El cual puede ser reconocido de manera general en su actitud respecto a los

problemas que aquejan a la actividad filosófica. Respecto a esto ambos filósofos

creen haber resuelto, de una vez y para siempre, todos los problemas
fundamentales de la filosofía. Creen, por lo tanto, haber delimitado definitivamente
la comprensión de la realidad en relación a lo que es válidamente pensable y
expresable en sentido estricto.

Se hace necesario, para llevar a cabo ésta tarea de resolución de los problemas
filosóficos, establecer los límites de lo que es estrictamente compresible e inteligible.
Habiendo establecido estos límites, todo conocimiento que pretenda transgredirlos
se presentará ante la razón como un sinsentido, como algo que es incomprensible
y que, por lo mismo, no puede ser más que un mero sofisma o absurdo.

Este plan general es idéntico en la filosofía de ambos autores, aunque su realización

será un tanto diferente. A Kant le interesa fijar los límites de la “razón teórica”, lo
cual nos proporcionaría los límites de lo que es estrictamente cognoscible, mientras
que a Wittgenstein le interesa fijar los límites del lenguaje, ya que considera que
solo es posible fijar los límites de la razón o del pensamiento desde su expresión
material, desde lo que es posible decir lingüísticamente. En este sentido podemos
decir que Wittgenstein realiza un “giro lingüístico” respecto de la tarea kantiana de
fijar los límites de lo inteligible. Sólo fijando los límites del lenguaje fijamos a la vez
los límites de lo pensable.

Vemos entonces que es posible establecer una similitud entre Wittgenstein y Kant
en lo que respecta al tema del sujeto metafísico, lo que a su vez presenta la
incertidumbre de que quizás, si Wittgenstein hubiera sido un gran conocedor de la
filosofía trascendental, hubiera preferido proponer su solipsismo justamente como
un idealismo trascendental. Esta es una de las cosas que podremos averiguar al
finalizar nuestra investigación.

Al plantear Wittgenstein que los límites del lenguaje son también los límites de mi
mundo, lo que hace es identificar el sujeto metafísico con la totalidad de las
proposiciones del lenguaje. El mundo solo puede ser considerado desde la
perspectiva de que es “mi mundo”, y ya que los límites del mundo se han establecido
desde los límites del lenguaje, entonces es necesario concluir que los límites de mi
“yo” son también los límites del lenguaje.