Sobre Miguel Ángel Asturias y su obra “Hombres de maíz”.

Miguel Ángel Asturias (19 de octubre de 1899 en ciudad

de Guatemala - 9 de junio de 1974 en Madrid, España)
fue un abogado, periodista y escritor guatemalteco,
ganador del Premio Nobel de Literatura en 1967 . Entre
sus obras más sobresalientes se encuentran El Señor
Presidente y Hombres de Maíz. También se hizo
acreedor al Premio Lenin de la Paz en 1965 (Diccionario
Histórico Biográfico de Guatemala, 2004). Su niñez y
juventud discurrieron por los barrios La Parroquia y
Candelaria, que evocó en su producción literaria. Sus
estudios de bachillerato los hizo en el Instituto Nacional Central y en la
Universidad de San Carlos de Guatemala obtuvo el título de Abogado y Notario en
1923, presentando su tesis El Problema del Indio, trabajo que mereció el Premio
Gálvez (Haeussler, 1983). Más tarde, el escritor colabora con el diario El
Imparcial y luego en la revista Vida. Después, viaja a París, Francia, e ingresa en
la Universidad de París y estudia Los Mitos y Religiones de Centroamérica, con
especialidad en la cultura maya. En París, junto a otros amigos edita la
revista Ensayos. De regreso a Guatemala en 1933 funda el matutino Éxito y el
primer radioperiódico original Diario del Aire (Haeussler, 1983). En el período
revolucionario de 1944 a 1954 desempeñó varios cargos diplomáticos. Murió en
Madrid el 9 de junio de 1974 pero sus restos reposan en el cementerio de Pere
Lachaise, en París. En 1930, Asturias edita en Madrid, España, su libro Leyendas
de Guatemala, que de inmediato atrae la atención de los críticos europoes. Pronto
es traducido en varios idiomas y señala el inicio de su carrera literaria. El libro está
formado por una serie de relatos escritos en un castellano limpio. Toda la obra
esta revestida de gracia, fluidez, facilidad para manejar elementos: brujos,
terremotos, choques de nubes, lluvias de estrellas e insectos.

Hombres de maíz
Hombres de maíz constituye una incisiva denuncia de los devastadores efectos
que el capitalismo y las grandes empresas internacionales tuvieron en las
costumbres, creencias ancestrales, despersonalización e inseguridad de los
campesinos guatemaltecos. La audacia de la construcción narrativa, la técnica
expresionista e incluso onírica y el estilo barroco y poemático, plagado de
imágenes, símbolos y efectos musicales, confieren a esta obra de Miguel Ángel
Asturias (1899-1974) una singularidad inconfundible.
El escritor guatemalteco Miguel Ángel Asturias empezó a escribir obras literarios
en el año de 1923, desde ese momento empezó el camino dentro de la literatura
guatemalteca. Asturias desarrolló sus composiciones en la poesía, el teatro, la
novela, el cuento y el ensayo. Algunas de sus obras se basan en los temas
nacionales guatemaltecos. La población indígena y la sociedad son sus mayores
fuentes. No se olvidó reconocer figuras de puro orgullo para las Américas, Simón
Bolívar y Rubén Darío sobresalen entre otros. Las fuerzas que dan forma a la obra
de Miguel Ángel Asturias son numerosas. Sin embargo, se puede considerar la
situación política y las influencias de la cultura precolombina las dos fuerzas más
influyentes. Entonces, para hacer una caracterización de la obra de Asturias,
primero es necesario caracterizar sus raíces guatemaltecos y las circunstancias
políticas en las cuales vivía.
La influencia de las religiones precolombinas en la obra de Asturias, la cultura de
su país nativo fue decisivo en la formación de su forma de pensar y, por
consiguiente, su forma de escribir. Desde lejos, vio la gran cultura maya. Tradujó
el Popol Vuh, la historia maya de la creación del hombre, de francés a español. En
Paris en 1930, escribió Leyendas de Guatemala, un trabajo sobre la cultura maya.
La cultura maya era central en sus primeras obras. Asturias, además de utilizar la
cultura precolombina como tema de su obra, incorporó sus actitudes en su propia
literatura. Los mayas creían en un vínculo fuerte entre el hombre y la tierra. Al leer
el Popol Vuh, se puede ver la creencia maya que los dioses crearon al hombre de
maíz y que el hombre tiene una obligación a adorar a estos dioses. En Hombres
de maíz, Asturias conecta las creencias mayas a los sucesos modernos de su
país. El proceso de destruir la tierra destruye el nexo entre el hombre y protección
de la tierra. Sus sentimientos hacia el mundo mítico y natural refleja las creencias
de los mayas. Miguel Ángel Asturias utiliza el arte o la forma de expresarse que
utilizaron los mayas. Expresa su admiración por el pictograma maya que el llama
la novela de la gente indígena. Mucha de la poesía de Asturias se clasifica como
surrealista. Como el pictograma maya, la realidad de lo que Asturias escribe se
disuelve en la confusión de lo real y lo irreal. Él es el pionero del estilo del realismo
mágico, un estilo de escribir que mezcla la realidad que percibe el lector, el
narrador, y el personaje. En las obras con elementos del realismo mágico es
común que Asturias dibuja un elemento real de la naturaleza centroamericana en
una manera que le hace parecer imposible al lector. Por ejemplo, se presenta un
paisaje volcánico que es común en Guatemala como un lugar mágico o imposible
de ser real.

La influencia de las circunstancias políticas en la obra de Asturias

La situación política durante la vida de Asturias afecta sus razones de escribir.
Vive en periodos en los cuales el gobierno se considera Asturias como gran autor
y diplomático. También sufre años de opresión y exilio bajo dictaduras que no
aguantan la crítica del autor. La novela Hombres de maíz, publicada en 1949, es
un buen ejemplo de la influencia de las religiones pre-colombinas y las
circunstancias políticas en la obra de Asturias. El estilo a veces absurdo del
realismo mágico paralela los sucesos absurdos políticos. Se puede ver que la
cultura y la religión guatemalteca y la situación política influyen el autor al crear
esta obra del conflicto que sucede cuando la gente traiciona la naturaleza. Al
escribir su novela con un trasfondo del conflicto entre los campesinos, la
comercialización, y las creencias ancestrales, Asturias presenta el choque entre la
naturaleza y la meta de acumular ganancias. Al analizar la presentación del
personaje Gaspar Ilóm, se puede ver la presencia de aspectos de la cultura
precolombina, de la situación política, y del realismo mágico en Hombres de maíz.
Asturias empieza Hombres de maíz con el personaje de Gaspar Ilóm, la
representación de la lucha a proteger la tierra. El nexo entre el hombre y la tierra
es muy importante en la filosofía maya que el hombre tiene la obligación a adorar
a sus dioses y proteger la tierra. Gaspar está interconectado con la tierra y no
puede negar su obligación a ella. Al escribir "sin poder deshacerse de una culebra
de seiscientas mil vueltas de lodo, luna, bosques,
aguaceros, montañas, pájaros y retumbos que sentía
alrededor del cuerpo". Asturias utiliza muchos símbolos
de la tierra para mostrar el nexo ineludible que Gaspar
tiene con la tierra . Con las palabras que manifiestan el
credo de Gaspar, Asturias muestra aspectos de filosofía
precolombina y de política moderna. "Sembrado para
comer es sagrado sustento del hombre que fue hecho
de maíz. Sembrado por negocio es hambre del hombre
que fue hecho de maíz". Esta fuerte declaración conecta
creencias mayas y opiniones sobre la comercialización
Se puede ver que Gaspar cree que al utilizar el maíz
para sobrevivir el hombre apoya la vida de la tierra y de
si mismo.
Al ver la situación política de la comercialización en Centroamérica, se puede ver
las connotaciones políticas del credo de Gaspar. Gaspar expresa que los maiceros
que dedican a cultivar el maíz en búsqueda de ganancias son condenados a
fracaso, a hambre. El mensaje es que el hombre guatemalteco no puede continuar
a sacrificar la tierra por la ganancia. Hombres de maízmanifiesta el peligro de la
comercialización que destruye Guatemala durante esta época. En que Gaspar
representa la lucha para la tierra, su muerte empieza una serie de consecuencias
para los responsables de su muerte. Por mucha de su obra Asturias utiliza el
realismo mágico, un estilo que combina y confunde el concepto de lo que es real y
lo que es creación mágica. La muerte de Gaspar y las consecuencias que siguen
están envueltos en el misterio del realismo mágico. La muerte de Gaspar Ilóm es
un ejemplo de realismo mágico. Al utilizar elementos de creencias indígenas,
Asturias da la sugerencia al lector que Gaspar no se ahogó en el río. Al mismo
tiempo, cuenta que se ahogo. Asturias presenta el concepto indígena de un
"nahua," un hombre y un animal que se combinan en un solo ser. Se puede
entender que Gaspar sobrevivió el agua del río porque se convirtió en un animal,
su nahua, o porque paso a otro mundo. Un personaje expresa la idea que Gaspar,
como resultado de su nexo con la naturaleza, no murió en el agua, diciendo, "se
echó al río como una piedra, ya no como hombre. Vas a ver que cuando Gaspar
nadaba, primero era nube, después era pájaro, después sombra de su sombra en
el agua". Al dar el lector la prueba de su muerte a la vez que da sugerencias que
Gaspar pudiera haber sobrevivido, Asturias crea la confusión de realidad que se
llama el realismo mágico. En el momento que Asturias escribió Hombres de
maíz también existía los que participan porque honran la lucha pero no ven su
sentido verdadero. El tema central de la obra, el conflicto entre la comercialización
y la naturaleza, esta interconectado con dos influencias grandes al trabajo de
Asturias: la religión pre-colombina y la situación político. Hombres de maízes una
novela con elementos verdaderos, influido por sucesos políticos, y elementos
irreales, influidos en gran parte por las religiones y la cultura pre-colombina.
Por el realismo mágico, el invocar de emociones con descripciones sensuales de
la naturaleza, y un análisis inquietante de la acción entre los ladinos y los indios,
Miguel Ángel Asturias puede mostrar la destrucción de una cultura por medio de
otra. La gente indígena tiene una cultura que aprecia la tierra como si fuera su
madre actual y se basa en el maíz, el producto de su trabajo, su vida, y su
sustento. El nexo entre la gente indígena y la tierra es algo sagrado, y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maíz para la comercialización,
violan el nexo sagrado con la tierra y aislan a la gente indígena de su historia, su
cultura, y su vida entera. Asturias muestra la destrucción y despersonalización de
la gente indígena por la falta de contacto con la tierra; y, por eso, logra su
propósito de exponer el tratamiento horrible de los indios por los maiceros
industrializados en su obra principal, Hombres de maíz. El mensaje socio-político
que Asturias emite en la novela echa a los maiceros la culpa de la pérdida de la
vida, la cultura indígena, y el contacto con la tierra. Por medio de varias secciones
que destacan algunos personajes significativos en la historia, Asturias muestra
ambos lados de la guerra entre los indios—los que quieren salvar la tierra—y los
maiceros—los que tienen la responsabilidad de la comercialización de la tierra.
Hay una lucha entre los que quieren cultivar el maíz para sustento y los que
quieren negocio. Ambos grupos quieren cultivar el maíz, pero cuando los maiceros
industrializados arruinan la tierra con sus máquinas, parecen capitalistas y por eso
los indios sienten como si hubieran perdido su sustento y el producto más
importante de su vida.
Hombres de maíz no trata de una cuestión de sustento, sino una cuestión de la
vida indígena. Cuando destruyen la tierra, los maiceros eliminan la cosa que
mantiene a y protege la vida indígena; o sea, eliminan cualquier sentido de valor
que los indios hubieran tenido. En una mezcla de la verdad, el realismo mágico, y
mitos misteriosos, Asturias pone confusión entre los lectores para que haya
niveles diferentes de interpretación sobre la lucha entre el indio y el maicero. No
obstante, el mensaje básico es obvio: cuando los “hombres de maíz” pierden su
maíz, sienten como si hubieran perdido su identidad, su vida, todo. No es malo
cultivar el maíz para el sustento, pero es malo cultivarlo para un beneficio. Se
puede utilizar la tierra, o sea, la madre, pero no se puede vender. Y por eso, los
indígenas desprecian a los maiceros. Hombres de maíz es una novela del escritor
guatemalteco publicada en el año 1949. Su título hace referencia a un mito
del Popol Vuh, uno de los libros sagrados de los mayas. Esta novela es
generalmente considerada la obra maestra de Asturias, aunque sigue siendo una
de sus novelas menos comprendidas. Esta novela fue incluida en la lista de las
100 mejores novelas en español del siglo XX del periódico español «El Mundo». El
libro está escrito en seis partes, cada una explorando el contraste entre las
costumbres tradicionales de los indígenas y las de una sociedad que está en pleno
proceso de modernización y cambio.
“Sembrado para comer es sagrado sustento" del hombre que fue hecho de maíz.
Sembrado por negocio es hambre del hombre que fue hecho de maíz”