было бы сравнить с вечностью.
Мораль. Нельзя сравнить награду за исполнение заповеди с убытком от ее исполнения.
7
В расходной книжке мелкого лавочника цифры невелики. В гроссбухах Ротшильда
записаны гигантские счета.
Мораль. В расходной книге Святого, благословен Он, записано, что Тора очень дорога, и
это — доказательство ее исключительной ценности.
Как человек, стремящийся скопить богатство, не проявляет ни утомления, ни усталости,
так подобает относиться к словам Торы тому, кто знает, как важно все то, что записано в
расходной книге Святого, благословен Он.
8
Если нет возможности сделать просторными и прихожую, и парадный зал, последний
увеличивают за счет первой.
Мораль. Находясь в этом мире, мы своими делами строим собственные парадные покои в
будущем. А тот, кто занимается проблемами только этого бренного мира, похож на
человека, строящего лишь прихожую.
9
Среди купцов, съезжающихся на ярмарку, нет ни одного, кто сказал бы, что приехал лишь
для того, чтобы насладиться здешней едой и питьем. Ведь это — лишь средства!
124
Мораль. Удивительно, как может человеку прийти в голову, что он оказался в этом мире
лишь для поиска удовольствий.
10
Глупец прошел сто верст, чтобы разжиться понюшкой табаку.
Мораль. Мы пришли в этот мир издалека не для того, чтобы заниматься глупостями.
11
Того, кто высевает на неохватном поле лишь горсточку семян, сочтут ненормальным. И
самому ему станет видна собственная глупость, когда придет время жатвы.
Мораль. Неосмотрительно ведет себя человек, который не тратит своего времени на Тору
и заповеди и лишь немногие минуты посвящает духовности.
12
Человек, зарабатывающий все свои средства к существованию на ярмарке, которая
устраивается раз в несколько десятков лет, упрекает сына, который на такой ярмарке
растратил время впустую.
Мораль. Только здесь, в этом мире, можем мы добыть средства к существованию: Тору и
заповеди. Душа наша ждала сотни лет, пока не представилась ей возможность спуститься
сюда, в этот мир. Горе ей, если потратит она время напрасно!
13
Хозяин постоялого двора провинился перед царем и заслужил серьезное наказание.
Спасти его может только сам царь, но до него не добраться. А у царя было в обычае
переодеваться простым человеком, и в таком костюме он посетил этот постоялый двор, и
никто не узнал его. Когда же стало известно, что у него побывал царь, хозяин очень
огорчился.
Мораль. В этом мире мы можем поговорить с Б-гом, чтобы Он услышал нас и искупил
наши грехи. В будущем же мире Он не примет нас, и ничего не сможем мы исправить!
14
Некто выпросил в долг у богача огромную сумму, но не воспользовался этими деньгами,
вернув в конце оговоренного срока столько же, сколько взял. Богач разгневался, ведь он
мог одолжить эти деньги десятку нуждающихся!
Мораль. Если человек не исполнял заповедей в этом мире, то, даже если он и не грешил,
великий позор ожидает его: ведь он растратил дни свои впустую!
15
Пьяный нееврей вваливается в кабак с кошельком, полным монет, и заказывает водки для
себя и товарищей. Он веселится, а деньги в кошельке все тают, ему же, поскольку он пьян,
кажется, что их еще полно.
Мораль. Дни юности человек проводит в развлечениях; затем он взрослеет, а потом и
стареет, но все продолжает веселиться, как будто вся жизнь еще впереди.
125
16
Рабочий, в настоящий момент сидящий без дела, не согласен устроиться на временную
работу, если из-за этого лишится своего постоянного места, ненадолго прервавшегося.
Мораль — разъяснение стиха: «Кто для меня в небесах, и с Тобой не хочу я никого
другого на земле»: Святой, благословен Он, — единственный Господин наш, и не хотим
мы себе другого господина, кроме Него, благословенного.
17
Человек вырастил сироту, сосватал ему невесту и должен был дать денег на обзаведение, а
пока подарил часы. Жених повел себя со своим благодетелем вызывающе и потребовал
более дорогие часы. Ему объяснили, что он — и негодяй, и дурак, потому что денег на
обзаведение еще не получил, а сейчас рискует не получить вообще.
Мораль: «народ подлый и не мудрый». Мы, совершая преступления, ведем себя как
неблагодарные подлецы и дураки, потому что лишаемся благ, даруемых Им,
благословенным.
18
Если царская дочь вышла замуж за крестьянина, то вначале ей очень трудно прижиться в
его доме, привыкнуть к его еде и одежде. Но пройдет какое-то время — и она привыкнет.
Мораль. Вначале душе очень тяжело смотреть на совершаемые человеком преступления,
однако затем она привыкает, и человек начинает катиться вниз.
19
Человек, надевающий великолепные одеяния в деревне и носящий лохмотья в городе,
выглядит глупцом.
Мораль. Человек, занимающийся только делами этого мира, поступает глупо,
недальновидно, потому что самое главное — это вечный, будущий мир, глупец же
обрекает себя на то, чтобы попасть туда в обносках.
20
Человека будят, когда начался пожар, а он мешкает, желая умыться и одеться как подобает.
Такой человек не только подвергает опасности свою жизнь, но и поступает по-глупому.
Начинающий торговец, не стесняющийся учиться своему делу у более опытных купцов,
поступает правильно. Похож на него человек, исполняющий заповеди, не страшась
насмешек, и о нем сказано в Писании: «Если станешь желать ее, как денег, и, как кладов,
искать ее — тогда поймешь трепет пред Б-гом».
Мораль. Тот, кто совершает преступления из страха перед тем, что скажут люди, похож на
человека, который не торопится спастись из огня.
21
Несколько людей низкого звания восстали против царя, властвующего над миром. И они
поступили опрометчиво: ведь царь с легкостью может изловить их и подвергнуть
страшным пыткам.
126
Мораль. Есть люди, отказывающиеся исполнять заповеди из-за того, что видят других,
также сбросивших с себя иго заповедей. Но они не понимают, что восстание против Царя
царей всех царей не может закончиться победой и что конец бунтовщиков будет горьким.
22
Пойманный заговорщик на суде оправдывается тем, что вместе с ним в заговоре
участвовали и другие. Это ему не поможет: ведь в тюрьме есть место для всех!
Мораль. Если грешник пытается оправдаться словами: «Есть и другие грешники!», он
ошибается, потому что в аду хватит места для них всех.
23
Пьяница под действием винных паров радостен и исполнен довольства, но стоит ему
протрезветь, и он замечает, насколько на самом деле жалок и презрен.
Мораль. Грешник не замечает, как он отвратителен; лишь оказавшись в мире Истины,
познает он горькую правду.
24
Человек не осмелится держать дома украденные вещи, если увидит, что полицейские уже
приближаются и вот-вот схватят его.
Мораль. Парикмахеры, сбривающие волосы с помощью бритвы, делают это ради денег;
но они должны видеть, что полицейские Царя, то есть страшные небесные наказания, уже
близко!
25
Если у больного гангреной уже отняли одну ногу, а теперь хотят отнять и вторую, он
плачет и страдает гораздо горше, чем в первый раз.
Мораль. Преступления уродуют части тела человека, и необходимо остерегаться, чтобы
не лишиться, Б-же упаси, всех своих членов.
26
Двое компаньонов, чье дело хирело, условились сократить личные расходы насколько
возможно. Один из них действительно так и поступил, зато второй тратил груды денег,
первому же не давал истратить почти ничего. В конце концов их бизнес окончательно
лопнул.
Мораль. Злое начало соблазняет человека истратить все свои силы на нужды этого мира, а
в духовной сфере — например, в отношении милостыни — как можно больше экономить.
Поэтому будущее человека оказывается необеспеченным.
27
Если человек видит, что море выбросило на берег жемчужины, он станет собирать их без
устали и не откажется от своего занятия по той причине, что не сможет собрать их все.
Мораль. «Не отдаляйся от меры, которой нет предела»: не опускай рук, если видишь, что
не в твоих силах довести исполнение заповеди до конца; сделай то, что в состоянии
127
сделать.
28
Обманщик пригласил некоего человека в трактир откушать за его счет, но перед расплатой
сбежал, так что приглашенному пришлось оплатить всю трапезу. Так выяснилось, что тот,
кто притворялся другом, был на самом деле врагом.
Мораль. Если человек рассказывает другим гадости о соседях, то, хотя в этом мире с ним
за это дружат, в Будущем мире обнаружится, что он-то и был самым большим их врагом.
29
Богач послал двоих слуг приобрести товар; один из них растратил большую сумму
хозяйских денег, второй же — поменьше. Первый виноват больше. Мораль. Б-г дает
человеку огромную силу для исполнения заповедей, и тот обязан ее использовать. И
человек будет в будущем держать ответ за свои душевные качества, растраченные
впустую.
30
Некто на долгие годы отправился в далекую страну, чтобы достать денег на содержание
семьи. Ленясь, он ничего там не делал, считая, что у него есть еще много времени и
торопиться некуда.
Мораль. Душа прибыла в этот мир из невообразимой дали, чтобы добыть человеку
средства к жизни. А он, хотя и пробудет здесь лишь ограниченный срок, не должен
лениться.
31
На человека возвели напраслину, и теперь может оказаться, что его на долгие годы бросят
в тюрьму. Такой человек готов потратить все свои деньги, лишь бы снять с себя навет.
Мораль. Человек может спастись от ада, если будет остерегаться злоязычия. Если он не
делает этого, можно быть уверенным, что злое начало сделало его сердце бесчувственным
или что вера его слаба, Б-же упаси.
32
Подрядчик обязался построить для царя двести пятьдесят домов. Прошло время, и царь
убедился, что половина домов вообще не построена, часть построена с различными
недоделками, а на остальных написано имя царского врага. Так что годными были
признаны лишь несколько строений.
Мораль. Человеку даны для исполнения 248 предписывающих заповедей; о некоторых из
них он вообще никогда не слыхал, часть исполнил наполовину, а часть — не во имя небес.
33
Если Святой, благословен Он, сотворил мир и все, что наполняет его, ради некоей цели,
ясно, что цель эта необычайно велика и важна. И следует человеку всеми силами
стремиться к этой цели — Торе.
Мораль. Цель любой деятельности всегда более важна, чем средства.
128
Глава 2 ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ
34
Сын богача из-за болезни онемел; отец его готов отдать все свои деньги, лишь бы он
заговорил.
Мораль. Родители, которые не отдают своих детей обучаться Торе, своими руками делают
их немыми: ведь в будущем мире они не смогут сказать о Торе ни слова (а ни о чем
больше там не говорят. — Прим. пер.).
35
Некий богач захотел приобрести много книг. Он послал доверенного человека к хозяину
большой библиотеки, но оказалось, что почти все экземпляры Сидуров, Писания, Мишны
и Талмуда запачканы и изорваны.
Мораль. Человек, конечно, изучает Тору на протяжении своей жизни, но не старается,
чтобы его учение и его молитвы были совершенными. И оказывается, что большинство
выученных им трактатов и прочитанных молитв испорчены.
36
Бедняк поехал на ярмарку. Когда он вернулся, оказалось, что он ничего там не купил.
Купцы стали смеяться над ним, а он попытался объясниться. Сказали ему: «Даже если ты
прав, ты все равно остался бедным!»
Мораль. Даже если человек сможет найти оправдания тому, что не приобрел в этом мире
заслуги изучения Торы и исполнения заповедей, все равно в будущем мире останется
бедным и неимущим.
37
Богач хотел купить кровь сыновей бедняков, они же отказали ему, поскольку кровь — это
часть жизни их сыновей.
Мораль. Невозможно за деньги приобрести долю в Торе, которую какой-то мудрец уже
изучил. Часть награды мудреца за изучение Торы можно приобрести лишь одним
способом: заключив с ним соглашение, которое заключили между собой Иссахар и
Зевулун, то есть уговорившись об этом до начала занятий.
38
Богач забросил торговлю, оставил дела, а все время посвятил изучению Торы. Когда его
спросили, почему он так поступил, он ответил: «Я представил себе, что оказался в
Небесном суде и заслужил обвинительный приговор. Но ко мне проявили милосердие,
разрешив вернуться в этот мир и попробовать исправить прошлое. Я решил попытаться».
Мораль. Много милосердия проявляет Вс-вышний, давая возможность согрешившему
раскаяться.
39
Некоего человека царь поднял из самых низов, вознес над всеми своими министрами, одел
в драгоценные одежды. Он же оставил все это ради того, чтобы снова прозябать в грязи.
Конечно, гнев царя был необычайно силен.
129
Мораль. Осуждения достоин человек, который оставляет Тору и погружается в грязь
мирских занятий.
40
Некоему человеку платят за то, что он наполняет водой дырявый бак. Поскольку работает
он только ради платы, у него нет причин отчаиваться.
Мораль. Святой, благословен Он, знает, что мы забываем выученное, но должны
продолжать учиться, чтобы получить награду за изучение Торы.
41
То, что бедняк назовет благом, в глазах богача не заслуживает такого названия.
Мораль. Тору называет благом даже Царь царей всех царей, и потому ценность ее
огромна.
42
Бедняк нашел очень дорогую драгоценность, даже не догадываясь, какое сокровище
обрел.
Мораль. Человек освящается, изучая Б-жественную Тору, хотя истинной ценности ее не
понимает.
43
Если станет известно, что в какой-то далекой стране открыли месторождение золота,
многие бросятся туда, невзирая на страшные трудности пути.
Мораль. Важность изучения раздела Кодашим, в котором можно найти чрезвычайно
много нового, так как до сих пор эту книгу изучали лишь немногие. По этой причине
подобало как можно скорее восполнить этот пробел, потому что ценность новых открытий
в Торе необычайно велика.
44
Если купец приехал на ярмарку заработать, он ни под каким видом не позволит уговорить
себя сесть и почитать газету или побродить без дела, потому что это наносит ему прямой
ущерб.
Мораль. Не следует прислушиваться к уговорам злого начала или других людей оставить
изучение Торы ради проблем этого бренного мира. Человек обязан чувствовать, что он —
пришелец на земле, как чувствовал это Моше-рабейну, назвав своего сына Гершом
(«пришелец здесь». — Прим. пер.).
45
Человек не соглашается работать бесплатно.
Мораль. Святой, благословен Он, создал этот мир ради великой и святой цели; люди же
превращают цель в средство, думая: «А какой выгоды достигнем мы или дети наши,
изучая Тору?»
130
46
Человека предупредили, что на пути, по которому он собирается идти, много ям и
всяческих препятствий. Он не отказался от задуманного путешествия, но завязал платком
себе глаза, чтобы не стали смеяться над ним, когда он упадет в яму.
Мораль. Человек отказывается изучать Тору, потому что законов там слишком много и
трудно исполнить их все.
47
Богатый и изнеженный купец решил приобрести некий товар чрезвычайно дешево на
деньги, отложенные на обеспечение комфортности поездки. Когда же тяготы пути
начинали печалить его, он смотрел на драгоценности, которые приобрел, и они радовали
его.
Мораль. Мы должны сокращать насколько возможно свои расходы в этом мире, чтобы
приобрести Тору и заповеди; и должны мы размышлять о них и радоваться им.
48
Если победивших в войне немного, они захватывают большую добычу, потому что она
делится между немногими.
Мораль. Тора предназначена для шеститысячелетнего изучения, и хватает ее и для
подробного, и для поверхностного изучения каждому еврею.
49
Бедному и богатому нужно разное. Бедный просит того, что для богача само собой
разумеется и поэтому не важно. У царя Давида была всегда лишь одна просьба: «...сидеть
мне в доме Б-га все дни жизни моей».
Мораль. Человек должен желать пребывания в доме Б-га, то есть в доме учения, и не
обращать внимания на то, что станут говорить люди.
50
Есть различие между заработком на рынке и поисками клада, существование которого
заранее известно. На рынке принято так: если человек не смог сегодня заработать, он
попытает счастья завтра. А поиски клада, который точно где-то здесь, не прекратятся,
покуда клад не будет найден.
Мораль. Нас твердо заверили, что у нас есть доля в Б-жественной Торе, поэтому не
следует отчаиваться. Учись — и обретешь ее!
51
Крестьяне не поняли, какая дорогая вещь — царская корона, и не согласились выменять ее
на нескольких быков.
Мораль. Люди ленятся изучать Тору, хотя признают ее важность, поскольку не понимают,
какова ее истинная ценность.
131
52
Путешественник, совершенно замерзший, добрался до постоялого двора и нашел там еду,
чтобы поддержать свои силы, и немного молока сдобрить еду. Одно молоко, без еды, было
бы ему ни к чему.
Мораль. В будущем «исполнится земля знания, как море наполнено водой»; но поможет
это лишь тому, кто изучал Тору еще прежде, в этом мире, и тем подготовил себя к
восприятию этого знания.
53
Царские слуги распределяют прибывших в город министров по частным домам в
соответствии с выверенным списком и по установленным правилам.
Мораль. Святой, благословен Он, потребует от каждого человека отчета: почему он не
занимался Торой по своим силам и возможностям.
54
Пожилой великий раввин выказал уважение к своему ученику при встрече, так как именно
этот раввин обучал его и сделал из него большого мудреца. Мораль. Тот, кто изучает Тору,
становится сыном Святого, благословен Он, и обучает его Торе именно Он.
55
Если человек изобрел машину, строящую дома, он получит от царя огромную награду, но
домов, которые он построит, в награду ему не отдадут. Мораль. Святой, благословен Он,
отдает человеку в награду именно те самые дома, которые появились из исполненных им
заповедей.
56
Знатный человек отправился в путешествие на пароходе. Когда он вошел в машинное
отделение, увидел, что оно все в дыму и в масле, и повелел вычистить всю грязь. Однако
во время уборки случайно была пробита дыра, и корабль затонул. Мораль.
Существование мира зависит от евреев, прогоняющих сон от глаз своих и терпящих
страдания ради изучения Торы. Без них мира бы не было.
57
Посуда для готовки должна находиться на кухне, а красивые сервизы — в парадном зале.
Кто расставит посуду наоборот, поступит неправильно. Мораль. Сердце — это парадный
зал, источник жизни; живот же похож на кухню. Человек, который позволяет аппетиту
проникнуть в сердце, глубоко заблуждается.
58
Если человек получил серьезную рану, в первую очередь следует позаботиться о том,
чтобы он не потерял сознания и не расстался с жизнью; лишь потом можно заняться самой
раной.
Мораль. Еврейский народ терпит тяжелые страдания, но следует знать, что жизнь этому
народу дает только Тора. Сегодня появились люди, не посылающие своих детей обучаться
Торе, а это служит причиной величайших бедствий.
132
59
Если родители уезжают на много лет в дальние страны, то последние дни перед поездкой
проводят со своими сыновьями, ни на секунду не разлучаясь.
Мораль. Наша жизнь в этом мире — время, когда мы встречаемся с Б-гом и исполняем
Его заповеди. Не следует тратить эти дни впустую.
60
Царь отправил своего сына в далекую страну, где можно было найти множество
драгоценных камней. Царский сын должен был собрать их и вернуться домой с огромным
сокровищем.
Мораль. Б-г послал душу из вышних миров сюда, в материальный мир, чтобы она
набрала себе Торы и заповедей, которые встречаются только здесь и ни в каком другом
мире.
61
Если человек взял в аренду очень дорогую машину, чтобы работать на ней, и заплатил за
нее высокую цену, он не даст ей простаивать.
Мораль. Мы можем произнести за одну минуту двести слов Торы, ценность которых
несравнима с ценностью червонного золота; без необходимости нельзя давать этому
великолепному инструменту простаивать.
62
Что использует человек для заработка и поиска кладов? Мудрость, деньги и физическую
силу.
Мораль. То же самое следует вкладывать и в изучение Торы. Это выясняется при
рассмотрении с разных сторон стиха: «Если станешь желать ее, как денег, и, как кладов,
искать ее — тогда поймешь трепет пред Б-гом».
63
Человек стремится достать себе пропитание, хотя у него нет шансов стать таким же
богатым, как Ротшильд.
Мораль. Не стоит отказываться от исполнения заповеди только потому, что человек не в
состоянии выполнить ее в совершенстве.
64
Даже если человек не получил наследства от отца, он не умирает с голоду, а старается
достать себе пропитание.
Мораль. Даже если отец не обучил человека Торе, он сам должен сделать все, чтобы не
остаться невеждой.
133
65
Человек очень тщательно хранит свои деньги, чтобы они не пропали и чтобы ничего с
ними не случилось. Мораль. Так же нужно поступать и по отношению к Торе: следить,
чтобы не пропала заслуга изучения Торы из-за злоязычия или других козней.
66
Главный поставщик продовольствия для царской армии получил в уплату вексель на
огромную сумму. Необразованные люди, прослышавшие об этом, упросили его показать
им заработанное и были разочарованы, вместо мешков с деньгами увидев какую-то
бумажку: они ведь ничего не понимают в векселях!
Мораль. Тора дороже жемчуга, но не все понимают это.
67
Человек бежит на поле боя, чтобы собрать трофеи, но там подвергается очень большой
опасности: ведь в него может попасть стрела!
Мораль. Люди добывают деньги, подвергаясь опасности совершить преступление.
68
Пьяные выставляют себя на позорище, не замечая этого, так как вино застилает им глаза.
Мораль. Человек, уезжающий за границу, чтобы скопить много денег, падает на гораздо
более низкий духовный уровень, не замечая этого.
69
Министр, который после исполнения царской службы зарабатывает деньги, чистя
выгребные ямы, наносит этим царю жестокое оскорбление.
Мораль. Если человек служит Б-ry и одновременно с этим совершает преступление, он
жестоко позорит этим Святого, благословен Он.
70
Богатый человек, наделенный всеми достоинствами, обеднел и вынужден был наняться на
работу за очень небольшую плату.
Мораль. В этом мире следует жить поскромнее, но зарабатывать заслуги изучения Торы,
раскаяния, исполнения заповедей и совершения добрых дел, где только возможно.
71
Человек, теряющий сознание от жары, искал бассейн с холодной водой, но не нашел. Он
будет рад даже стакану холодной воды, который позволит ему прийти в себя.
Мораль. Каждая исполненная заповедь, каждое доброе дело утишают адский огонь, и не
следует относиться к ним пренебрежительно.
72
Хозяин вручил слуге список необходимых дел; тот читал хозяйские наставления каждый
134
день, но ничего не исполнил.
Мораль. Чтения отрывка «Слушай, Израиль» без исполнения записанной там заповеди:
«И люби Б-га...» совершенно недостаточно.
73
Всякий продавец старается приукрасить свой товар, чтобы он понравился покупателю.
Мораль. Давайте стараться, чтобы исполненные нами заповеди были совершенны и
нравились Вс-вышнему.
74
Человек собрался вместе с женой и детьми переехать в Землю Израиля. Оказалось, что
некоторые из его детей слишком слабы для такой поездки и вынуждены остаться вне
благословенной Земли. Страдания разлуки ужасны.
Мораль. Заповеди, исполненные не во имя небес, не смогут подняться с человеком на
небеса, и страдания его от разлуки с ними будут велики и страшны.
75
Змея жалит в пятку, но яд распространяется по всему телу и убивает человека.
Мораль. Если человек начинает пренебрегать запретами мудрецов Талмуда
благословенной памяти, связанными с субботой, в конце концов он дойдет и до
совершения самых тяжелых преступлений, запрещенных непосредственно Торой.
76
Человек скупил множество поддельных векселей за очень небольшую сумму, поскольку,
по его словам, взыскать по ним почти невозможно.
Мораль. Если заповедь исполнена праведником с надлежащим намерением, Святой,
благословен Он, ставит на ней Свою подпись, и награда за нее в будущем мире весьма
велика. Заповеди же, исполненные злодеями, напоминают поддельные векселя, на которых
не стоит подписи Царя — Святого, благословен Он, — и по ним уплачивают лишь в этом
мире.
Глава 4
НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ
77
Если на хозяина работает ученик, которого хозяин кормит и который пользуется его
инструментами, его заработная плата меньше, чем платит хозяин постороннему,
работающему на собственном оборудовании.
Мораль. Святой, благословен Он, платит всегда сполна, несмотря на то что все
принадлежит Ему. Даже наша сила и наша способность исполнить заповедь — тоже Его.
135
78
Заключенный, жестоко голодавший, был вынужден есть собственную плоть.
Мораль. Злодеям выплачивают их награду в этом мире. Но основная награда праведников
хранится для них в будущем мире, а здесь они получают для пропитания лишь проценты с
нее.
79
Рабочий обязался отработать на хозяина целый день, но прекратил работу, лишь начав ее.
Если он теперь придет к хозяину просить платы за несколько минут труда, над ним просто
посмеются.
Мораль. Человек был создан для того, чтобы прожить шесть тысяч лет. Из-за его
преступлений срок человеческой жизни сократился лишь до семидесяти лет. Теперь
человек похож на рабочего, который прекращает работу после нескольких минут труда.
Несмотря на все это, он получает полную награду за выученную им Тору и исполненные
заповеди.
80
В одном доме были найдены поддельные векселя. В их изготовлении обвинили хозяина
дома и его жену; каждый старался переложить вину на другого.
Мораль. Есть жены, не позволяющие мужьям заниматься Торой как положено, а
требующие от них заботиться лишь о пропитании, а мужья слушаются их. В час Суда
будут наказаны они оба.
81
Когда драгоценные сосуды, хранящиеся обычно в самых дальних комнатах, оказываются
сложенными во дворе дома, где пылает пожар, всем становится ясно, что внутренние
покои уже сгорели.
Мораль. У злодеев их парадные покои на небесах уже уничтожены пожаром, поэтому
награду за немногие исполненные ими заповеди они получают в прихожей, в этом мире.
82
Купец вернулся домой после многих лет, проведенных в дальних краях. Он привез с собой
огромное количество мяса, которое в дороге все протухло, и стал он для всех примером
глупости. Но в кармане купца нашла жена драгоценный камень, стоящий столько, что всей
его семье надолго хватило бы на жизнь. Услышав об этом, он горько заплакал, потому что
там, откуда он приехал, такие камни можно было в избытке приобрести за бесценок.
Мораль. Человек, находясь здесь, в этом мире, посвящает свое время почти
исключительно заботам о своем теле, о плоти, которую потом, в могиле, съедят черви.
Пропитание же его в вечном, будущем мире составят лишь немногие его добрые дела.
Когда поймет человек это, станет он горько плакать, потому что была у него возможность
собрать этих добрых дел необычайно много.
136
83
Когда богач собрался женить сына, он устроил трапезу для своих крестьян до начала
самой свадьбы, чтобы не омрачали они вида празднества, на которое приглашены самые
богатые и знатные горожане. Тот, кто не понимает сути происходящего, сочтет, что этот
богач очень любит крестьян, потому и поторопился накормить их прежде остальных.
Мораль. Злодеи получают свою награду в этом мире, а праведники — в будущем;
человек, не понимающий происходящего, дивится: почему эти облагодетельствованы
прежде тех?!
84
Министр провинился перед царем и был приговорен к смерти; но перед исполнением
приговора повелел царь порадовать его всеми наслаждениями этого мира. Мораль.
Злодеям позволяют, перед тем как жестоко наказать их, насладиться благами
материального мира.
85
Двое товарищей детства встретились вновь. Один стал врачом, а второй — раввином. Врач
удивился, почему раввин выбрал себе именно такую долю: ведь платят ему немного! А
раввин объяснил притчей, что лучше простая повозка, но едущая в правильном
направлении, чем роскошная карета, движущаяся в другую сторону: ведь потом придется
проделать весь путь в обратном направлении!
Мораль. Тот, кто в этом мире живет неправильно, должен будет потом вернуться сюда же,
чтобы исправить все свои грехи; и страдания, которые придется ему при этом перенести,
будут крайне тяжелы.
86
Некто спас богатого человека от навета и от жестокого приговора. Однако его все равно
осудили, хотя приговор был легче: ему придется всю жизнь жить в далеком городе на
казенных хлебах. Прошло какое-то время, спаситель отправился навестить спасенного и
нашел его в великой печали из-за того, что прежде тот был богат, а теперь испытывает
нужду во всем.
Мораль. Хотя адское наказание действительно лишь временно, но и после его отбытия
тот, кто не собрал за жизнь сокровище Торы и заповедей, будет влачить дни в страдании и
позоре, потому что по сравнению с праведниками, духовно богатыми, он будет
совершенно нищим.
87
Во фруктовый сад пробрался вор. Сначала он только срывал плоды, затем ломал ветви; в
конце концов решил выкорчевать деревья. Тут уж хозяин не сдержал своего гнева и
подверг вора тяжелому наказанию.
Мораль. Грешники начинают с небольшого преступления, и Святой, благословен Он,
сдерживает гнев Свой; но когда они собираются выкорчевать посадки, то есть совершить
серьезные преступления, возгорается гнев Б-жий на них, и наказывает Он их жестоко.
137
88
Заключенного пытаются утешить, рассказывая, что где-то еще человека бросили в тюрьму
за похожее преступление. Ответил он, что утешения эти бессмысленны: он в своей камере
даже не встретится никогда с тем, другим заключенным.
Мораль. Люди пытаются успокоить себя тем, что, кроме них, есть и другие грешники, но
это не утешение, потому что в аду очень много места, хватит на всех преступников, и ни
один из них не увидит другого.
89
Деревенскому жителю показывают городские магазины. В магазинах, торгующих
обычными вещами, все заставлено товаром, а в ювелирных лавках товара немного.
Вернувшись, он с восторгом рассказывает односельчанам об огромных складах,
заполненных мешками с мукой и т.д.
Мораль. Единицы, крепко держащиеся за Б-жествен-ную Тору, так же дороги, как
драгоценности в ювелирном магазине. Чем выше поднимается человек и чем меньше в
мире людей, сравнимых с ним по уровню, тем больше и заслуга его.
90
Бедняк, выигравший в лотерею, очень радуется, хотя и не успел еще получить своего
приза и ходит по-прежнему голодным и в нищенской одежде.
Мораль. Занимающиеся изучением Торы и исполнением заповедей, в особенности в
тяжелых условиях, должны рассматриваться как великие богачи, потому что «один час
блаженства в будущем мире сладостнее, чем вся жизнь этого мира».
91
Если человек договорился о свадьбе своего сына с дочерью богача, но затем свадьба
расстроилась, потому что у него не хватило денег, богач не считает его своим
родственником и не станет приглашать на свои праздничные трапезы.
Мораль. Святой, благословен Он, поступает не так: Он относится к людям, пытающимся
приблизиться к Нему, как к уже приблизившимся, хотя им не удалось сделать то, чего они
хотели.
92
Царские министры заказали ювелиру драгоценные камни и очень серьезно предостерегли
его, чтобы они ни в коем случае не оказались поддельными. Он не стал тщательно
проверять купленные им камни, положившись на жену; она же положилась на него. Так
что в конце концов камни оказались поддельными, и не обрели они ни богатства, ни
почета; наоборот, конец их был горек. И каждый старался переложить вину на другого.
Мораль. Если жена человека одевается с недостаточной скромностью, то все его
благословения и все слова Торы, произнесенные против нее, запятнаны нарушением
запрета, и оба они будут в Вышнем суде очень жестоко наказаны. И не помогут им
оправдания, когда каждый будет стараться переложить вину на другого.
138
93
Царь со свитой приехал в небольшой городок и говорил о чем-то с его жителями. Они
должны понимать, что то, о чем они беседовали, очень важно, пусть они даже и не
понимают, почему именно.
Мораль. Святой, благословен Он, со всей Своей свитой спустился к людям, созданным из
материи, чтобы даровать им Тору. Из этого они должны сделать вывод, что Тора — вещь
очень важная и ценнее всех прочих.
139
появился в еврейском мире в XIII веке. Носит форму комментариев к Торе, дополненных
вставными трактатами и многочисленными приложениями. Кадиш — арам, «святой» —
молитва, составленная на арамейском языке и прославляющая святость Имени Б-га и Его
могущество, которая произносится только в миньяне. Мудрецы Талмуда неоднократно
подчеркивали великое значение Кадиша, по их словам (трактат Coma, 49а): «Мир
держится только благодаря словам «Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во
веки веков» (центральная фраза Кадиша).
Кдуша — славословие Б-гу, включенное в повторное чтение молитвы Шмонэ Эсре в
миньяне, одна из наиболее величественных молитв еврейской литургии.
Мидраш — «рассуждение», «толкование» — метод изучения Писания, основанный на
восприятии всего текста Писания как единого целого, имеющего множество смысловых
уровней, а также литературный жанр, основанный на этом методе. Мидраш,
галахического, но чаще агадического содержания, развивался на протяжении более чем
тысячелетнего периода, вплоть до позднего средневековья. Известно множество сборников
мидрашей, большинство из которых организовано в соответствии с недельными разделами
Торы, наиболее популярными из них являются Мидраш Рабба, Мидраш Танхума и Йалкут
Шимони. В этой книге цитируются и другие сборники мидрашей, такие как Тана д'бей
ЭлияГу, Авот де-рабби Натан, Пиркей де-рабби Элиезер и другие.
Мишна — «второучение», «повторение» — древнейший (1-Ш вв. н.э.) свод Устной Торы,
лежащий в основе Талмуда. Мишну, в нынешнем ее виде включающую 63 трактата,
разбитых на шесть разделов, составил и отредактировал Рабби, р. Йегуда га-Наси в конце
III в. н. э.
Моше Кордоверо — рабби Моше бен Яаков Кордоверо (1522-1570, Цфат) — один из
величайших учителей Цфата. Его фундаментальный трактат Пардес Римоним
(Гранатовый сад) является наиболее изучаемым каббалистическим трудом эпохи,
предшествующей каббале Ари.
Рабейну Ашер (Рош) — р. Ашер бен Йехиель (1250, Германия - 1327, Толедо, Испания) —
великий галахист, глава евреев Германии, а в дальнейшем — раввин Толедо. Его труды (в
первую очередь Пискей гa-Рош (Постановления р. Аше-ра) изучаются в йешивах до сего
дня.
Рабейну Хананиэль — р. Хананиель бен Хушиель (990-1050) — раввин города Кейруан и
великий галахист и комментатор Талмуда. Его комментарии к Талмуду легли в основу
трудов мудрецов последующих поколений и изучаются до сего дня.
Рамбам (Маймонид) — рабби Моше бен Маймон (1135-1204) — крупнейший кодификатор
галахи и один из величайших еврейских философов средневековья, врач. Жил в Испании и
Египте. Наиболее известные его труды — всеобъемлющий галахический кодекс Мишнэ
Тора, философский трактат Морэ невухим, Книга заповедей и комментарий к Мишне.
Рамбан (Нахманид) — р. Моше бен Нахман (1194-1270) — комментатор Писания и
Талмуда, философ, каббалист и врач. Жил в Испании и Стране Израиля.
Раши — р. Шломо Ицхаки (1040-1105) — величайший комментатор Писания и Талмуда.
Жил во Франции и Германии.
Реб Хаим — р. Хаим бен Ицхак из Воложина (1749-1821) — великий мыслитель и
галахист, ближайший ученик и сподвижник Гаона из Вильно, создатель Воложинской
йешивы. В своем знаменитом этико-каббалистическом трактате Нефеш га-Хаим, р. Хаим,
полемизируя с учением хасидизма, настаивает на том, что несмотря на важность
140
религиозного чувства, высшей ценностью иудаизма является галаха.
Талмуд — букв, «учение»; свод правовых и морально-этических положений иудаизма,
охватывающий Мишну и Гемару как единое целое. Талмуд включает дискуссии, которые
велись законоучителями Земли Израиля и Вавилонии (Иерусалимский и Вавилонский
Талмуд) на протяжении восьми столетий, и является основным источником Устной Торы.
Вавилонский Талмуд, обладающий большим авторитетом, является основным предметом
изучения в йешивах.
Тфиллин — написанные на пергаменте отрывки из Торы, помещенные в коробочки,
выделанные из кожи. Тфиллин прикрепляются к голове и левой руке, напротив сердца,
при помощи кожаных ремешков, продетых через основания коробочек. Обычно тфиллин
накладывают во время утренней молитвы, хотя при необходимости это можно
проделывать до заката. Наложение тфиллин является одной из важнейших заповедей,
наряду с обрезанием и соблюдением субботы.
Хаим Виталь — р. Хаим бен Йосеф Виталь (1543, Цфат — 1620, Дамаск) — каббалист,
ближайший ученик и сподвижник святого Ари — р. Ицхака Лурии Ашкенази, создателя
лурианской каббалы. Учение, которое Ари излагал устно избранным ученикам, р. Хаим
Виталь после его смерти изложил во множестве трактатов, которые принято называть
Писания Ари, блаженна память его. Шма Исраэль — «Слушай, Израиль! Г-сподь Б-г наш,
Г-сподь Один!» (Вт. 6:4); своего рода «символ веры» иудаизма. Слова Шма Исраэль и
связанные с ними отрывки из Торы, являются кульминацией утренней (шахарит) и
вечерней (арвит) молитв, их произносят перед отходом ко сну и в смертный час.
Шмонэ Эсре — «Восемнадцать» (благословений); основная формализованная молитва,
включающая прославления Б-га и перечисление основных потребностей индивидуума и
всего народа Израиля, которую произносят трижды в день. Во время произнесения Шмонэ
Эсре необходимо стоять выпрямившись и не двигаться с места, кроме как под угрозой
смерти.
141