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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN


ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE HISTORIA Y GEOGRAFIA

Titulo
HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN HUAMACHUCO- SANCHEZ CARRIÓN- LA
LIBERTAR-PERÚ-2018.
AUTORES
CÁRDENAS VASQUEZ, HEILER JHANMARCO.
CASTILLO LLAPO, ANDRES ALEXANDER.
COTRINA ANGULO, STEVEN HORACIO
ESPEJO VALVERDE, ANDI JINSON.
RODRIGUEZ VERA, NELY DORALID.
SANTIAGO OROPEZA, JOSE LUIS.
VASQUEZ PERES, CARMEN CELENIA.
PROFESOR
CASTILLO NAVARRO JOSE ISMAEL

TRUJILLO - PERU
2018
PRESENTACIÓN.
El presente proyecto se lleva a cabo a través de un plan de trabajo la cual se centra básicamente
en la historia de la educación sobre el distrito de Huamachuco. Tocaremos los siguientes puntos
las cuales son la educación en las distintas etapas de la historia del Perú: Pre-Inca, Incaica, Colonial
y Republicana.

Por cultura general, sabemos que en la etapa pre-inca la educación del ser humano se basaba por
las experiencias, la observación, tal educación era transmitida de padres a hijos. Su educación era
conforme a su grupo humano.

En la época incaica, Los Huamachuco fueron conquistados pacíficamente conservándose sus


tradiciones, costumbres y economía provocando así, una mezcla cultural y tanto en el aspecto
económico social como también educativo.

En la etapa colonial la educación tuvo un gran cambio; con la llegada de los españoles, estos
impusieron sus ideales, creencias en la educación, según su modelo. La extirpación de idolotrias
fue la forma de conquistar y desgarrar la cultura matriz de los antiguos indígenas del Perú y de
Huamachuco.

En la etapa republicana, en la que hoy en día estamos, la educación fue evolucionando, tomando
varios modelos pedagógicos, pasando por una educación de clase religiosa dominada por
franciscanos a una educación estatal, dominada por técnicas educativas; por lo tanto es parecida a
la de hoy en día.

Conforme se va desarrollando este proyecto, iremos profundizando en cada punto, con la intensión
de recaudar toda información sobre la historia de educación en el distrito de Huamachuco.
INDICE
I. ASPECTO GEOGRÁFICO......................................................................................................... 1
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA .............................................................................................. 2
1.1.1. MAPA POLÍTICO DEL DEPARTAMENTO DE LA LIBERTAD ...................................... 2
1.1.2. MAPA POLÍTICO DE LA PROVINCIA DE SÁNCHEZ CARRIÓN .................................. 3
1.1.3. MAPA POLÍTICO DEL DISTRITO DE HUAMACHUCO ............................................... 4
1.2. RELIEVE .......................................................................................................................... 5
1.2.1. MAPA DEL RELIEVE ................................................................................................ 6
1.3. HIDROGRAFÍA ................................................................................................................ 7
1.3.1. Las precipitaciones ................................................................................................ 7
1.3.2. MAPA HIDROGRÁFICO ........................................................................................ 12
1.4. CLIMA .......................................................................................................................... 13
1.4.1. MAPA DE CLASIFICACIÓN CLIMÁTICA ................................................................. 14
II. ASPECTO ECONÓMICO ........................................................................................................ 15
2.1. ECONOMÍA ACTUAL DE HUAMACHUCO ..................................................................... 16
III. HISTORIA ......................................................................................................................... 28
3.1. LÍNEA DE TIEMPO ........................................................................................................ 29
3.2. PERIODIFICACIÓN ............................................................................................................ 30
3.2.1. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA PRE INCA ............................ 30
3.2.2. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA INCA.................................... 37
3.2.3. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA DE LA COLONIA .................. 41
3.2.4. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA DE LA REPUBLICA ............... 48
IV. EDUCACIÓN EN HUAMACHUCO ...................................................................................... 87
4.1. EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO ....................................................................... 88
4.1.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO ......................... 88
4.1.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO. ......... 104
4.2. EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO ....................................................................... 116
4.2.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO ........................ 116
4.2.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO ................. 119
4.3. EDUCACIÓN COLONIAL EN HUAMACHUCO .................................................................. 128
4.3.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN COLONIAL EN LA HUAMACHUCO. .............. 128
4.3.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN COLONIAL EN HUAMACHUCO .............. 137
4.4. EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO ............................................................ 148
4.4.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO .............. 148
4.4.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO ....... 167
V. TURISMO Y CULTURA ........................................................................................................ 181
5.1. TURISMO Y CULTURA ................................................................................................ 182
5.2. MAPA TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE HUAMACHUCO ............................................... 201
VI. BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................ 202
VII. ANEXOS ......................................................................................................................... 204
I. ASPECTO GEOGRÁFICO

1
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
1.1.1. MAPA POLÍTICO DEL DEPARTAMENTO DE LA LIBERTAD

2
1.1.2. MAPA POLÍTICO DE LA PROVINCIA DE SÁNCHEZ CARRIÓN

3
1.1.3. MAPA POLÍTICO DEL DISTRITO DE HUAMACHUCO

4
1.2. RELIEVE
Abarca una superficie de 424,13 km², en plena cordillera de Los Andes de la sierra liberteña,
ubicada a 184 km de la ciudad de Trujillo, en el norte del Perú, se encuentra Huamachuco.
Huamachuco significa "Gorro de Halcón". Ciudad de clima frío, con sol esplendoroso, y que a
sus alrededores posee hermosos valles de clima templado. Está a 3 200 metros sobre el nivel del
mar.

La ciudad de Huamachuco está localizada en un Valle interandino, circundado por elevaciones


como el Santa Barbara, Tucupina, Cacañán, Huaylillas que se encuentra a 3 940 m.s.n.m, entre
otros.

El relieve es accidentado propio de la serranía peruana destacan:

La cordillera accidental de los andes de donde se desprenden los cerros más próximos a
Huamachuco Tales como: Huaylillas, El Sazón, Santa Bárbara, El Toro, Marcawamachuko,
Choquizonguillo, Cerro Negro, entre otros.

En sus valles tenemos: El Edén (Curgos – Sarín), El olivo (Huamachuco), Urpay (Huamachuco),
entre otro.

5
1.2.1. MAPA DEL RELIEVE

6
1.3. HIDROGRAFÍA

La provincia de Sánchez Carrión debido a su situación al oriente de la cordillera


occidental, recibe más lluvias que las provincias de Santiago de chuco, Julcan y Otusco
que se hallan al este. Por su territorio pasan las isoyectas de 500; 750;1000;1500, y 2000
mm anuales lo que permite decir que la provincia tiene agua en abundancia.

1.3.1. Las precipitaciones


La provincia de Sánchez Carrión cuenta con las siguientes isoyectas principales: la
isoyecta de 750 mm que se halla sobre los 2500m sobre el nivel del mar y ocupa el SE
del rio marañón. La isoyecta de 2000 mm que se ubica al oeste de la cordillera
Huaylillas-Rosario y sobre la parte alta del rio Yamobamba, en la vertiente norte de la
divisoria continental Callacuyan-Escalo.

A. Ríos
a. Rio Grande o Huamachuco
• No es el más “grande” de los ríos de la provincia de Sánchez Carrión, pero es el nombre
que le puso el pueblo andino de Huamachuco. Nombre que expresa la grandeza de esta
bella ciudad andina y la pureza de sus aguas que guardaran siempre la sangre derramada
por, los heroicos defensores del Perú en la batalla de Huamachuco, también llamado
“Huamachuco” y que igualmente podríamos llamarlo “Rio Sagrado” en cuyas aguas
debemos todos lavar nuestros pecados veniales y capitales.
• Nace en la laguna Negra a 4000m sobre el nivel del mar, inmediatamente al norte de la
cima del coloso Huaylillas (4723m), en un circo glaciar cuyo desagüe se abre paso al
este de su nacimiento. De aquí hasta su unión con el rio Sanagoran, para formar el rio
Condebamba.
• Hace millones de años era un rio que corría sobre rocas sedimentadas, pero en el
entonces sufrió el impacto de levantamientos producidos por intrusiones de rocas ígneas
que levantaron al Huaylillas y afloraron posteriormente en muchas partes de su cuenca.
• La ciudad de Huamachuco se encuentra sobre la margen derecha del rio Grande a 3160
metros sobre el nivel del mar.
• Recorre una longitud 22 Km.
• Tiene una cuenca de 175 km2.
• Tiene una pendiente de 8%.

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• Dirección general es de sur a norte.

Rio Grande Huamachuco

b. Rio Chusgon
• Es el gran río de la provincia de Sánchez Carrión.
• Nace en las Divisoria continental este-oeste-Callacuyan-Escalo por medio de varios
riachuelos: Colorado que baja de Alto Tamboras; Huacani-Huasmin que nace en el cerro
Puropuro; rio canal que baja de cerro Piruro y rio Consuso del norte de cerro Alto del
Cóndor todos los cuales bajan de más de 4000m de altitud y se unen inmediatamente al
norte de Mumalca y forman el rio Sarin.
• Este rio corre de SE-NO hasta recibir al rio Cerpaquino cerca de Moyan; aquí cambia
de curso de S-N y recibe por su margen izquierda al rio Cochabamba al sur de Chusgon;
retoma otra vez el rumbo SE-NO y recibe por la izquierda a los ríos Curgos y Lurichuco
al sur de Yanasara.
• Al aumentar las lluvias e incrementarse la erosion regresiva del rio Chusgon sus
nacientes alcanzaron al rio Cochabamba que fue capturado y partido en dos afluentes
del Chusgon: Cochabamba sobre la margen derecha y Luricucho sobre la margen
izquierda. Hoy los dos son afluentes del rio Chusgon que por el fallecimiento y más bajo
nivel amplio su cuenca regresivamente hasta la punta actual.

8
• En la cuenca de valles cultivados se hallan todos los ríos y valles más grandes e
importantes que lo alimentan y forman.
• Tiene una longitud de 89 km.
• Tiene una cuenca de 1348 km2.
• Su pendiente promedio es de 33,3m por km o sea de 3,3%.

B. Depósitos aluviales
Se encuentran dispersos en toda la provincia. Estos depósitos son el resultado del trabajo
erosivo de los ríos que depositan materiales en su curso o al recibir a sus tributarios. Los
depósitos son conglomerados de cantos rodados redondos o semi redondeados en una
matriz de arena y lodo que constituyen terrazas fluviales y conos de deyección en los
ríos Chusgon y Marañón, respectivamente. Estos son los depósitos aluviales
cuaternarios recientes y los hallamos: al norte de Huamachuco en el rio de su nombre y
al sur en la unión del rio el Suro con la quebrada Paloquian en la cuenca del rio
Yamobamba. Asimismo, al SE de la laguna Sausacocha donde hay dos áreas
considerables por la carretera que baja a Curgos. En el fondo del valle del rio Chusgon
hay depósitos como los de Chugay, abajo frente a Rico; y los más anchos y extensos
entre el fundo convento por el sur y el fundo San pedro por el norte a lo largo de 15km,
cuyo máximo ancho de 4km lo alcanza en la quebrada San Antonio que baja de
Cajabamba.

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Laguna Sausacocha

Laguna Chungay

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Rio grande Huamachuco

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1.3.2. MAPA HIDROGRÁFICO

12
1.4. CLIMA

En Huamachuco el clima es cálido y templado, los veranos en esta zona tienen una buena
cantidad de lluvia, mientras que los inviernos tienen muy poco.

Este clima es considerado Cwb según la clasificación climática de Köppen-Geiger.

 La temperatura aquí es en promedio 11.4 ° C.


 Precipitaciones promedias 852 mm.
 El mes más seco es julio, con 11 mm.
 La mayor parte de la precipitación cae en marzo, promediando 147 mm
 El mes más caluroso del año con un promedio de 12.4 °C de enero
 Junio es el mes más frío, con temperaturas promediando 10.3 ° C.

Foto de la plaza mayor de Huamachuco, presentando un clima nublado.

13
1.4.1. MAPA DE CLASIFICACIÓN CLIMÁTICA

14
II. ASPECTO ECONÓMICO

15
2.1. ECONOMÍA ACTUAL DE HUAMACHUCO
Minería: A partir de los años 2005 al 2018 se fueron agotando y a su vez
creando nuevas minas, las cuales fueron moldeando el estilo de vida y las
actividades económicas de esta ciudad, se explota primordialmente oro,
seguido de plata y cobre, las minas actualmente que siguen explotando los
recursos naturales de Huamachuco son: La Arenas, Mina cerro del Toro,
Barrick, Marsa.

M
I
N
E
R
Í
A
Mapa Satelital de la mina El Toro.

Mina Arena Mina Cerro del Toro

16
Mina Barrick

El Canon Minero: este es un gran beneficio en la parte monetaria para la


ciudad de Huamachuco ya que contribuye con el progreso de este. En el 2011
el canon minero que se le atribuyo a la municipalidad de Sánchez Carrión fue
de 81 millones 104 mil nuevos soles, este dinero se invirtió en todo campo de
salubridad, educación, comercio, industrias, etc.

Las condiciones actuales de la minera no son homogéneas, las hay de distintos


tamaños, nacionales y multinacionales, formales, informales e ilegales.
Finalmente, los ciudadanos locales o actores sociales son quienes se ven
afectados por la presencia minera y reaccionan a dicho estímulo de distintas
formas. Los habitantes urbanos parecen ver la presencia minera como una
oportunidad económica al mismo tiempo que una amenaza ambiental.

La producción agrícola en Huamachuco actualmente se ha elevado, tanto por


los proyectos agrícolas que propone la Gerencia de Agricultura de la Libertad
como el emprendimiento de algunos productores, la actividad agrícola está
dominada por una especie en particular, que es la “papa” un tubérculo con
gran valor en los mercados nacionales e internacionales, en este lugar se
siembra muchas variedades de papas, es la región del Perú que mayor variedad
de papas presenta, como la; papa amarilla, papa peruana, papa huairo, amarilis,
chancay, huevo de indio, la monja, blanca, negra, etc. Pero también un
producto ha ido ganado terreno en la agricultura en Huamachuco, “la
zanahoria” una verdura que en algunos lugares ha desplazado a la papa en la

17
producción, no se puede dejar de mencionar las producción de trigo, maíz, oca,
olluco, quinua, zapallo serrano, tomate silvestre, la caigua, el Chiclayo,
repollo, ñuña, etc.

A
G
R
I
C
U
Cultivo de papa Planta de oca
L
T
U
R
A

Planta de maíz Planta de Quina


Una de las actividades económicas que está ganando mucha importancia en la

C región de Huamachuco, impulsada por el proyecto “Haku Wiñay”, es la


crianza de animales menores como la de gallinas ponedoras, pavos y cuyes,
R
patos, gansos la cual esta última especie ha ganado mucha demanda, la cual
I
genera trabajos y una mejora financiera en los pobladores, el cuy como una de
A
las principales fuentes de ingreso para muchas familias de Huamachuco.

18
D
E
A
N
I
M Crianza de cuyes Crianza de Pavos
A
L
E
S

M
E
N
O
R Crianza de gallinas de corral.

E
S

La ganadería en Huamachuco está en procesos de regeneración, ya que se


estaba dejado de lado esta actividad por la minería, pero ya la Gerencia de
Agricultura de la Libertad en Coordinación con la mina “Corporación del
Centro S.A.C” buscan rescatar y mejorar esta actividad económica realizando
un proyecto agrícola, que consiste en la “Instalación de pastos mejorados en
las parcelas de los pobladores” con la intención de que en la segunda etapa de
este proyecto, se pueda adquirir animales de raza consecuentemente mejorar
la actividad ganadera en esta región.
El ganado que actualmente la región produce es: ganado ovino, vacuno,
porcino en una porción más baja, y también alpacas y llamas.

19
G
A
N
A
D
E
Oveja Ganado vacuno
R
Í
A

Vicuñas Alpacas

La industria textil actualmente a estado un poco decaída, por la baja en la


producción ganadera, pero aún se mantiene y es fuente de ingreso de
aproximadamente 2000 personas dedicadas a esta actividad, algunas lo hacen
de forma individual y otras se encuentran incluidas en talleres que a su vez
conforman una asociación. La materia prima más utilizada por los pobladores
tejedores de Huamachuco es la lana de las ovejas, seguida también de la lana
de las alpacas en un menor porcentaje.
Actualmente no se tiene un proyecto que impulse esta actividad económica,
pero si sirve de sustento para cientos de familias.

20
Se confecciona ponchos, alforjas, pantalones, fajas, pollerones, sacos,
fresadas, colchas, chompas, etc.
Se utiliza herramientas como: la rueca, el uso, telares, máquinas de tejer,
huatopas, etc.
T
E
X
T
I
L
E
R
Í Proceso del Hilado de la Lana.
A

Proceso de tejido

21
Proceso de rebeteo Telar casero.

Faja Polleron

La industria textil actualmente a estado un poco decaída, por la baja en la


producción ganadera, pero aún se mantiene y es fuente de ingreso de
aproximadamente 2000 personas dedicadas a esta actividad, algunas lo hacen
de forma individual y otras se encuentran incluidas en talleres que a su vez
conforman una asociación. La materia prima más utilizada por los pobladores
tejedores de Huamachuco es la lana de las ovejas, seguida también de la lana
de las alpacas en un menor porcentaje.

22
Actualmente no se tiene un proyecto que impulse esta actividad económica,
pero si sirve de sustento para cientos de familias.
Se confecciona ponchos, alforjas, pantalones, fajas, pollerones, sacos,
fresadas, colchas, chompas, etc.
Se utiliza herramientas como: la rueca, el uso, telares, máquinas de tejer,
huatopas, etc.

Proceso del Hilado de la Lana.

Proceso de tejido

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Proceso de rebeteo Telar casero.

Faja Polleron
Huamachuco cuenta con una increíble variedad de atractivos turísticos, entre
aquellos pueden encontrarse sitios como Marcahuamachuco que es un espacio
arqueológico de origen preincaico que es considerado en la actualidad como
“La Joya de La Libertad” y habría sido un centro político, militar y religioso,
T de gran importancia en la zona. Otro resto arqueológico de la ciudad es
U Wiracochapampa, un centro administrativo prehispánico que fuera
R abandonado antes de concluir su construcción.

I Otro lugar de interés que puede encontrarse en la ciudad de Huamachuco son


las Lagunas de Sausacocha que presentan una superficie total de 172 hectáreas
S
y una profundidad mínima de metro y medio. Estas lagunas, según la leyenda
M
local, habrían sido anteriormente un poblado; según el mito, tiempo atrás,
O existía un anciano que al morir legó a sus dos hijas, en partes iguales, el pueblo
que gobernaba. Lamentablemente cuando el anciano murió, poco duró la paz
entre las hijas Sausacocha y Kollasgón, ya que iniciaron una guerra. La

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leyenda cuenta que el dios Wiracocha, enfadado con el pleito de aquellas dos
hermanas, bajó furioso de los cielos y convirtió a las dos poblaciones rivales
en dos inmensas lagunas en las que, todavía hoy, en noches de luna llena, es
posible ver, en su espejo de agua, aquellos dos pueblos sumergidos.

Además de los sitios anteriores, en Huamachuco también se encuentran


lugares de importancia histórica como el caso de la Pampa Purrubamba, por
donde pasaran quienes pelearan en la famosas Batalla de Huamachuco, igual
que el Cerro Sazón, también escenario de este enfrentamiento.

Ciudadela de Marca Huamachuco

Wuiracochapampa

25
Agua de los pajaritos

Laguna de Sausacocha

26
Pico Haylillas

Aguas termales el Eden

27
III. HISTORIA

28
3.1. LÍNEA DE TIEMPO

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3.2. PERIODIFICACIÓN
3.2.1. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA PRE INCA

PERIODO DESCRIPCIÓN
TIEMPO ESPACIO ECONOMÍA TIPO DE
EDUCACIÓN
PRE  Valles Recolección de frutos.  Educación
CERÁMICO interandinos.  Recolección de raíces. para la
 litoral de lagunas.  La caza de pequeños vida.
 las nacientes de animales.
los ríos.

10000 -
2000 a.C.

PERIODO 2000 a.C.  Valles fértiles.  Cultivo de plantas nativas.  Educación


INICIAL - 500 a.C.  Exuberantes y  Cría de animales: para la
extensas pampas. Llama vida.
Alpaca
Cuy
Vicuña.

30
HORIZONTE 500 a.C.  Valles fértiles  Inicios de cerámica  Educación
TEMPRANO – 200 cubiertos de  Agricultura para el
d.C. abundantes pastos (Labores agrícolas) poder.
naturales.  Ganadería
(llama, alpaca, vicuña, cuy, )

INTERMEDIO 200 d.C–  Marka  La agricultura  Educación


TEMPRANO 600 d.C. Huamachuco  Manejo de herramientas de cultivo). para el
(Meseta  Desarrollo de la Artesanía. poder.
relativamente  Desarrollo de la cerámica y textilería.
plana, rodeado de  Desarrollo de la metalúrgica.
escarpadas rocas y
profundas
quebradas).

HORIZONTE 600 d.C -  WiracochaPampa,  Se dan actividades comerciales.


MEDIO 900 d.C. los valles y  Manejo del sistema del trueque (cuchillos, alfileres,
espátulas, planchas, adornos y dedales de oro y plata)

31
extensas  Desarrollo de la metalurgia.  Educación
quebradas.  Buen manejo de la textilería. para el
 Creación de galerías. poder.

Cerámica

32
Galerías

33
INTERMEDIO 900 d.C.  Grandes  Gran desarrollo económico. (truque)  Educación
TARDÍO – 1400 extensiones de  Actividades agrícolas y artesanales. para el
d.C. pampas, valles y  Agricultura mejorada: poder.
quebradas en  Tenían encuentra las fases de la Luna.
Huamachuco.  Preparación de las chacras.
 Las lagunas  Cuidado de daños en la cosecha.
 Los ríos  Mejoramiento de actividades:
o Metalurgia, cerámica
 Construcciones de galerías.

La piedra obsidiana usada como intercambio mediante


el trueque.

34
La metalurgia tuvo grandes avances en esta época

HORIZONTE 1440 d.C  Tambo o Tampu  Agricultura.  Educación


TARDÍO – 1532 Real, valle con  Ganadería. para el
d.C. extensiones de  Trueque de productos. poder.
pampas  Textilería
 Cerámica.
 Construcción de canales de irrigación.
 Construcción de Andenes (cultivo papas, ocas, quinua,
chochos)
o . Valles (maíz, coca, ají y frutas)

35
Maíz

Ajís Batán para uso


domestico

36
3.2.2. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA INCA

PERIODO DESCRIPCIÓN
TIEMPO ESPACIO ECONOMÍA TIPO DE
EDUCACIÓN
Horizonte - Territorio del - Agricultura: Se aplicaron diferentes técnicas agrícolas que - Educación
Tardío Señorío de mejoraron el rendimiento de los cultivos, la creación de canales de para el
Huamachuco irrigación y andenes también fortalecieron la mejora. trabajo
1461 –
1532

Creación de canales
(Imagen referencial)

37
- Se cultivó lo que es papa, oca, quinua, chocho y en los valles maíz,
coca, ají, frutas.

Cosecha de papas Maiz

Ocas La Quinua

38
- Estos cultivos se almacenaban en determinadas edificaciones
llamadas “Collcas”.

Collcas
(Imagen referencial)

39
Ganadería: Se mantuvo la ganadería en animales como la vicuña,
llama, alpaca.

Vicuña Ganado de Llamas

Ganado de Alpacas

40
3.2.3. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA DE LA COLONIA

PERIODO ECONOMÍA

TIEMPO ESPACIO DESCRIPCIÓN EDUCACIÓN

Mediados del  Mina Minería


Educación para
siglo XVI hasta Sanagorán  Esta actividad es la primordial y base de la economía el poder
inicios del siglo de esa época. Además fue la actividad que determinó
XIX  Hacienda más cambios económicos, sociales, incluso políticos.
COLONIA Serpaquin  Se extrajo plata de buena calidad, que fue el metal
o más explotado y comercializado.
 También existieron minas de azufre y canteras con
piedra imán
 Se practicó la mita minera, que se desligo de la mita
incaica debido a que muchas veces se cometían
fuertes abusos contra los indígenas.

41
Extracción minera de la plata

 Hacienda
Mediados del Llautobam Agricultura
Educación para el
siglo XVI hasta ba.  Desde un inicio los indígenas fueron empleados en poder
inicios del siglo las faenas agrícolas y fue a través de esta práctica
XIX  Hacienda que pudieron pagar sus tributos.
COLONIA Chusgón  Nuevas técnicas como el barbecho, la rosa y quema
así como diferentes instrumentos les fueron dados a
los nativos para que explotaran al máximo la
agricultura.
 El uso del caballo y del burro en el arado de tiro como
instrumentos para mejorar las técnicas agrícolas.

42
 Se cultivaron papa en las zonas más elevadas, como
control de los pisos ecológicos
 En las zonas templadas se sembró cebada, maíz
 Los peninsulares trajeron la vid, el trigo, los cítricos y
el ajo.

 Carabamb
a (de los
Mediados del agustinos)
El maíz La vid
siglo XVI hasta
inicios del siglo  Sinsicap
Obrajes
XIX (de la
COLONIA Comunida
d)

43
 Tuvieron un desarrollo notable, porque la producción
 Chusgón textil podía abastecer la demanda de vestido a nivel
(de los regional.
agustinos)  Existieron 26 fábricas textiles y 3 chorrillos.
 Sus principales competidoras fueron Cajamarca y
Chachapoyas.
 Se practicó la mita obrajera
 La lana que se utilizó en las telas de los obrajes fue
del ganado lanar.

La confección de telares en los obrajes

44
Mediados del
siglo XVI hasta  Hacienda Ganadería
Educación para el
inicios del siglo Chusgón  Introducción de nuevas especies, como la vaca, el poder
Colonia
XIX cerdo y la gallina traídos por los españoles
 Centrada principalmente en la crianza de ganado
ovino y vacuno.
 El ganado lanar era propio de la crianza doméstica y
brindaban una lana de mejor calidad para la
producción en los obrajes.

A la derecha
ganado ovino

45
A la izquierda
ganado vacuno

Mediados del
Educación para el
siglo XVI hasta  Huanchaco Comercio
poder
inicios del siglo y  Los metales preciosos extraídos de las colonias
Colonia
XIX Malabrigo americanas se convirtieron en la base del
expansionismo de España, el cual ayudo a su
estabilidad económica.

 El comercio era de carácter monopólico controlado
por España, era un tipo de política de
intervencionismo de la corona.

46
Comercio monopólico con España

47
3.2.4. ASPECTO ECONÓMICO DE HUAMACHUCO EN ÉPOCA DE LA REPUBLICA

PERIODO DESCRIPCIÓN
TIEMPO ESPACIO ECONOMÍA EDUCACIÓN

REPUBLI En instalaciones de Textilería: en sus inicios fue utilizada en la elaboración de abrigos para las Educación
CA Finales la hacienda el tropas de Simón Bolívar que se habían asentado en este lugar, y habían elegido para el
del siglo Tulpo. a Huamachuco como Cuartel General. Posteriormente las haciendas fueron las poder
XIX monopolizadoras de estas fábricas textiles, generándose una industria textil
más grande.
(1890)

Hacienda el Tulpo

48
Imágenes referenciales de la Industria textil
(hacienda la Colpa)

Centros como: Minería: a finales del siglo XIX la hacienda Tulpo fue arrendada por empresas Educación
Quiruvilca, mineras, las cuales conseguían trabajadores por medio del “enganche”, esta para el poder
Tamboras, Mundo entendida como el mecanismo mediante el cual se disponía de las fuerza de
Nuevo, Conzuelo y trabajo de una persona con una salario adelantado. El “enganche” se efectuaba
Pasto bueno. entre el capitalista, el “enganchador” o contratista (proveedor de la mano de
obra “enganchada” al capitalista) y los trabajadores que eran en su mayoría
campesinos que nunca habían tenido tierras o habían sido despojados de sus
tierras. El contrato se cerraba con el pago de un salario adelantado al trabajador
(contrato de enganche). Se necesitaba esta mano de obra para trabajar en la
explotación de minerales como el oro, plata.

49
Cuadro de la minería a inicios de Republica
Autor: Poveda Ramos, Gabriel
Subarrendamiento Agricultura: Esta agricultura estuvo ligado básicamente a la que se practicaba
de las parcelas de la en la colonia, utilizando los mismos métodos agrícolas, como el arado.
hacienda el Tulpo. Las haciendas tenían el control absoluto de las tierras cultivables y no
cultivables utilizadas para el pastoreo.
La hacienda que mantuvo el dominio de la parte de Huamachuco, es la hacienda
Tulpo, la cual actualmente está ubicada en la provincia de Santiago de Chuco,
distrito de Mollebamba.

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Plaza mayor de Mollebamba

Iglesia de Mollebamba.

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Ubicación de la hacienda Tulpo.

La actividad de los Habitantes se contrajo a un sistema de servidumbre y


patronaje, implantado por los encomenderos españoles, esta época dejo como
recuerdo el culto a la religión.
Las propiedades del suelo también fueron muy propicias para la agricultura, el
clima y la disponibilidad de irrigación fue la clave para la agricultura.
Se cultivaba en estas parcelas: papa, maíz, oca, trigo, cebada, etc.

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Pintura al Óleo de la siembra en inicios de la República
Autor: Edgar Gallardo Victoria

El territorio de Ganadería: La ganadería en esta parte de la historia estuvo ligada a la crianza Educación
Huamachuco de ganado vacuno pero en su mayoría de ganado ovino, este ganado se para el poder
(Parcelas de los agrupaba y pertenecía de una forma exclusiva a la gran hacienda Tulpo, la cual
campesinos, repartían u otorgaban al campesino solo para el trabajo en el caso del ganado
potreros, establos) (vacuno) o en tiempo de festividades, como un regalo (ganado ovino). El
campesino solo podía preservar uno o dos cabezas de ganado.

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REPUBLI
CA

Ganadería a inicios de la Republica


Autor: Recaredo Santos Tornero

Ovejas Vacas

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Año1969 El territorio de Textileria: Posteriormente estas pequeñas fábricas textiles pasarían a mano de Educación para
con la Huamachuco (En grupos de familias las cuales podían determinar la cantidad y el tipo de textil el poder
Reforma los obrajes) que iban a fabricar como: fresadas, ponchos, todo tipo de prendas para el frio
Agraria.
característico de Huamachuco.

REPUBLI
CA

Tejedora, elaborando Frazada, en su hogar.

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Centros como: Minería: Las empresas mineras se quedaron sin mano de obra por un cierto
Tamboras, Mundo tiempo ya que los pobladores se dedicaron al cultivo de sus nuevas tierras, la
Nuevo, Conzuelo y mina de Quiruvilca pasó a ser parte de la provincia de Santiago de Chuco. La
Pasto bueno. minería entonces en esta temporada bajo la supremacía que tenía en la
economía de los pobladores. Se extraía minerales como: Scheelita (Mundo
Nuevo), Augelita y cuarzo (Mina Tamboras).

Scheelita recubierta de stolzita sobre cuarzo, pirita y hübnerita.


Mina Mundo Nuevo, Huamachuco, La Libertad (Perú),

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Augelita y cuarzo. Mina Tamboras, Mina Mundo Nuevo,
Huamachuco, La Libertad (Perú).

El territorio de Agricultura: Ya con la reforma agraria las tierras fueron repartidas a los Educación
Huamachuco campesinos y pequeños agricultores, los cuales se organizarían en para el poder.
(Parcelas de los Cooperativas y Sociedades agrícolas.
campesinos)

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Reforma Agraria, en el gobierno de
Juan Velasco Alvarado
Los campesinos eran entonces ya dueños de las tierras que cultivaban, y eran
libres de cultivar las especies que ellos necesitaban y en la cantidad que ellos y
su familia requerían, pero siempre manteniendo el ciclo y las técnicas de
cultivo practicado cuando aún eran ellos peones de la hacienda.

Así de este modo es que la agricultura siguió su rumbo, con mejora de algunas
herramientas agrícolas, como la puntilla, la lampa, la barreta, picota, etc.

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Barreta Lampa

Alforja Picota

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El territorio de Ganadería: con la expropiación de las haciendas no solo se repartieron las
Huamachuco tierras, sino también el ganado, 8 cabezas de ganado ovino para cada uno de
(Parcelas de los los pobladores, para ser exacto.
campesinos,
potreros, establos) Es decir en este tiempo el ganado fue dividido, generando así la disminución
de esta, las familias, criaban el ganado pero no de la forma progresista e
intensiva de las haciendas, con la creación de algunas cooperativas y
sociedades ganaderas se pudo mantener aun la gran unión de ganado, pero no
comparado a la de las haciendas.

Las familias a pesar de no tener los conocimientos necesarios para criar ganado
fuera de la hacienda, estas se supieron acomodar y adaptar a la nueva vida que
estaba teniendo, obviamente que en un inicio si fue una gran responsabilidad
tener varias cabezas de ganado en su propiedad, pero posteriormente ya
pudieron controlar esta situación e invertirla para su beneficio.

No solo la fuerza de arrastre del ganado era lo que se utilizaba, sino también
las propiedades alimenticias que la leche y la carne les otorgaban.

También fue muy utilizado y apreciado el cuero de los animales vacunos y la


lana de las ovejas, para la elaboración de prendas y materiales de trabajo como
las “coyuntas” utilizadas para amarrar el arado al toro.

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El arado

Ganado de raza Brown Swiss

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Tranquilizando con agua a las vacas de los potreros

Choza antigua de pastores en Huamachuco

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Finales El territorio de Ganadería: Con el conflicto Armado Interno del Perú, Guerra contra el Educación
del siglo Huamachuco terrorismo, o Lucha contra el terrorismo, fue un periodo ocurrido entre 1980 y para el poder.
XX (Parcelas de los 2000 durante la escala armada de grupos subversivos establecidos en el centro
(1980)
campesinos, y sur del país que buscaba derrocar al entonces gobierno peruano y establecer
potreros) un gobierno bajo la doctrina comunista.
Todo este fenómeno del terrorismo contribuyo al descenso alarmante del
ganado ovino en la región se pasó del esplendor de 30 000 cabezas en el siglo
XIX a una cifras bajísimas en 1994 arrojo 2, 245 cabezas de ganado, esto
provoco una baja y un aislamiento de la economía de Huamachuco. ¿Pero
porque se dio esta baja principalmente?, por la política o malos manejos de este
fenómeno terrorista, que al tomar y adentrarse en la ciudad de Huamachuco,
no hicieron más que gastar y matar las especies animales para su consumo,
hasta dejarlas en un nivel muy bajo.
No solo las ovejas fueron las especies de ganado que fueron afectadas, sino
también el ganado vacuno, y en menor cantidad alpacas y llamas, su número
descendieron drásticamente, y en los distritos más lejanos este tipo de

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fenómeno se incrementó.

Ovejas pastando

Arando la chacra

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Regresando de pastear el ganado

Centros como: Mina Minería: La minería fue también uno de los blancos de los malos seguidores Educación
cerro del Toro, del pensamiento Gonzalo, ya que estas tuvieron intentos de saqueo y de para el poder.
Barrick, Laguna destrucción, es por eso que la producción de extracción de metales y el trabajo
Norte, Misquichilca. de los pobladores en la mina se vio afectada, serrando algunas de ellas.

El territorio de Agricultura: A Partir de ese año el país volvió a la tranquilidad. Desde 1995 Educación
Huamachuco el gobierno empezó a entregarles sus títulos de propiedad a los campesinos, y para el poder.
(Parcelas de los recién es entonces que ellos se sienten dueños de su tierra y empiezan con una
campesinos) agricultura libre y autosuficiente. Los campesinos cultivaron, en su mayoría,
trigo, maíz, cebada y papa dependiendo de a altura donde estén sus parcelas.

Hasta este entones se conservaba las tradiciones y formas de trabajo Inca,


como viene a ser el Ayni y la Mita. Estas formas de trabajo constituyeron uno
de las fortalezas para el progreso de Huamachuco, que consistía en.

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Ayni: era un trabajo de reciprocidad entre familias y miembros de la
comunidad, destinados a trabajos agrícolas y a la construcción de casas.
También se aplica a labores como de cocina, pastoreó, etc.

Aplicación del Ayni en la siembra se papas.

Mita: Sistema de trabajo a favor del estado y la comunidad donde se


movilizaban multitudes de personas a trabajar por turnos, en labores de
construcción de caminos, puentes, templos, canales de regadío, etc.

66
Limpieza de caminos

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Pequeños obrajes y Textilieria: Después del casi exterminio del ganado en la región de Educación
casa familia. Huamachuco por los terroristas de Sendero Luminoso, es más que obvio que para el poder.
la industria textil disminuiría abruptamente, fue una temporada de escases de
lana muy dura, los tejedores, prácticamente no tenían el material para realizar
sus prendas, y si la tenían estas estaban muy sobrevaluadas.

Tejedor Huamachuquino

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Siglo Casas Familiares, Textilería: Esta actividad económica, los pobladores consideran que la Educación
XXI Asociaciones, textileria desempeña un papel importante para lograr que la ciudad de para el poder.
Empresas. Huamachuco se desarrolle económicamente y así ayude a mejorar la educación,
salud y otros indicadores.

Muchas de estas familias de la sierra de la Libertad, han visto a la textil ería


como un ingreso económico durante muchos años y en la actualidad existen
más de 2000 personas dedicadas a esta actividad algunas lo hacen de forma
individual y otras se encuentran incluidas en talleres que a su vez forman una
asociación, como:
- Asociación Los Laureles de Huamachuco
- Asociación Comunal Inkawasi Awana
- Asociación de Mujeres Artesanas del Norte.

RURAQ MAKI,
Proyecto estatal, impulsor del arte tradicional.

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La industria textil abarca diversas actividades que van desde el tratamiento de
las fibras textiles para la elaboración de hilos, hasta la confección de los
productos.

Tresquilar

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Hilado

Teñido

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Tejido
Según los pobladores de Huamachuco la situación actual de la textileria no se
encuentra en su mejor nivel pues falta apoyo por parte de las autoridades de la
localidad además no cuentan con mucha publicidad lo cual no les permite
crecer de forma cultural ni económica.

Los productos más demandados por la población son los chullos y las fajas por
su bajo precio, además guantes, mantos, bolsos, cinturones y chalinas por el
clima que presenta la ciudad.

Los productos que se fabrican en Huamachuco, la mayor cantidad es elaborada


utilizando tecnología artesanal, es decir se fabrica a telar, calhua y a mano
utilizando palitos y agroche.
Para elaborar una prenda es necesario seguir los siguientes pasos.

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Bolsos Chalinas

Minería: A partir de los años 2005 al 2018 se fueron agotando y a su vez Educación
Minas, La Arenas, creando nuevas minas, las cuales fueron moldeando el estilo de vida y las para el poder
Mina cerro del actividades económicas de esta ciudad, se explota primordialmente oro,
Toro, Barrick, seguido de plata y cobre, las minas actualmente que siguen explotando los
Marsa. recursos naturales de Huamachuco son: La Arenas, Mina cerro del Toro,
Barrick, Marsa.

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REPUBLI
CA

Mina Arena Mina Cerro del Toro

Mina Barrick

El Canon Minero: este es un gran beneficio en la parte monetaria para la ciudad


de Huamachuco ya que contribuye con el progreso de este. En el 2011 el canon

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minero que se le atribuyo a la municipalidad de Sánchez Carrión fue de 81
millones 104 mil nuevos soles, este dinero se invirtió en todo campo de
salubridad, educación, comercio, industrias, etc.

Las condiciones actuales de la minera no son homogéneas, las hay de distintos


tamaños, nacionales y multinacionales, formales, informales e ilegales.
Finalmente, los ciudadanos locales o actores sociales son quienes se ven
afectados por la presencia minera y reaccionan a dicho estímulo de distintas
formas. Los habitantes urbanos parecen ver la presencia minera como una
oportunidad económica al mismo tiempo que una amenaza ambiental

Agricultura: En la actualidad la producción agrícola en Huamachuco se ha Educación


Parcelas familiares, elevado, tanto por los proyectos agrícolas que propone la Gerencia de para el poder
empresas, fundos, Agricultura de la Libertad como el emprendimiento de algunos productores.
corrales, huertos. El cual tiene las siguientes atribuciones:
a) Implementar mecanismos de coordinación permanente con los
Proyectos y Organismos Públicos Adscritos del Sector y con los
niveles del Gobierno Regional y Local.
b) Promover la constitución y fortalecimiento de las organizaciones de
productores en las principales cadenas productivas.
c) Ejecutar las políticas nacionales del sector y las políticas regionales en
ámbito jurisdiccional.
d) Integrar el Sistema Nacional de Información Agraria en la obtención y
REPUBLI
CA difusión de información de interés sectorial regional desde y hacia los
agentes económicos y los productores agrarios organizados.

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e) Velar por el cumplimiento de la normatividad vigente referida y de
interés del Sector Público Agrario sobre los Recursos Naturales.
f) Facilitar a los productores organizados la convocatoria y concertación
de Entidades de los Sectores Públicos y Privados para la prestación de
servicios de gestión empresarial, comercialización, financiamiento,
información para la gestión, asesoría jurídica, capacitación, asistencia
técnica, sanidad y de asesoría en sistemas productivos.
g) Cumplir el rol de agente promotor de Convenios o Acuerdos
vinculados a las Cadenas Productivas.
h) Promover y brindar asistencia técnica en sanidad agraria a productores
organizados, así como ejecutar acciones de prevención y control en
sanidad agraria y evaluar los efectos en la mejora de la productividad
y producción.
i) Promover la intervención como la consolidación organizada de las
entidades que ofertan servicios de asistencia técnica o productos para
la sanidad agraria y supervisar la calidad de ejecución de acciones de
prevención y control de plagas y enfermedades.
j) Participar en la administración y supervisión de la gestión de
actividades y servicios agropecuarios de acuerdo a las políticas y
normas dadas para la producción de alianzas productivas.
k) Promover y brindar asistencia técnica para el desarrollo de las cadenas
productivas de los productos más significativos y competitivos.
l) Fomentar acciones orientadas a la investigación, extensión,
mejoramiento pecuario, seguridad alimentaría, protección de
biodiversidad y germoplasma.

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m) Promover el desarrollo y aprovechamiento sostenible de los cultivos
nativos, vacunos, cuyes, y otras especies de animales domésticos que
para la población tienen un valor económico y alimenticio.
n) Promover la crianza de camélidos sudamericanos en las zonas con
potencial de pastos naturales, así como en procesos de transformación
y comercialización.
o) Promover tecnologías de transformación, procesos adecuados de
comercialización y exportación, y estrategias para el consumo tanto de
productos naturales y agroindustriales de la región.
p) Fortalecer a los Comités de Gestión de bosques locales para participar
en la vigilancia y control de los recursos forestales y de fauna silvestre.
q) Supervisar la ejecución de otorgamiento de autorizaciones de
aprovechamiento de recursos forestales y de fauna silvestre.
r) Controlar y vigilar el transporte de los recursos forestales y de fauna
silvestre.
s) Promover acciones de manejo de cuencas, priorizando el manejo y
utilización adecuado del suelo, el agua y la vegetación, acciones de
forestación y reforestación y la conservación de especies de flora y
fauna silvestre.
t) Promover en concertación con las entidades públicas y privadas la
construcción de infraestructura agraria que permita mejorar la
producción, conservación o la generación de valor agregado a nivel de
cuenca o de corredores económicos.
u) Otras funciones que le sean asignadas por la Gerencia Regional de
Agricultura.

77
Integrantes de la Agencia Agraria de Sánchez Carrión.

Tractor arando la tierra Huamachuquina

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La actividad agrícola está dominada por una especie en particular, que es la
“papa” un tubérculo con gran valor en los mercados nacionales e
internacionales, en este lugar se siembra muchas variedades de papas, es la
región del Perú que mayor variedad de papas presenta, como la; papa amarilla,
papa peruana, papa huairo, amarilis, chancay, huevo de indio, la monja, blanca,
negra, etc. Pero también un producto ha ido ganado terreno en la agricultura en
Huamachuco, “la zanahoria” una verdura que en algunos lugares ha
desplazado a la papa en la producción, no se puede dejar de mencionar las
producción de trigo, maíz, oca, olluco, quinua, zapallo serrano, tomate
silvestre, la caigua, el Chiclayo, repollo, ñuña, etc.

Caigua Chiclayo

79
Maíz Quinua

Papa Ñuña

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También estos pobladores, y dueños de grandes parcelas se han unido y
formado cooperativas Agricolas como:
- Cooperativa De Ahorro Y Credito Alto Chicama
- Cooperativa Agraria Alto Andina Chugay
- Cooperativa Agroecologica Grano Andina
- Distrito De Sartimbamba Coop Grano Andino
- Cooperativa Agraria Ecologica Markahuamachuco

Integrantes de la Cooperativa Agraria Ecologica Markahuamachuco

81
Integrantes de la Cooperativa Agraria Alto Andina Chugay

Ganadería en Huamachuco está en procesos de regeneración, ya que se estaba Educación


Parcelas Familiares, dejado de lado esta actividad por la minería, pero ya la Gerencia de Agricultura para el poder
Corrales, potreros, de la Libertad en Coordinación con la mina “Corporación del Centro S.A.C”
cerros. buscan rescatar y mejorar esta actividad económica realizando un proyecto
agrícola, que consiste en la “Instalación de pastos mejorados en las parcelas
de los pobladores” con la intención de que en la segunda etapa de este proyecto,
se pueda adquirir animales de raza consecuentemente mejorar la actividad
ganadera en esta región.
El ganado que actualmente la región produce es: ganado ovino, vacuno,
porcino en una porción más baja, y también alpacas y llamas.

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REPUBLI
CA

Oveja Ganado vacuno

Vicuñas Alpacas

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Turismo: Huamachuco cuenta con una increíble variedad de atractivos Educación
Centros como: turísticos, entre aquellos pueden encontrarse sitios como Marcahuamachuco para el poder
Marcahuamachuco, que es un espacio arqueológico de origen preincaico que es considerado en la
Wiracochapampa, actualidad como “La Joya de La Libertad” y habría sido un centro político,
Sausacocha, la
militar y religioso, de gran importancia en la zona. Otro resto arqueológico de
Pampa Purrubamba,
Huaylillas, El Eden. la ciudad es Wiracochapampa, un centro administrativo prehispánico que fuera
abandonado antes de concluir su construcción.
Otro lugar de interés que puede encontrarse en la ciudad de Huamachuco son
las Lagunas de Sausacocha que presentan una superficie total de 172 hectáreas
y una profundidad mínima de metro y medio. Estas lagunas, según la leyenda
local, habrían sido anteriormente un poblado; según el mito, tiempo atrás,
existía un anciano que al morir legó a sus dos hijas, en partes iguales, el pueblo
que gobernaba. Lamentablemente cuando el anciano murió, poco duró la paz
entre las hijas Sausacocha y Kollasgón, ya que iniciaron una guerra. La leyenda
cuenta que el dios Wiracocha, enfadado con el pleito de aquellas dos hermanas,
bajó furioso de los cielos y convirtió a las dos poblaciones rivales en dos
inmensas lagunas en las que, todavía hoy, en noches de luna llena, es posible
ver, en su espejo de agua, aquellos dos pueblos sumergidos.

Además de los sitios anteriores, en Huamachuco también se encuentran lugares


de importancia histórica como el caso de la Pampa Purrubamba, por donde
pasaran quienes pelearan en la famosas Batalla de Huamachuco, igual que el
Cerro Sazón, también escenario de este enfrentamiento.

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Ciudadela de Marca Huamachuco Wuiracochapampa

Agua de los pajaritos Laguna de Sausacocha

85
Pico Huylilas El Edén

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IV. EDUCACIÓN EN HUAMACHUCO

87
4.1. EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO
4.1.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO

4.1.1.1. Pre cerámico (10,000 a.C al 2,000 a.C)


La educación en la comunidad primitiva, desde la llegada de los primeros hombres al
continente americano con la última glaciación de Wisconsin en América o Lauricocha en
el Perú, hasta la aparición de una organización estatal, y la especialización en actividades
económicas, se ha ido transformado a medida que el medio ha variado. Era el final del
pleistoceno. Terminaban los glaciales, los hielos se alejaban a los polos. La tierra sufre
un calentamiento y los ríos encauzan su curso hacia el mar, en estas circunstancias llegan
desde el Asia- atravesando el estrecho de Bering.

En búsqueda de alimentos y mejores climas llega entonces a poblar todo el continente


americano, y así en peregrinaje continúo siguiendo la hilera amazónica llegan a los Andes
Peruanos hace 20,000 años a.C. estos seres de vida nómada y trashumante logran llegar
a la zona de la Sierra Norte del Perú y por ende esta rica y exuberante región que más
tarde había de llamarse Huamachuco.

Estos primeros pobladores son rústicos, dedicados a la caza de pequeños animales y a la


recolección de frutos y raíces, utilizan como lugares de alojamiento las cuevas o cavernas,
cuyas huellas en esta zona han sido encontradas en Callacuyan, Paranshique, cerro negro,
etc., lugares donde se protegían de la lluvia, el viento o la intemperie. Cubrían sus cuerpos
con las pieles de los animales que cazaban, y como dice el Dr. Valcárcel “posiblemente
traían consigo el fuego, la industria de la piedra, el hacha paleolítica, el perro y onanismo,
el tatuaje.

“Pruebas del pasaje de estos seres por esta zona, son las piezas líticas toscamente labradas.
Como son las hachas, lascas, puntas foliáceas y raspadores, encontradas por Tschopic en
1946 en Huallic, cerca de Cahicadan en las cuevas de Cangao en los Fraiolones; las
encontradas por Cardicli cu Shore y Llaray que según su opinión guardan mucha relación
con la tradición lauircocha. También son muestra de esta etapa las pinturas rupestres
registradas en “chinacpmpa” en el lugar denominado Molino viejo del actual distrito de
Chugay. Las piezas líticas de “Peña del sol” en la provincia de Santiago de Chuco”
(Ledesma, 1993: 11)

La educación en la etapa prehistórica en Huamachuco si existió pues se encontró restos


de pinturas rupestres en Huaylillas, que reflejarían, la manera de vida primitiva que

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llevaban, pero también la educación; dentro de estos primeros grupos humanos, dedicado
a la caza fueron instruidos por el jefe del clan o manada, quien de atreves de su lenguaje
poco desarrollado explicaba a sus demás parientes como debería de cazar a dichos
animales que se encontraban en sus alrededores.

El fin educativo estaba sustentado en la formación de una colectividad de individuos con


la idea de la colaboración grupal, pensantes en el bienestar de la banda y no personal, y
más que todo, la idea pedagógica era la de formar entes interesados en cubrir las
necesidades presentes de la banda sin pensar mucho en el futuro. Lo más importante en
este período era la colectividad y por esto es que la educación existente estaba encaminada
a formar individuos que cumpliesen ese rol en su comunidad primitiva.

“Como ya hemos hablado antes, gente selvática de vida nómada trashumante que vivía
de la recolección y de la caza frecuentemente visitaban esta parte de la sierra norte, de tan
rica y variada ecología; tierras fértiles y productivas con praderas pantanosas, litoral de
lagunas, grandes pampas con pastos siempre verdes adecuados para la crianza de algunos
animales, y donde también se pueda empezar a practicar la horticultura” (Ledesma, 1993:
12)

También la variedad de climas, desde el clima caluroso de sus valles, el templado de la


sierra y el frio de la Puna, cuyas tierras son favorecidas por la lluvias de los meses de
Octubre a Marzo, hacen de este territorio un emporio de riquezas puestas de manifiesto
en los fértiles y exuberantes valles de las cuencas de los ríos Marañón Crisneja, Chusgon,
Sarin, Yanasara, Condebamba y vado o Huamachuco, con sus manantiales y lagunas
pobladas de animales acuáticos, en el cual se pudieron dedicarse a la pesca para su propia
alimentación, educando a sus hijos en el manejo de herramientas y su fabricación. Todos
estos factores de suma importancia para el desarrollo de la vida del hombre y los animales,
por lo que desde muy temprano época esta región fue frecuentemente visitada por
emigrantes nómadas quienes encontraron abundantes animales de caza y muchos frutos
y raíces para su alimentación, que les permitan llevar una vida semi sedentaria; donde los
hombres iban en busca de la caza y recolección, las mujeres obligadas por su prole tenían
que permanecer mayor tiempo en estos lugares. Los hombres en su búsqueda por
encontrar alimentos observaron el comportamiento de algunas plantas como la quinua, la
papa, el zapallo, etc. con los cuales hicieron ensayos de cultivo hasta poder obtener

89
resultados favorables, que significarían el inicio de su agricultura que alcanzaría un alto
desarrollo posteriormente.

4.1.1.2. Periodo inicial (2,500 a.C al 1.000 a.C)


“Al darse cuenta de la reproducción y comportamiento de algunas plantas nativas, los
cazadores recolectores de vida nómada que frecuentaban el área de Huamachuco
intentaron dedicarse a su cultivo, ya que, como algunas plantas al dejar raíces, semillas
regadas en las pampas o valles; dentro de un tiempo se volverán a reproducir y dar nuevos
frutos. Y como Huamachuco es una región de gran variedad ecológica, con grandes
valles, extensas pampas, profundas quebradas y altas montañas” (Ledesma, 1993: 13)

Estos primitivos emigrantes, muy pronto se establecieron en esta región haciendo vida
sedentaria. Julio C Tello lo explica en los siguientes términos:”el salvaje de la floresta
amazónica o de la región tropical después de escalar las alturas de la cordillera, alcanza
los valles andinos donde abundan amplios terrenos aptos para la adaptación a la vida
sedentaria y a la aclimatación y cultivo de la yuca, camote, maíz propio de la selva y a la
domesticación de la llama, la alpaca y el cuy que servirán para su alimentación, cuyas
huellas fueron intensificadas en esta región serrana”.

No podemos decir a que grupos primitivos pertenecen, solo podemos suponer que fueron
diversos grupos de cazadores- recolectores los que se establecieron en estas áreas, unos
en busca de tierras para el cultivo de la yuca y el maíz, otros por el crecimiento de sus
poblaciones y otros quizás perseguidos por tribus invasoras más poderosas. Posiblemente
entre estos grupos estuvieron los Arawak y Tupi quienes extendieron sus costumbres y
tradiciones por gran parte del Perú. Existe similitud de las prácticas de sus costumbres
con la gente de esta zona como por ejemplo masticar hojas de coca transmitida y
conservada hasta la actualidad.

El cambio de vida sedentaria y la necesidad de ampliar el cultivo de algunas plantas


nativas para su alimentación, obligo a estos pobladores a implementarse de instrumentos
apropiados para estas labores con lo cual comenzó con esa elaboración, es aquí que
también se puede ver la educación que impartieron los especialistas en fabricar estas
herramientas y transmitir su enseñanza a los demás. “También para poder proteger sus
cultivos y animales de sus vecinos o agentes foráneos; construyeron sus viviendas cerca
a sus chacras y encierro de animales, haciéndolas de champa o piedras en forma rustica y

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semisubterránea como lo demuestran las ruinas casi desaparecidas en las zonas de Yanac,
Cushpingo, Sayaporco, Cushuro y Rayambal” (Ledesma, 1993: 15).También las hacían
de palos en forma piramidal y cubiertas con Ichu, Totora u otras ramas, cuyos nombres
eran conocidas con el nombre “chozas”, que eran muy semejantes a las de la actualidad
en muchos lugares de este territorio. Es frecuente encontrar próximas a estas incipientes
viviendas, piedras planas –denominadas “batanes”, o morteros que eran utilizados para
moler o triturar raíces o frutos duros que eran empleados en su alimentación. También
como muestra que ya practicaban la cerámica, están los objetos confeccionados con
arcilla roja de aspecto rustico, tosco y rudimentario, que fueron encontrados en los lugares
estudiados por Max Uhle y su esposa Topic.

4.1.1.3. Horizonte temprano (1000 a.C al 100 d.C)


Las primitivas familias dispersos por los valles y alturas de estos territorios, muy pronto
se adaptaron a las condiciones geográficas de la zona, cuyas tierras de variada y
exuberante flora y fauna, con climas tan diversos. Entonces con tan valiosa ecología estos
habitantes que llegaron por esta zona se dedicaron al cultivo de algunas plantas nativas y
la cría de algunos animales domésticos como la alpaca, la llama, el cuy elementos
indispensables para cubrir las necesidades alimentarias de esta población que estaba en
un continuo crecimiento. Para ello tuvieron que mejorar sus antiguas herramientas con lo
cual utilizaron todos sus conocimientos e intelectos que desarrollaron hasta ese momento
con el fin de inventar y perfeccionar las antiguas herramientas. Esto beneficiaria para
poder ser más efectivos en el trabajo de la tierra y otras actividades que practicaban. Sus
herramientas las confeccionaron con piedras pulidas, huesos, cuernos de animales como
de los venados o madera. Ejemplo de ellas tenemos el arado de pie Chaki- Tajlla,los
raspadores, las puntas faciales, las hachas en forma de T que le servían para escarbar la
tierra o sostenidas en un palo la emplean para la caza. “Vestigios de estos implementos
han sido encontrados en el Cerro Campana Oeste, en Cahuadan, Mamorco, Shorey,
Llaray y en otros lugares de esta área" (Ledesma, 1993: 17).

El cambio a la vida sedentaria de estas familias o clanes trajo como consecuencia un


aumento de la población y los logros alcanzados en la agricultura, entonces buscaron la
manera de habilitar nuevos campos para el cultivo; a fin de satisfacer sus necesidades
alimentarias. En estas circunstancias y su afán de expandirse de estos pobladores produjo
un estado de beligerancia entre ayllus y tribus vecinas, por lo cual para evitar

91
enfrentamientos y choques entre vecinos optaron por construir sus casas en lugares más
seguros y apropiados para poder desarrollarse en la agricultura. De esta manera eligieron
las alturas de las montañas y cerros donde comenzaron a poblar y a formarse los pequeños
pueblos y aldeas donde sus construcciones las hicieron de piedras partidas sin labrar,
aseguradas con agramasa de arcilla. Las huellas de varios de estos primitivos pueblos se
encuentran en varios lugares de esta región.

“En el área de Huamachuco, tenemos las de Urispampa, Shiracorral, Urischugo,


Sausacocha, Upay,Huarachugo, Cerro Sulcha, Mollepuquio y Cerro Churi, y en Otuzco
Kayporco y Yuracama de la comprensión de Coina” (Ledesma, 1993: 18).Todos estos
pueblos primitivos muestran en sus construcciones características similares, lo que hace
suponer la influencia que hubo entre ellos. La concentración de familias en este lugar hizo
que pudieran desarrollarse y más adelante poder establecer contacto y comunicación con
sus vecinos. En este transitar los pobladores buscaron un líder o jefe quien les oriente,
pero ese líder no sería cualquier persona si no quien demuestre que tiene más capacidad
de planificación, protección, velar por el bienestar del colectivo, buscar nuevas tierras,
cuidado de los sembríos y el ganado contra extraños que quisieran adueñarse de sus
tierras. Es así como se da origen a una organización política social de los futuros
gobiernos, a los que se les incorporaron hechiceros, magos y sacerdotes quienes se
encargarían de interpretar los fenómenos naturales. Los ayllus que se agruparon en estas
áreas, según parece, eran endógenas, ósea que tenían un origen en común conservando
por ellos características muy similares y tenían como su dios creador a Atagujo. “Para
diferenciarse un ayllu de otro nombre de un animal, de una planta, de un pueblo de alguna
actividad, por ejemplo, el de los Waman CHuri que se consideraban varones con
características de halcón, los Luicho o Llucho con los venados, los Amaru con la
serpiente, los Poma con los leones, los Atoc con los zorros, los Uchu son las plantas de
ají, etc” (Ledesma, 1993: 19).

4.1.1.4. Horizonte Intermedio Temprano (100 d.C al 800 d.C)


“Las familias establecidas en esta región, debido a su origen común Vivian pacíficamente
dedicados a sus labore agrícolas y al cuidado de su ganado, hasta que hizo su aparición
por esta zona la tribu de Ghuachemines (pescadores con dardos) venidos del sur, de
carácter bélico y agresivos que en forma violenta e impositiva sometieron a su dominio a
los antiguos moradores de estos lugares” (Ledesma, 1993: 19).Llegaron e implantaron

92
su educación que era básicamente el manejo de la tierra, enseñaron al manejo de las armas
que ellos trajeron, así como también estrategias de guerra y nuevas ideas de construcción.
Al respecto existe la leyenda mítica religiosa narrada a los nativos al Rvdo. Agustino Juan
de San Pedro, en las que aparecen datos que nos hacen suponer la forma violenta e
impositiva con que fueron sometidos los habitantes de estas áreas. Refiere al caso del
Ayllu de los Waman Churi, a quienes los Guachemines obligaron a trabajar sus chacras
para el beneficio de sus opresores, haciendo que su jefe Wamansiri o Wamansirae viviera
entre ellos en forma humilde y muy pobre.

Este conoció a Cautaguan hermana de los Guachemines y mientras estos estaban ausentes
la sedujo y la empreño. Al darse cuenta sus hermanos y enterarse que el estuprador había
sido el jefe de los Waman Churi, lo apresaron, le dieron muerte y quemaron su cadáver,
arrojando sus cenizas al espacio; a sus familiares lo deportaron al Valle de Mayao- hoy
conocido como el valle del Santa donde permanecieron por un largo periodo (Ledesma,
1993: 19). “A Cataguan la pusieron a buen recaudo hasta que se produjo el parto, a
consecuencia del cual murió dejando dos muchachos que fueron arrojados a unas muladas
de donde los recogió una señora y los crio” (Ledesma, 1993: 19)

El primero fue llamado Catequil y el otro Pigueroa. Incorporados a su familia, a Catequil


le fueron entregadas dos hondas o guaracas que su padre había dejado para que con ellas
matase a los invasores Guachemines. Catequil en posesión de estos implementos y con el
apoyo de todos los ayllus que fueron afectados en sus interese, se puso al frente de ellos
y emprendió la reconquista de sus antiguas tierras. Luego de las batallas que se dieron,
salió triunfador Catequil a quien se le atribuyo poderes sobrenaturales y actitudes divinas
considerándosele como el dios representante de Atagujo en la tierra. Más tarde se
convirtió en la divinidad más poderosa y suprema adorada desde Quito hasta el Cuzco.
Su adoratorio se encontraba en Porcón (Ledesma, 1993: 19).

Vueltos a la normalidad y todo el reino en paz y tranquilidad, y con las experiencias


adquiridas a través del tiempo, empezaron a reconstruir y organizar los pueblos con lo
cual podemos ver que existe una educación llevada a la reubicación y reconstrucción de
los pobladores, buscando el bienestar futuro de sus hijos. “Es entonces que decidieron
unificarse creando el Señorío de los Waman Churi con sede en la cima del cerro de Marka

93
Waman Churo, lugar estratégico para poder observar cualquier movimiento a su alrededor
demostrando su capacidad de pensar frente a una posible invasión” (Ledesma, 1993: 20).

La población habitante de estos sitios demostró su capacidad para realizar una


planificación urbana y rural. La urbana, construida por la clase Gobernante y artesanal, y
la rural por campesinos, demostrándose que existía ya una división social, sin embargo,
esto no fue impedimento para que sin importar en el sector en el cual se encontraran
desarrollasen su inteligencia y buscar la forma de estructurar y ubicar sus viviendas.

La división política se dio la cual estaba constituida por los de mayor jerarquía que eran
los jefes y sacerdotes, estos constituidos con poderes absolutos y hereditarios eran los
encargados de organizar y dirigir los destinos de los pueblos y estaban integrados por el
kuraka (jefe principal) y los Kurakas menores representantes de los ayllus y aldeas. Todo
este sector recibía una educación privilegiada con los mejores maestros.

Por otro lado los sacerdotes, separados de los magos y hechiceros eran los encargados de
interpretar los fenómenos naturales, ideando para ello ritos y mitos atribuidos a dioses e
ídolos hechos en piedra o arcilla, que simboliza felinos, aves, astros o fenómenos
naturales, haciéndolas aparecer como los creadores del hombre y de todos los seres que
lo rodean y para inspirar terror e infundir respeto le daban formas y actitudes fantásticas
y terroríficas expresadas a través de los ojos, garras o colmillos, como lo muestran las
piezas descubiertas por los arqueólogos Max Uhle en las ruinas de Marka Huamchuco.
Las formas atribuidas a estos dioses tenían por objeto crear en la población un sentido de
admiración y misticismo, para hacer creer en la población un sentido de admiración y
misticismo, para hacer creer su poder y que al implorarlos lograrían beneficios para su
salud, mejoras para su sembríos y aumento de su ganado, con ello los sacerdotes
impondrían una educación terrorífica hacia los pobladores. De esta manera la clase
sacerdotal logra independizarse de las labores de la sociedad y consigue servicios
gratuitos y tributos para mantener a su personal, obligando además a construir santuarios
para depositar sus ídolos y riquezas, y edificios y viviendas para su residencia y la de sus
familiares. Cabe destacar la astucia e inteligencia que tuvieron estos sacerdotes para
mantener a la población dominada, con ayuda de sus conocimientos en la geografía para
saber las épocas de lluvia y sequía, así como también en las que se puede generar algún
fenómeno no previsto para los pobladores.

94
Por otro lado, también de suma importancia es que en esta etapa también tuvieron la
necesidad de protegerse, y por seguridad se organizó y capacito a personas para la
creación y fabricación de herramientas de guerra que fueron hechas con huesos, piedra o
metales. Así, las puntas de Obsidiana, los cuchillos bifaciales, las puntas de dardo, las
hachas, las macanas de punta estrellada y para ser arrojados los “Lewis” (piedras
redondeadas de pequeño tamaño) que eran disparados con las hondas. Para todo esto
aparte de gente capacitada en la creación de herramientas y su fabricación, también hubo
personas instruidas en el campo del manejo de estas armas.

También el crecimiento de la población permitió que el sector urbano dedicado a la


artesanía se especializara en grupos de individuos dedicados la arquitectura, la cerámica,
los tejidos y la metalurgia.

La educación en el sector dedicado a la arquitectura se ocupaba de la construcción de los


edificios y viviendas, utilizando piedras partidas al fuego aseguradas con otras pequeñas
y argamasa de arcillas. “En la base empleaban las piedras más grandes y continuaban con
otras más pequeñas conforme avanza la altura del muro, al que le dan cierta inclinación
hacia atrás para terminarlo al final en forma más reducida. Las esquinas de las
construcciones las hacían rectangulares al exterior y redondeadas al interior de las
habitaciones, construyéndolas de bloques de piedra largas/ cortas colocadas
alternativamente de forma horizontal y vertical” (Ledesma, 1993: 23).

A las habitaciones, casas y edificios les daban formas cuadradas, rectangulares o


redondeadas, ubicadas alrededor de las plazas o corrales que eran diseñanadas en iguales
formas. “En algunos pueblos las construcciones eran rodeadas por muros defensivos que
les daban el aspecto de fortalezas, tal como puede observarse en Marka Huamachuco.
Todas estas construcciones presentan una característica propia y particular, demostrando
que tiene su propio carácter típico y particular de origen local y no intrusivo” (Ledesma,
1993: 23).

Según lo observado en el museo, nos muestra que estos pobladores de aquel tiempo se
dedicaban también a la cerámica, elaboraban vasijas, Platos, ollas y otros objetos de
arcilla, con dibujos en la superficie que les daban unas características y etilo propios,
aunque de aspecto tosco, rustico, incipiente y rudimentario. También el manejo de otra
actividad que practicaban fue la metalurgia, quienes lo elaboraban con el cobre, oro y

95
plata implementos como macanas, hachas, adornos, armas y otros objetos de los cuales
se han encontrado en Marka Huamachuco.

Para su textilería tuvieron que usar hilos de algodón, cabuy que posiblemente las obtenían
de la lana de llama. Para lo cual tuvieron que realizar cortes del pelaje de la llama,
midiendo la cantidad apropiada a extraerle sin causarle daño. Algunos retazos de algodón
fueron encontrados también en Marka Huamachuco, quizás representan los inicios de un
gran desarrollo textil con la llegada de los incas y los españoles más adelante.

4.1.1.4.1. Marka Huamachuco:


Está ubicado al Oeste de la actual ciudad de Huamachuco, en la planicie del cerro que
lleva su nombre. Tiene una extensión aproximada de 5 Km de Sureste o Nor – Noreste y
un ancho variable entre a los 400 a 600 mts., a una altura de 3,595 m.s.n.m y a más de
500 a 600 mts. Sobre la actual ciudad de Huamachuco. Rodeado por escarpas rocas y
profundas quebradas que algunas partes alcanzan entre 600 a 800 mts de profundidad y
por cuyo fondo corre de Sur a Norte el curso del Río Bado o Huamachuco hacia el Oeste
y el rio “Grande” por el lado Este, que van unirse en el “Huayito” para formar al río
Condebamba. Su clima es agradable a pesar de la altura, debido a los calurosos vientos
que soplan desde los valles de la parte baja. Desde su cima de dominan los amplios y
pintorescos valles.

El nombre de Marka Waman Churu (Marka = Pueblo, Waman = Halcon, Churu =Chacra.
Sus pobladores fueron los Waman Churi (Waman = Halcon, Churi = Varón hijo de
hombre) ose hombres con características de halcón ,cuyo nombre fue adoptado por sus
integrantes como admiración al halcón, que es una ave que solo habita en la región andina
y que se caracteriza por su valentía, ligereza y habilidad para conseguir sus alimentos,
cualidades que lo consideraron como suyas y las tomaron como símbolo para demostrar
valor y fortaleza y la juzgaron conveniente y apropiada para designar a su ídolo sagrado
el Waman Silu (Silu – cielo), halcón del cielo que les servía como intermediario entre
ellos y sus dioses cuando requerían de alguna gracia.

“Otra teoría en relación al nombre del lugar y el de sus pobladores es la que nomina al
cerro con el nombre de Marka Waman Chuko (Waman = Halcon, Chuko = Gorro de

96
mujer) y que quería significar que era un pueblo de halcones con gorro, puesto que el
halcón cuando es sorprendido por algo extraño levanta las plumas de la cabeza en forma
de gorro” (Ledesma, 1993: 27).

“Según el carbono- fueron las construcciones fueron iniciadas durante el horizonte


temprano, en los años 400 al 300 a.C, llegando a su esplendor durante el Horizonte Medio
para decaer un poco en el periodo Horizonte Tardío” (Ledesma, 1993: 27).

La educación que manejaron los Waman Churi, era avanzada, tenían conocimiento de
cálculo para poder hacer realizar las construcciones que hoy podemos observar. En todas
sus construcciones se pueden observar que utilizaron piedras pircadas y afirmadas con
cuñas colocadas en capas superpuestas muy bien organizadas. Al centro presentan una
especie de hueco o cuevas con paredes circulares a su alrededor, que parecen haber sido
pequeños hornos cerámicos que parecen eran pozos sagrados, donde buscaban obtener
poderes sobrenaturales. También hay algunas construcciones que parecen ser puestos de
vigilancia. Para poder generar estas grandes construcciones les tomo tiempo y dedicación,
sin embargo, no hubiese sido posible si no hubieran tenido conocimientos de cálculo y
medición, una buena planificación, conocer el espacio geográfico para poder ubicarse de
manera estratégica y organizada.

“También se encuentran en este lugar, edificaciones en forma de torres, las cuales se


puede decir servían de guardia, permitían observar desde adentro cualquier movimiento
foráneo hacia el Este y Noreste de la región. Otras edificaciones parecen ser galerías. Sin
embargo, estas edificaciones no fueron para toda la población, fueron estrictamente para
elite gobernante o militares” (Ledesma, 1993: 28). Las poblaciones al parecer según lo
observado fueron unas pequeñas construcciones que se encuentran ubicadas en sus
alrededores.

4.1.1.4.2. La cultura Huamachuco: (400 dc a 1000 dc)


Luego de que se formaran y agruparan los hombres de esta zona se forma una especie de
comarca de los huachanines, Durante el apogeo de la cultura Mochica, estos invadieron
la región y fundaron el señorío de los Huamachucos.

Los primeros en establecerse en las zonas cercanas a la actual ciudad de Huamachuco


fueron los Huamanchuris, personas dedicadas al cultivo, la ganadería y el pastoreo
llamados los hijos de Halcón, quienes sufrieron la invasión de los Huachanines,
personajes que los mantuvieron humillados a los Huamanchuris y posteriormente

97
arrojaron de sus tierras hacia la actual santa y quedaron con la posesión de estas tierras
(Ledesma, 1993: 31).

Según leyendas Catequil le explico a Atagujo (Dios de los Huamachucos) que los había
derrotado y Atagujo les ordeno que valla al cerro Puna y que allí lleve una Hacha de oro
y que donde se enterrara, de ahí tendría que salir la nueva población y fue así como
sucedió. Posiblemente Catequil desapareció y quedo Tauriqusi, quien para favorecer a
Huamachuco creo distintas agrupaciones de pobladores en las alturas y fundo la ciudad
de Marcahuamachuco.

La educación que realizaron los Huamachuco en sus inicios fue una educación para el
poder, pues es una época de desarrollo de los estados teocráticos- militarista. Su espacio
geográfico influencio básicamente para practicar la agricultura, ganadería y pastoreo. La
educación impartida por los padres a sus hijos fue una educación caracterizada por la
imitación, realizada desde que el niño ya tienes manejo y control de su cuerpo. Fue de
igual forma para la educación del control del ganado.

Por otro lado, también tuvieron un conocimiento de la cerámica muy significativo, pues
hay restos que demuestran del manejo en la fabricación de utensilios hogareños. A si
como también el manejo por parte de la elite (gente del poder), ya que se encontraron
algunos vasos ceremoniales, utensilios con buen nivel de fabricación.

Desarrollaron también una ingeniería hidráulica, para manejo y control del agua de esta
zona, para el acceso hacia sus cultivos, sus animales y para su propio consumo. El control
de algunos productos de esta zona, ayudo a la comercialización con otras culturas como
los Moche y Chimú; aunque después fueron conquistados por ellos.

Los Huamachucos eran muy buenos en el manejo de la piedra, ya que todos los restos
encontrados están hechos de este material, sus ídolos, construcciones y otros artefactos.
Se puede demostrar entonces que los Huamachuco reflejaron a través de estas
manifestaciones artísticas, parte de su realidad de aquel entonces.

El conocimiento que tuvieron de diversas herramientas también les ayudo a mejorar el


rendimiento en el trabajo, esto evidencia el alto grado de creatividad y creación que
tuvieron en la agricultura, pues manejaron bien los ciclos productivos para una buena
cosecha y siembra de sus alimentos.

98
4.1.1.5. Horizonte Medio: (800 d.C a 1.000 d.C)
“El desarrollo influencia alcanzado por este importante señorío durante el intermedio
temprano, se acrecentó a través de Horizonte Medio al extender sus dominios hacías las
áreas del lado oriental, lo que le permitió una amplia vinculación con los pueblos de
Cajamarca al Norte y el Callejon de Huaylas al Sur” (Ledesma, 1993: 49).Estos vínculos
trajeron como consecuencia un mutuo ya activo intercambio de productos y costumbres
y creencias entre los pueblos de la región, que en gran parte se efectuaron a través de
Cerro Amaru, que se convirtió en el enclave de las actividades foráneas atraídas por la
acción magicoreligiosa de los Chiles, que fueron el contexto ritual para las actividades
comerciales controladas estrictamente por Marka Huamachuco. Según investigadores
dicen que utilizaron como instrumentos de intercambio el spondylus, algunas perlas de
varios colores y también cerámica.

4.1.1.5.1. Wiraqocha pampa


Ubicada a 3km de la ciudad de Huamachuco, en la provincia de Sánchez Carrión a una
altura aproximada de 3.070 m.s.n.m.

Esta cultura tuvo influencia de los humanchuris, especialistas en el manejo de la


agricultura, después vinieron los huacheniques quienes destruyeron a los huamanchuris,
pero tras un tiempo pudieron recuperar su territorio y finalmente vinieron los huari.

La educación que aquí se practico fue básicamente la de buscar convertirse en grandes


productores agrícolas. Para ello se instruía toda la familia y se repartía roles a cada
miembro los cuales ayudarían a la mejor productividad del campo.

Se considera que como centro ritualista fue sede de la clase gubernamental y sacerdotal,
con sus respectivos servidores o trabajadores, no siendo una ciudad en el sentido
occidental del término, ya que el grueso de la población vivía en los campos circundantes.

Como centro ritualista educaban a la población ubicada a sus alrededores con veneración
al Dios bizco o dios de los báculos, también influenciándolo de manera terrorífica a través
de los ritos que realizaban como agradecimiento y respeto a sus dioses.

La población circundante se dedicaba a agricultura, usando los beneficios del clima para
poder cultivar la quinua, la papa y el maíz. El rol educativo en el cultivo y manejo de
herramientas era dirigido por los propios padres, quienes instruían a sus hijos con la visión

99
de poder expandir su economía, ya que eran grandes comerciantes y manejaban el sistema
del trueque.

Otra actividad importante donde el rol educativo por parte de los padres es fundamental
es el pastoreo, donde los camélidos particularmente usados eran la llama y alpaca.

El conocimiento muy importante sobre el manejo del clima por parte de los huari, es
fundamental, este conocimiento se fue desarrollando a través de las generaciones con los
logros y fracasos en el ámbito agrícola, por parte de los que se dedicaban al manejo de
las tierras.

La presencia huari en esta región de la sierra liberteña obedecería a una estrategia de


control de acceso a recursos naturales y de gente, pues, por su posición intermedia podían
desde allí controlar territorios en el valle de Cajamarca (más al norte) y en los valles
costeños.

Destacando es sus edificaciones, las hicieron con muros de piedra arenisca blanca sin
labrar, aseguradas con piedras chicas unidad con argamasa de arcilla roja y con voladizos
de cuarzo en la parte superior de sus muros que servían para sostener el techo. Los
materiales empleados los consiguieron de una cantera próxima al lugar. Dentro de sus
edificaciones hay vestigios de acequias que posiblemente surtían de agua a la población,
algunas de ellas con 15 centímetros de ancho y un kilómetro de largo que posiblemente
se iba a conectarse con el canal de la “Cuchilla” portadora del agua de la laguna
“Cuchuro”.

Según el historiador lumbreras, “este lugar sirvió como centro administrativo, ofreciendo
facilidades para almacenamiento o como guarnición o tuvo una combinación de estas
funciones”.

Al parecer este centro tan importante no se llegó a culminar de construir y no se sabe


cuáles son las causas reales, aunque al parecer tiene relación con el decaimiento del
imperio wari, cuyos pobladores fueron los iniciadores de la obra.

4.1.1.6. Horizonte intermedio tardío (1000d.c al 1.300)


Marca una etapa importante en la organización y consolidación política, social y
económica de los Huamachucos. “Al desaparecer la influencia del imperio Wari en esta
Zona, el Kuraka principal, Tauricuxi, con la experiencia adquirida en el periodo anterior,

100
juzgo convenientemente organizar su gobierno dándole un destino propio, independiente
y de carácter regional con el fin de lograr un mayor desarrollo en el campo político, social
y económico” (Ledesma, 1993: 53). Este kuraka entonces busco la integración e
unificación del imperio. Entonces organizo un gobierno de elite con poderes supremos y
absolutos y hereditarios con el apoyo de los demás kurakas de menor rango. Con la ayuda
de estos kurakas podría tener mejor control de la población e impartir sus mandatos, ya
que los jefes de las familias que eran los kurakas daban la ordenes de obediencia y respeto
a su autoridad máxima. Cabe mencionar al dios que adoraron que fue Apu Catequil quien
representaba a su máxima divinidad.

“El ayllu constituía la unidad fundamental del señorío, ya que estaba integrado por un
grupo cerrado de individuos” (Ledesma, 1993: 54). “La educación en estos ayllus en el
ámbito matrimonial era que solo podían casarse entre miembros de las mismas familias,
no se permitía casarse con personas que no pertenecían al mismo ayllu, tampoco se
permitía que pudieran tener varias esposas solamente una” (Ledesma, 1993: 54). Todo
lo contrario, sucedía con los Kurakas pertenecientes a elite gobernante, quienes, si podían
tener más de una esposa, todo con el fin de mantener y perpetuar el poder y privilegio de
la casta gobernantes. La poligamia practicada por esta clase creo una jerarquía que era
respetada entre las esposas, pues la primera esposa tenía más privilegios que las otra. La
mujer que era elegida como la esposa principal del Kuraka, tenía que “aportar al
matrimonio chacras, ganado, ropa de cumbi, joyas entre otros objetos de oro y plata. En
todo esto podemos observar la diferencia entre pueblo y nobleza con una educación muy
distinta en el ámbito matrimonial.

En el ámbito agrícola tenía todo el control el estado, pero gracias a ellos se pudo tener
grandes logros notables, debido a que las tierras aptas para los cultivos fueron habilitadas,
ya se tratara de planicies o de laderas a las que para usarse en sus sembríos construyeron
andenes en forma escalonada.

Desarrollaron conocimientos de las fases de la luna, con lo cual pudieron obtener grandes
desarrollos agrícolas, preparaban sus chacras con anticipación para que tan pronto se
inicien las lluvias se hicieran los sembríos.

Para el riego de las cementeras se utilizaba el agua de las lluvias y en algunos casos el
agua de los ríos de quebradas, vertientes y manantiales.

101
“Las limpiezas de acequias las realizaban entre miembros del ayllu, generándose turnos
para su realización. En las siembras y cosechas participan solo miembros
correspondientes del ayllu, y al termino de los trabajos hacían alegres fiestas donde
bailaban, comían abundante zanco y bebían chicha de maíz. Estas costumbres son
conservadas hasta la actualidad por los campesinos. Por otro lado, los artesanos se
dedicaron a mejora sus actividades en la metalurgia, cerámica y construcciones”
(Ledesma, 1993: 54)

En metalurgia alcanzaron un florecimiento desarrollo al utilizar aleaciones de cobre, oro


o plata en la confección de herramientas, armas objetos artísticos de adorno como los que
fueron descubiertos por Max Uhle (1990), Mac Cown (1945).

En el ramo de la cerámica fabricaron objetos a base de excelente y abundante caolín de


la zona. Según la opinión de Topic: el “estilo cursivo de Huamachuco con diseños
elegantes y complicados y pintados de marrón, eran muy semejantes al estilo de
Cajamarca cursivo, pero con la diferencia de que la pasta empleada en la cerámica de
Huamachuco era más suave y los motivos de la pintura menores. A este último periodo
del intermedió tardío correspondes las construcciones circulares de Marka Huamachuco,
conocidas tradicionalmente como “convento de las Monjas” o “Casa de las Acllas”

“En el ámbito de las ceremonias fúnebres su educación de como enterrar a sus muertos
era la de colocar todas las cosas más preciadas por ellos en vida” (Ledesma, 1993: 57).
Esto debido a que creían a que los muertos pasaban hambre, frio, calor y para poder
satisfacer esas necesidades colocaban alimento dentro de los fúnebres. Al día siguiente
del entierro se efectuaba el lavado de la ropa, porque decían que el espíritu del muerto
continuaba vagando en el ambiente de la casa y que esta era la forma de alejarlo.

En el aspecto religioso, los Huamachuco, desde muy tempranas épocas practicaron una
religión politeísta e idolatra en base a los mitos y ritos atribuidos a dioses y divinidades
creadas por los hechiceros, magos y sacerdotes cuyos ídolos eran representados por
piedras, animales, madera o cosas raras, las que solían colocarlas en adoratorios.

Los ritos ceremoniales corrían a cargo de los hechiceros o sacerdotes, para cuyos cargos
se buscan individuos hábiles y curiosos para hacer las cosas y con vocación religiosa, y
una vez descubiertos se le lleva a la huaca, donde después de cinco días se les instruía en
las practicas rituales y enseguida se les ordenaba practicar cinco días de ayuno que
consiste en no comer ni ají, ni frijol, ni beber chicha preparada con maíz molido cocido,

102
ni dormir con su mujer. Una vez realizado todas estas pruebas era declarado y aceptado
para realizar ceremonias rituales contando con el apoyo del Xulcamango.

103
4.1.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN PRE INCA EN HUAMACHUCO.
CUADRO N°1.

ELEMENTOS CARACTERIZACIÓN

- Para la vida en sus inicios.


CONCEPCIÓN DE LA
EDUCACIÓN - Para el poder con el dominio de tierras y etapa
expansiva.

- En los inicios los educadores fueron:


EDUCADOR La familia:
El padre instruía a sus hijos mayores, llevándolos
con ellos en búsqueda de alimentos.
La madre se quedaba con los hijos más
pequeños, en las cuevas dándoles su protección.

PUEBLO:
- Con el desarrollo de los pueblos los educadores
fueron:
- La familia:
Padre quien instruía a sus hijos en búsqueda del
desarrollo de la familia y comunidad.
Madre tenía que realizar acciones domesticas
más complejas, debido a que había más
actividades para realizar, y buscaba inculcar esa
educación sobre todo a las mujeres.

ESTADO:
Los sacerdotes eran grandes instructores no solo
de la élite, sino también quien mantenía con sus
conocimientos cosmológicos controlados a las
poblaciones pues buscaba que creyeran que los
eventos climatológicos eran mandados por los
dioses.

104
- En los inicios el educando:
Era quien realizaba las indicaciones del padre o
EDUCANDO. madre, a través de la imitación, observación, el
ejemplo, y la practica contante de las distintas
actividades que se hacían en aquella época.

- Los niños aprendían en muchos casos de manera


espontánea, ante algo nuevo que vio u observo,
sin que nadie le instruyera.

- Acompañaba a sus padres, y realizaba algunas


acciones dependiendo de su capacidad.

- Con los avances en el conocimiento los


educadores fueron.

NOBLEZA:

- Los hombres pertenecientes a la clase alta, tenían


una educación que buscaba que tenga la
capacidad de gobernar, poder buscar la
unificación, hegemonía y control sobre su
sociedad

PUEBLO:

- Los hombres del pueblo aprendían las cosas


relacionadas con la agricultura, manejo de
herramientas de cultivo, muy obediente sus
padres, quería conseguir el progreso en esta
actividad económica, así como la de un mejor
control del pastoreo y ganadería.

- Mantenían cierto dominio al no poder realizar


acciones, que iban en contra de la nobleza,
también su sometimiento a hacer lo que los
sacerdotes ordenaban no permitían quizá realizar
sus propias costumbres y tradiciones.

105
- En sus inicios:

- Recolección: Frutos y raíces.


CONTENIDO.
- Caza: Pequeños animales y con el
perfeccionamiento de sus herramientas cazaban
animales de más grandes.

- Ganadería y pastoreo: Usando las cuencas de los


ríos o en alturas sabiendo que ese clima es el
adecuado para sus animales.

- Con mayor desarrollo de sus conocimientos y el


avance de las poblaciones.

- La Artesanía: trabajo hecho con la mano y ayuda


de herramientas como:

Arquitectura: Construcción de edificios y


viviendas utilizando piedras partidas, incluyendo
formas rectangulares y cuadradas.

Metalurgia: Confeccionaban en cobre, oro y plata


implementos como hachas, macanas, etc.

Cerámica: Confeccionados de arcilla roja y le


daban algunas decoraciones.

Textilería: Confeccionaban sus tejidos con hilos


de algodón, los cuales lo obtenían de la llama.

- Religión: instruida por los sacerdotes gente con


conocimiento cosmológico.

- Música: Con la fabricación de instrumentos


musicales, hechos de hueso, madera entre otros;
practicaban algunas melodías musicales, hasta
obtener una canción.

- Lenguaje: en la constante formación de nuevas


palabras y su práctica lograron crear su propio
idioma el “Culli”.

- Agricultura: en la práctica de experimentos


agrícolas lograron obtener el control de las

106
propiedades de la tierra y así poder realizar el
sembrando de algunos alimentos como la yuca,
camote, maíz, la quinua. Etc.

- La pesca: con la práctica constante realizada en


los ríos y lagos cercanos a sus viviendas.

- Creación de acequias: al realizar sus primeras


experiencias de canalización de aguas gracias a la
observación que realizaron al ver que a los bordes
de los ríos crecía bastante vegetación, entonces
fue que decidieron crear sus primero canales que
posteriormente los fueron perfeccionando.

- Administración (control de los alimentos): sabían


que las condiciones climáticas jugaban un papel
importante, entonces sabían que tenían que
guardas sus alimentos en algunos almacenes que
ellos fabricaron especialmente para mantenerlos
en las épocas de sequía.

- Observación

- Experimentación

- imitación
METODOLOGÍA.
- Utilitaria

- Instrucción

- Conjuntiva

- Estratégicas militares

- Trabajo colectivo

- Mitos yLeyendas

- Cuentos

- El ambiente como agente de fenómenos


RECURSOS inesperados.
EDUCATIVOS.

107
- Las señales de humo

- Herramientas de cultivo

- Herramientas de guerra

- Herramientas de caza

- Cuevas

- Cavernas

- Hogar de las familias

ESCENARIOS. - Campos de cultivo

- Ríos

- Bosques

- Campo de pastoreo (enormes pampas).

- Las montañas

- Las quebradas

- Los lagos y lagunas.

- El mismo hogar

108
CUADRO N°2.

ASPECTOS ¿QUÉ O CUÁLES ¿CÓMO LO ¿PARA QUÉ LO


DESARROLLARO DESARROLLARON? DESARROLLARON?
N?

- Reconocimient - A base de la - Para su


o de la observación, alimentación, en
propiedad experimentación busca de su
alimenticia de espontánea y supervivencia.
plantas y rutinaria.
animal.
- Reconocimien - Exploración - Para tener el
to del espacio constante que conocimiento
geográfico. realizaban del lugar
todos los días, habitado.
cuando iban a
cazar.

- Elaboración - Mediante la - Para tener una


de percusión de la caza efectiva
INTELECTOS herramientas piedra, el con los
primitivas. trabajo con animales
huesos de pequeños como
animales y grandes.
madera.

- Técnicas de - A base del - Para la


construcción ejercicio protección de
de viviendas constante con los fenómenos
primitivas. plantas, palos y naturales, y
pieles de animales
animales. depredadores.

- Domesticació - A través de la - Para tener un


n de animales. selección y suministro de
crianza en alimento más
corrales. cercano.

- Técnicas de - Con el - Con el fin del


manejo de conocimiento mejor
tierra. de las aprovechamient
propiedades de o de los
las plantas.

109
recursos de la
flora.

- Elaboración - Con el - Para una


de perfeccionamie mejorar las
herramientas nto de las técnicas de caza
de guerra. herramientas y la protección
primitivas. frente a posibles
invasores.

- Técnicas de - Mediante los - Para la eficacia


guerra combates en las batallas.
simulados y
reales.

- Planificación - A través de la - Para tener una


Urbanística. ubicación buena
estratégica de la organización de
elite y el la población.
pueblo.

- Creencias - Relacionando - Para tener el


mágicas un fenómeno de control de la
religiosas. la naturaleza población.
con un mandato
de la divinidad.

- Manejo de - A través de la - Para tener una


cálculos para practicas y edificación
la perfeccionamie sólida que
construcción. nto de las genere
técnicas de protección y
edificación. durabilidad.

- Conocimiento - A través de la - Para expandir la


s de micro observación y diversidad de la
climas. experimentació flora.
n del territorio.

110
- Conocimiento - Con la - Para mejorar la
de la observación del producción
utilización del crecimiento de agrícola.
recurso plantas en las
hídrico. riveras de ríos.

- A través de sus - Para tener más


- Imaginar sentidos Estaba opciones de
alerta a los sobrevivir
animales
depredadores.

- Abstracción - A través de - Para poder


discriminación mejor la mejor
de ideas alternativa de
solución.

- Retener - Conservaban en - Para


su memoria incrementar tus
algo aprendido conocimientos
CAPACIDADES o percibido. captados.

- Discriminar - Cuando el - Para desarrollo


educando desarrollar la
analiza lo que el capacidad de
educador le dice decisión del
aceptando o estudiante.
rechazando
tales
indicaciones.

- Comparación - Observando la - Para no cometer


pro y contra en los mismos
favor de su errores y poder
economía y progresar en
vida diaria. beneficio de la
población.

- Reflexionar - Lo aprendían en - Para que en el


la enseñanza futuro si
diaria de sus cometen acción
padres y en la que perjudiquen
vida misma. a su sociedad se
den cuenta de

111
esto y traten de
no volver a
hacerlo.

- Razonar - Lo - Para la
desarrollaban generación de
desde que nuevas y
tenían mejores ideas.
conciencia del
mundo.

- Decodificar - Dar una - Para mejorar la


interpretación a interpretación
un mensaje de la
emitido por los información.
padres y la
naturaleza.

- Formular - A través de - Para generar


generación de posibilidades de
hipótesis. solución.

- Identificar - Reconociendo - Para identificar


algunas cosas o problemáticas
fenómenos en su entorno.
naturales.

- Crear Frente a las - Para buscar


necesidades de nuevas posibles
la población. soluciones de
problemáticas
dadas.

- Recordar - A través de la - Para aplicar


evocación de conocimientos
información, de ya adquiridos y
las experiencias mejorarlos.
vividas.

112
- Decidir - Analizando las - Para elegir la
situaciones mejor
problemáticas. alternativa
disponible.

- Analizar - A través de la - Para una mejor


separación de comprensión
información. del problema
sucedido.

ACTITUDES
- Disposición a - A través de la - Para la
la práctica enseñanza satisfacción del
mitológica e teológica alma y calmar la
ideológica. doctrinaria por ira de sus
parte de los dioses.
sacerdotes de
aquel tiempo.

- Actitud activa - Desarrollándolo - Par a mejorar


para el a través de la como sociedad
desarrollo y enseñanza, organizada.
beneficio de la imitación y
comunidad. práctica
continúa.

- Obediencia. - Con el aceptar - Para poder


los mandatos crecer como
dado por sus una buena
padres y organización,
maestro o jefes buscando
de grupo. desarrollarse
como sociedad.

- Costumbrista - A través de Para mantener


costumbres que la tranquilidad y
se realizaba disponibilidad
repetitivamente del pueblo.
en todos los
casos, por
ejemplo, en las
ceremonias
fúnebres.

113
- El amor. - Con la - Para vivir en
enseñanza dada armonía, en
AFECTOS por los padres a comunidad y en
sus hijos o jefes donde haya
del grupo a los confianza del
demás uno al otro.
miembros.

- Bondad - Mediante la Para así ayudar


enseñanza de a su sociedad
los valores que siendo bueno
se les instruía. con ellos y
entendiéndolos
en las cosas que
necesiten

- Respeto - Con la - Para la


comunicación integración
padre e hijo o entre educador
pueblo. y educando,
poniendo como
principio el
respeto mutuo.

- Admiración - A través de su - Para poder tener


mitología, en un control de la
sus relatos sociedad y
engrandeciendo poder vivir en
a sus dioses. armonía.

- Solidaridad - Con la ayuda - Para una mayor


mutua entre eficacia y
miembros, desarrollo de la
deliberando sociedad en la
roles a cada cual habitan.
integrante del
grupo.

114
.
- Protectora - Protegiendo sus - Para
alimentos, protegerlos de
animales y a personas ajenas
ellos mismos. a su lugar o de
sus vecinos.

- Seguridad - Lo aprendían - Toda sociedad


mediante las necesita como
enseñanzas que pilar la
estos recibían. seguridad es por
eso que ellos lo
inculcaron
como algo muy
importante para
que así su
sociedad logre
tener un futuro
próspero.

- Benevolencia - Teniendo - Para ayudar a


criterio para las personas que
comprender y viven en su
tolerar a las sociedad y
personas o a las siendo
acciones que no pacientes y
le parecen tolerantes.
correctos.

- Satisfacción - Realizando - Para repetir la


acciones de situación de
bien común y placer.
con gran
relevancia.

115
4.2. EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO

4.2.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO


Según Ledesma (1933) El Inca Pachacutec decidió hacer una visita a sus dominios en el
norte donde logro darse cuenta de la inmensa riqueza ecológica de la región entonces
creyó pertinente reiniciar sus conquistas en el norte, una vez establecido el proyecto
nombro como jefe de la organización y expedición militar al General Capac Inca
Yupanqui, hermano de Pachacutec, también dispusieron que lo acompañe Tupac Inca
Yupanqui, hijo de Pachacutec.

El ejército de Capac Inca Yupanqui y su sobrino Tupac Inca Yupanqui partieron en su


expedición al norte llegando hasta el pueblo de Chucurpo que era el límite septentrional
del Incario. Desde ese lugar empezaron a enviar propuestas y apercibimientos a los
pueblos de Huaraz, Piscopampa y Conchucu para que se sometieran pacíficamente. Los
incas tenían dos tipos de conquista: una que era bélicamente y la otra que era
pacíficamente.

Siguiendo la campaña expansionista por el norte llegando hasta los confines del territorio
del Señorío Huamachuco, aproximadamente por el año 1461, el gobernante de principal
de Señorio de Huamachuco era el Kuraka Tauricuxi, que acepto someterse pacíficamente
al poder imperial de Pachacutec.

Cabe destacar que los pueblos que se sometían pacíficamente les permitían mantener sus
estructuras sociales, religiosas, económicas y políticas, siempre que no fueran opuestas a
su hegemonía, y a Huamachuco como gracia especial le permitieron que todos sus
Kurakas continuaran en sus cargos, conservando su autoridad, atribuciones y costumbres.

El Kuraka Tauxicuri, una vez que acepto la propuesta del sometimiento, dispuso que se
haga arreglo del anfiteatro en un antiguo adoratorio o huaca levantado en las llanuras de
“Purrumpampa”, donde más tarde se edificaría la Capilla de San José. Para la realización
de la ceremonia el Kuraka Tauxicuri convoco a todo el pueblo del Señorio para que se
reuniese y recibir con muchos honores a las autoridades imperiales.

El Inca Pachacutec al ser informado de tan amable y generoso comportamiento por parte
del Kuraka y su pueblo al someterse, acordó como muestra de reconocimiento y homenaje
al pueblo, la creación de una casa para las acllas, que en este caso las mujeres escogidas
serían las hijas solteras de los Kurakas para adorar el culto del Sol y servicio del Inca,

116
tenían por casa el recinto histórico de Maracahuamachuco. Con este gesto se establecería
parte de la educación elite para las mujeres en Huamachuco.

Según Manzanares (1986) Los acllahuasi eran recintos donde las mujeres recibían
educación oficial, se les enseñaban el arte culinario, el arte del tejido fino y normas
cortesanas, estas enseñanzas eran impartidas por las mamaconas. Las acllas terminaban
siendo las mujeres más cultas de todo el imperio y eran entregadas como premio para
los gobernantes de las comunidades conquistadas y hombres de mérito, también, las
destinadas a servir en el culto y la religión.

Los incas dividieron el reino en seis waranqas, cuatro de ellas constituidas por
mitayoqcuna (familias de origen étnico local) y dos por mitmaqcuna (mitimaes) o
forasteros trasladados allí por el Sapa Inca (Scaletti, A y Valle, M, 2015, pg: 3).

Según Ledesma (1933) la Waranka mas importante era la de los mitimaes serranos
conformado por los Incas Orejones del Cuzco , donde se escogía dentro de sus integrantes
al Toqrikuy nombrado por el Inca como su representante mayor en Huamachuco y como
tal era la autoridad suprema con poderes en todo el Señorío. Residía en el Palacio Real,
lugar de residencia de la nobleza incaica desde donde ejercería su autoridad debido a que
tenía el control de todos los Kurakas del Señorio y de la población en general.

La información recopilada hasta el momento nos da indicios de que hubo dos


concepciones de educación en el territorio de Huamachuco, una educación para el poder
y otra para el trabajo, por que producían mediante el trabajo colectivo en favor de la
nobleza incaica y también para su propio consumo, esto se explica debido a que según
Ledesma (1933) las tierras aptas para el cultivo fueron divididas en tres partes, una para
las autoridades y nobleza incaica, otra parte para los sacerdotes y el Templo de Culto al
Sol y la otra para repartirlas en cada pachaca de acuerdo a sus necesidades.

Entonces se infiere que la educación en el pueblo era eminentemente práctica, oral y


destinada al cumplimiento de lo planificado por el gobierno inca, era el padre que
transmitía el conocimiento a los hijos a través de costumbres, tradiciones, leyendas, el
joven observaba lo que hacía su padre para que se vaya dando cuenta de cómo se
realizaban. El joven aprendía de su padre las labores agrícolas, ganadería. La escuela para
ello fue la vida misma, ya que eran enseñados para obedecer, cumplir y confiar en sus
gobernantes a quienes debían la seguridad y el bienestar colectivo.

117
A pesar de que los Incas dejaron que se mantuviera sus estructuras sociales, religiosas,
económicas y políticas también añadieron parte de su cultura y saber a todo el territorio
del Señorío de Huamachuco, según Ledesma (1933) Los Incas ordenaron la
construcción de andenes y canales de irrigación con el fin de incrementar las tierras para
la agricultura, también establecieron depósitos denominados “collcas” donde se
guardarían los productos de las cosechas.

Marcahuamachuco: Se estableció como centro educativo para las

vírgenes del sol

118
4.2.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN INCA EN HUAMACHUCO
CUADRO N°1.

ELEMENTOS CARACTERIZACIÓN

- Para el poder: De exclusividad para la elite pues tiene por objeto


asegurar la superioridad y la hegemonía de los gobernantes.
CONCEPCIÓN DE LA
- Para el trabajo: El pueblo trabajaba colectivamente para
EDUCACIÓN satisfacer sus propias necesidades y la de la nobleza.

Nobleza Pueblo

- Exigente. - Practico.
EDUCADOR
- Autoritario. - Hábil.
- Instruido. - Tradicionalista.
- Responsable. - Respetuoso.
- Respetuoso. - Arraigado.
- Hábil. - Estricto.
- Fuerte.
- Estricto.

NOBLEZA PUEBLO

119
- Obediente. - Practico.
- Disciplinado. - Servicial.
- Participativo. - Interesado.
EDUCANDO - Respetuoso. - Centrado.
- Centrado. - Valiente.
- Colaborador.

- Técnicas de tejido: Se enseñaba en los acllahuasi, para


confeccionar abrigos para la elite, también se enseñó y desarrollo
en el pueblo pero de menor calidad.
- Lenguaje: El desarrollo del mensaje como recurso educativo para
mejorar el aprenidzaje.
- Agricultura: Actividad fundamental durante el incario y que se
perfecciono con las técnicas de cultivo para el mejoramiento de
las tierras con la llegada de los Incas.
CONTENIDO - Ganadería: Se enseñaba a como criar los ganados, animales
como llamas y alpacas.
- Música: Mediante la música expresaban sus sentimientos y toda
su espiritualidad adorando a la deidad máxima de los Incas, el Sol
y también a sus deidad del Señorío (Atahuju).
- Técnicas de cultivo: Se les enseñaba el procedimiento para una
mayor efectividad en el cultivo de tierras.
- Practica de valores y moralidad: Para que los educandos
puedan aprender a comportarse.

Aprendieron a través de:


METODOLOGÍA - Observación: El niño aprendía observando el medio que lo
rodea, era la base principal de todo el proceso de enseñanza.
- Imitación: Los niños desde pequeños acompañaban a los padres
a su lugar de trabajo para que pudieran observar la manera de
trabajar para que el niño pudiera captarla y luego emplear el
método de imitación.

120
- Practicaban para que mejoren su método de trabajo, esto lo
lograban a través de sus labores agrícolas.

- Las escogidas como “Virgenes del Sol” recibían su educación en


el centro especializado denominado Acllahuasi.

ESCENARIOS.
- El acllahuasi.
- El hogar de las familias.
- Los campos de cultivo.
- Campo de pastoreo.

121
CUADRO N°2.

¿QUÉ O CUALES ¿CÓMO LO ¿PARA QUÉ LO


DESARROLLARON? DESARROLLARON DESARROLLARON?
ASPECTO
?
- Tecnificación - Con los - Para mejorar el
para la canales y rendimiento de
agricultura. andenes para los cultivos.
intensificar la
agricultura.
- Almacenar los - Con la - Para una mejora
alimentos para su construcción administrativa
INTELECTOS
conservación. de Collcas en la región.
donde se
almacenaban.
- Conocimiento - Conociendo el - Para adquirir
geográfico del terreno a través conocimientos
terreno. de las para luego
caminatas que aprovechar el
realizaban por máximo de los
el terreno del recursos.
Señorío.
- Preparación de - Las - Lo realizaban
bebidas mamaconas para fiestas y
realizaban la rituales
fermentación establecidas por
de la chicha de la elite.
jora.

- Técnicas - A través del - Para un mejor


hidráulicas de perfeccionami desarrollo de
regadío ento del legado producción
de sus agrícola.
antecesores.

- Conocimientos - Averiguaban - Para poder curar


sobre medicina sobre distintas enfermedades.
natural especias de
plantas para
poder hallar
recursos
medicinales.

- Planificación - Ubicación - Para una mayor


urbanística estratégica de organización
las Warankas. geopolítica de la
sociedad.

122
- Creencias - Venerando y - Para que los
religiosas adorando a sus dioses
dioses.

- Construcción de - Elaboración y - Construían


edificaciones planificación edificios para
de edificios en que pueda
el territorio del establecerse la
Señorío. elite.

- Domesticación - Selección de - Para el consumo


de animales animales que del propio
puedan poblador y/o
convivir con sacrificarlos en
los pobladores. los rituales.

- Organización - Tuvieron que - Para mejorar la


delimitar administración
geopolíticame del territorio.
nte el territorio
del Señorío de
Huamachuco.
CAPACIDADES
- Selección - Tuvieron que - Para poder tener
organizar las un mayor
tierras de control sobre la
cultivo y agricultura.
distribuirlas
para la
nobleza,
pueblo y
templos de
culto.

- Sistematizar - Se - Para que Los


establecieron incas tuvieran
jerarquías de control total.
poder.

123
- Memorística - Con la práctica - Para que se
diaria en el acuerden de los
trabajo. procesos que
tenían que
emplear en el
trabajo de las
tierras.

- Planeamiento - Mediante la - Para aprovechar


planificación los meses de
para los máximas
cultivos. cosechas.

- Examinar - La - Para realizar


observación investigaciones
detallada para en los lugares de
poder conocer interés del
sus territorio del
características Señorio.
y cualidades.

- Crear - La realización - Para poder


de collcas y prevenir y
canales de satisfacer sus
irrigación. necesidades.

- Prevención - Mediante el - Para tener


almacenamien abastecimiento
to de las de la población
cosechas de los en caso de
cultivos. catástrofes.

- Reflexión - Los niños - Para que no


examinaban tengan
con problemas en la
detenimiento elaboración en
lo que les los campos de
enseñaban trabajo.
para que
puedan
comprenderlo
bien.

124
- Identificar - Reconocimien - Para una mayor
to sobres los proliferación de
campos fértiles la agricultura.
de cultivo.
- Pensar - En la - Aseguraban un
elaboración de mejor
canales de rendimiento en
irrigación y los campos de
andenes. cultivo.

- Orientación - Enseñar a los - Para que puedan


niños hacia un captar mejor su
objetivo camino de vida.
determinado.

- Discriminar - Distinción de - Mayor


las organización en
herramientas el pueblo.
de trabajo y
clases sociales.

- Lealtad - Siguieron - Adoraban a sus


venerando a dios como
sus dioses a muestra de
pesar de la agradecimiento.
conquista Inca.
ACTITUDES

- Tolerancia - Respetaron y - Para poder


adoraron al seguir teniendo
dios de los los beneficios
Incas. que se les habían
otorgado.

- Servicio - Empezaron a - Para no ser


trabajar para el castigados por el
estado incaico. imperio incaico.

- Colectividad - Trabajaban en
conjunto en los - Para mantener la
cultivos. estabilidad
cuando se

125
realizaban los
trabajos.

- Obediencia - Acataban las - Para no recibir


leyes castigos de parte
establecidas de los
por las superiores.
autoridades.

- Adoraban a las - Para poder tener


- Religiosa divinidades. mejor
producción en
sus tierras.

- Responsabilidad - Al cumplir - Para obtener


cuando se les mejores
asignaba un producciones en
trabajo las cosechas.
agrícola.

- Respeto - Respetando las - Para que puedan


ideologías de seguir viviendo
los Incas. con sus
costumbres
netas.

AFECTOS - Admiración - Admiraron la - Para una mayor


tenacidad y confianza en el
capacidad de sometimiento al
liderazgo del estado incaico.
estado incaico.

- Aprobación - Aceptando - Para convivir en


cualquier buenos términos
trabajo que los con el estado
incas le incaico.
mandaban.

- Honradez - Eran educados - Para poder


desde casa actuar
para poder transparentemen
cumplir su te y evitar
deber. conflictos.

126
- Amistad - Mediante la - Para ayudarse en
colectividad en la mejoría de
el trabajo. resultados del
trabajo.

- Solidaridad - Se ayudaban - Para actuar en


para cumplir conjunto ante
sus metas o cualquier
intereses. problema, de
este modo se
fortalecería la
convivencia en
el territorio del
Señorio.

127
4.3. EDUCACIÓN COLONIAL EN HUAMACHUCO
4.3.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN COLONIAL EN LA HUAMACHUCO.

4.3.1.1. LA ENCOMIENDA
Los primeros arribos de los españoles por las regiones de Huamachuco se dieron a
principios de 1533, pero fueron efímeros. Existía en ese entonces una intranquilidad entre
los curacazgos debido a la división que existía en el incario entre Huascar y Atahualpa,
por lo que se vivieron momentos de incertidumbre (Castro, 1992: 28).

Durante los inicios de la supuesta conquista, la mayoría de los territorios de la serranía


del Perú fueron divididos en encomiendas, y Huamachuco no fue la excepción. Pero
Huamachuco fue una zona muy ambicionada por los españoles.

Atahualpa y Huascar, los hermanos que se

Disputaban el poder durante la guerra civil inca

Entre los factores que generaban el interés entre los españoles, tenemos: extensión de su
territorio, la riqueza ganadera, el desarrollo de la textilería, la minería y en menor escala
la agricultura (Castro, 1992: 31).

La cita anterior nos demuestra que la educación desarrollada en la región de Huamachuco,


dentro de los indígenas, era una educación para la vida, porque se dedicaban a la
ganadería, la cual era una actividad que se realizaba con el aprendizaje espontaneo en el
trabajo diario, la textilería que implicaba una educación con un tipo de instrucción técnica.
No olvidemos que la autora nombra también a la agricultura, que fue una actividad

128
económica que se encontraba presente en la vida de los indígenas de Huamachuco, que
al igual que la ganadería, era una actividad que se aprendía en las labores cotidianas del
trabajo en el campo.

La producción agrícola solo alcanzó para satisfacer las necesidades locales. La diferencia
de altitudes permitió el cultivo de la papa en zonas altas y del trigo, maíz y cebada en las
zonas más templadas. Esta variedad de productos nos hace pensar que existió un posible
control vertical de pisos ecológicos (Castro, 1992: 33).

Para tener el posible control vertical de los pisos ecológicos, se requiere tener un
conocimiento sobre la geografía y los climas que intervienen en el desarrollo de
determinados productos. Este conocimiento se presentó inicialmente con la cultura
Tiahuanaco y Huari.

El desarrollo de esta técnica se dio durante el incario, donde se educaba a los indígenas
con una técnica que permitiera aprovechar de una mejor manera los recursos que brindaba
la naturaleza.

Imagen referencial sobre el control vertical de los pisos ecológicos

129
4.3.1.1. LA EVANGELIZACIÓN Y LOS AGUSTINOS
Se produjo un encuentro entre el cristianismo de la clase dominadora y la religión de la
clase dominada. A raíz de estos enfrentamientos se produjo un sincretismo religioso
(Castro, 1992: 39).

Las órdenes religiosas llegaron con la doctrina de la iglesia católica que impusieron a la
fuerza en las mentes de nuestros antepasados, que se habían educado en una religión
principalmente politeísta, desde los inicios de su vidas, propia del incario que se mantenía
débilmente en la ideología de los huamachuquinos. Este choque de religiones hizo que se
generara un sincretismo religioso.

La llegada de las órdenes religiosas para la evangelización de los indígenas

Aparte de esta falta de unidad doctrinaria, la evangelización se presenta sumamente


dispersa, inconstante y en muchos casos inoperante (Castro, 1992: 39).

En sus inicios la educación evangelizadora de los huamachuquinos, que era impartida por
los misioneros y órdenes religiosas europeas se encontraba en una incipiente organización
que ocasionaba dificultades al momento de enseñar las distintas doctrinas religiosas,
porque cada orden religiosa enseñaba según su doctrina.

130
También es necesario destacar que la dominación española estaba atravesando por una
etapa de inestabilidad debido a las guerras civiles de los encomenderos, que se levantaban
en contra del naciente virreinato.

Concretamente en el caso de Huamachuco el idioma parece haber sido un factor difícil


de superar. Recordemos que la lengua propia de esa región era el “culle” por eso los
agustinos hicieron un Catecismo, Credo y oraciones en la lengua propia de Huamachuco
(Castro, 1992: 40).

La lengua nativa de Huamachuco fue una barrera lingüística que retrasó el proceso de
educación de las doctrinas religiosas que necesitaban transmitir los frailes y clérigos a los
antiguos pobladores de Huamachuco, quienes eran sometidos obligatoriamente a este
nuevo sistema de educación.

Fundamentalmente la predica de la religión de los clérigos se manifiesta como una


evangelización agresiva por la destrucción de sus templos y adoratorios, por la
persecución de sus sacerdotes y la forma de presionar al indio para que abandone sus
propios cánones culturales para desecharlos en favor de la cultura occidental (Castro,
1992: 40 - 41).

Los indígenas mantenían su religión politeísta, la cual la habían recibido por transmisión
de generación en generación en una educación oral y dentro de la familia. El pensamiento
religioso indígena no fue bien visto por la doctrina cristiana, por lo que los supuestos
evangelizadores de las órdenes religiosas trataron de eliminar la religión andina a través
de la extirpación de idolatrías, destruyendo los templos de adoración y persiguiendo a los
sacerdotes, para obligarlos a que ingresen al sistema español, por medio de una educación
supuestamente cristiana. Pero a pesar de que los clérigos hicieran todo eso, los
huamachuquinos se resistían a renunciar a sus arraigadas costumbres.

131
La extirpación de idolatrías fue utilizada

como un método de evangelización

El indígena paulatinamente comprende que el cristianismo era un medio de ingreso en la


sociedad española y disfraza su conversión con una conducta doble: acepta el cristianismo
pero no abandona sus antiguos cultos (Castro, 1992: 41).

Al pasar el tiempo el indígena comprende que solo a través del aprendizaje del
cristianismo podría ingresar a la sociedad española. Pero no hay que olvidar que muy a
pesar de que los indígenas se eduquen en el cristianismo y se conviertan a este, van a dejar
de lado sus costumbres originales, ya que aún practicaban sus antiguos cultos a
escondidas y en escasas situaciones actuaban violentamente contra los que amenazaban
dichas prácticas ancestrales.

132
4.3.1.3. LOS AGUSTINOS EN EL PERÚ
Según Ernesto gastañaudi en 1551 arriban a wamachuco las misiones de padres agustinos
encabezados por Fray Juan de San Pedro y Fray Juan del Canto, con el objeto de combatir
las idolatías de los naturales.

San Agustín el fundador de la Orden religiosa de los Agustinos.

En cuanto a las pautas y normas que caracterizaron la labor de los agustinos sobresale la
obligación de vivir de “manera ejemplar” y el “modo” como debería realizarse la
evangelización (Castro, 1992: 43).

Los agustinos eran el reflejo de una educación cristiana que giraba entorno al modelo de
Jesus Cristo establecido en Europa, basado en la humildad y el ejemplo como parte de su
método de enseñanza. Todo esto trataban de aplicarlo en la evangelización hacia los
indígenas de ese entonces, porque es lógico que para enseñar, primero se debe dar el
ejemplo. Por eso es que los agustinos se despojaban de todos sus bienes, se alejaban de
los placeres mundanos y vivían con lo necesario.

133
4.3.1.4. LA EVANGELIZACIÓN EN HUAMACHUCO
Durante su misión evangelizadora el Padre Fr. Juan Ramírez observó que la mayoría de
los indios vivían en bosque, montes y campos, encontrándolos muy dispersos. Como era
imposible dar a cada pueblo un evangelizador, se optó por las reducciones de indígenas.
Estas facilitaron la labor del misionero, para que evite que los indígenas regresen a sus
antiguas adoraciones (Castro, 1992: 45 - 46).

La supuesta educación evangelizadora que pretendían impartir los misioneros, se vio


dificultada por la dispersión que representaba la comunidad indígena, así que se los
organizo en reducciones, para mantenerlos controlados e introducir en las mentes de los
sometidos una educación religiosa muy rigurosa basada en el pensamiento y costumbres
occidentales del cristianismo del viejo mundo.

Imagen sobre las reducciones, como método para una

eficaz evangelización

Por estas razones se enseñó música en todas las escuelas de la provincia de Huamachuco,
y se utilizó el canto como elemento obligatorio en todas las ceremonias religiosas
(Castro, 1992: 47).

134
La música jugó un papel importante en la educación evangelizadora, porque permitió
crear vínculos entre el religioso y el indígena de Huamachuco, lo que facilitó el
acercamiento de las órdenes religiosas a los huamachuquinos logrando así mantener la
dominación sobre estos últimos.

Las cofradías tenían intensa participación en las ceremonias religiosas, eran los grandes
auxiliares del sacerdote y sobre todo se dedicaron a realizar obra social (Castro, 1992:
47).

Quiere decir que los sacerdotes enseñaron a los indígenas a practicar la ayuda al prójimo
a través de la labor social, y esto se evidenciaba cuando ayudaban a los enfermos y los
más necesitados, donándoles ya sea alimentos o abrigo.

4.3.1.5. LA RELIGIÓN ANDINA EN LA RELACIÓN


Al parecer el mito de Huamachuco es muy antiguo, incluso durante la primera estadía de
los agustinos se menciona que es conocida desde tiempos inmemoriales y que fue
transmitido de “mano en mano” (Castro, 1992, p. 53).

La tradición oral entre los indígenas de Huamachuco se transmitía de generación en


generación, lo que demostraba que los relatos eran la base de la educación de la religión
que existía desde tiempos muy antiguos.

- PRINCIPALES CONSTRUCCIONES DURANTE LA COLONIA EN


HUAMACHUCO

o El Campanario:

Según el señor Ernesto Gastañaudi el campanario se construyó como parte


complementaria de la Iglesia Matriz. Considerada una de las reliquia colonias más
antiguas que existe en Huamachuco, obra realizada por los Agustinos en los años de 1551
a 1554, trabajos realizados por medio del trabajo denominado república , que era un
sistema de cooperación comunal, donde la mano de obra es ofrecida gratuitamente por el
pueblo. El campanario se levanta al costado de la Iglesia, en un grueso arco que sirve de
soporte a una espadaña de la que dependen tres campanas.

135
El material que fue utilizado para la edificación de dicho monumento durante sus inicios
fue la piedra y el barro. La piedra era utilizada para la fortificación de los cimientos y los
adobes de barro se colocaban sobre la base para tener una estructura solida

En la izquierda la antigua construcción del campanario y a la derecha el campanario


en la actualidad.

136
4.3.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN COLONIAL EN HUAMACHUCO
CUADRO N°1.

ELEMENTOS CARACTERÍSTICAS

CONCEPCIÓN Educación para el poder: tiene por finalidad asegurar y prolongar la


DE LA supremacía de los gobernantes sobre los oprimidos.
EDUCACIÓN.

Las autoridades eclesiásticas:


EDUCADOR.

Los sacerdotes o clérigos

 Eran los principales educadores durante la colonia pues impartían un


conocimiento doctrinario religioso propio del pensamiento europeo que
se desarrollaba en ese entonces.
 Tenían autoridad moral, pues en base a sus creencias religiosas
corregían la actitud de sus estudiantes.
 Practicaban la filosofía tanto de la Patrística como de la Escolástica.
 Llevaban una vida donde tenían que dar el ejemplo, aquí muchas veces
se despojaban de todo sus bienes y vivían con lo necesario, tal como lo
establecía el pensamiento religioso cristiano.

EDUCANDO Pueblo Españoles

Escuelas de las primeras letras:


- Era hasta los 6 años y se iniciaba la formación religiosa de
Niño manera rigurosa.
- Aprendían el catecismo
- Comenzaban con la escritura del castellano, lectura y con
la aplicación del memorismo lograban dominar el lenguaje
castellano.

137
Escuela de música:
- Asistían los que tenían habilidades para tocar algún
Joven instrumento musical o para el canto.
- Pulían sus habilidades musicales que servían de auxiliares
durante las ceremonias religiosas con el objetivo de
hacerlas más provechosas para los fieles creyentes.

Escuela de Artes y Oficios: Colegios reales:


- Aprendían oficios - Profundo sentimiento
mediante técnicas, religioso, porque se
para perfeccionar internaban para aprender
sus habilidades y ser teología e integrarse al
Adulto útiles a la grupo de eclesiásticos. Para
comunidad. posteriormente difundir el
Ej. Hidráulica, conocimiento que
agricultura, y en el adquirieron en dicha
arte plumado las institución.
mujeres eran tan
hábiles como en el Universidades:
tejido y los hilados. - Se estudiaba filosofía,
teología, matemáticas, etc,
estas disciplinas o ramas del
saber formaban el intelecto
científico de los futuros
funcionarios de la colonia.

 Los principales eran los temas de la doctrina religiosa que se


CONTENIDOS
encontraban dentro del catecismo:
- Artículos de la Fe, lo que hoy conocemos como Credo, que
podríamos decir que es el resumen de las creencias del
Cristianismo.
- Los Mandamientos de Dios.
- Los Cinco Mandamientos de la Santa Madre Iglesia Romana.
- Los Sacramentos de la Iglesia.
- Pecados y las Virtudes cardinales y teologales.
- Las Obras de Misericordia.

138
- Los sentidos que Dios nos dio. (Ver, oír, gustar, oler y tocar)
- Los dones del Espíritu Santo.
- Los enemigos del Alma. (Carne, mundo y Demonio)
- Las potencias del Alma. (Memoria, Entendimiento y Voluntad)
- Los Dotes de Gloria. (Sutileza, Ligereza, Claridad e
Impasibilidad)

 La gramática, a través de la lectura y escritura del idioma castellano.


 La doctrina que implicaba impartir el conocimiento religioso a los
indígenas, pero era necesario hacerlo en las reducciones para facilitar el
proceso de enseñanza por parte de los eclesiásticos.
 La enseñanza de carácter humanístico que eran necesarios para la
formación humana:
- La buena voluntad, hacer un gran esfuerzo para alcanzar la
sabiduría.
- La prudencia, juicio para saber qué cosas son las que se deben
evitar.
- La fortaleza, para alcanzar los ideales supremos.
- La templanza, para equilibrar y lograr que el ser humanos e
aparte del error.
- La razón para tener acceso al conocimiento de la verdad.

 La aritmética que se utilizaba para el cálculo y desarrollo del


aprendizaje.
- Memorismo, que era la base para el aprendizaje de la doctrina religiosa
- Gestión de la enseñanza, donde el sacerdote se encargaba de mantener
METODOLOGÍA.
el buen desarrollo del tema sin desviarse.
- Preparación, era importante para la formación humana.
- Sistemática, porque estaba organizada, mantenía una relación sólida
entre sus elementos y se daba prioridad a los temas religiosos.
- Práctica, que era constante para retener la información y pulir sus
conocimientos.
- Instrucción, que la recibían con severidad por parte de los eclesiásticos
para mantener la disciplina.

139
- El uso de “cartillas”, unos pequeños libros que contenían instrucciones
precisas para el aprendizaje de un tema.
RECURSOS
EDUCATIVOS. - La música.
- El teatro.
- El catecismo.
- El canto.
 Las escuelas conventuales, parroquiales y las escuelas misionales.
Llamadas las Escuelas de las Primeras Letras.
ESCENARIOS
 Escuela de Música.
 Los estudios mayores los podían realizar en las Universidades o los
Colegios Reales, solo podían acceder los españoles.
 Escuelas de Artes y Oficios que generalmente eran para el pueblo.

140
CUADRO N°”2.

ASPECTOS ¿QUÉ O CUALES ¿CÓMO LO ¿PARA QUÉ LO


DESARROLLARON? DESARROLLARON? DESARROLLARON?

INTELECTOS - Desarrollo - Con las - Para el control y


monoteísta de la doctrinas dominación de las
religión. implantadas masas.
por los
españoles.

- Propiedades de - A través de las - Para hacer más


las especies experiencias del productivas las
animales y trabajo en el tierras de cultivo
vegetales. campo

- Conocimiento del - Con la práctica - Para la mejor


entorno y el interés por explotación de los
geográfico entender los recursos.
nuevos
conocimientos

- Manejo de las - A través de la - Para implantar la


letras y los Instrucción de lengua española, y
números los religiosos el cálculo
sacerdotes matemático.
Agustinos.

- Implementación - Con los - Para fortificar sus


de nuevas conocimientos distintas
técnicas de traídos por los construcciones
construcción españoles

- Elaboración de - Por medio del - Para el mantener el


finos telares conocimiento comercio en los
que se tenía y la obrajes
experiencia en
la textura de las
telas

- Técnicas e - Utilizando el - Para aumentar la


instrumentos de barbecho como eficacia y la
aumento de la técnica y al productividad
producción caballo para el agrícola
agrícola arado

- Planificación - Mediante el - Para tener un mejor


Urbanística. conocimiento control sobre la
del territorio y demografía del
la distribución lugar
demográfica

141
- Creencias de un - Aprendiendo e - Para poder
profundo dogma interiorizando adaptarse y tener
religioso las nuevas una mejor relación
católico doctrinas con los agustinos.
católicas

- Conocimientos - Con los - Para conocer el


de micro climas. conocimientos espacio geográfico
que poseían correcto donde
sobre los pisos cultivar
ecológicos.

- Conocimiento - En base a la - Para tener el


del correcto uso experiencia de máximo provecho
del recurso muchos años en de la utilización de
hídrico. el uso de los dicho recurso
canales de
irrigación

CAPACIDADE - Observación - Con la atención - Para asimilar y


S prestada al llevar una vida
religioso que lo como la de su
adoctrinaba maestro

- Imaginar - A través de su - Para tratar de


pensamiento entender la
en las religión católica
creencias
religiosas

- Abstracción - A través de la - Para poder


selección de escoger la mejor
ideas alternativa de
solución

- Memorizar - A través de la - Para aprender el


repetición idioma castellano
constante y las oraciones
religiosas

142
- Discriminar - Identificando - Para desarrollar la
los habilidad de
comportamient tomar la decisión
os positivos o correcta
negativos de
su maestro

- Comparación - Evaluando las - Para adoptar las


conductas de actitudes
sus maestros positivas de sus
maestros
- Reflexionar - Lo aprendían - Para que tomen
en la conciencia en el
enseñanza de momento de
sus maestros actuar

- Razonar - Lo - Para fortalecer las


desarrollaban ideas del propio
por medio de pensamiento
las situaciones
que eran
planteadas por
sus maestros y
en su vida

- Interpretar - A través de la - Para comprender lo


práctica que le enseñaban
constante de la sus maestros
comprensión
del lenguaje
español

- Formular - A través de la - Para escoger y


elaboración de llegar a la solución
tentativas de más factible
solución.

- Recordar - A través de la - Para aplicar los


evocación de conocimientos ya
información, de adquiridos y
las experiencias mejorarlos.
vividas.

143
- Decidir - Analizando y - Para escoger la
evaluando la mejor alternativa
situación disponible.
problemática.

- Analizar - A través de la - Para una mejor


discriminación comprensión del
de la problema sucedido.
información.

- Sistematizar - Por medio del - Para tener un mejor


reconocimiento entendimiento de la
de las relaciones situación en que
de la jerarquía vivían
de poder

- Crear - En base al - Para satisfacer las


conocimiento demandas locales y
y la regionales
experiencia en
la textilería

ACTITUDES - Disposición a la - A través de la - Para entablar


práctica enseñanza buenas relaciones
doctrinaria teológica sus maestros y los
religiosa doctrinaria por demas.
católica parte de los
agustinos

- Obediencia. - Aceptando las - Para poder recibir


condiciones la doctrina de sus
impuestas por maestros
los religiosos

- Protección de - Mediante el uso - Para mantener


sus costumbres de la fuerza y vivas las prácticas
locales las armas de sus
antepasados

- Trabajo - Por medio del - Para pagar sus


colectivo apoyo mutuo impuestos

- Disposición para - Con la - Para poder


leer, escribir o comprensión y entender la nueva
cantar. la voluntad por cultura y mejorar
aprender la las relaciones
sociales.

144
gramática y la
música.

- Interés por el - A través de su - Para una mejor


aprendizaje propia iniciativa comprensión del
en el proceso conocimiento
educativo impartido.

- Tolerancia - Aceptando las - Para mantener su


nuevas cultura dentro del
creencias nuevo sistema
religiosas

- Servicio - Debido a lo - Para su propio


aprendido de bienestar
sus maestros

AFECTOS - Amor por el - Con la - Para poder


prójimo enseñanza convivir en
dada por los armonía colectiva
padres españoles e
agustinos indígenas

- Bondad - Mediante la - Para así ayudar a


enseñanza de toda la sociedad,
los valores que pero en especial a
se les instruía. los más
necesitados

- Admiración - A través de la - Para respetar y


religión y el tratar de seguir el
ejemplo de sus ejemplo de los
maestros sacerdotes.

- Solidaridad - Con la ayuda - Para una mayor


mutua entre eficacia y
miembros en el desarrollo de la
proceso sociedad en la
doctrinario cual habitan.
religioso
educativo

145
- Protector - Cuidando sus - Para protegerlos
creencias tanto de personas que
antiguas como puedan atentar
las nuevas contra lo que
creen

- Honradez - Con las - Para poner en


enseñanzas de práctica lo
los aprendido
evangelizadore
s

- Apego a sus - Por el - Para preservar sus


raíces compromiso costumbres
personal que indígenas.
tenían con sus
ancestros.

- Alegría - Al realizar sus - Para el bienestar


ceremonias propio del
religiosas individuo

- Ira - Cuando - Para proteger sus


atacaban o antiguas
destruían sus costumbres.
centros
ceremoniales

- Colaboración - A través de la - Para mejorar el


convivencia en trabajo colectivo.
grupo.

146
- Respeto - Por los
comportamient - Para diferenciar
os ejemplares las buenas de las
de los malas acciones e
evangelizadore imitar las
s. correctas.

- Temor - Con los - Para corregir y


castigos que se disciplinar
les aplicaba

147
4.4. EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO
4.4.1. MARCO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO

4.4.1.1. INICIOS DE LA REPUBLICA


- Según el señor Ernesto Gastañuadi: En Huamachuco a inicios de la república
no existía un local especializado para la educación, solo se encontraba el templo
de los Agustinos que era de función netamente religiosa, es así que la vida de la
población sigue de la misma forma, aprendiendo en el campo, en los cerros,
colinas, cultivando la chacra, etc.

La Iglesia de los Agustinos, al costado del Campanario

Campo de cultivos Huamachuco

148
Foto panorámica de los campos cultivables de Huamachuco

- El señor Ernesto Gastañuadi menciona: posterior a la llegada de Simón Bolívar,


el diputado José Faustino Sánchez Carrión se convirtió en ministro único y en mayo
de 1823 introdujo por primera vez la imprenta en Trujillo, la cual posteriormente en
el año 1850-55, seria llevada a Huamachuco por el humachuquino José Paredes, para
la utilización. Este suceso jugo un rol muy importante para la educación, ya que al
tener una imprenta en uso, se podría imprimir libros que servirían y ayudarían en la
enseñanza en el futuro colegio San Nicolás, también facilitarían el manejo de
información para la educación de futuros pensadores.

José Sánchez Carrión

149
Modelo de imprenta llegada a Huamachuco

- Luego de establecer Simón Bolívar su cuartel en Huamachuco, este junto con


Sánchez Carrión fundan la actual Universidad Nacional de Trujillo, 10 de mayo de
1824 en Trujillo. El primer rector fue Don Carlos Pedemonte y Talavera cuyo
mandato empieza el 22 de octubre de 1831. El 23 de noviembre de 1831 el supremo
Gobierno nombró como patronos de la Universidad a Santo Tomás y Santa Rosa de
Lima. Las primeras cátedras ofrecidas fueron Teología Dogmática y Moral, Cánones
y Leyes, Anatomía y Medicina, Filosofía y Matemáticas. (Pinillos, 2007: 69)

Universidad nacional de Trujillo

150
4.4.1.2. INICIO DE LA ENSEÑANZA FORMAL
- En el año de 1831 se reunieron fondos para la creación de un hospital en Huamachuco,
pero luego de muchos inconvenientes para su fundación la huamachuquina Señora
Florencia de Mora decide crear y utilizar mejor los fondos recaudados en la creación
y fundación de un “Plantel de Instrucción” con el nombre de “aula” donde se
enseñaba las clases de Latín y Filosofía. (Campos, 1960: 34)

- Ya en 1860 Nicolás Rebaza por ley de 16 de noviembre 1859 se funda un colegio


para niños de ambos sexos, llamado San Nicolás, con el entonces presidente Ramón
Castilla, y como Ministro de educación Luciano Mariano Cano, elevando la
nominación de “Aulas” de latín y filosofía a rango de Colegio Nacional. Tal y como
está explícitamente en el acta, se crea con 20 alumnos, de los cuales se tiene que
pagar una pensión. (Campos, 1960: 39)

Los cursos que se dictaban en las aulas de este colegio eran: Gramática, Latín, y
castellano y que años posteriores también se incorporaría el curso de Filosofía. Este
colegio fue construido el antiguo local del convento de los Agustinos. Campos, 1960:
45)

Nicolás Rebaza

151
Cuadro de los interiores del colegio San Nicolás.

Colegio San Nicolás, ubicado al costado del campanario.

- El señor Ernesto Gastañuadi menciona: que el mantenimiento del colegio y de los


materiales educativos era por parte de los hacendados de las haciendas Tulpo y
Yomobamba, pero en especial por la hacienda Tulpo, que era la más grande del
territorio, la renta que tenían que pagar estas haciendas para la manutención del
colegio era de 20 libras mensuales, que consignaba el presupuesto General de la
Republica. pero también se decretó una cuota que las familias de los alumnos tenían
que pagar. Este logro en la educación en Huamachuco se debe a la ilustre filántropa

152
Florencia de Mora, quien es la iniciadora e ideóloga de que los Hacendados
contribuyan con la educación, aportando o manteniendo el colegio.

Según Ernesto Gastañuadi: La educación en ese tiempo no fue aprovechado en su


totalidad por todas las personas, ya que solo los que daban interés y valor a la
educación eran los hijos de los hacendado y personas allegados a ellos, la parte de la
población no le daba importancia que se requería a la educación, ya que según como
menciona el señor Gastañuadi, las personas de ese tiempo no tomaban importancia a
la educación básica, preferían que los niños se quedaran en el hogar y que ayudaran
en los trabajos diarios, “la educación no le daba de comer” según Gastañuadi esa era
lo que las personas de esa tiempo hablaban.

Hacienda Tulpo

153
Monedad oficial de los años 1890

- Con la llegada de Gamarra a la presidencia, decreto el 19 de octubre de 1831 que la


enseñanza en los colegios sea gratuito, pero según comenta el señor Ernesto esta ley
fue pasada por alto por los rectores del colegio San Nicolás, porque según ellos se
respaldaban en los gastos que se hacía en los materiales educativos, y en la poca ayuda
monetaria de la hacienda el Tulpo. (Cotrina, 2002: 67)

Presidente Gamarra (1829-1833)

154
- Con Don José Balta en 1870, se instalan escuelas gratuitas en las capitales de
provincias, es entonces que los colegios de Huamachuco bajan los cobros que venían
haciendo a los pobladores por la educación de sus hijos, el monto descontado no era
muy superior a la mitad de lo que se cobraba, es por eso que muchos de los pobladores,
reclamaron y alzaron su voz de protesta con las autoridades de los colegios, su protesta
si fueron escuchadas y las cuotas a pagar fueron disminuidas, lo cual también provoco
que la cantidad de alumnos en las aulas de los colegios aumentara repentinamente, y
se otorgara más importancia al aspecto educativo. (Cotrina, 2002: 83)

Presidente José Balta (1868-1872)

- Según En los años de 1879 con la Guerra del Pacifico en pleno desarrollo hasta la
culminación de esta 1883, se dio una inestabilidad política y social, el cual afecto el
normal proceso educativo en esta parte del Perú.
Según el señor Ernesto Gastañuadi: en esta época el colegio fue tomado como
Cuartel General enemigo, es decir por las tropas chilenas, el mobiliario educativo y
los enseres fueron depredados por estas tropas enemigas, abandonándola después de
la infausta batalla de Huamachuco.
No solo el colegio sufrió daños sino también la ciudad la cual fue saqueada generando
temor en la población la cual detuvo todas sus actividades diarias, comenzando con
la instrucción educativa, la cual se postergo cerrando las puertas de los colegios.

155
Interiores del colegio San Nicolás, en la guerra con Chile.

Fotografía de la Plaza Mayor de Huamachuco (1877)

- Luego de los sucesos bélicos ocurridos por la guerra del Pacifico, la educación en
Huamachuco continuo de una manera estable, es en los años de 1905 uno de los
personajes más representativos de la literatura peruana, se sumó a las aulas de este
prestigiosos colegio Nacional, me refiero al Cesar Vallejo que el 12 de abril del mismo
año ingreso al primer año de secundaria, como alumno externo.

Luego el plan de estudios en este colegio acababa de reducirse a cuatro años de


estudio, por lo que tenían muchas clases los alumnos y gran parte no soportaban el
trabajo, abandonando algunos cursos cerca de los exámenes. El número total
matriculados alcanzaba los 45 alumnos, el primer grado junto con Cesar A Vallejo
llegaban a 23 estudiantes. Para el mantenimiento de la disciplina estaba un Inspector
y el celador.

156
Al finalizar sus estudios de primer año obtuvo los siguientes premios:
a. Célula honorífica en la clase de Historia Antigua de Oriente;
b. Cédula honorífica de Aritmética Demostrada.
c. Una de las diez segundas medallas de plata que se otorgaron los alumnos que se
habían distinguido por su aplicación y conducta. ( Flores, 2006: 46)

Este personaje ayudaría tiempo después a la educación con sus grandes obras
literarias y poemas muy reconocidos.

Fotografía de Cesar Vallejo, recostado sobre una roca.

- Posteriormente en el año de 1939 con la resolución legislativa N° 347, por pedido del
diputado de Huamachuco Don. Joaquín Jiménez y el Cura Don. Juan Iparraguirre, se
mandó establecer escuelas primarias para niños de ambos sexos y además aulas de
gramática, latín y filosofía, colocando también las rentas con las cuales de mantendría
este local. (Cotrina, 2002: 98)

157
Promoción 1945 San Nicolás

4.4.1.3. LA REFORMA AGRARIA


- Según el señor Ernesto Gastañuadi: Ya con la Reforma Agraria de 1969 y a ser
expropiada y repartida los predios de las haciendas, el colegio San Nicolás quedaría
sin la cuota y el sustento monetario que esta le brindaba, y es entonces que las cuotas
que tenían que pagar los pobladores subió, incluso llego una temporada en la que el
colegio serró sus puertas por algunos años, fue una recaída en la educación de la
población de Huamachuco.

Promoción 1960 San Nicolas

158
- Pasado ya algunos años luego de la crisis el gobierno afronto esta esta decadencia
con varias Reformas Educativas, dentro de las cuales destaca la del gobierno de Juan
Velasco Alvarado en 1972, con la Ley General de Educación promulgada por decreto
N° 19326, como una respuesta a la necesidad de una reforma profunda de la educación
peruana que requería la formulación de un nuevo y más eficaz instrumento legal que
abarcase todos los aspectos y actividades del Sector Educación, para resolver así los
problemas fundamentales planteados por la realidad del. Perú tradicional. Se planteó
también acá la Educación Básica Regular, en todo el Perú. (Cotrina, 2002: 119)

- En el año de 1972 se crea la primera Institución de Educación Primaria para niños de


3 a 6 años en Huamachuco, en el colegio Mayor Santiago Zabala. (Cotrina, 2002:
123)

Colegio Mayor Santiago Zabala.

159
- En el año de 1972 la tasa de analfabetismo registrada en Huamachuco era del 73,4%en
la población total, siendo la mayoría mujeres. (Cotrina, 2002: 123)

Porcentaje de Analfabetismo Huamachuco 1972

- Es en estos años de 1972-1973 que la población, común: hijos de campesinos, obreros,


pastores, arrendatarios, etc. Pudieron ir a los colegios de forma menos costosa,
creándose así nuevos colegios tanto en zonas rurales como urbanas para albergar y
educara a todos ellos. (Cotrina, 2002: 123)

- Luego de que las cosas se recompusieran y regresaran a un estado de tranquilidad. En


el año de 1984-85, grupos armados de Sendero Luminoso, interrumpieron en la ciudad
de Huamachuco, logrando así la desorientación de la dirección educativa. (Cotrina,
2002: 123)

Muchos de los estudiantes por no decir la mayoría, desertaron de los colegios, ya que
esto representaba un peligro para ellos, porque podían ser reclutados contra su
voluntad o ser víctimas de asesinatos injustificados. Es por ello que en este pasaje de
la historia la educación otra vez está en descenso.

160
Foto de niño simulando el poder antiterrorista comunal.

- Posteriormente con la caída de líder terrorista de Sendero Luminoso, Abimael


Guzmán el 12 de setiembre de 1992, los asuntos en el Perú se fueron calmando, se
fueron resolviendo, y es así que también la educación fue tornándose más estable.

4.4.1.4. SIGLO XXI


- En el año de 1997 se crea la Institución Educativa “Santa Ana-San Francisco de Asís”.
Y se identifica como un centro educativo católico de inspiración franciscana.
Esta pedagogía tenía como eje principal a la persona, su individualidad, derechos
personales, favoreciendo las condiciones y los medios para su desarrollo. (Cotrina,
2002: 123)
La formación en estas Instituciones educativas, promueve principalmente las relación
es con las naturaleza, con los hombre, con Dios y consigo mismo.

La pedagogía Franciscana plantea el acompañamiento como método educativo, al que


considera sujeto activo al niño o joven.
Postulados.
 Cristo centrismo: es la base de la espiritualidad y pensamiento de lo
franciscano, ya que hay que ir de la vida al Evangelio y del Evangelio a la
vida, con lo cual Francisco dio la enseñanza de hacer vivo en su cotidianeidad
la palabra contenida en los Evangelios, al punto de exponerlos ante el Colegio
Cardenalicio y defender la vida de Dios en la tierra.

161
 El desarrollo de la Iniciativa Individual: Al considerar a cada persona y
criatura un don de Dios, de lo que se trata es de buscar en ella su presencia
auténtica. Esto significa que cualquier persona con quien entramos en relación,
sea porque viene a nosotros, sea porque vamos nosotros a ella, ha de ser
acogida de inmediato precisamente por ese gran respeto a la espontaneidad
individual.
 Fraternidad: La fraternidad es un concepto apropiado por el franciscanismo
desde sus orígenes, señala en su testamento: “… el Señor me dio
hermanos…”; con esto Francisco hace patente que el sentido de comunidad va
más allá de una interacción de individuos, sino que ve en el otro al hermano,
explicado esto en el sentido que da al hombre de hermano, al ser posible
porque venimos de un solo Padre es el Sumo Bien. La fraternidad franciscana,
en donde no cuentan las relaciones funcionales, sino las interpersonales, “la
reciprocidad va más allá de las palabras, pues el verdadero amor fraterno se
manifiesta sobre todo en las obras”.
 Relación dialógica: La relación dialógica fraterna tiene una connotación muy
significativa para propiciar el respeto, la participación, el reconocimiento y la
aceptación.
 Respeto y tolerancia: El respeto y la tolerancia vienen de la fraternidad, de
aceptar a cada hermano con misericordia y caridad, aceptándolo como es, con
sus capacidades y carencias y enclavado en el concepto de paz prodigada por
San Francisco, la paz que él predicó, no fue una paz social.
 Mediaciones: Las mediaciones se definen por la RAE como “acción y efecto
de mediar, intervenir”. Por lo tanto, las mediaciones para la pedagogía
franciscana son la intervención que hace el formador para permitir al
formando crearse un concreto de realidad sobre un caso determinado. Con esta
acción se busca además crear una conciencia crítica en el individuo para juzgar
y cuestionar su propia realidad.
 Creatividad en lo cotidiano: Vienen de la relación del hombre con la historia,
de saber mirar su entorno, profundizar en la mirada. Ser sabedor del pasado
para poder valorar lo que tiene aquí y ahora, pero con un profundo respeto de
la cultura actual. Emanada esta experiencia de la creatividad, de la necesidad
de explicar el mundo desde la propia experiencia del hombre con su entorno,

162
de su relación y explicación de este por su experiencia sensorial, como lo
podemos observar en la escolástica. (Chaves, 2012: 94)

Estudiantes del colegio Santa Ana acompañados del Padre Jaime Garí de la orden
Franciscana.

- En el periodo 1996-1999, la tasa de crecimiento de la población estimada es de 2.1 %


anual, es decir la demanda de servicios educativos se incrementara en promedio de
2.1% anualmente en los próximos años.

El nivel educativo de mayor demanda es la Educación Primaria, en 1994 se


matricularon en este nivel 2,273 alumnos (72% del total), en 1998 el 2750 alumnos,
como vemos se ha incrementado relativamente poco en 4 años, para el año 2000 se
registró 2906 alumnos en primaria, en 74,19% del total anual; para el 2004 se
matricularon 3506 en primaria. (Avellaneda, 2013: 102)

Cantidad de matriculados en Primaria

Año Cantidad de alumnos


1994 2273
1998 2750
2000 2906
2004 2506

- Ya en el año de 1999 la tasa de analfabetismo en la provincia de Sanchas Carrión es


de 39,1% seguido de Pataz y Santiago de Chuco. Siendo mayor en la zona rural que

163
en la urbana. Acá se puede ver que el promedio de analfabetos de 1972 al 1999 ha
disminuido considerablemente lo cual evidencia una mejora educativa, hasta ahora el
modelo educativo no ha cambiado mucho, seguimos con algunas fallas las que
teníamos en aquellos tiempos, pero a la ves también hemos mejorado en tecnología,
métodos de enseñanza, ciencia, técnicas de estudio, etc. (Avellaneda, 2013: 102)

- En el 2000 se inaugura la Universidad Nacional de Trujillo sede en Huamachuco, las


primeras carreras que de Ingeniería Agro Industrial y Enfermería, para luego ya
implementar la carrera de Administración e Ingeniería de Minas, esta última cobro
mucha relevancia gracias a las actividades mineras que se realiza en esta parte de la
Libertad.

Exteriores de la Universidad Nacional de Trujillo sede Huamachuco

Interiores de la Universidad Nacional de Trujillo sede Huamachuco.

- En la actualidad con todos los avances científicos y tecnológicos, las nuevas técnicas
educativas, la educación en el Perú y en Huamachuco debieron cambiar y adecuarse

164
a este modelos, pero en pleno siglo XXI, las aulas de clase todavía están estructuradas
en base al método frontal, esto es, una disposición centrada en el frente, con un punto
de atención en la figura del docente facilitador de contenidos, y en una tecnología
visual como la pizarra, la lámina o el data show, la educación en muchos de los
colegios aun es una educación tradicional, con puro aprendizaje de datos y sin dejar
o provocar que el alumno razone, analice, critique y ponga en dudad los
conocimientos, en la mayoría de colegios no se hace uso de las TICS.

Colegio San Nicolás

Colegio Santa Ana-San Francisco de Asís

165
Colegio Mayor Santiago Zabala

166
4.4.2. CUADRO DE ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN REPUBLICANA EN HUAMACHUCO
CUADRO N°1.

Elementos Características
CONCEPCIÓN Pueblo Elite
DE LA Educación para la vida: esta es una Educación para el poder:
EDUCACIÓN educación que sirve primordialmente tiene por objeto asegurar la
para el sustento y la manutención diaria superioridad y la
del hombre. hegemonía de los
gobernantes, la educación
se institucionaliza, según el
interés de la elite.

EDUCANDO Familia: enseñanzas transmitidas de Maestros: especializados


generación en generación. en diferentes materias.
Profesores de Inicial,
primaria, secundaria,
Universidad.
Etapa - Los educandos en el - Los hijos de los
Antes de la pueblo eran los hijos hacendados.
Reforma de los trabajadores - Los hijos de
Agraria. indios. comerciantes.
- Hijos de los peones. - Hijos de militares.
- Hijos de Jornaleros. - Hijos de personas
- Hijos de pastores. pudientes.
- Hijos de políticos.
- Hijos de personajes
Ilustres.
- Hijos de campesinos - Hijos de grandes
EDUCANDO Después de - Hijos de obreros. arrendatarios.
la reforma - Hijos de Pastores. - Hijos de militares
Agraria - Hijos de pequeños destacados.
arrendatarios, - Comerciantes.
- Hijos de personajes
ilustres.
- Hijo de grandes
políticos.
- Hijos y familiares de
hacendados.
Siglo XXI - Familia de pequeños - Grandes empresarios.
comerciantes. - Hijos de Terratenientes.
- Familia de pequeños - Hijos de dueños de
empresarios. grandes cultivos.
- Familia de -
agricultores.
- Familia de
Ganaderos.

167
- Familia de
jornaleros.
Antes de la - Sembrar. - Teología Dogmática y
Reforma - Arar y cosechar la Moral.
Agraria. tierra. - Cánones y Leyes.
- Cocinar. - Anatomía y Medicina.
- Técnicas agrícolas - Filosofía y Matemáticas.
(Andenes, regadíos, - Latín, Castellano.
estaciones) - Gramática.
- Pastoreo del ganado, - Historia Antigua.
trasquilar, ordeñar. - Aritmética.
- Hilar y tejer las
prendas.
CONTENIDOS -

- Preparar la tierra. - A leer y escribir.


Después de - Crianza de hijos. - Matemáticas.
la reforma - A leer y escribir. - Lenguaje.
Agraria
- Teología - Filosofía.
- Matemáticas. - Biología.
- Lenguaje.
- Filosofía.
-
Siglo XXI - Cocinar. - A leer y escribir
- Tejer y cocer. - Matemáticas.
- Modos de crianza de - Letras
animales. - Idiomas
- Cautivar la tierra. - Biología.
- Las normas - Cocina.
religiosas, música, - Carreras Técnicas
cantico. - Carreras
- A leer y escribir Universitarias.
- Matemáticas.
- Letras
- Idiomas
- Biología.
- Cocina.
- Carreras Técnicas
Antes de la - Educación a base de - Memorización
Reforma Imitación de las - Castigos corporales
Agraria. labores agrícolas. - Práctica
- Practica de las
- Utilitaria
actividades para su
sustento. - Imitación
- Educación continua, - Emulación
a través de las - Reproches

168
generaciones - Dictados prosódicos.
venideras. - Verbalista.
- Educación
pragmática, en todas
las edades.
- Educación intuitiva.
- Atreves de castigos
físicos.
- Repetición de las
actividades.
-
- Modelos - Modelos pedagógicos.
Después de pedagógicos. (humanistas, realistas,
la reforma (humanistas, naturalistas)
Agraria
METODOLOGÍA realistas, - Memorización.
naturalistas) - Practica.
- Memorización. - Aprendizaje lúdico.
- Practica. - Siguiendo Teorías del
- Aprendizaje lúdico. aprendizaje,
- Siguiendo Teorías (Vygotsky, Skinner,
del aprendizaje, Pávlov, Comenio, etc.)
(Vygotsky, Skinner, - Imitación.
Pávlov, Comenio, - Distados prosódicos.
etc.) - Oratoria.
- Imitación. - Tradicionalista
- Distados prosódicos.
- Oratoria.
- Castigos corporales.
- Tradicionalista
Siglo XXI - Clases magistrales. - Clases magistrales.
- Clases prácticas. - Clases prácticas.
- Clases en laboratorio, - Clases en laboratorio,
experimentales. experimentales.
- Atreves de charlas - Atreves de charlas
educativas. educativas.
- Modelos - Modelos pedagógicos.
pedagógicos. (humanistas, realistas,
(humanistas, naturalistas)
realistas, - Siguiendo Teorías del
naturalistas) aprendizaje,
- Siguiendo Teorías (Vygotsky, Skinner,
del aprendizaje, Pávlov, Comenio, etc.)
(Vygotsky, Skinner, - Mediciones de
Pávlov, Comenio, retención y
etc.) comprensión.

169
- Mediciones de - Planificación de las
retención y sesiones educativas.
comprensión. - Uso de las TICS,
- Planificación de las - Uso refuerzos de clases
sesiones educativas. con profesores
particulares.
- Uso de las TICS,
- Utilización de las
últimas y más moderas
herramientas
educativas.
Antes de la - Herramientas de - Libros.
Reforma trabajo agrícola. - Carpetas, pizarras y
Agraria. (picota, puntilla, tizas.
pala, barreta, arados) - Cuadernos.
- Instrumentos textiles - Lápices.
(rueca, uso,
RECURSOS maquinas pequeñas
EDUCATIVOS de tejer, )
- En el pastoreo
(Palos, piedras y
sogas)
- en el trabajo minero
(palas, picos,
cuerdas, barretas)
- Herramientas de - Libros más complejos.
Después de trabajo agrícola. - Carpetas, pizarras y
la reforma (picota, puntilla, tizas.
Agraria pala, barreta, arados) - Cuadernos.
- Instrumentos textiles - Lápices.
(rueca, uso, - La imprenta.
maquinas pequeñas - Enciclopedia.
de tejer, ) - Diccionarios.
- En el pastoreo - Libros del estado.
(Palos, piedras y
sogas)
- en el trabajo minero
(palas, picos,
cuerdas, barretas)
- Cuadernos y
lapiceros.
- Libros.
- Carpetas, pizarras y
tizas.
- La imprenta.
Siglo XXI - Calculadoras. - Calculadoras.
- Internet. - Internet.
- DVD. - DVD.
- Computadoras. - Computadoras.
- Bibliotecas. - Bibliotecas.

170
- Libros. - Libros.
- Proyectores. - Proyectores.
- Celulares. - Celulares.
- Pizarras inteligentes. - Pizarras inteligentes.
- Laboratorios. - Laboratorios.
- Impresoras. - Realidad virtual.
- Impresoras.
Antes de la - El hogar - En los colegios.
Reforma - En el campo de - En las aulas.
Agraria. cultivo. - En las haciendas.
- Los establos. - En el hogar. .
ESCENARIOS - Los obrajes. - Con los trabajadores.
- En los potreros.
- En la mina.
- En los cerros.
- El hogar - En los colegios.
Después de - En las bibliotecas. - En las aulas.
la reforma - En el campo de - En las bibliotecas.
Agraria cultivo. - En el hogar.
- Los establos. - En las calles.
- Los obrajes.
- En los potreros.
- En la mina.
- En los cerros.
- En los colegios.
- En las aulas de
clase.
- En las calles.
Siglo XXI - El hogar - El hogar
- En las bibliotecas. - En las bibliotecas.
- En el campo de - En el campo de cultivo.
cultivo. - Los establos.
- Los establos. - Los obrajes.
- Los obrajes. - En los potreros.
- En los potreros. - En la mina.
- En la mina. - En los cerros.
- En los cerros. - En los colegios.
- En los colegios. - En las aulas de clase.
- En las aulas de - En las calles.
clase. - En cabinas de internet.
- En las calles. - Museos.
- En cabinas de - Conferencias.
internet. - Universidades
- Museos. particulares.
- Conferencias.
- Universidades.
- Institutos.

171
172
CUADRO N°2.

ASPECTOS ¿QUÉ O CUALES ¿CÓMO LO ¿PARA QUÉ LO


DESARROLLARON? DESARROLLARON? DESARROLLARON?
AFECTOS - Desarrollo de los - Con las doctrinas - Para el control,
conceptos implantadas en de la población
religiosos. las épocas y como bien
Coloniales y cultural.
seguidas en la
Republica.

- Propiedades de las - A través de las - Para hacer más


especies animales experiencias del productivas las
y vegetales. trabajo en el tierras de
campo cultivo

- Conocimiento del - Con la práctica y - Para la mejor


entorno geográfico el interés por explotación de
entender los los recursos.
nuevos
conocimientos

- Implementación - Con los - Para fortificar


de nuevas conocimientos sus distintas
técnicas de traídos por los construcciones
construcción españoles

- Elaboración de - Por medio del - Para el


finos telares conocimiento que mantener el
se tenía y la comercio en los
experiencia en la obrajes
textura de las telas

- Técnicas e - Utilizando el - Para aumentar


instrumentos de barbecho como la eficacia y la
aumento de la técnica y al productividad
producción caballo para el agrícola
agrícola arado

- Planificación - Mediante el - Para tener un


Urbanística. conocimiento del mejor control
territorio y la sobre la
distribución demografía del
demográfica lugar

- Creencias de un - Aprendiendo e - Para poder


profundo dogma interiorizando las adaptarse y
religioso católico tener una mejor

173
nuevas doctrinas relación con los
católicas agustinos.
- Conocimientos - Con los - Para conocer el
de micro climas. conocimientos que espacio
poseían sobre los geográfico
pisos ecológicos. correcto donde
cultivar
- Conocimiento - En base a la - Para tener el
del correcto uso experiencia de máximo
del recurso muchos años en el provecho de la
hídrico. uso de los canales utilización de
de irrigación dicho recurso

- Propiedades - A través de - Para mejor la


agrícolas tecnologías calidad
nuevas e
instrumentos de alimenticia y
medición. también la
economía del
hogar o
comunidad.

- Propiedades - A través del - Mejorar y


meteorológicas. conocimiento predecir
pasado por posibles
generaciones y desastres.
los estudios
realizados.

- Propiedades de - A través de - Para


Mineralogía estudios de la desarrollar la
tierra. minería y
mejorar la
calidad de vida
del pueblo.

- Propiedades - A través del paso - Para la mejora


textiles. de técnicas de del ingreso
generación en económico en
generación.
las familias.

- Conocimientos - A través de - Para mejorar la


informático nuevos avances de posibilidad de
virtuales instrumentos encuentro de
informáticos información y la
rápida
obtención.

174
- Técnicas y - Por medio de la - Para la mejor
metodología realización e comprensión de
educativas invención de la información
metodologías, por dada.
parte de
personajes
pedagógicos.

- Técnicas de - A través de - Para la mejora


Irrigación. conocimientos y agrícola y como
restos ya recurso de
encontrados de las consumo para la
anteriores población.
civilizaciones en
Huamachuco.

- Conocimientos - A través de - Para la


administrativos entidades y cargos convivencia,
públicos. representación
y ordenamiento
público.
CAPACIDADES - Observación - Con la atención - Para asimilar y
prestada al llevar una vida
religioso que lo como la de su
adoctrinaba maestro

- Imaginar - A través de su - Para tratar de


pensamiento en entender la
las creencias religión
religiosas católica

- Abstracción - A través de la - Para poder


selección de escoger la
ideas mejor
alternativa de
solución
- Memorizar - A través de la - Para aprender
repetición el idioma
constante castellano y las
oraciones
religiosas

- Discriminar - Identificando los - Para


comportamientos desarrollar la
positivos o habilidad de
negativos de su tomar la
maestro

175
decisión
correcta
- Comparación - Evaluando las - Para adoptar
conductas de sus las actitudes
maestros positivas de
sus maestros
- Reflexionar - Lo aprendían en - Para que
la enseñanza de tomen
sus maestros conciencia en
el momento de
actuar.

- Razonar - Lo desarrollaban - Para fortalecer


por medio de las las ideas del
situaciones que propio
eran planteadas pensamiento
por sus maestros
y en su vida

- Interpretar - A través de la - Para


práctica comprender lo
constante de la que le
comprensión del enseñaban sus
lenguaje español maestros

- Formular - A través de la - Para escoger y


elaboración de llegar a la
tentativas de solución más
solución. factible

- Recordar - A través de la - Para aplicar los


evocación de conocimientos
información, de ya adquiridos y
las experiencias mejorarlos.
vividas.

- Decidir - Analizando y - Para escoger la


evaluando la mejor
situación alternativa
problemática. disponible.

- Analizar - A través de la - Para una mejor


discriminación de comprensión del
la información. problema
sucedido.

- Sistematizar - Por medio del - Para tener un


reconocimiento de mejor

176
las relaciones de entendimiento
la jerarquía de de la situación
poder en que vivían

- Crear - En base al - Para satisfacer


conocimiento y las demandas
la experiencia en locales y
la textilería regionales

- Analizar - Ante una - Para resolver


problemática. conflictos y
tomar buenas
decisiones.

- Estructurar - Ante una - Para una mejor


problemática organización.

- Inventar - Ante la - Para


necesidad que complacer las
experimenta el necesidad de la
ser humano. población.

- Organizar - A través de la - Para mejorar el


disciplina. desempeño
administrativo
y guerrero.

- Valorara - A través de la - Para dar un


observación de valor y
material a valorar. significado a
algún elemento.

- Descifrar - Lograr a entender - Mejor


las diferentes comprensión y
características de entendimiento
la palabra y las de los
imágenes visuales. conceptos.

ACTITUDES - Disposición a la - A través de la - Para entablar


práctica enseñanza buenas
doctrinaria teológica relaciones sus
religiosa católica doctrinaria por maestros y los
parte de los demas.
agustinos

177
- Obediencia. - Aceptando las - Para poder
condiciones recibir la
impuestas por doctrina de sus
los religiosos maestros.

- Protección de sus - Mediante el uso - Para mantener


costumbres de la fuerza y las vivas las
locales armas prácticas de
sus
antepasados

- Trabajo colectivo - Por medio del - Para pagar sus


apoyo mutuo impuestos

- Disposición para - Con la - Para poder


leer, escribir o comprensión y la entender la
cantar. voluntad por nueva cultura y
aprender la mejorar las
gramática y la relaciones
música. sociales.

- Interés por el - A través de su - Para una mejor


aprendizaje propia iniciativa comprensión del
en el proceso conocimiento
educativo impartido.

- Tolerancia - Aceptando las - Para mantener


nuevas creencias su cultura
religiosas dentro del
nuevo sistema

- Servicio - Debido a lo - Para su propio


aprendido de sus bienestar
maestros

- Disposición a la - A través de las - Para satisfacer


agricultura. enseñanzas que sus
brindaban las necesidades de
familia y estado. alimentación y
la realización
del comercio.
- Mejora colectiva - A través de las - Para el
organizaciones progreso de la
agrícolas, comunidad en
general.

178
ganaderas,
textiles.

AFECTOS - Amor por el - Con la - Para poder


prójimo enseñanza dada convivir en
por los padres armonía
agustinos colectiva
españoles e
indígenas

- Bondad - Mediante la - Para así ayudar


enseñanza de los a toda la
valores que se sociedad, pero
les instruía. en especial a
los más
necesitados

- Admiración - A través de la - Para respetar y


religión y el tratar de seguir
ejemplo de sus el ejemplo de
maestros los sacerdotes.

- Solidaridad - Con la ayuda - Para una


mutua entre mayor eficacia
miembros en el y desarrollo de
proceso la sociedad en
doctrinario la cual habitan.
religioso
educativo

- Protector - Cuidando sus - Para


creencias tanto protegerlos de
antiguas como personas que
las nuevas puedan atentar
contra lo que
creen

- Honradez - Con las - Para poner en


enseñanzas de práctica lo
los aprendido
evangelizadores

- Apego a sus - Por el - Para preservar


raíces compromiso sus costumbres
personal que indígenas.
tenían con sus
ancestros.

179
- Alegría - Al realizar sus - Para el
ceremonias bienestar
religiosas propio del
individuo

- Lealtad - Obedeciendo las - Para un buen


normas resultado y
implantadas. compromiso en
la población.

- Compromiso - A través de - Para la mejora


ceremonias y colectiva.
discursos
motivadores.

- Compañerismo - A través de la - Para mejorar los


enseñanza en el resultados en
hogar y en los actividades
centros comunales.
educativos.

- Empatía - Con los modelos - Para la mejora


y nuevas formas en y la buena
de educar. convivencia
comunal

180
V. TURISMO Y CULTURA

181
5.1. TURISMO Y CULTURA
A. PRINCIPALES FIESTAS RELIGIOSAS:

Huamachuco se caracteriza por su cultura milenaria, costumbres y devoción, es por ello que ya
se prepara para celebrar 465 años de fundación y su fiesta patronal en honor a la Santísima Virgen
de la Alta Gracia.

Como es tradicional y parte del calendario turístico de esta ciudad y que da inicio a las actividades
por el aniversario, se realizó con gran expectativa la denominada “Parada del Gallardete” que es
una costumbre que data de muchos años y desde el año 2011 es declarada como Patrimonio
Cultural de la Nación junto a la festividad patronal ya que se reconocen ambos eventos, unidos
indesligablemente, como una poderosa fuente de identidad de esta provincia.

Esta ceremonia ancestral consiste en elevar una bandera en uno de los mástiles más grandes este
año midió 42 metros para ello, los campesinos del lugar se encargan de seleccionar al árbol más
grande de eucalipto, lo transforman en mástil y luego lo trasladan a la plaza de armas y proceden
a izarlo junto a la bandera. Muchas personas participan de la fiesta y lo hacen con sogas muy
gruesas y largas, es todo un acontecimiento, ya que el gallardete tiene que verse desde lugares
muy lejanos e indica que Huamachuco está de fiesta.

La Plaza de Armas de Huamachuco fue testigo de ritos, danzas, banda de músicos, el paseo de
gallardete previo al izamiento, así como la bendición a cargo del sacerdote de la provincia. Este
año se logró congregar alrededor de 10 mil personas, entre las cuales se encuentran visitantes
provenientes de varias ciudades del país como Trujillo, Cajamarca, Chiclayo, Chimbote y también
turistas de diferentes partes del mundo, que observaron el tradicional izamiento del madero.

El inmenso gallardete acompaña todas las festividades en Honor a la Santísima Virgen María de
la Alta Gracia hasta el próximo 15 de agosto, donde se celebrarán los 465 años de fundación de
Huamachuco.

Cabe mencionar que el día 14 de agosto se realizará el festival "Vive Huamachuco", catalogado
como uno de los mejores festivales de música y para este año se contará con Alberto Barros que
traerá el tributo a la salsa y cumbia colombiana, para poner a gozar y bailar a los miles de
asistentes que se darán cita en la plaza mayor.

182
B. PLATOS TIPICOS:

 El Shambar:
Este plato tradicionalmente está asociado con los días lunes al mediodía. Está compuesto a base
de menestras, trigo pelado y acompañado de un pellejo de chancho.

 Patasca:
Este platillo es preparado a base de mondonguito, patitas y maíz de mote.

 Cuy:
El cuy es frito, el cual está acompañado de un ajiaco de papas amarillas.

 Frito de Chancho / Chicharrones:


Acompañan a un plato de papas, yuca o de mote, con un gran pedazo de chancho frito.

 Chupe de Mayo:
Es un plato a base de ollucos, habas verdes, también peladas, zapallo y papas picadas:

183
C. DANZAS TIPICAS

1. CANASTEROS
Manifestación folklórica en sus inicios fue catalogada como la “La Danza Pituca”, por su
vestuario elegante; sin embargo, posteriormente lo llamaron “Los Canasteros”, porque los
danzantes eran confeccionadores de canastas como parte de sus aportes autóctonos al igual que el
rebozo y los rosetones que se muestran por distintas partes del cuerpo y que son cosas típicas del
lugar. Según fuentes orales y algunas versiones escritas sabemos que cuando los colonizadores,
comienzan a obligar a las diferentes comunidades de Huamachuco a traer sus danzas, también
comienzan a evangelizarlos diciéndoles que tenían que estar bien presentables frente a la Virgen
todos los años o si no la patrona de la fiesta, les iba a castigar y perderían sus cosechas y les
pasaría otras desgracias, es por ello que los canasteros danzantes venían recogiendo diferentes
tipos de flores del campo colocándoles por distintas partes del cuerpo para estar presentables
frente a la Virgen de la Alta gracia. También se sabe que el vestuario que usaban fue agenciado
en sus inicios por los propios españoles y el rebozo que llevan a amarrado a la cintura con un
nudo al costado representa a un cinto que usaban los españoles en donde en dicho nudo
envainaban su espada. Cuentan algunos pobladores de urpay que era demasiado la gente que
asistía a las fiestas patronales y que casi no les dejaban bailar a los canasteros, es por ello que el
próximo año llevaron integrando la danza a un personaje con un palo en las manos adornado a
sus extremos con ramas naturales llamadas ortigas, cuya rama al tener contacto con la piel
produce una picazón incontrolable que te conlleva a rascarte sin poder evitarlo, hasta convertirlo
en una llaga la zona afectada; tanto así que cuando este personaje les rosaba al propósito con
dicha rama la gente sentía la picazón salía corriendo dejando libre el espacio para que baile la
danza, así que la gente poco a poco se fue enterando de esto y cada vez que veía este personaje
mejor salía corriendo antes de ser rosado, los de la comunidad le pusieron de nombre el escobero
porque dicen que barría con todo aquel que se le cruzaba en su camino.

 LUGAR DE PROCEDENCIA

Los canasteros es una danza que proviene de Urpay lugar que pertenece al distrito de Sanagoran
y por ende a Huamachuco – Provincia de Sánchez Carrión en la libertad.

 MENSAJE DE LA DANZA:

Los canasteros es una danza considerada mágica religiosa o de procesión ya que dichas
coreografías o figuras son dedicadas a la virgen; pero también tienen coreografías que muestran
como los lugareños de donde procede la danza realizan la confección de sus canastas las cuales
son traídas al pueblo para ser vendidas; de allí el nombre de Canasteros de Urpay.

184
 ESTRUCTURA DE LA COREOGRÁFICA

Podemos diferencias las siguientes partes:

 Llegada de losa la Plaza de Armas de Huamachuco.

 Instalación de la danza frente a la catedral en figura de pasacalle (formación de los


danzantes en dos filas) y Saludo entre ellos con juego de manos.

 Reverencia y procesión a la Virgen de la Alta Gracia.

 La cruz simboliza la fe católica que se tiene hacia la virgen.

 Posteriormente la danza acompaña con su baile enérgico la procesión, realizando


diferentes coreografías dedicadas a la virgen.

 Seguidamente continua la coreografía y es aquí donde los danzantes comienzan a


manifestar a través de figuras como es que elaboran sus canastas, esta vez los danzantes
se forman en una sola fila cuya figura representa la caña de carrizo con las que son
elaboradas las canastas, dicho carrizo se parte en diferentes bloques los cuales son
trenzados entre ellos manifestando estar confeccionando la canasta la cual aparecerá al
final de la coreografía, como una ofrenda a la Virgen de la Alta Gracia.

 La Figura de trenzado es un símbolo de la elaboración de las canastas, los danzarines se


trenzan entre sí.

 La danza Finaliza con la confección de la canasta realizando una figura en círculo que
representa el modelo cilíndrico de la canastilla la cual es sujetada también en forma
vertical para su acabado final.

 La coreografía concluye con la aparición de la canasta que los danzantes aparentan a ver
confeccionado durante el baile. Cuya canasta es ofrendada a la virgen.

 Finalmente llega la despedida de los danzarines hacia la Virgen de la Alta Gracia y luego
los canasteros se retiran en forma de zigzag simbolizando los cerros y montañas que ellos
recorren antes de llegar a la fiesta y al volver a sus pueblos.

 VESTIMENTA

Los grupos de proyección estética de la ciudad han tomado en cuenta la vestimenta de los
canasteros de URPAY, lugar que pertenece al distrito de Sanagoran y a la provincia de Sánchez
Carrión, la cual en términos generales consta de lo siguiente:

 Camisa blanca

 Corbata

 Chaleco y pantalón oscuro

185
 Reboso

 Canasta adornada con plumas de pavo real, espejos y cintas de colores.

 Rosetones confeccionados de tela o cinta de colores

 Pañuelos blancos.

 Zapatos negros.

Danza Canasteros Huamachuco

2. LOS INCAS

Los Incas como danza provienen del caserío de Puente de Piedra y Pashagon; lugares que se
ubican a 7 kilómetros al norte de Huamachuco pertenecientes estos lugares a la parcialidad de
“Hurinsuya” (parte baja). El resto de los danzantes provienen de “Paranshique”, la colpa y de
otros lugares de la parte alta o parcialidad de “Hananjaya” del distrito de Huamachuco - Provincia
de Sánchez Carrión - La Libertad.

Los Incas es una manifestación folclórica exclusiva de las fiestas patronales de Huamachuco en
honor a la Virgen de la Alta Gracia, la cual se realiza el 15 de agosto de cada año.

En la actualidad gracias a los grupos de proyección folklórica de la provincia de Sánchez Carrión,


la danza también se ha comenzado a bailar en los eventos históricos: del “Waman Raymi” y “Los
Wamachukos” escenificaciones culturales que se desarrollan en el mes de agosto como parte de
las actividades de la Fiesta Patronal.

186
 MENSAJE DE LA DANZA

En su mensaje nos expresan costumbres y políticas incaicas implantadas en estas tierras de


Huamachuco después del sometimiento pacifico de Los Wamachukos al gran Imperio Incaico.
Su vestimenta no expresa que así se vestían los incas más bien su vestimenta representa a sus
tejidos elaborados tanto en la parte baja como en la parte alta de Huamachuco como una
costumbre ancestral incaica, la cual perdura hasta la actualidad. Muchos cuando escuchan hablar
de la danza los incas se imaginan con un vestuario parecido al que usaron en esa época pero no
es así ; pues la temática de la danza no manifiesta como se vistieron los incas, más bien quiere
dar entender costumbres incaicas que los incas desarrollaron en Huamachuco, como por ejemplo
el arte en sus tejidos, la fuerza de unión social y organizativa que tenían estos señores incaicos,
también sus creencias religiosas, su política en el trabajo llamado minkas o migas o la forma de
elaborar sus terrenos en andenes, etc.

 ESTRUCTURA DE LA DANZA

La coreografía inicia; con dos grupos de danzarines en donde uno de ellos representa a la parte
baja y el otro a la parte alta (división política de los incas en Huamachuco); estos dos grupos se
juntan en uno solo, representando una gran fuerza de unión social (política incaica) y a través del
baile se mesclan demostrando un trenzado que representa al tejido de su honda de hilo que estos
llevan como un accesorio de baile el cual es utilizado en la parte de la chicoteada o baile de huayno
con caja al final de la coreografía.

La danza tiene varias secuencias, una de ellas es la división de los danzantes en cuatro grupos
que representan a las cuatro guarangas que organizaron los incas en las tierras de Huamachuco ;
seguidamente prosigue la actuación del brujo, quien realiza un gran ceremonial, manifestando
en esta secuencia comunicarse con el sol y la luna (dioses incas); luego los danzarines se acercan
hasta el centro del escenario y forman a través de un tejido de fajas, su dios sol y levantan al
brujo en dicha figura, como agradecimiento y manifestando su comunicación total con dicho
dios; terminada dicha escena, los danzantes se cuelgan ceremoniosamente de sus fajas de colores
y a través del baile nos manifiestan una gran fuerza de unión social (política incaica); en esta
secuencia los danzantes unidos con sus fajas realizan la figura del sol dios inca, posteriormente,
forman una especie de andenes y en esta parte nos expresan, un trabajo en conjunto a lo que “Los
Incas” llamaron “Minkas” o “mingas”.

Otras escenas en la danza es la realización de cocos (rombos), círculos, etc. con sus fajas; que
representan las labores que van en sus tejidos.

187
La danza termina con el recibimiento del Rey Inca, quien hace su ingreso en la coreografía como
supervisión del cumplimiento de sus políticas incaicas.

Finalmente, los danzarines celebran con éxito dicho logro con un baile de Huayno en caja, al cual
llaman la chicoteada y en gran algarabía poco a poco se van retirando del escenario hasta el
próximo año.

Danza los Incas Huamachuco

188
4. LOS INDIOS FIELES O EMPLUMADOS

Los indios fieles o emplumados hacen aproximadamente 10 años atrás procedían del anexo de
“chachacap” lugar que pertenece al distrito de Sanagoran; posteriormente se extendió a los
caseríos de “Coipin”, “Pariamarca” y “Wiracochapampa”.

Actualmente provienen de “Coipin” y “Wiracochapampa”; sin embargo de la que nos ocuparemos


exclusivamente es la que proviene del caserío de “Coipin” porque es esta la que tiene
características más cercanas a la que provenía del anexo de “Chanchacap” la cual es la más
antigua.

 VESTIMENTA:

La vestimenta lo constituye dos hileras de plumas de pavo sujetadas a una especie de fajas de
color rojo que cruza todo el pecho y espalda terminando a la altura de las pantorrillas, cuyo
contraste tiene relación con un pantalón negro de bayeta que utilizan los danzarines el cual hace
juego con una camisa de color blanco y una especie de faja que llevan en la cintura adornada con
monedas de la antigüedad que representan la riqueza en nuestros antepasados. En los pies usan
llanques confeccionados de neumático de carro y como accesorios de baile usan una especie de
flechas o lanzas pequeñas que van manejando durante el baile para manifestar su lucha entre
ellos, sin embargo el Cacique y el rebelde llevan escudos, lanzas. Las mujeres que forman parte
de la danza van vestidas de campesinas.

 MUSICA:

La música tiene carácter guerrero y también ceremonial, está ejecutada a través de instrumentos
de viento y percusión.

 PERSONAJES QUE INTERVIENEN EN LA DANZA:

 Dos tribus guerreras de danzantes.

 El Cacique jefe de una de las tribus, creyente en la Virgen.

 El Rebelde, jefe de la tribu contraria, creyente en su Dios el Sol.

 La Chacarera o Chacrera enamorada del Cacique.

 La Reyna o doncella virgen, luego de ser vestida de blanco, representa paz entre las
dos tribus.

189
 El Guaranguito hermano menor del indio Rebelde

 MENSAJE DE LA DANZA:

La danza actualmente cuenta a través de su coreografía, la historia de dos tribus guerreras que
anteriormente creían en su padre dios sol, y sostienen diferentes enfrentamientos y derramamiento
de sangre por sus ideales; sin embargo gracias a un milagro de la Virgen de la Alta Gracia, las
tribus termina unidas y es el amor de un indio y una india que les convierte en más que una tribu
en una familia, con la promesa de ser fieles a la patrona de Huamachuco para siempre.

La danza está formada por dos tribus guerreas que incluyen a dos mujeres una la chacarera o
chacrera y la otra, la Reyna o doncella virgen, la cual al final de la coreografía es vestida de blanco
y representa paz entre las dos tribus antes enemigas.

 ESTRUCTURA DE LA DANZA.

“Los emplumados o indios fieles”, es una danza en donde se mescla la lucha el canto, el romance
y la religión.

La danza inicia con un saludo ceremonioso a la Virgen de la Alta Gracia al momento que
comienzan a sacarlo a la procesión; posteriormente bailan y luego cantan manifestando el motivo
de su presencia y seguidamente se separan en dos tribus y comienzan a luchar sanguinariamente.

La danza tiene varias secuencias una de ellas es el desafío a muerte que sostienen el cacique y el
rebelde, uno es creyente en la Virgen y el otro es creyente en su padre dios el sol, esto comienza
a luchar ferozmente, pero es el rebelde el que lleva la peor parte cayendo muerto a los pies de su
contrincante el cacique, todos lamentan su muerte, el hermano menor del indio muerto corre a
querer enfrentar al cacique pero no lo logra, es impedido por otro indio. El cacique quiere seguir
la pelea, entonces le canta al rebelde manifestándole que se levante para que siga la lucha, pero
el rebelde a muerto definitivamente, sin embargo gracias a un milagro de la Virgen de la Alta
Gracia, el indio rebelde es resucitado de la muerte y le pide encarecidamente al cacique que ya
no deben luchar porque ahora cree en la Virgen por que le ha devuelto la vida, los dos se dan la
mano y saludan a la patrona y luego las dos tribus se unen formando una cruz símbolo de religión
católica y le cantan a la virgen.

190
La danza concluye con la escena del romance entre el cacique y la chacarera; el cacique le canta
a la chacarera diciéndole que ya se retira a sus montañas y que quiere llevarla con el cómo
manifestando que ya anteriormente le declaro su amor y ahora solo le pide que acepte irse con él.
Finalmente todos coronan a la Reyna o doncella virgen vistiéndola de blanco cuyo acto representa
paz entre las dos tribus guerreras y seguidamente se despiden hasta el próximo año si así permite
la Virgen de la Alta Gracia.

Danza los emplumados

5. LAS PALLAS

Las pallas o kiyayas visten falda negra, blusa blanca o de otro color, según la región, llevan
pañuelo al cuello caído sobre la espalda, adorna su cabeza un sombrero de palma con una cinta
negra o roja.

En algunos lugares usan chompa abierta color rojo o verde, en el pecho llevan una o dos cintas
cruzadas. En la mano izquierda llevan un pañuelo con el bailan al compás de un cajero (personaje
que toca flauta y caja al mismo tiempo).

Además como accesorios llevan en la mano derecha una caña de azúcar, la cual en su parte
superior va adornada con cintas de diferentes colores. Van acompañadas de un diablo al que
antiguamente los religiosos prohibieron, éste baila sintiéndose único hombre y dueño absoluto de
todas las viudas; cuida el orden y abre camino entre la multitud con un chicote. A éste diablo en

191
la actualidad se le llama “negro” y lleva la cara cubierta con una máscara tejida con hilo negro
con aberturas a la altura de los ojos y la boca.

Danza las pallas Huamachuco

6. LA CONTRADANZA

La Contradanz es una manifestación muy antigua en la localidad de Huamachuco, departamento


de La Libertad, esta procede del distrito de Sanagorán, de la parcialidad de Hananjaya. Es una
danza masculina, que bailan incansablemente durante todos los días y noches de la fiesta de la
Virgen De la Alta Gracia, son los primeros en llegar y los últimos en retirarse. El número de
participantes es variado y es ejecutada íntegramente por hombres del campo, que a inicios de la
creación de esta danza se burlaban de los bailes cortesanos de los españoles conquistadores. Esta
forma de ridiculizarlos trajo como consecuencia la contradanza que era como darle la contra tanto
en el baile como en la vestimenta y las costumbres de España en nuestro territorio, en ella el
natural de Huamachuco puso todo su sentimiento de manifiesto colocándole la fuerza viril propia
de su raza aguerrida, la elegancia de su señorío, la destreza en su ejecución, así como la sumisión
a la patrona que resume el mestizaje de las culturas que les ha tocado vivir y experimentar a estos
pobladores de una de las zonas más hermosas de nuestra patria

192
 VESTUARIO DE LA DANZA

 El sombrero de paja con ala recogida (sombrero a la pedrada), una cinta de color y un
espejito estrella, señal de sus raíces incas.

 Cubren el tórax generalmente con blusa-saco o también llamada chamarra de diferente


color cada uno, estas blusas eran y son actualmente parte del vestido diario de sus mujeres
Huamachuquinas (por ello se ironiza más a los españoles).

 Faldellín confeccionado de retazos verticales de diferentes colores.

 Pantalón color oscuro que llega hasta las rodillas donde se unen con medias color café.

 Maichiles, sonajas u otros materiales que les ayuden a provocar un sonido fuerte y seco.

Danza la Contra danza

7. LOS HALCONES DE HUAMACHUCO

Es originaria de la provincia Sánchez Carrión del departamento de La Libertad, esta danza


inmortaliza a los antiquísimos pobladores de la cultura Wamachuko, ellos y ellas tenían una
admiración sublime al ave más ágil y veloz de todas las aves (el Halcón). Su valentía y dominio
de territorio fue lo que más sobresalió en el reino de los Wamachuko.

193
 MENSAJE:

Es una danza ceremonial y guerrera donde los danzarines representan diversos aspectos de la
historia mitológica de Huamachuco.

Se puede decir que esta danza representa la identidad del pueblo con su origen y su legado cultural.

 DESCRIPCIÓN DEL BAILE

Esta danza fue rescatada por el colegio Cesar Vallejo y presentada al público en la primera
escenificación de “Los Wamachucos” que se realiza para la Festividad Patronal del Barrio
Mariscal de Orbegoso, cuyo día central es el 13 de agosto en Huamachuco.

La escenificaciónón de Los Wamachucos, se realiza año a año desde 1998 al aire libre para el
pueblo y representa la historia pre‐inca de Huamachuco, los pasajes principales de su mitología
hasta la fundaciónón del señorío de los Wamachucos. Además, el colegio Cesar Vallejo participó
con esta danza en el concurso de sones y danzas a nivel nacional, obteniendo La Cantuta de
Bronce, en el año 2000.

 COREOGRAFÍA:

PASOS: tres pasos básicos:

o Paso de desplazamiento, doblando el pie derecho y moviendo los brazos sincronizada


mente.

o Pique, saltando en tres tiempos con cada pie y al tercer tiempo se abren los brazos.

o Salto o pelea, movimiento frenético de pies y brazos, imitando el movimiento de pelea


del ave.

 ESTRUCTURA COREOGRÁFICA:

La coreografía de la danza puede ser variada; sin embargo, no pueden faltar las siguientes
secuencias ordenadas:

o Ritual donde danzarines y el sacerdote ingresan y rinden pleitesía a sus dioses para ofrecer
la danza.

194
o Vuelo, donde imitan los movimientos y desplazamientos de estas aves, que representa la
paz y armonía en la que vivían los Waman Churi.

o Unión de Waman Siri y Cautaguán donde representan el origen de Katequil, su Dios


terrenal.

o Enfrentamiento y desalojo de los Wachemines; con ayuda de su protector Katequil.

Danza los halcones de Huamachuco

D. LUGARES ARQUEOLÓGICOS Y TURÍSTICOS

Huamachuco cuenta con una increíble variedad de atractivos turísticos, entre aquellos pueden
encontrarse sitios como Marcahuamachuco que es un espacio arqueológico de origen preincaico
que es considerado en la actualidad como “La Joya de La Libertad” y habría sido un centro
político, militar y religioso, de gran importancia en la zona. Otro resto arqueológico de la ciudad
es Wiracochapampa, un centro administrativo prehispánico que fuera abandonado antes de
concluir su construcción.

Otro lugar de interés que puede encontrarse en la ciudad de Huamachuco son las Lagunas de
Sausacocha que presentan una superficie total de 172 hectáreas y una profundidad mínima de
metro y medio. Estas lagunas, según la leyenda local, habrían sido anteriormente un poblado;

195
según el mito, tiempo atrás, existía un anciano que al morir legó a sus dos hijas, en partes iguales,
el pueblo que gobernaba. Lamentablemente cuando el anciano murió, poco duró la paz entre las
hijas Sausacocha y Kollasgón, ya que iniciaron una guerra. La leyenda cuenta que el dios
Wiracocha, enfadado con el pleito de aquellas dos hermanas, bajó furioso de los cielos y convirtió
a las dos poblaciones rivales en dos inmensas lagunas en las que, todavía hoy, en noches de luna
llena, es posible ver, en su espejo de agua, aquellos dos pueblos sumergidos.

Además de los sitios anteriores, en Huamachuco también se encuentran lugares de importancia


histórica como el caso de la Pampa Purrubamba, por donde pasaran quienes pelearan en la
famosas Batalla de Huamachuco, igual que el Cerro Sazón, también escenario de este
enfrentamiento.

Ciudadela de Marca Huamachuco

196
Wuiracochapampa

Agua de los pajaritos

Laguna Sausacocha

197
Pico Haylillas

Aguas termales el Edén

Dentro de la zona Urbana se encuentran diversas Instituciones que brindan información a los
turistas, hacer de su cultura, su historia y algunos restos de la civilización antigua de Huamachuco
ha dejado. También se encuentran restos arquitectónicos de la colonia los cuales se mantienen y
se preservan hasta ahora, esta preservación y protección es una obligación que es gobierno
regional de Sánchez Carrión está cumpliendo.

198
Plaza de Armas de Huamachuco

Campanario de la antigua Iglesia de los Agustinos Huamachuco

199
Instalaciones del Museo Municipal de Huamachuco

Iglesia de Huamachuco, al costado de la Biblioteca Munic

200
5.2. MAPA TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE HUAMACHUCO

201
VI. BIBLIOGRAFÍA
 Altamirano, S, (2012) Influencia de la Textilería en el Desarrollo Económico del distrito
de Huamachuco, provincia de Sánchez Carrión (Tesis de pregrado) Universidad
Nacional de Trujillo.

 Avellaneda, C, (2013) Propuestas de un instrumento de Gestión Ambiental correctivo


para las actividades de pequeña minería Gold Metals S.A.C. – Huamachuco- La
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Posgrado) Secretaria De Educación De Guanajuato.

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11 de octubre 2018, de Equipo de colaboradores y profesionales de la revista
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 Salcedo, L., (2013) Los Huamachuco, Lima, Perú: INRU

203
VII. ANEXOS
1. Centro histórico de Huamachuco

 Plaza mayor

 Campanario

204
 Museo

 Evidencia lítica.

205
 Evidencia Wari.

206
- Cerámica

207
 Posible evidencia Moche
- Metalurgia

 Momias de la etapa Inca

208
2. Complejos arqueológicos de Huamachuco

 Marcahuamachuco

209
210
 Wiracochapampa

211
FOTOS GRUPALES

212
213
PLANO GENERAL DE LAS RUINAS DE MARCA HUAMACHUCO

214
PLANO GENERAL DE WUIRACOCHAPAMPA

215