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Han intentado amordazarla, negarla, ignorarla. Pero, aún en nuestro Occidente descreído y
secular el Alma se resiste a ser avasallada y sigue colándose, abriéndose paso en la
adversidad, y uno de los espacios propicios para su manifestación es el cine.
De acuerdo con Mircea Eliade, “el cine encierra aún esa enorme posibilidad de narrar un
mito y de camuflarlo maravillosamente, no sólo en lo profano, sino incluso en cosas casi
degradadas o degradantes. El séptimo arte trabaja tan estupendamente con el símbolo que
incluso éste no llega a verse, pero se le presiente enseguida”. (1) En otras palabras,
utilizando el lenguaje cinematográfico es posible re-crear los grandes temas míticos y
transmitir de una manera fresca una simbología tradicional que surge del Alma y que nos
remite directamente a ésta.
Ángel Alzamán sostiene que “el cine de hoy y la teleserie son el biznieto y tataranieto del
teatro helénico. Los dioses, daimones, héroes semidivinos y fuerzas numinosas de la
Naturaleza bajaban desde el Olimpo hasta el mundo sublunar, la Tierra, para interferir en
las vidas humanas según les placía, y los humanos quedaban prácticamente indefensos
ante estas irrupciones arquetipales del Inconsciente Colectivo. Y así quedó fijado en el
teatro un filosofar acerca de la contingencia de la existencia humana y del destino. El cine
y las teleseries han asumido estos temas de la dramaturgia helénica que habían sido objeto
de muchas versiones en el teatro europeo, siendo una de las más efectivas las obras
dramáticas de William Shakeaspeare”. (3)
El guionista de Hollywood Christopher Vogler, por su parte, confesó en su obra “El viaje
del escritor” la importancia de la mitología en el mundo cinematrográfico y la afición que
tenían los productores hacia el trabajo del mitólogo Joseph Campbell, sosteniendo
que “algunos cineastas de la talla de George Lucas y George Miller reconocen su deuda
con Campbell, y su influencia puede percibirse en las películas de Steven Spielberg, John
Boorman, Francis Ford Coppola y muchos otros”. (4)
Por lo tanto, debemos entender a los creadores artísticos más bien como re-
creadores. Del mismo modo que Miguel de Unamuno concluyó que “el Quijote no es de
Cervantes, sino de todos los que lo lean y lo sientan” (5) podemos decir que Batman,
Indiana Jones, Harry Potter y Hulk han logrado trascender a sus propios creadores e incluso
a las empresas comerciales que los patrocinan. ¿Por qué? Porque son la exteriorización de
nuestros propios personajes interiores, de los dioses y héroes que habitan en nuestra Alma,
en ese espacio intermedio entre lo de arriba y lo de abajo y donde lo inmortal se conecta
con lo mortal.
Volviendo a Unamuno, con relación al Quijote, éste sentenció con brillantez: “En vez de
llegar a la poesía del Quijote, a lo verdaderamente eterno y universal de él, solemos
quedarnos en su literatura, en lo que tiene de temporal y de particular. (…) Aunque Don
Quijote saliese del ingenio de Cervantes, Don Quijote es inmensamente superior a
Cervantes. (…) Voy más lejos aún: y es que llego a sospechar que Cervantes se murió sin
haber calado todo el alcance de su Quijote, y acaso sin haberlo entendido a derechas. Me
parece que si Cervantes resucitara y leyese de nuevo su Quijote, lo entendería tan mal
como lo entienden los masoretas cervantistas y se pondría del lado de éstos. (…) Ved todo
lo que hay de genial en Cervantes, y cuál es la relación íntima que media entre él y su Don
Quijote. Y todo esto debería movernos a dejar el cervantismo por el quijotismo, y a cuidar
más de Don Quijote que de Cervantes. Dios no mandó a Cervantes al mundo más que para
que escribiese el Quijote, y me parece que hubiera sido una ventaja el que no
conociéramos siquiera el nombre del autor, siendo nuestro libro una obra anónima, como
lo es el Romancero y creemos muchos que lo es la Ilíada.
Por esta razón, el gran mitólogo Joseph Campbell recomendó: “Lee los mitos. Ellos te
enseñan que puedes volverte hacia tu interior y comenzar a recibir el mensaje de los
símbolos”. (8)