MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ 1

GIUSEPPE CAMPUZANO
 Eduardo —La Duda— Bermejo Alva
A
Enma Espinoza de Campuzano
2 3
 ESTADÍSTICA 121
MUESTRARIO 14

GLOSARIO 82

ANEXOS 124
ARCHIVO 90
PRÓLOGO 6
4 5

MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ

© Giuseppe Campuzano, autor-editor
Primera edición: diciembre 2007
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2007-10582
ISBN: 978-9972-33-588-4
Impreso en el Perú

Esta publicación ha sido posible gracias al auspicio del Institute of Development Studies
 PRÓLOGO
6 7

Artesano huancaíno
Máscara para chonguinada y tunantada – detalle
2004
 GIUSEPPE CAMPUZANO
To d a
peruanidad
es un
travestismo
8 9
L os museos han sido desde sus inicios espacios de
memoria y reflexión, como también sacralización y
dogma, donde las obras coleccionadas surgen y fluyen,
pero dentro de un canon que asimila o desecha.
Como musas travestidas, alentamos la interpretación e
impugnamos la autoridad.
Lo travesti se plantea entonces como subversión de
la condición espuria que tanto el museo tradicional,
como los presupuestos sociales, le endilgan. Al
respecto, contextos históricos tan diferentes como el
Perú prehispánico y el marco propuesto por Magnus
Hirschfeld durante la República de Weimar, admiten
todo un rango de posibilidades entre los extremos de
lo masculino y lo femenino.
Travesti por la recuperación de su centro; no titubeo
ni protagonismo, sino equilibrio; contienda que sólo
nosotras podemos librar —la «vedette» como «soldat».
El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ nace de la necesidad de
una historia propia —una historia del Perú inédita—,
ensayando una arqueología de los maquillajes y
una filosofía de los cuerpos, para proponer una
elaboración de metáforas más productiva que
cualquier catalogación excluyente.
Museo «falso» —como el apelativo de «falsa mujer»
con que este lenguaje maniqueo nos adjetiva.
Museo embozado, cuyas máscaras —la artesanía, la
fotocopia, la gigantografía, el «banner», esos sistemas
de producción en masa— no ocultan, sino, al contrario,
muestran. No camuflan, sino travisten.
El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ se traviste a través de tres
momentos explícitos, y otro tácito que recorre e
insufla cada una de esas instancias.
I. El muestrario explora la huella del travestismo y
de sus símbolos en el contexto peruano. El propósito
es revisar tanto los roles que han sido adjudicados
convencionalmente al travesti como aquéllos
que le han sido arrebatados, y que subyacen a la
oposición complementaria entre colonialismo
—tanto imposición como herencia— y encuentro
—sus imbricaciones y restauraciones. Así se postula
un análisis, tanto histórico como hermenéutico, de
la iconografía y los textos; y, evitando la esterilidad
de estudios aislados, se procede a un trabajo
multidisciplinario que trasciende la historia lineal
—la que sólo permanece en la naturaleza de su
soporte gráfico.
Distintas disciplinas se mestizan al interior del
muestrario, en un viaje a través de los tiempos,
espacios y fuentes más disímiles —de las culturas
pre–Incas a las post–industriales, de las colecciones
de arte a los diarios chicha. El travesti es puente entre
imagen y texto, entre tiempos y espacios, donde,
heredero de un linaje de mediadores —chamanes,
dioses, vírgenes y santas—, ha de volverse a
encontrar. Un ritual librado en su propio cuerpo.
Nueve atributos travestis pautan un muestrario
plagado de trastocamientos temporales que
evidencian la imposible disección del travesti–
todo, cual pacha de partes recíprocas.
Emperifollarnos —ávidas «misses» en concurso—
es alistarnos para la batalla por la ansiada banda
de la ciudadanía.
El autor compone el muestrario travistiéndose
en sus textos, tributándole obra, también a partir
de su cuerpo, que a su vez entrega para que otros
elaboren la propia.
Este muestrario–travesti se manifiesta barroco
—maquillajes–máscaras, vestidos–disfraces,
accesorios no accesorios— como un Perú
contenedor de todos los mundos posibles.
II. El lenguaje cubre los textos —desde legajos
hasta poesía—, pero también los textiles y
coreografías, antiguos y contemporáneos.
Discurso aculturado e ícono polisémico como dos
caras de la misma moneda, ésos que Arguedas
llamó «mistura», como también interrupción de
toda pertenencia tradicional.
En esta generosidad de niveles, el discurso
travesti corre el riesgo de extraviarse en su
propia terminología. Ante ello, el MUSEO TRAVESTI
DEL PERÚ se plantea como glosario al organizar
sistemáticamente aquellas voces que designaron
y signaron al travesti.
El glosario es también centro de la circularidad
que Saussure propone, y Lacan gira para
enunciar que bajo las mutantes apariencias de
lo representado —el significante— nada existe.
Sin embargo, en este proceso, lo travesti lejos de
agotarse, se enriquece: más que conceptualizarlo,
se busca exponer su inasible alteridad.
Cuerpos nuestros; cuerpos indígenas cual no–lugar
ignorado; cuerpos colonizados por el discurso que
los rechaza; cuerpos contemporáneos cuando un
legado irrumpe.
III. Asimismo, la prensa —usando y generando
íconos y resonancias— ha escrito una biografía
tan cargada de arbitrariedades como sin par. Una
colección de recortes —un kiosco deconstruido
en cuatro secciones— constituye el archivo.
Museo que, travestido de papel periódico,
posibilita un nuevo careo entre texto e imagen
para obtener el identikit del travesti cotidiano.
Posteriormente, este material es procesado y
presentado cual estadística de acoso y merma.
El recuento de una persecución tan indolente
como aquella glosa periodística que la denuncia,
como la ficha técnica que mesura la obra a
ofrecer.
Al rescatar el patrimonio travesti, el museo se
convierte en herramienta de empoderamiento,
no pedido sino demanda de transformación e
inclusión social. Del espacio simbólico–colectivo
a las libertades individuales.
IV. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ es, finalmente,
exploración de la propia experiencia del autor. Ser
un travesti peruano es una eterna transfiguración
en un Perú que, en su proceso de búsqueda
de identidad, construcción y contraconquista,
también se traviste —constante que es ya
su esencia. Es el retorno de la Inkarri que no
ha parado de viajar subterránea, y llega para
conciliar las vertientes que transcurren paralelas
en nuestro interior.
 MARIO BELLATIN
Te n e r
a la mano
lo que no está
llamado
a ex i s t i r
10
M i enfrentamiento con un Museo–Milagro
me llevó a un sueño. Supuestamente cerca de
las playas de Chincha existe una isla donde
se ha montado una gran factoría para tratar
la carne de las ballenas que se cazan en los
alrededores. Es un lugar poco conocido.
Siempre envuelto en una suerte de bruma.
Alrededor de sus costas se encuentran
acoderados una serie de herrumbrosos y
gigantescos barcos pesqueros. Hasta esa
isla suele ir ciertas noches el autor del M USEO
T RAVESTI DEL P ERÚ , Giuseppe Campuzano, en
compañía de su amigo Eduardo, quien en
la época en que estaba vivo era integrante
del grupo conocido como Los Clones. Suelen
llegar a la isla en un pequeño bote a remos
y desembarcar en una playa oculta detrás de
un roquedal. Es bastante intenso el olor del
proceso industrial que en esa isla se lleva a
cabo. Muchos hombres anónimos, venidos
de diversas partes del mundo, trabajan en
la factoría con los gigantescos cuerpos de
los cetáceos muertos. Otros permanecen en
sus barcos fantasmas. Sin embargo, nadie
en los alrededores ignora que algunos días
de la semana, y a cierta hora de la noche,
desembarcan de un pequeño bote dos
sombras que se pierden entre la escarpada
costa. Todos los hombres, tanto aquellos
que laboran, como los que permanecen en
sus barcos, conservan en sus bolsillos unas
pequeñas estampas que parecen religiosas.
Muestran a un par de vírgenes barrocas,
con sus mantos extendidos, apostadas cada
una en los extremos de la isla. Una de las
imágenes aparece en colores refulgentes.
La otra se limita a presentarse en blanco y
negro.
Una de las razones de ser de un museo
portátil —como la pieza donde Duchamp
pretendía hacer portable la historia del arte
o Beuys intentaba resumirla en una sola
lección— es poder convivir en simultáneo
con todas las épocas en él registradas. Otra,
tal vez, sea conseguir lo imposible. Proferir
el grito necesario para contar el horror en
cuatro dimensiones. Las que puede ofrecer
un espacio que se sitúa más allá de lo que
un libro es capaz de ofrecer. La llamada de
atención necesaria. En el caso del M USEO
T RAVESTI DEL P ERÚ de Giuseppe Campuzano
se tiene en la mano lo que no está llamado
a existir. Te doy como obsequio un museo,
podemos expresar de ahora en adelante.
Te regalo un museo es similar a afirmar que
es posible que alguien transmita un milagro.
He tratado de imaginar a distintas personas
con un prodigio semejante entre las manos.
Han pasado frente a mi mente muchos
semblantes. He imaginado diferentes
reacciones. Pero la más terrible que viene
a mi recuerdo creo que es la de cierto
escritor de los años 80, supuestamente
comprometido con la causa del pueblo, quien
en cierta ocasión me mostró una pistola que
guardaba en su auto con la cual, según me
dijo, limpiaba en las noches las lacras de la
ciudad. ¿Por qué yo tenía relación con un
sujeto semejante?
Que alguien se atreva a hacer no un libro
sino a crear su propio museo, es una misión
tan fuera de toda lógica que hace posible
que allí se establezca una suerte de hecho
sobrenatural. O la aparición del arte, que
es algo similar. No hay ninguna condición
real para que este Museo exista. Para que
se decida su creación, su carácter portátil,
su forma en libro. Ese es el verdadero
milagro. Tangible. Concreto. De bolsillo.
Donde se puede concentrar el universo
entero a partir de unas cuantas imágenes y
de ciertos fragmentos, restos, que siempre
estuvieron presentes pero que nadie pudo
detenerse —hacía falta el milagro para que
esto sucediera— y contemplarlo en toda
la fascinación que su oscuridad luminosa
produce.
11
Se trata de un Museo —es que es imposible,
insisto, que exista este Museo— donde el horror
se instala en la mirada del otro y no en el de sus
protagonistas. Es de tal magnitud el espanto
que no podemos dejar de sorprendernos a cada
momento con una mueca de sonrisa congelada
en nuestros rostros. Las imágenes y los textos
van evolucionando en su propio pánico hasta
convertirnos tal vez en alguno de aquellos
hombres que trabajan con la carne muerta que
se procesa en esa extraña isla situada, dentro
de mis sueños al menos, frente a las costas del
sur. Las auras que quedan al final del recorrido
saben que lo único que se puede poseer es lo
que está llamado a no existir.
 GUSTAVO BUNTINX – SUSANA TORRES — MICROMUSEO («al fondo hay sitio»)
E s significativo que en estos postmodernos
tiempos el interés por la clásica imagen de la
prostituta —paradigma cultural de la modernidad, de
la penetración del capital en los recodos más íntimos
de la experiencia humana— haya derivado hacia la
del travesti como figura emblemática de alteridad:
casi una alegoría de la mutación permanente de
identidades inasibles que sería el signo carnal de
nuestros tiempos. No las oposiciones distintivas
sino, como diría Baudrillard, la reversibilidad
seductora. La feminidad asumida como principio de
incertidumbre. La seducción como estrategia de las
apariencias. El maquillaje como puesta en duda de
las equivalencias de sentido, de la representación
misma. («Seducir es morir como realidad y producirse
como ilusión», Baudrillard dixit).
12
Contra lo que se suele suponer, sin embargo, el
travesti no implica entre nosotros la irrupción de
una presencia nueva, sino la emergencia destellante
de algo siempre existente pero subterráneo y
oscurecido. Tras el sobregiro de rutilancias en la actual
explosión de travestismos asoman compensaciones
no sólo sexuales (fantasías de castración reparada)
sino también históricas: la necesidad impetuosa de
salir del closet, exponerse a la luz, sacar los trapitos
al sol. Soltarle la trenza a esa historia con frecuencia
encorsetada —y oculta cual limeñísima «tapada».
El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ de Giuseppe Campuzano
introduce un inusitado filo crítico en esa vocación
desesperada por el exceso. Un calmo rigor que
trasciende los ya convencionales cuestionamientos
a las convenciones sexuales de otrora. En su agenda
política la idea ya trillada del deseo se radicaliza por
la fulgurante necesidad subversiva de Ciudadanía,
ese otro gran Deseo reprimido nuestro.
El resultado es una recopilación distinta y una
reescritura aguda de nuestra historia y de sus
representaciones, de sus escritos y de sus miradas.
El incisivo rescate del otro lado, lo otro latente en la
sexualidad literalmente embozada de las imágenes.
Desde los ceramios prehispánicos hasta los impuros
pinceles de nuestros más jóvenes pintores. Y el DNI
travestido del investigador mismo.
La transgresión de género se ve así potenciada por
otras tal vez más inquietantes.
Contra los facilismos de la historia general,
Campuzano propone una historia crítica del arte y
sus representaciones. Una historia–problema que
selecciona y analiza sus objetos y temas desde
preguntas puntuales y perturbaciones específicas.
Contra la museología como una de las variantes
de la asepsia, Giuseppe levanta un reto nuevo a la
idea misma del museo en el país. Ya no la cámara
de tesoros o la acumulación de curiosidades,
estéticamente descontextualizados, sino el
reordenamiento crítico de una visualidad conocida
pero generalmente ignorada en la complejidad
profunda de sus sentidos y quiebres.
En sus fantasías. (También la ilusión es poder).
E xisten pocos países donde aquellos que
transitan los géneros puedan vivir libres del acoso, la
discriminación y el abuso. Perú no forma parte de esta
excepción. Las personas transgénero se encuentran
entre las más marginadas y oprimidas dentro de
la sociedad peruana. Sujetos a abusos diarios,
incluyendo los de la policía y otros agentes del orden,
muchos travestis peruanos viven vidas precarias,
constantemente amenazadas como consecuencia
del prejuicio y la discriminación implantados.
El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ registra el revolucionario
trabajo de Giuseppe Campuzano, quien reivindica
los derechos de los travestis al recuperar la valiosa
tradición histórica asociada a las identidades
transgénero en el Perú, alcanzando a quienes
dentro de la sociedad peruana habitan identidades
transgénero, para afirmar sus identidades y validar
sus historias como parte de esta sociedad. Esta
reivindicación también incluye al público en
general, para enterarle acerca de las tradiciones pre–
coloniales y cuestionar prejuicios y malentendidos
contemporáneos acerca de quienes transitan los
géneros. Este trabajo sobre derechos del género es
único y ofrece una estrategia que otros activistas
transgénero alrededor del mundo, encontrarán
afirmativa e inspiradora.
El IDS Participation Group (Grupo de Participación
del Instituto de Estudios para el Desarrollo), con la
ayuda de Sida, SDC y DFID, ha apoyado durante
varios años la investigación y las publicaciones de los
ANDREA CORNWALL — INSTITUTE OF DEVELOPMENT STUDIES
activistas, orientadas a lograr más de los potenciales
vínculos entre la sexualidad, los derechos humanos y
el desarrollo. Nuestro trabajo comenzó por reconocer
que de todo el apoyo a la «participación de los pobres
y marginados», en el que las agencias de desarrollo se
habían concentrado durante la década pasada, poca
atención había sido puesta en la discriminación y
exclusión del ejercicio de la ciudadanía, enfrentadas
por aquellos cuyas identidades sexuales y de género
no se ajustaban a las normas sociales dominantes.
Las demandas para intensificar la participación de
«la comunidad» o de «la gente» parecían indiferentes
ante la posibilidad de que tal participación podría
poner en peligro adicional los derechos humanos y
ciudadanos de las personas marginadas debido a sus
identidades sexuales o de género no–normativas.
13
Plantear un enfoque basado en los derechos
humanos, implica la posibilidad de encauzar el
potencial de la participación hacía una noción
de desarrollo en donde los derechos de todos
a la autonomía sexual —a elegir su propio
género y su propia sexualidad, así como a
gozar de relaciones sexuales libres de coerción,
violencia o abuso— sean considerados
derechos humanos fundamentales. El activismo
artístico de Giuseppe Campuzano ofrece la
promesa de un futuro en el cual los travestis
puedan gozar tanto de estos derechos como
de los otros: sociales, económicos, culturales,
civiles y políticos, a los cuales las mayorías
heterosexuales tienen actualmente acceso
privilegiado y exclusivo.
 MUESTRARIO
14 15

Artesano cusqueño
Virgen (aparición para vestir) – detalle
2006

U n personaje tendido luce tren-
i. terapéutica
zas, de género femenino, como también
taparrabo y rodillera, éstos masculinos.
Dicha combinación de características,
en el contexto de la iconografía moche,
da pie a la tesis de que se trata de un
«berdache» —persona que desempeña
un género otro, distinto del femenino o
el masculino. Otro individuo, pos-
trado, luce asimismo tapa-
rrabo y rodillera, además
de tocado felino y cintu-
rón de serpiente, todos
16
atributos masculinos;
mientras el colmillo de
felino y, otra vez, el cinturón
de serpiente, le confieren una cua-
lidad sobrehumana [i.1a] (Arboleda,
1981: 100–103). Tanto la característica
última del personaje postrado como el
tenor ritual de la escena —la cópula y
la preparación de una sustancia aluci-
nógena (ésta en el dibujo correspon-
diente a una segunda botella), ambas
destinadas a lograr el éxtasis—, esta-
blecen al «berdache», en quien los
atributos femeninos y masculinos se
combinan, como el nexo simbólico con
lo mágico [i.1b].
Los cronistas que atestiguaron estas
prácticas, muchos también sacerdotes,
cumplen la paradójica tarea de trocar
a la casta «berdache» en travesti —su
poder andrógino, sumiso al del falo—
mientras nos legan su descripción.
Un peluquero acicala a
su congénere, asistido
por una diversidad
de imágenes tutela-
res, padres acéfalos
incluidos, y recortes de
revistas. «Unisex» como
identidad sincrética, y el tra-
vesti, nuevamente centro del ritual
para una deidad imperecedera: la
Belleza [i.2].
El terapeuta, ya cósmico, ya cosmé-
tico, subsiste, retroalimentado en su
reflejo recíproco.
MOCHE
BOTELLA
S. IV–V D. C.
TIERRA COCIDA Y PINTADA
21.6 X 14.9 X 11.7 CM.
MUSEO LARCO, LIMA
i.1b
MOCHE
BOTELLA
S. V–VII D. C.
DIBUJO DE CHRISTOPHER B. DONNAN
MOCHE ARCHIVE, UNIVERSITY OF CALIFORNIA, LOS ANGELES
17
Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas
ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de
sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal
tiene vn hombre o dos, o más: según es el ydolo. Los
quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo
que eran niños, y hablauan como tales: y en su manera,
trage y todo lo demás remedauan a las mugeres. Con
estos casi como por vía de sanctidad y religión tienen
las fiestas y días principales su ayuntamiento carnal
y torpe: especialmente los señores y principales. Esto
sé porque he castigado a dos: el vno de los indios de la
sierra, que estaua para este efecto en un templo que ellos
llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos, término
de la ciudad de Guánuco: el otro era en la prouincia de
Chincha indios de su magestad. A los quales hablándoles
yo de esta maldad que cometían, y agrauándoles la
fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenían
la culpa, porque desde el tiempo de su niñez los auían
puesto allí sus Caciques, para vsar con ellos este maldito
y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los
templos de sus Indios.
Pedro de Cieza de León, Crónica del Perú, 1553 / 1995:
199–200
i.1a
 El complejo ámbito de la identidad sexual fundamenta su línea especulativa
en torno al enigma de lo femenino, viéndose radicalizado a partir de la
representación directa de homosexuales —particularmente travestis— y
las peluquerías y/o centros de belleza. «Los cuadros de peluquería los uso
para hablar del Perú en general. En el centro de estética sentía que era
donde se preparaba o se cocinaba la belleza. Donde estaba el concepto
de lo que es belleza en el ser humano peruano».
[...] En algunos de los cuadros de peluquería especialmente en aquel titulado
«Estética Center» es fundamental el espejo del tocador representado y las
relaciones que articula lo que en él se refleja. Ese desdoblamiento plantea al
menos dos niveles o realidades: el primer plano, donde aparece el personaje
principal y sus enseres, y el segundo, donde vemos el reflejo de aquello que
está detrás del mismo. En el primero, instrumentos de belleza y estatuillas
de santos y toda una parafernalia devocional conformando una especie
de altar privado; una apropiación de imágenes sacras para la protección
personal y el amparo de una existencia signada por la marginalidad y el
rechazo. Y en el reflejo del fondo las láminas de modelos femeninas que se
constituyen en el paradigma a imitar.
(Además, el título del cuadro y la razón social de estos establecimientos
coinciden: Estética Center [o Centro de Estética]. Un oblicuo modo que
sobrepasando el juego de palabras, incluso la superación de la ligazón de
dos idiomas constantemente en pugna, parafrasea irreverentemente los
conceptos de estética en tanto categoría filosófica o ciencia de lo bello.
Estética «artística» y estética «cosmética» en confrontación).
Manuel Munive Maco, El deseo místico, 1999

Con púdica delicadeza de niña, Manos Voladoras, guardó el dinero y, en

18 una cargada atmósfera de miel de colonia, invitó: 19
—El que sigue, por favor.
Don Lucho, el dueño del billar «La Estrella», quitándose el saco, avanzó al
gran sillón, a través de reflejos azulinos.
—Corte alemán, como siempre.
Manos Voladoras con mirada provocativa y gesto resentido, contestó:
—Ya lo sé, Don Lucho. Conozco el gusto de mis clientes.
Corsario levantó la cara por encima del chiste que estaba leyendo y con
ojitos pícaros, rió. Los que esperaban turno sonrieron, deshonestos.
—¡Jesús con estos muchachos! Para ellos todo, todo, todo tiene doble
sentido.
Diligente como dueña de casa desplegó un paño blanco, blanco. Limpió
acomedido máquinas y tijeras. Abrió un frasco de perfume y aspiró,
goloso, y, con disimulo coquetón, se miró en el espejo. Don Lucho, entre
tanto, prendió un inca. La claridad violeta de la peluquería se enturbió
con el humo denso de tabaco negro. Fuera, a pesar de ser casi las cinco
de la tarde, hacía oscuro: los días seguían nublados, irremediablemente.
Después de muchos arreglos y aderezos de cirujano, Manos Voladoras, se
dispuso a trabajar.
Oswaldo Reynoso, El Príncipe, 1961: 29–30

CHRISTIAN BENDAYÁN
ESTÉTICA CENTER
1998
ACRÍLICO SOBRE MADERA
150 X 250 CM.
COLECCIÓN HUGO MARTÍNEZ, LIMA
i.2

U n «huaco retrato» moche es
ii. poder
distinguido como único, debido a sus
trenzas y collar de género femeni-
no, entre una mayoría masculina, así
como por su maquillaje y expresión
singulares. El supuesto de que repre-
sente a una curandera, ante
sus numerosas represen-
taciones en la cerámica
moche, plantea a su
vez la disyuntiva de
que se trate de una
mujer o, siguiendo una
20
constante del chamanismo en
América, de un importante hom-
bre travestido [ii.1] (Hocquenghem,
1977: 118–119).
Doce apóstoles, improbables convida-
dos a una cena; doce candidatos a un
sillón presidencial que, inalcanzable,
se hace fetiche. Sus distintivos particu-
lares travestidos bajo los atributos del
poder. Dicha acción mimética no pre-
tende representar al poder fálico au-
sente sino transformarlo, la subversión
del género —el sexto
hombre travestido—
explicita tal restitu-
ción de su fuerza dual
[ii.2a]. Un rito que se
ejecuta en tres actos: la
instantánea de aquellos atri-
butos travestis —hasta una cuádruple
vagina dentata: escarapela, cartera y
pendientes— [ii.2b]; su calco, amplifi-
cado, en bandera [ii.2c]; y una mate-
rialidad efímera que sólo potencia la
fuerza de sus símbolos [ii.2d].
La libertad con la que el autor se pinta
en opulento detalle, sustituye a
aquélla quien guió las revuel-
tas parisinas en el lienzo de
Delacroix [ii.3a]. El nuevo
encuadre incide en la pro-
pia autonomía, que, des-
aparecido el fondo, se ha-
lla todavía en proceso: ban-
dera aún hilándose y pueblo
por reunir [ii.3b].
Tres madres patrias travestis.
—El primer hombre no fue hombre, fue mujer, me dice Don
Javier enmarañándose en risadas hondas [...]
—No fue hombre, fue mujer, me está diciendo ahora, así me lo
contó un mi compadre campa, un curaca que fue muy famoso
y se llamó Inganíteri. Inganíteri, que en idioma de ashaninkas
significa «está lloviendo». Hace más de diez años que Inganíteri
ya no llueve más, decidió morir, se devolvió a la tierra. Poco antes
alcanzó a informarme de qué modo nacimos los humanos. No
fue como tú piensas, ya verás. Mi compadre Inganíteri me dijo
que hace miles de lunas, cuando la misma luna no era más que
un pedazo de tronco difunto, en ese entonces todo era ceniza.
Dios no había nacido todavía siquiera, la tierra toditita era
ceniza. Y la luz y las estrellas y el aire, fíjate: el aire mismo, y los
bosques, las cataratas, las rocas, los ríos, los pajonales, la lluvia,
los lagos pequeños y los que no tienen término, y la salud y el
tiempo y los animales que se arrastran y los animales que vuelan
o caminan, y los pedregales, las playas, todo lo que ahora existe
a su manera, según su condición, lo que podemos ver, lo que
no vemos, todo era nada. Y la nada también era ceniza. Mar
no había: los océanos también eran sitios vacíos, de ceniza. Así
se hallaba el mundo cuando en eso cayó un relámpago sobre
un árbol de pomarrosa. Y la pomarrosa era ceniza, todavía no
era pomarrosa. Y me contó Inganíteri que en ese instante, de
aquel árbol, de aquella pomarrosa quemada y partida por el
relámpago, ahí mismito brotó un lindo animal. El tronco de la
pomarrosa se abrió en dos, como flor, y de su adentro salió el
primer viviente verdadero, un animal que no tenía plumas, que
no tenía escamas, que no tenía recuerdos. Y el primer shirimpiáre, 21
el primer jefe brujo que ya vivía en esa época aunque todavía
carecía de cuerpo, de todo carecía, disuelto en el aire, el primer
shirimpiáre se sorprendió muchísimo y se dijo: no es pájaro, no
es pez, no es animal–animal, no sé lo que será pero sin duda
se trata de la mejor obra de Pachakamáite. Tú sabrás que
Pachakamáite es el Padre Dios de los campa. Pachakamáite
es Páwa, esposo de Mamántziki, hijo del sol más alto, el sol del
mediodía. El primer shirimpiáre, entonces, se quedó largo rato
pensando y al fin sentenció: tiene que ser humano. Así dispuso
reflexionando fuerte el shirimpiáre número uno y decidió
llamar Kaametza a ese animal. Kaametza, que significa en
idioma campa La–muy–hermosa. Así fue que comenzamos,
con Kaametza, una hembra.
César Calvo Soriano, Las tres mitades de Ino Moxo y otros
brujos de la Amazonía, 1981: 139–141
MOCHE
BOTELLA
S. I–VIII D. C.
TIERRA COCIDA Y PINTADA
29 X 12.2 X 16.9 CM.
MUSEUM FUR VOLKERKUNDE, BERLIN
RÉPLICA DE WALTER ACOSTA, MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
ii.1
 JAIME HIGA
LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO
2003
INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL
37.5 X 28 CM.
COLECCIÓN DEL ARTISTA, LIMA

ii.2a «Pintura para ciegos», la llamaste en algún

momento. Me gusta esa fórmula porque resume
la paradoja de trabajos que en un mismo gesto
cuestionan todo lo que afirman sobre los modos
del ver artístico. Y lo hacen cruzando actitudes
estrictamente conceptuales con los impulsos más
Tout est fetichiste / Tout est politique rezan en paródico francés (mais oui) los manifiestos de sensoriales. También en esto veo una estrategia
la artista. Pero el fetiche es siempre la compensación por exceso de un vacío. Una carencia, una de seducción y travestismo. Es como si se tratara
ausencia fálica. Una fantasía de castración reparada que Cecilia finalmente explicita en cierta de colocar en cortocircuito la percepción plástica
formalización quizá culminante para su propuesta: la secuencia fotográfica de una apostólica misma, replanteando formas pictóricas establecidas
CECILIA NORIEGA BOZOVICH docena de individuos de extracción popular posando por ordenados turnos en el rutilante sillón en lenguajes que le son supuestamente ajenos. En
EL ÚLTIMO BRUNCH que además se reproduce, solitario y grandilocuente, al centro mismo del conjunto así articulado. realidad toda tu obra pareciera estar marcada por
PROYECTO: TODOS SOMOS PRESIDENCIABLES este contínuo desplazamiento de géneros. Artísticos
2001 El centro vacío que espera ser colmado por procesos varios de sustitución fálica. Intentos y sexuales.
INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL siempre insatisfactorios y fallidos pero por ello mismo tanto más ritualizados y fatuos. Como
Sí, pero eso es también parte del momento
8.5 X52 CM. el sobredimensionado mazo/cetro de perturbadoras formas doradas y erectas —aunque cultural. Ahora se frecuenta fusionar diferentes
FOTOGRAFÍA ORIGINAL sesgadamente femeninas al mismo tiempo— que algunos de los retratados y el propio sillón disciplinas artísticas y asumir roles sexuales entre
13 X 13 CM. ostentan. Es revelador que once de esas personas provengan del entorno laboral y doméstico de masculinos y femeninos. La ambivalencia y la
ACRÍLICO SOBRE TELA (DETALLES) la artista, portando casi siempre los atributos de su servidumbre y oficio (pala de jardinero, auto ambigüedad se dan tanto en las conductas como
22 300 X 1700 CM. de chofer...). Y más significativo aún que el décimo segundo se exhiba travestido en colores patrios. 23
en sus representaciones.
COLECCIÓN DE LA ARTISTA, LIMA Como de alguna manera lo están todos al verse sensualmente envueltos por una exagerada banda
presidencial cuyos mórbidos pliegues se resuelven en una escarapela vaginal y abierta. Gustavo Buntinx, Seducción y travestismo. Una
conversación con Jaime Higa, 1990
Gustavo Buntinx, Omnia est vanitas, 2001
ii.3a

ii.2b ii.2c ii.2d

Eugène Delacroix, La Liberté guidant le peuple,

1830, óleo sobre lienzo, 259 x 352 cm.,
Musée du Louvre, París
ii.3b
 E l mapamundi del Tawantinsuyu
iii. dualidad
confeccionado por Guaman Poma, partió
de los mapas europeos del siglo XVII para
finalmente albergar los significados de
dos cosmovisiones distintas, complemen-
tándolas en uno de nuestros primeros do-
cumentos sincréticos. Aquel mismo mapa
que dividido en janan (arriba) y urin (aba-
jo), donde la ciudad de Cuzco fue esta-
blecida como centro, plantea los
principios de diferencia, tam-
bién sexual, e intercambio,
como arquetipos de la or-
ganización andina [iii.1].
24
La dualidad de la pacha
se manifestó también en el
hermafroditismo teogónico de
otros dioses prehispánicos, tales
como el felino–reptil bisexuado Chavín
[iii.2]; el bifronte de Pachakamaq —cuya
disposición dentro del espacio ceremo-
nial, análoga a la distribución del Tawan-
tinsuyu, posee asimismo una lectura de
género— [iii.3]; y, ya travestido en dios
creador, el Wiraqucha del altar mayor del
Coricancha que Pachacuti traza, ubican-
do al dios de modo que, simultáneamen-
te, abarque y evada la división de género
binaria del dibujo; en
éste también apa-
rece Chukichinchay
—cuya custodia co-
rrespondió a los her-
mafroditas, indios de
dos naturas, siempre según
Pachacuti— opuesto a Illapa, deidades
meteorológicas tardíamente reunidas en
la figura de Santiago Apóstol [iii.4]. Por
su parte, el dibujo del dios judeo–cris-
tiano de Guaman Poma, cuya ubicación
y creación simétricas parece inferir del
Wiraqucha de Pachacuti, incorpora es-
25
tratégicamente la palabra papa debajo
de «Dios Padre», lo cual nos remite, otra
vez, a Pachamama [iii.5].
Tal riqueza del género persiste en el tra-
vesti post–industrial —su origen agrí-
cola ya extraviado entre ludismos—,
fortalecida en el proceso de su
identidad —hombre inves-
tido de mujer, pero mujer
armada— [iii.6a], y en
una supervivencia tras- iii.1
tocada por la epidemia
del sida [iii.6b]. El mundo andino ubicaba el mundo masculino en la parte superior derecha y el mundo femenino en la
parte superior izquierda. En la parte inferior derecha estaba lo masculino femenino y en la parte inferior
izquierda lo femenino masculino. La parte inferior corresponde a la ambivalencia […] Estas categorías
son aplicables al mundo pre–inca y al inca inclusive […] Moche ubicado en el Chinchaysuyo figura en
el cuadrante que correspondía al mundo de los muertos, al mundo de abajo. En la cuatripartición es
el cuadrante inferior derecho, o sureste, tomándose el Cusco por norte. Es posible que la ambivalencia
expresada en lo femenino de lo masculino simbólicamente incida en la aceptación tácita y ritual de las PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA
prácticas sodomíticas más rituales y andinas colectivas. Y es posible que aquí vinieran a hacerse todos MAPA MUNDI DEL REINO DELAS INDIAS
estos rituales más grandes de sodomía. Puerto Viejo, identificado por Cieza de León como lugar donde 1615–1616
habían prácticas sodomitas, correspondería al Chinchaysuyo. TINTA SOBRE PAPEL
20.5 X 29 CM.
Oscar Ugarteche, Historia, sexo y cultura en el Perú (una aproximación desde Foucault), 1989: 57, 60 DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE
 Avisado tengo a vuestra Señoría la diligencia, que quedo
haziendo contra Indios hechizeros, y principalmente en
razon de vn Idolo de piedra de tres estados en alto muy
abominable, que descubri, dos leguas de este pueblo de
Hilavi, estava en vn cerro el mas alto, que ay en toda esta
comarca en vn repecho que mira hazia donde nace el
Sol, al pie del cerro ay mucha arboleda, y en ella algunas
choças de Indios que la guardan, ay tambien muchas
sepulturas antiguas muy grandes, de entierros de Indios
muy sumptuosamente labrados de piedra de encaxe, que
dizen ser de las cabeças principales de los Indios del pueblo
de Hilavi. Estava vna plaçuela hecha a mano, y en ella vna
estatua de piedra labrada con dos figuras monstruosas, la
vna de varon, que mirava al nacimiento del Sol, y la otra con
otro rostro de muger a las espaldas, que mirava al Poniente
con figura de muger en la misma piedra. Las quales figuras
tienen vnas culebras gruessas, que suben del pie a la cabeça
26 a la mano derecha, y yzquierda, y assi mismo tienen otras 27
figuras como de sapos. Estava esta Huaca del pecho a la
cabeça descubierta, y todo lo demas debaxo de tierra. Tres
dias tardaron mas de treinta personas en descubrir todo el
sitio al derredor deste Idolo, y se hallaron de la vna parte,
y otra delante de los dos rostros, a cada parte vna piedra
quadrada delante de la estatua, de palmo y medio de alto,
que al parecer servian de aras, o altares muy bien puestas,
y arrancadas de su assiento con mucha dificultad, se hallò
donde estava asentada la ara de la estatua, con vnas
hogillas de oro muy delicadas, esparcidas vnas de otras, que
relucian con el Sol. Mucho trabajo è pasado en arrancar este
Idolo, y deshacelle, y mas en desengañar a los Indios.

Ioseph de Arriaga, Extirpación de la idolatria del Pirv,

1621 / 1910: 53

CHAVÍN WARI
OBELISCO PACHAKAMAQ
S. VIII–II A. C. S. V–XII D. C.
GRANITO MADERO DE LÚCUMO
292 X 32 X 29 CM. 234 X 21 CM.
DIBUJO DE JOHN H. ROWE DIBUJO DE SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO
MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA, ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ , LIMA MUSEO DE SITIO DE PACHACAMAC, LIMA
iii.2 iii.3
 JUAN DE SANTACRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA
SÍMBOLO DE VIRACUCHANPACHAYACHACHIP O SÍMBOLO DE TICCICAPACPA O SÍMBOLO DEL QUE TIENE A TTUNAPA COMO MAYORDOMO O SÍMBOLO
DEL QUE DICE ESTE SEA HOMBRE ESTA SEA MUJER ES PARA RECORDARLO A ÉL EL SOL DE LOS SOLES – TICCIMOYOCAMAC. QUIERE DEZIR IMAGEN DEL
HASEDOR DEL CIELO Y TIERRA
CA. 1615
TINTA SOBRE PAPEL
13.8 X 12.8 CM.
BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA, MADRID
Urbano, en su trabajo sobre los ciclos míticos andinos, analiza
la palabra Viracocha a través de los diccionarios quechua y
aymara y, después de citar los términos clásicos, sugiere que
la voz Vira podría provenir del aymara:
«vira, vel huasa huaa — el suelo o cualquier cosa que
va cuesta abajo».
28 huaaahuaa — baxada (Bertonio).
[...] en González Holguín tenemos también la voz: Ticçu o
Ticçuk que significa lo que está boca abajo o transtornado;
ttiksy o ttiksu hiksulla al revés, lo de arriba abajo.
¿No podría indicar también esta palabra un concepto indígena
de un desorden dentro de un orden previsto; un trastorno de
las mitades de Hanan y de Hurin, de un caos?
Quizá esta hipótesis sea demasiado aventurada, pero no
olvidemos que muchas de las ideas indígenas se tergiversaron
y se les dio una acepción que no tenían. Esta palabra unida al
sentido que sugiere urbano para la voz Viracocha, de ir cuesta
abajo, daría la explicación de un movimiento contrario, a la
inversa.
María Rostworowski de Diez Canseco, Estructuras andinas
del poder. Ideología religiosa y política, 1988 / 2000: 35–37
iii.4
El rey mandó a llamar a su lado a todos los jefes de Judá y
Jerusalén. Luego subió a la Casa de Yavé acompañado por
toda la gente de Judá y Jerusalén. Fueron los sacerdotes con
los profetas y todo el pueblo, desde el más chico hasta el
más anciano. Estando todos reunidos, se leyó el Libro de la
Ley hallado en la Casa de Yavé.
El rey estaba de pie junto a la columna; pactó la alianza en
presencia de Yavé, comprometiéndose a seguirlo, a guardar
sus mandamientos y sus leyes, y a respetar sus ordenanzas.
Se comprometió a mantener esta alianza según lo escrito
en el Libro, con todo su corazón y toda su alma. Y todo el
pueblo se comprometió con él.
Entonces el rey ordenó al sumo sacerdote Helquías, así como
a los sacerdotes de menor grado y a todos los porteros, que
sacaran todos los objetos que se habían hecho para Baal,
para Asera y para todos los astros del cielo. Los hizo quemar
fuera de Jerusalén, en las tierras baldías del Cedrón, y arrojó
sus cenizas a la sepultura común del pueblo.
Los reyes de Judá habían establecido sacerdotes paganos
que ofrecían sacrificios en los santuarios de lomas, en
varias ciudades de Judá y alrededor de Jerusalén. Josías 29
los suprimió, así como los que ofrecían incienso a Baal, al
sol, a la luna, a los astros y a todo el ejército del cielo. El
Tronco Sagrado que estaba en la Casa de Yavé fue sacado
de Jerusalén, y llevado al torrente del Cedrón, donde fue
quemado y sus cenizas echadas en la fosa común.
El rey derribó la casa de los afeminados que se dedicaban a
la prostitución (como se hace en la religión de Asera). Estaba
dentro de los patios de la Casa de Yavé y en ella también las
mujeres tejían velos para Asera.
2 Reyes 23: 1–7
Biblia Latinoamericana, 1972: 424
iii.5
PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA
CRIO DIOS AL MVNDO. ENTREGO A ADAN Y A EUA
1615–1616
TINTA SOBRE PAPEL
20.5 X 14.5 CM.
DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE
 Aquiles recordaba las tardes cuando desde la ventana de su cuarto en la Gobernación
miraba la balaustrada donde la Nanay apoyaba sus senos. Por las noches, las ventanas
ANNIE BUNGEROTH del balcón se cerraban, pero podía entrever las sombras de sus clientes proyectadas en las
LORENA paredes. Ahora el panorama se había invertido de derecha a izquierda. Frente al Paraíso, ve
1995 dormir en su habitación a los hombres de Silveira. A veces sentía que desde esa ventana lo
LA CHUNGA CON LA CHARAPA espiaban, de la misma forma que él se escondía tras el marco para ver a lo lejos la espalda
1997 desnuda de la Nanay. Sólo cincuenta metros separan las dos fachadas y sin embargo, los
SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS paisajes eran tan diferentes. Era una cuestión de ubicación: por un lado, tener a su padre
DE LA VIRGEN DE LA PUERTA vivo, masturbarse y llevar pantalones, y por el otro, cerrar los ojos cada vez que la Nanay le
PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA empolva la cara. Era como vivir detrás del espejo, las cosas opuestas, al revés.
40 X 50 CM.
COLECCIÓN DE LA ARTISTA, BARCELONA Enrique Planas Ravenna, Orquídeas del Paraíso, 1996: 27

iii.6b

30 31

iii.6a

Rosita se acercaba a las gradas. Subió antes que nosotros; se detuvo un instante junto a la puerta de la celda del piurano, y luego entró resueltamente […]
El piurano salió en seguida de su celda.
—Hablar a las claras —dijo, ya afuera.
Rosita se quedó de pie en la puerta de la celda.
—Apártese de ahí —le advirtió el piurano.
—Bueno —dijo el Rosita, y se arrimó a las barandas—. ¿Por qué vamos a hablar para los otros también? ¿Quiere usted una pelea a chaveta, o va a pedirle perdón
a mi marido?
—Vea usted… Yo no sé las costumbres d’este lugar. En mi pueblo nu’hay maricas. Cada hombre tiene su hembra, hembra desde nacida. ¿Qu’es usted? Ni Dios lo sabe.
En cuanto al Sargento no’está pa’dispensar a naides ni yo pa’pelear con chaveta. Algún día saleremos di’aquí. Búsqueme en Chulucanas; usté con su chaveta, yo con
mi cuchillo. Pidiendo perdón al pueblo, quizás yo lo destripo, o usté a mí. Aquí yo no me meto más con naides. Soy mismo que extranjero. Quédese tranquila. Mejor
pa’usté qui’hayga sucedido lo d’esta mañana. El rosquete necesita hombre humillado, mismo que un perro. Así está el Sargento. Su boquita usté le cura pronto.
—Si me va mal con mi marido lo marcaré para siempre y no lo reconocerá ni su madre —contestó Rosita.
—¡No me diga, pues! Conozco a los hombres porqu’en mi pueblo hay bravos y maulas, como en todo lugar. El sargento y’astá bajo las sombras de usté, nada más.
¿Adónde va d’ir? Suerte de un rosca, encontrar varón grande, buenmozo, humildito… El otro más bien…
—Ya lo sabe, ya lo sabe —dijo el Rosita y se fue.
José María Arguedas, El Sexto, 1961 / 1986: 66–67

A pesar de que durante el siglo XVII
iv. plumaria
las plumas habían pasado de señalar un
origen divino a ser extirpadas de la ves-
timenta indígena, Guaman Poma retrata
a Manco Cápac ungido de emplumados
atributos, como símbolos de un liderazgo
religioso que también el texto revela: Y
este Ynga ydeficó Curi Cancha, templo del
sol. Comensó a adorar el sol y luna y dixo
que era su padre. Y tenía suxeto todo el
Cuzco cin lo de fuera y no tubo guerra
ni batalla, cino ganó con engaño
y encantamiento, ydúlatras.
Con suertes del demonio
comensó a mochar uacas
32
ýdulos. Y se casó, dando
dote al sol y a la luna con su
muger que era su madre, la
señora Mama Uaco, coya, por
mandado de los uacas y demonios
(Guaman Poma, 1615: 87). La desfavora-
ble mención en el texto contrapuesta a la
contundencia de la imagen, sugiere un
doble propósito en el conjunto de la obra:
los textos habrían estado destinados al
pensamiento occidental de la época —
intercediendo ante el rey para detener las
injusticias en contra del pueblo inca—,
mientras que las imágenes preservarían
su historia, aún por desanudar [iv.1].
Asimismo, en el escudo de armas que
el autor se fabrica, el halcón (waman)
y el león (puma) nos remiten al Chin-
chaysuyu, ese «mundo de abajo», que
el autor y el inca retratado comparten
[iv.2].
Los wamink’akuna, o halcones guerreros
fieles a Wiraqucha, mestizados
con los ángeles apocalípticos
de la contrarreforma, son
dorados por la Escuela
Cusqueña en cortesanos
borbónicos, travistiendo
así su auténtico come-
tido: combatir la censura
de aquellas tradiciones colo-
niales que habían logrado aco-
plar las creencias prehispánicas con el
catolicismo. Apropiación simbólica que
hubo de materializarse con los arcánge-
les arcabuceros como cruzados emanci-
padores [iv.3].
Las plumas, cuales rayos del
Sol, perduran para traves-
tir la histérica masculini-
dad contemporánea, y,
en el proceso, mudar
en cultura pop [iv.4].
Manco Capac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada
fue el templo de Indicancha, mientras que los seguidores de
Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La
división por mitades tiene, en su contexto, un sentido de género
y comprende una oposición y una complementariedad entre
los bandos de hanan y hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese
criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte
alta, mientras que los seguidores de la «reina» eran hermanos
segundos y poblaron Hurin Cusco.
A través de las noticias de Garcilaso tendríamos que los varones
de hanan eran masculinos / masculinos, y los de hurin masculinos
/ femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban
como femeninas/femeninas, y las de arriba femeninas/
masculinas.
Maria Rostworowski de Diez Canseco, Historia del
Tahuantinsuyu, 1989: 35
En la versión que da Sarmiento de Gamboa, Manco Capac,
caudillo juntamente con Mama Guaco, «traía consigo un pájaro
como una cosa sagrada, o, como otros dicen, encantada, y
pensaba que aquél hacía a Manco Capac señor y que las gentes le 33
siguiesen». El texto sugiere que frente al carácter guerrero de Ayar
Cachi y de Mama Guaco, en continua competencia, Manco Capac
oponía un tipo de liderazgo más bien mágico–religioso.
Max Hernández, Moisés Lemlij, Luis Millones, Alberto
Péndola y Maria Rostworowski, Entre el mito y la historia,
1987 / 1991: 12
iv.1
PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA
DE INGAS. MANGO CAPAC INGA
ESCUDO DE ARMAS (DETALLE)
1615–1616
TINTA SOBRE PAPEL
20.5 X 14.5 CM.
iv.2 DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE
 JAIME ROMERO
KEN–EL
2002
MUÑECO DE VINILO, MECANISMO MUSICAL, RAYÓN,
PELUCHE, ENCAJE, CINTA, GRECA Y LAMINADO
[...] los arcángeles arcabuceros virreinales con 34.9 X 21.5 X 18 CM.
penachos de plumas sobre la cabeza son una COLECCIÓN DEL ARTISTA, LIMA
imagen cristianizada de los huamincas o «valerosos
soldados» de un dios Viracocha reinterpretado por
los cronistas. Es probable, además, que la Iglesia
virreinal apoyara el culto a los ángeles arcabuceros
para reemplazar y absorber el prestigio y poder
que los huamincas, o halcones guerreros incaicos,
ejercieron sobre la población indígena.

[...] el culto diciochesco de ángeles guerreros,

representados como guardias del virrey, como los
ángeles custodios del emperador hispano o como
las virtudes guerreras de la monarquía divina
toman un sentido inusitado. Sus indumentarias
borbónicas delatan el ambiente afrancesado de
la época pero los ángeles arcabuceros parecen
representar la resistencia ortodoxa eclesiástica
al nuevo despotismo ilustrado. Desde tiempos de
Carlos V el culto a los ángeles guerreros había estado
asociado a una monarquía hispana y a una filosofía
34 escolástica de corte neo platónico. Cuando Carlos III 35
expulsó a los jesuitas del Nuevo Mundo y promovió
su despotismo ilustrado en la América española
se suprimieron los modelos políticos del antiguo
orden y con ellos todo discurso angélico. El nuevo
racionalismo y empirismo francés era difícilmente
accesible a las realidades ontológicas del Espíritu.
A pesar de ello, no deja de ser significativo que
el culto a los ángeles arcabuceros involucrara
un florecimiento de la filosofía escolástica que,
según Stoetzer, sirvió de marco ideológico para la
Independencia.

Ramón Mujica Pinilla, Ángeles apócrifos en la

América Virreinal, 1992: 206–207, 211

ESCUELA CUSQUEÑA
ARCÁNGEL ARCABUCERO
S. XVIII
ÓLEO SOBRE LIENZO
90 X 80 CM.
MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA, iv.4
ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ, LIMA
iv.3
 D os ordenanzas del oidor González
v. preceptiva
de Cuenca en 1566 —originadas en sendas
prácticas judías del Antiguo y Nuevo Tes-
tamentos— instauran la prohibición del
travestismo en el Perú. Tales disposicio-
nes inician las históricas relaciones entre
estado y control del cuerpo —adelantán-
dose a la afirmación de Michel Foucault de
que tal sujeción surge en Europa en el siglo
XIX—, cuyo proceso de aculturación
procuró segmentar el continuum
de género indígena, en «mascu-
lino» y «femenino», al suprimir
la alteridad (Horswell, 2005:
16–28) [v.2].
36
Asimismo, la manifestación de tapa-
das —mujeres y hombres cubiertos a
la usanza de la mujer musulmana— fue
tenazmente prohibida por ordenanza de los
virreyes Diego López de Zúñiga (1561) y Fran-
cisco de Toledo (1571); también por un capítulo
del III Concilio Provincial Limense (1582–1583)
—presidido por el arzobispo Toribio de Mogro-
vejo—; otro capítulo de las Cortes de 1586 —ya
expresamente respecto de los tapados—; las
Pragmáticas Reales de 1594, 1600 y 1639; y orde-
nanza de los virreyes Juan de Mendoza y Luna
(1609), Diego Fernández de Córdoba (1624),
Luis Fernández de Cabrera, Pedro Fernández de
Castro y Baltasar de la Cueva Henríquez.
En el ocaso del denominado «Siglo de las
luces», los maricones —hombres travesti-
dos, femeninos, o dedicados a oficios con-
siderados mujeriles— fueron encausados
por la Real Audiencia, como la expresión
de una burguesía transgresora del absolu-
tismo aún en pie [v.3].
Con la Revolución Sexual, los diarios con-
signan la cada vez más reiterada deten-
ción de travestis, una violencia que se
acrecienta.
La prohibición bíblica infunde intacta tales
sentencias y crónicas.
37
Durante la guerra civil de la década de 1980,
muchos travestis fueron asesinados en el
nororiente. Con la nueva década los crímenes v.1
se propagan a Lima, donde la intolerancia res-
pecto del trabajo sexual [v.1] se topa con el
temor al contagio —que muda pronto en más
odio— sumando aún más muertes a aquéllas
resultantes de la epidemia del sida [v.4].
Aún tambaleante debido al primer alucinógeno, Diosa estira una pierna fuera del auto. El
En 2003, el Informe Final de la Comisión de la
primer silbido le da fuerzas y la pierna tatuada de aspas asienta en el pavimento la enorme
Verdad y Reconciliación consigna cuatro de plataforma blue car patpu, Legs de ZZ Top. Gemela le ha seguido. De pronto se erigen en
tantos episodios. Ello, si bien es oportuno, no las Twin Towers, se hacen siamesas, una: diosa encañonada por el spot, por las miradas.
logra equilibrar siglos de abuso y culpa, ante Mientras su alguna vez auto se pierde entre la Ciudad de los Balcones Restaurados.
los cuales la ciudadanía travesti se erige en
demanda [v.5]. Giuseppe Campuzano, Saturday night thriller, 1999: 9
GIUSEPPE CAMPUZANO
LA CARLITA
2004
OBJETO ENCONTRADO
15 X 9.2 X 23 CM. C/U
ZAPATOS DE CARLA AUCAYLLE QUISPE, MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
 La mujer no llevará vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque el que hace tal cosa merece la reprobación de Yavé.
Deuteronomio 22: 5
Juzguen ustedes mismos: ¿les parece decente que una mujer ore a Dios sin velo? El mismo buen sentido nos enseña que para el hombre es vergonzoso dejarse
crecer el pelo, mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer, y precisamente le ha sido dada para servirle de velo.
I Corintios 11: 13–15
Biblia Latinoamericana, 1972: 245, 322
38
—Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio
los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den çient açotes y los
tresquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el
tianguez a vista de todos y por la terçera vez con la ynformaçion preso lo remitan
al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de
Miraflores para que hagan justiçia dellos conforme a derecho (5 r).
v.2
—Yten que de traer los yndios cauellos largos como las yndias es causa que no
anden limpios y tengan enfermedades de cabeça y porque aya diferençia de los
varones a las mugeres y por otros ynconvinientes que dello se sigue se manda
que los yndios traigan cortados los cabellos por cima de la frente y por los lados
debaxo de las orejas y las yndias por la frente y los dexar creçer so pena que si los
traxeren largos como hasta aqui sean tresquilados publicamente (20 r – 20v).
AUDIENCIA DE LIMA
ORDENANZAS PARA EL REPARTIMIENTO DE JAYANCA, SAÑA
CA. 1566
MANUSCRITO
ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, SEVILLA
Ha venido a tal estremo el vso de andar tapadas las mugeres, que dello han resultado grandes ofensas de Dios, y notable daño de la República, a causa de que en
aquella forma no conoce el padre a la hija, ni el marido à la muger, ni el hermano a la hermana, y tienen la libertad y tiempo y lugar a su voluntad, y dan ocasion
a que los hombres se atreuan a la hija, o muger del mas principal, como a la del mas vil y baxo, lo que no seria si diessen lugar yendo descubiertas a que la luz
dicirniesse las vnas de las otras, porque entonces cada vna presumiria ser y seria de todos diferentemente tratada, y que se viessen diferentes obras en las vnas
que en las otras: demas de lo qual se escusarian grandes maldades y sacrilegios, que los hombres vestidos como mugeres y tapados sin poder ser conocidos, han
hecho y hazen.
Cortes de Castilla, 1586 / 1590: 21–22
v.3
39
REAL AUDIENCIA DE LIMA
CAUSA 1192
1803
MANUSCRITO
ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN, LIMA
Vistos, con la confecion del Reo Francisco Pro y en conformidad delo espuesto asu vista por el señor Fiscal:
teniendo concideracion al numeroso concurso, enque ha cido aprehendido con Avito Mugeril, a los antecedentes
indicios, y aun ala notoriedad publica de Maricon, deque deponen los soldados aprehensores; para contener
el progreso de tan pernicioso abuso, y sus funestas consecuencias por via de pronta providencia y sin prejuicio
dela continuacion dela Causa, saquese al Reo a berguensa publica por las calles acostumbradas, con la misma
Ropa con que fue aprehendido, cortandole antes el pelo apunta de tijera [...]
Catorce «vulnerables» que lucían pelucas postizas, y muchos vestidos de mujer, trataron de huir por una ventana, mientras proferían gritos histéricos. Pero los
guardias de la 16 Comisaría de Lince, tenían cercado el local [...] Al son del ritmo go–go y en medio de un ambiente saturado por sustancias aromáticas, «ellas»
estaban celebrando la instalación de lo que llaman su club «E».
Los policías, tuvieron que echar abajo la puerta del local. Todos los vulnerables, hoy al medio día, antes de ser puestos a disposición de la justicia, acusados de
fomentar escándalo público; perderán sus cabelleras.
Última Hora, «Poli agua fiesta de vulnerables en salón de belleza», Lima, 10 de diciembre de 1966: 5
40 41

v.4

Un elemento muy importante que deseché en forma radical fueron los espejos, que en su momento multiplicaban con sus reflejos los acuarios y la transformación
que iban adquiriendo las clientes a medida que se sometían al tratamiento de la estilística y del maquillaje. A pesar de que creo estar acostumbrado a este
ambiente, me parece que para todos sería ahora insoportable multiplicar la agonía hasta ese extraño infinito que producen los espejos puestos unos frente a
otro.

Mario Bellatin, Salón de belleza, 1994: 21 CHRISTIAN BENDAYÁN

TODOS POR ALGUIEN LLORAMOS
2000
ÓLEO SOBRE TELA
100 X 420 CM. (DÍPTICO)
COLECCIÓN DAVID MÁLAGA, SANTIAGO DE CHILE
 El 31 de mayo de 1989, un grupo de seis integrantes del MRTA ingresó violentamente al bar conocido como las
Gardenias en el Asentamiento Humano «9 de Abril» de la ciudad de Tarapoto, departamento de San Martín.
Los subversivos aprehendieron a ocho ciudadanos a los que acusaron de delincuencia y colaboración con las
Fuerzas Armadas y Policiales.

Las ocho personas, que eran travestis y parroquianos del bar, fueron asesinadas con disparos de armas de
fuego. A los pocos días, el semanario Cambio, órgano oficioso del MRTA, reivindicó la acción como una decisión
del grupo subversivo debido a que las fuerzas del orden supuestamente amparaban «estas lacras sociales,
que eran utilizadas para corromper a la juventud». Los miembros del MRTA activos en la ciudad de Tarapoto
hicieron similar apología de la masacre a través de mensajes en las radioemisoras locales.

El semanario, al mismo tiempo, mencionaba un crimen similar ocurrido en febrero, cuando el MRTA ejecutó «a
un joven “homo” muy conocido en Tarapoto». La CVR ha recibido un testimonio que corrobora este crimen y
señala que el cuerpo de la víctima fue abandonado con un cartel que decía «Así mueren los maricones».

El semanario Cambio justificaba los hechos alegando que los subversivos habían condenado en febrero las
actividades de «todo homosexual, drogadicto, ratero, prostituta» y les había instado a que «enmienden su
vida», pero que las víctimas «olvidaron el ultimátum», por lo que el MRTA decidió demostrar «que no advierte
en vano». Según esta justificación, los actos del MRTA se debían a que ninguna autoridad «hacía algo por evitar
una negativa influencia en la población juvenil» y evitaban cumplir un supuesto deber de castigar a estas
personas debido a su orientación sexual [...]

El Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) ha denunciado que crímenes similares ocurrieron en el

departamento de Ucayali entre mayo y julio de 1990, cuando tres travestis fueron también asesinados por el
42 MRTA [...] 43

Las ocho personas asesinadas en Tarapoto, de acuerdo con distintas fuentes, fueron César Marcelino Carvajal,
Max Pérez Velásquez, Luis Mogollón, Alberto Chong Rojas, Rafael Gonzales, Carlos Piedra, Raúl Chumbe
Rodríguez y Jhony Achuy. En la época en que estos crímenes se cometieron, el mando regional del MRTA era
Sístero García Torres, quien luego se acogería a la Ley de arrepentimiento.

La comisión de estos condenables asesinatos, su reivindicación explícita por parte del MRTA y el hecho de que
esta línea de acción de terror se mantuviera a lo largo de un lapso de tiempo considerable, permiten afirmar
que el grupo armado en cuestión tenía una conducta intolerante, que buscaba legitimarse ante la población
estimulando los prejuicios sociales contra la homosexualidad y que buscaba crear un sentimiento de zozobra
entre las personas pertenecientes a minorías sexuales.

Comisión de la Verdad y Reconciliación, Informe Final, 2003: 428–429

GIUSEPPE CAMPUZANO
DNI (DE NATURA INCERTUS)
2004
INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO
110 X 144 CM.
FOTOGRAFÍA CARNÉ DE CÉSAR DELGADO WIXAN, MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA

v.5

L a virilidad ha sido el rasgo clave del
vi. epopeya
héroe peruano. Una virilidad idealizada
como noble, sobrehumana y única, que lo
producen, remontando al mito más allá de
sus hazañas.
Diversos nombres han liderado nuestras
revoluciones, todos seriados sin embargo
bajo un idéntico maquillaje masculino. Una
plástica de trazos enérgicos pero transparen-
tes surge como respuesta, también política,
de raíces prehispánicas: el ritual que
hace suyas aquellas imágenes
viriles —repetidas hasta el har-
tazgo mas siempre ajenas—
travistiéndolas al grabarlas
44
con un maquillaje otro. Sólo
entonces entiende como
propia la violencia, antes insó-
lita e incontrolable, contenida
en esos íconos. Travestir a nuestros
héroes —antiguos, modernos, perua-
nos o foráneos, pero siempre víctimas de su
masculinidad— equivale a deconstruir sus
mitos. Humanizarlos en un proceso inverso,
invertido, de personajes a personas.
Así, una «falsificación» es perpetrada en
cuatro momentos gráficos: los descuartiza-
mientos, también simbólicos, de los Tupa-
maro; la invisibilización del temperamento
no bélico sino ceremonial del primero; la
Y en este tiempo el dicho Pachacutiyngayupangui parte para su çiudad de K’uzco, en donde
halló que su padre Viracochampayncanyupangui que estaua ya muy uiejo y enfermo. Al fin,
llegado, haze la fiesta de su llegada, y tras desto haze la fiesta solemne de capacraymi de JAVIER SOTOMAYOR
Pachayachachi, con gran alegria; y al viejo le presenta a su hijo, su nieto, y después haze la fiesta ORIGINAL II: FARRAH–AMARU
del nacimiento del infante, y se llamó Amarottopoynga, quiere dezir que en su naçimiento que ORIGINAL III: DINA–AMARU
todos los animales más fieros ocultos fueron echados de la comarca del Cuzco. Y entonçes SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO
los curacas y mitmais de Carabaya trae a Chuquichinchay, animal muy pintado, de todos los 2006–2007
colores, dizen que era apo de los Otorongos, en cuya guarda da a los ermafroditas, yndios de GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL
dos naturas. 100 X 75 CM. C.U.
imagen del segundo, ya mudado en ícono
Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Relacion de antiguedades deste COLECCIÓN DEL ARTISTA, LIMA
reyno del Piru, ca. 1613 / 1968: 299
de la virilidad; y, finalmente, la restitución de
aquella dualidad legada, donde la repara-
ción, a través de un necesario mestizaje con vi.1a vi.1b
diversos ideales femeninos —Dina Paucar
[vi.1a], Farrah Fawcett [vi.1b], Marilyn
Monroe [vi.1c]—, ya no es sólo racial sino
también de género.
Ya anteriormente el mohín colorado de la
Monroe había sido superpuesto
al de Mao Dze Dong, pero
entonces el lunar maoísta,
su imagen toda, era quien
dominaba [vi.2a]: dos
Marilyns, una ideología
45
travestida y el cambio de
paradigma. Un nuevo José
Carlos Mariátegui es el resul-
tado de su enfrentamiento con la
androginia de David Bowie, cuyas sucesivas
versiones depuraron esa misma dualidad:
una Kali —«fuente del ser» y «devoradora
del tiempo»— de lengua horizontal [vi.2b];
José María Arguedas es enfrentado a un refe-
rente también musical —esta vez el punk
criollo— que deja intactos los labios para
transformar otro lunar: el grave mechón
cano teñido de amarillo, el penacho de un
indio crow [vi.2c]. Sólo entonces diosa y ber-
dache han de conceder su lectura travesti
de nuestras sangres y realidades.
 Una serigrafía con la efigie casi mística de Mao Dze
Dong, no recreada sino reconstruida a partir de la
JAVIER SOTOMAYOR repetición en serie de una sola y cargada imagen
ORIGINAL I: MARILYN–AMARU periodística [...] Pero la opaca solemnidad del retrato
SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO se ve violentada por un toque irreverente de color.
2006 Sobre la escueta boca de Mao aparecen impresos
GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL —justamente en rojo encendido, rojo bandera— los
100 X 75 CM. sensuales aunque estereotipados labios de una
COLECCIÓN DEL ARTISTA, LIMA vedette o starlet. Un osado maquillaje en el que —
para decirlo peruanamente— la «pinta» o «pintada»
política (el graffitti) confunde su identidad con
la «pinta» o «pintada» sexual (la cosmética). Dos
estereotipos de signo opuesto, paradójicamente
entrelazados. Incluso en su codificación técnica: de la
condición gráfica hecha deliberadamente visible en los
puntos que componen la imagen principal, al efecto
«pictórico» logrado por la sólida mancha cromática
de los labios [...] estamos ante una estrategia de
apropiación ambivalente, donde señas emblemáticas
de sistemas visuales distintos o incluso antagónicos
se ven deliberadamente confrontados en un mismo
trabajo. La coexistencia de lo irreconciliable. Es casi
como si el offset clandestino de Sendero hubiera sido
superpuesto a una de las glamorosas silkscreens en
las que Warhol plantea variaciones aparentemente
lúdicas sobre el mismo retrato. (O viceversa).
[...] Mao Dze Dong, el ícono peruano más exaltado
y perseguido del momento, se materializa en esta
estampa [...] Una de las maneras en que, para los
46 NN, el travestismo funciona en tanto imagen, pero 47
sobre todo como metáfora y como sistema [...] Los NN
parecen condensar todo este largo proceso en una
sola obra, acentuando sobre el rostro del presidente
chino aquellas irreverentes marcas que relacionan
su imagen con la de la diva norteamericana. Los
propios grabadores señalan como una de sus fuentes
de inspiración/reflexión el carácter ya maquillado
de la fotografía oficial del líder comunista. Podrían
también aludir a la facilidad con que Warhol reduce
el rostro —y la sexualidad— de Marilyn a sus rasgos
más cosméticos, hasta el punto de multiplicar sobre
un lienzo su sola y pintada sonrisa.
Tal vez este grabado debería intitularse Maorilyn. En
todo caso el verdadero nombre no está muy lejos de
ello: «Viva el maoísmo», con las comillas incluidas
para indicar su intención retórica/paródica. Un
detalle que demuestra el interés de los autores por
las consecuencias políticas de la pérdida del aura
artística. Como también queda revelado en el código
de barras comercial —el fetichismo de la mercancía—
que acompaña a su firma: los números escogidos
NN coinciden con los del decreto ley que tipifica y penaliza
MAO el delito de apología del terrorismo, la norma jurídica
SERIE: MITO–MUERTO, que algún funcionario alucinado podría invocar para
PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA) reprimir la obra misma que lo ostenta.
1988
SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA Gustavo Buntinx, El poder y la ilusión. Pérdida y
A–3 (42 X 29.7 CM.) restauración del aura en la «República de Weimar
MICROMUSEO, LIMA peruana» (1980-1992), 1995
vi.1c vi.2a
 vi.2c

NN
MARIÁTEGUI
ARGUEDAS
SERIE: MITO–MUERTO,
PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA)
1988
SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA
A–3 (42 X 29.7 CM.)
MICROMUSEO, LIMA

48 49

vi.2b

L a anexión de distintos pueblos al
vii. mestizaje
Imperio Inca estuvo signada por el trueque,
que preservó en buena medida las identi-
dades regionales. Con el arribo de los espa-
ñoles, un destino paradójico sobrevino a tal
diversidad. Mientras el nuevo paradigma
suprimió del discurso autorizado todo rasgo
divergente de lo masculino y femenino, esa
misma España —asimismo compleja y pre-
viamente mestizada— aportó sus propias
identidades alternativas. La tapada conti-
nuó aquel proceso al trocar clausura
en prerrogativa, descubriendo
siempre dentro del vestido, la
equidad negada. Luego de
tres siglos existencia, su ya
50
idealizada representación
fue innovada por Merino:
dos tapados conversan —una
de espaldas, rotundamente pos-
tizas, el otro con capa larga y cham-
bergo, también vedados—, la tercera nos
enfrenta mientras su talle, prolongado por
el trazo del maestro, se coteja con el de sus
acompañantes [vii.1].
Durante la República, la propia mirada—
estratégicamente embozada— y la ajena
—tan relevante como reductivista— com-
ponen el cada vez más complejo crisol de
identidades. Un cantante de ópera china,
cuya cultura se malentiende y desdeña
mientras su imperturba-
ble mirada se pierde en el
ascendiente compartido
[vii.2]; dos Ilustraciones: el
americanismo de la Comi-
sión Científica del Pacífico
(1862-1866), primer viaje mediado
por la fotografía —el lente de Castro, su
autorretrato mismo— como reflexión de
nuestros lazos [vii.3]; y el despotismo anta-
gónico, del cual la literatura fue síntoma
y, no obstante, vigente dato etnográfico;
dos maricones —los «otros» negros—, uno
compone la simetría de Angrand [vii.4],
el otro, pintado por Fierro, es el vivandero
Juan José Cabezudo [vii.5], que, también
fotografiado [vii.6], se topa con aquella diva
oriental en el legado de los Courret. Ya en el
siglo XX, el «Tour du Monde» de la Coccine-
lle —el primer transexual mediático— deja
una fotografía carné de su paso [vii.7], otro
plumazo para el travesti chicha en quien
los mundos confluyen, y que finalmente se
mira, se toca, a sí mismo [vii.8].
El Perú travesti: indias, moras,
negras, chinas, españolas,
católicas, drogadas, teatra-
les, paganas, circulando
desde las carabelas a los
self–services y de un sexo
a otro (Barthes 1980: 5).
La historia de la moda femenina durante la
colonia es una historia peculiar que contiene
los elementos de las mejores producciones
satíricas de la época: elementos de rebeldía,
desobediencia, y sobre todo, de duplicidad como
mecanismo de sobrevivencia ante una autoridad
lejana y severa. Aunque la conquista fuera una
empresa militar y espiritual protagonizada por
frailes y soldados, no fueron pocas las mujeres
que llegaron clandestinamente en aquellos
barcos en que viajaban franciscanos, dominicos
y torvos conquistadores, para desempeñarse
como soldaderas o rabonas. Estas mujeres,
muchas de ellas de sangre mora y sin estatus
social en sus pueblos de origen, fueron las
primeras españolas que se establecieron en el
Virreinato del Perú, a pesar de la existencia de
una ley de Indias que prohibía la inmigración
de españolas solteras en las colonias [...] Las
primeras mujeres españolas en el Perú empiezan
desde muy temprano a establecer antecedentes
de independencia y heterodoxia femenina,
que su sucedánea, la criolla, con el transcurrir
del tiempo va refinando, interiorizando y
decantando.
Francesca Denegri, El abanico y la cigarrera.
La primera generación de mujeres ilustradas en
el Perú 1860-1895, 1996: 54–55
51
Verás ciertos maricones,
Plaga del clima limeño,
Con voces afeminadas
Cotillas y barbiquejos.
Verás que lavan, planchean,
Almidonan con esmero,
Y estiran, cuando debieran
Estar estirados ellos.
Verás el odio implacable,
Y sumo aborrecimiento,
Que tienen á las mujeres,
Y ellas los están queriendo.
.............................................
Jamas á mujer tapada vii.1
Vayas á echarla requiebros,
Que puede ser una negra IGNACIO MERINO
O algun horrible esqueleto. TAPADAS
1854
Simon Ayanque (Esteban de Terralla y Landa), LITOGRAFÍA
Lima. Por dentro y fuera, 1797 /1854: 88–89, 9.8 X 7.3 CM.
188 BIBLIOTECA MANUEL SOLARI SWAYNE, LIMA
 vii.3

FOTÓGRAFO LIMEÑO
CANTANTE DE OPERA CHINA (DEL ÁLBUM
«RECUERDOS DEL PERÚ» – COURRET HERMANOS)
CA. 1870
PAPEL ALBUMINADO
8.5 X 5 CM. (CARTE DE VISITE)
COLECCIÓN LUIS EDUARDO WUFFARDEN, LIMA

Un aspecto innovador de la Comisión Científica

del Pacífico fue el de equipar con una cámara
fotográfica al dibujante de la expedición Rafael
Castro y Ordóñez. Como consecuencia de esa
decisión, durante los dos años que duró su viaje
americano la labor de ese artista fue encomiable,
Los chinos habían alquilado un teatro (el Odeón), y digna de un pionero. Su producción abarcó
se representaban allí piezas que duraban ocho días, diversos géneros: desde retratos de estudio a
tal como en los escenarios de Pekín. Concurrí una tomas de vistas. Su obra se puede inscribir en
noche. Los que no hace hacía mucho eran mozos de la fotografía de viajes científica, en la estela de
cordel, ahora maquillados, vestidos con damascos los grandes fotógrafos que, a fines de la década
admirables, asumen allí papeles de hombres o mujeres, de 1850, empezaron a fotografiar los grandes
representan a príncipes y sacerdotes y mandarines de paisajes naturales, las ruinas de monumentos
52 botones de toda clase. La orquesta china, instalada antiguos, las ciudades o los tipos humanos 53
en el escenario, hace oir una música wagneriana que americanos.
transporta al auditorio sibarita que se pavonea en las
butacas, mientras fuma opio y conversa en voz baja. Servidor de información World Wide Web
Fuertes golpes de gong avisan a los espectadores de la Comisión Científica del Pacífico (II):
cuando un pasaje más interesante reclama su Sistemas de difusión digital del patrimonio
atención. Se hace silencio, entonces, y apenas si se cultural, 2001–2003
escucha la voz lastimera de los actores y las vibraciones
estridentes, continuas, monótonas, implacables, de los
instrumentos de cuerda aserrados, limados, rascados,
pellizcados, por músicos sin entrañas. La dirección es
en general excelente; sólo ciertas situaciones crean
ciertas necesidades: espectadores y actores —no hay
mujeres— se desembarazan, después de la minuciosa
búsqueda, de las innumerables pulgas que asaltan a los
asiáticos. Las violentas e incesantes picaduras de estos
insectos tornan muy ingrata la permanencia en este
templo de una Melpómene de ojos oblicuos y pómulos
salientes.

Charles Wiener, Perú y Bolivia. Relato de viaje, 1880 /

1993: 482

RAFAEL CASTRO Y ORDOÑEZ

RAFAEL CASTRO EN TRAJE DE MÁSCARA
1861
PAPEL ALBUMINADO
8.5 X 5.6 CM. (CARTE DE VISITE)
vii.2 BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA, MADRID
 LÉONCE ANGRAND
ESCENA DE CALLE – HERMANO LEGO DEL CONVENTO DE LOS RECOLETOS PIDIENDO LIMOSNA POR LA CIUDAD
– MULATO MARICÓN CON GRAN TRAJE DE CALLE – ESTUDIANTE DE FILOSOFÍA DEL COLEGIO SAN CARLOS O DE LA
UNIVERSIDAD DE LIMA CON GRAN TRAJE DE PARADA
1836–1837
ACUARELA SOBRE PAPEL
22.8 X 28 CM.
BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE, PARIS
Amado Leandro: no puedo ménos que admirar la prontitud
con que exîges de mí noticias sobre las costumbres de los
moradores de esta Capital […]
Entre los raros y agradables objetos que aquí se presentan á cada
paso, me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres,
que parece les pesa la dignidad de su sexô; pues de un modo
vergonzoso y ridículo procuran desmentir á la naturaleza. ¿Que
dirían nuestros conciudadanos, si viesen un ente de esta clase
que intenta imitar en todo á las mugeres? El ayre del cuerpo, el
garbo, los pasos, las acciones, hasta los menores movimientos,
todo respira en ellos una afeminacion ridícula y extravagante.
Su empeño en contrahacer los accidentes mugeriles, es excesivo.
No se, si te movería más la indignacion, ó la risa el ver uno de
estos. La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza,
reducida hasta la mitad en menudísimas trensas, la reunen en
un lazo, de modo que en la extremidad forma una encrespada
poma: algunos pequeños risos artificialmente dispuestos les
54 cuelgan á los dos lados de la frente, sin faltarles los parches,
ó medias babas en las cienes. El descote, las manguitas altas
que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla, el fomento
que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y
mil otras menudencias les sirven, ya que en público no pueden
renunciar del todo al vestido viril, para modificarlo de tal suerte
que el ménos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa
de ambos sexôs. Asi se presentan en tan extravagante trage: la
mano en la cintura, embozados en la capa con ayre mugeril,
la cabeza erguida, y á manera de un molinete en continuo
movimiento, ya reclinada sobre el un hombro, y ya sobre el
otro: miden los pasos á compas; hacen mil rídiculos contoneos
con el cuerpo: dirigen ácia todas partes sus miradas con un
desmayo afectado, y con tales ademanes que pueden excitar
la risa al mas consumado meláncolico: hablan como un tiple
y remilgándose: se nombran, y se tratan como si fuéran unas
ninfas, siendo así, que sus costumbres por ventura son mas bien
de sátiros; y... pero mi pluma no acostumbrada á semejantes
retratos, por mas que la esfuerce, sin duda dexaría el quadro
imperfecto: la célebre aventura que he presenciado en estos
dias hará que la copia se aproxime al original.
Ocupada mi imaginacion de semejantes visiones, no pude
menos quando ví á mi huésped que manifestarle el asombro que
me habia causado tan raro fenómeno. Él ya hecho á mirar las
gentes de esta especie, me respondió friamente que depusiese
mi admiracion, pues estos defectos no llegaban aun al exceso;
y que si quería divertirme, y formar una idea cabal del modo
de pensar de esos hombres singulares, me llevaría esa noche
á un sarao que se hacia por el cumple años de uno de ellos.
vii.4
Acepté gustoso la promesa, y llegado el instante que esperaba,
partímos á la casa del festín. Esta presentaba una entrada
destruida por el tiempo: pasado el patio, llegamos á una sala
que no tenia por techo sino el mismo cielo, ni mas aliño que las
paredes carcomidas: luego se seguía la quadra, la que estaba
regularmente adornada, é iluminada con algunas luces; y á
un lado se dexaba ver un aparador cubierto de muchas vasijas
de plata: pero lo que arrebató toda mi atencion, fué un largo
estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas
adornadas de las mas ricas galas. No me dexó de admirar este
trastorno de las condiciones, pues veia como Señoras las que
en nuestra Patria son esclavas; pero mas creció mi admiracion
quando unas tapadas que se hallaban próximas á nosotros,
se decían mutuamente: ve allí á la Oydora, á la Condecita
de… á la Marquesita de… á Doña Fulanita de... & c. de suerte
que iban nombrando quantos Títulos y Señoras principales
habia en la Ciudad [...] saco mi anteojo, lo aplico á los tostados
rostros de estas señoritas; y al punto ¡que admiracion! las
veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa 55
Trifaldi: á este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de
este jaez, y levantándose del estrado á recibirlas, enseñaron
unos pies tan grandes, como serían los de Polifemo, pero bien
hechos. ¡Que es esto! Le digo á mi huesped. Que ¿en esta tierra
hay tal clase de mugeres? [...] me dice: estos son del número de
aquellos, cuyas gracias y donayres me refirió V. esta mañana;
aquí no temen á nadie: y por eso están adornados con todos
los vestidos y galas del bello sexô; pero las tapadas que V.
ve, como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza
matizada de jazmines y una mantilla, no despojándose del
trage de hombre en lo restante. Apénas había acabado estas
razones, quando llegó el Alcalde con sus minístros, los que con
bastante diligencia tomaron todas las salidas, y formando
una sarta de Condecitas, Marquesitas, y Señoritas, hicieron un
botin del refresco que estaba preparado, y las conduxeron á
la cárcel, en donde á sus Señorías por aliviarles la cabeza, con
gran prolixidad les quitaron su precioso pelo, aplicándoles al
mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [...]
Bien veo, querido Leandro, que estos rasgos excitarán en tí la
risa y la indignacion al mismo tiempo: pero creo, que mi pronta
condescendencia á tus insinuaciones dará mas incremento á
la fina correspondencia del afecto con que te ama
Filaletes.
Androginópolis y Agosto 10 de 1773.
Mercurio Peruano, «Carta sobre los maricones», 1791: 230–
232
 El maricon Juan José fué el mas
renombrado cocinero que hasta 1850
tuvo Lima. FOTÓGRAFO LIMEÑO
EL VIVANDERO ÑO JUAN JOSÉ
Su puesto de vendimia estaba bajo uno 1860
de los aros del portal de Escribanos COPIA MODERNA – ARCHIVO
Lo afeminado de su voz y modales le HERMANOS RENGIFO
conquistáron el sobrenombre de maricon 22 x 18 CM.
Muchas veces llegó a juntar, de sus ARCHIVO COURRET,
ganancias, quinientas onzas de oro; pero BIBLIOTECA NACIONAL
tenia la pasión del juego y las perdía, DEL PERÚ, LIMA
En breve, sobre un tapete verde en Chorrillos.
Trabajaba con gran tesón durante
once meses del año, y el restante se iba
á veranear en Chorrillos y á derrochar
lo ganado.
Murió, casi mendigo, en Chorrillos,
en 1860, y cuando ya otros cocineros habian
eclipsado su fama.
Ricardo Palma

56 57

vii.5a

PANCHO FIERRO
ÑO JUAN JOSÉ CABEZUDO (Á) EL MARICON
EL MARICON JUAN JOSÉ
CA.1860
ACUARELA SOBRE PAPEL
vii.5b PINACOTECA MUNICIPAL IGNACIO MERINO, LIMA vii.6
 FOTÓGRAFO LIMEÑO
COCCINELLE
1970
FOTOGRAFIA CARNÉ
MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
Cae una luz difusa sobre tu rostro y
entonces te pregunto qué opinas sobre
los difusos problemas del «tercer sexo».
Quejándote del calor que hace, me
contestas que buenos o malos esos
problemas deben tratar de ser resueltos de
58 la manera más normal del mundo; dices
que no ves por qué hay tanto prejuicio
al respecto cuando esas son cosas de
la naturaleza; que a todo problema
de la homosexualidad se le deberían
dar soluciones científicas y humanas.
Hay algo extraño en la conducta de los
hombres contra ese problema, afirmas
luego, e intentas salir al balcón de tu suite
del Bolívar
Dominical (semanario de El Comercio),
«La “Coccinelle”: mujer al fin», Lima, 17
de mayo de 1970: 14
vii.7
vii.8a
vii.8b
Pues nada, que esa cosmogonía en ciernes atrajo, chupó mundo. Como un imán
debajo de un río los anzuelos, o como un aspirador en un pollero las plumas,
así el binomio Auxilio–General chupó todo lo que había alrededor, y claro está,
chupó a una negra y a una china: así se completó el curriculum cubense.
Estaba ya el cuarto elemento que es siempre la Pelona Innombrable, estaba
pegado al tercero, que siempre está heroizado en el sentido de la fuerza, pues
bien, acudieron los dos que faltaban. Allí llegaron, piedras gemelas, peces
de ojos iguales, a prenderse en el pelo y las medallas, a enredarse con Auxilio
Concepción del Universo:
1. una asiática, empolvada con cascarilla, diva de la Ópera del barrio del 59
Shanghai,
2. una negra de redondas nalgas y pechos, muy semicircular, muy cosena,
apretada toda en una tela rojo vivo y con el pelo recién planchado como un río
de lianas.
Así es que, vistos desde arriba, desde un espejo imaginario [...] el conjunto es un
trébol gigante de cuatro hojas, o un animal de cuatro cabezas que miran hacía
los cuatro puntos cardinales, o un signo yoruba de los cuatro caminos: el blanco
de la peluca y la casaca,
la china de la charada y el gato boca,
la negra lamesca,
y la última —que fue la primera—: la impostura pelirroja,
la Cerosa, la Sola–Vaya.
Caemos pues, en las cuatro partes de que habla el lechosito de la Selva Negra.
Socorro —¡Sí, el único que le ha puesto la tapa al pomo!
Allí os los dejo. Cuatro seres distintos y que son uno solo. Ya se van zafando, ya se
miran. ¡Qué graciosos!
Severo Sarduy, De donde son los cantantes, 1967 / 1980: 20–21
CHRISTIAN FLORES
4
SERIE: TÚ Y YO
2002
INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO
COLECCIÓN DEL ARTISTA, AREQUIPA
 C iertas danzas ancestrales conservan
viii. coreografía
uno de sus rasgos característicos: el ritua-
lista travesti, cual mimesis de aquello des-
conocido, transformándolo como al propio
cuerpo. Danzante hecho centro que comple-
menta nuestra estética de opuestos —sínte-
sis de nuestras cosmovisiones en trance.
Dos pueblos idólatras que se encuentran.
La wak’a es penetrada por el dios católico
—como Pachamama por Illapa— fecundán-
dose de señores, vírgenes y santos mestizos,
alumbrando nuevas danzas travestis cuando
el rito, ya espectáculo, reanuda. Cada coreo-
grafía germina en determinado momento
—pauta y no condición para una trans-
formación tenaz y pendiente— y
localidad —expandiéndose a otras
60
para potenciar sus significados
y estéticas. De los regionalismos
hacia la historia compartida.
Tras la vorágine subyacen dos cua-
drillas matrices. Las sátiras arcaicas
llevando una muñeca, símbolo del dios
Momo y mamasara transfigurada, traves-
tis envejecidas para germinar: Doña María
en los Parlampanes —danza europea con
mestizos de rosadas caretas [viii.2], frente
a otra con barbados españoles travestidos
de indígenas [viii.3], Martínez Compañón y
su Truxillo de dobles travestismos—; María
Rosa, Marica o Mariquilla en los Negritos —la
vieja pintada por Fierro [viii.4] y el travesti
del limpiacequias [viii.5]—; la Awila en la
Kullawa; la Chacua en el Pulipuli, la Viuda o
Dama en los Diablos; la Sicaína —que Silva
capta con careta levantada, otro atributo de
Momo [viii.6a]—, la Chupaquina o Huanca
y la Jaujina en la Tunantada, hombres indí-
genas como mujeres blancas [viii.6b], verbo
hecho afeite [viii.6c], instrumentos europeos
generando coreografías andinas, travestis-
mos que también preñan la Chonguinada;
ambas emparentadas con los chunchos
«enemigos», los antisuyukuna travestidos
de Guaman Poma [viii.7]. Las diablas
postcoloniales, mitades esenciales
de toda tullida deidad: la Cacho-
diabla en la Morenada [viii.8],
la Ch’ina Supay en la Diablada
y la Ch’ina Saqra o Luzbel en
los Saqras, que opuesta a
la Imilla (doncella, papa
temprana) del Qhapaq Qulla,
complementan la dualidad de la
Virgen del Carmen de Paucartambo.
El Marín en la «herranza» [viii.9] y otros
danzantes travestis en los Corcóbados, Tuytuy,
y Wititi, completan la tropa inconclusa. Hijas,
todas, del danzante enmascarado rupestre:
el primer travestido [viii.1].
Del chamán propiciador de embates natura-
les al danzante travesti que resiste la domi-
nación —exotizado mas aún protagonista—,
y hace de su inversión norma. Cuerpos que
lejos de corresponder a una histerizada lec-
tura freudiana, coreografían su identidad
incontrolable. Las performances travestis con-
temporáneas —del Pregón a los drag queens
chicha—son sus reales depositarias [viii.10].
WARI
DANZANTES ENMASCARADOS (DETALLE)
TORO MUERTO, DISTRITO DE URACA,
PROVINCIA DE CASTILLA, REGIÓN AREQUIPA
S. VII–XV D. C.
PETROGLIFO SOBRE DACITA
FOTOGRAFÍA DE MAARTEN VAN HOEK
«Aquella vez, por ejemplo, yo bailé la chola. Entonces de mí, de la
chola, dos cholos se trenzan pues. “Mi novia”, diciendo. Los dos pues
se trenzan. Unos cuadros lindos se ven. Entonces había entrado al
puesto. El puesto, los guardias habían tenido una botella de pintura
para los zapatos, para que se lustren. Uno de ellos nos había
hecho, como ensangrentado; unos cuadros lindos hay. Entonces
a mi, yo tenía buena pantorrilla, me habían dicho que le apuesto 61
que aquella chola es mujer. Vea usted no saben ni quien, qué cosa,
ni quien baila, ni nada. Entonces habían apostado aquella vez
cincuenta soles cada uno. “Yo te apuesto tanto; te apuesto que es
mujer.” “No es hombre.” Por fin entonces me llevan a mí. Como preso
me llevan al puesto, entonces le dicen: “a ver, sáquese la máscara.”
Entonces era hombre pues. Entonces esa apuesta pues, el que ha
dicho que era hombre ha ganado. El que decía mujer, había creído
que era mujer.» (Entrevista a danzante, 1989).
[...] la dinámica de apropiación que resulta del uso de la
máscara en Paucartambo permite la multiplicidad como parte
de la identidad de la persona, lo cual resulta contrario a una
conceptualización de la identidad de una persona en términos
unívocos e individualizantes como sucede en sociedades donde
la identidad no está materializada en la máscara, ni ésta cumple
las funciones que he descrito para el caso paucartambino. La
multiplicidad de caras de una persona no es vista como contraria
a su integridad, ni autenticidad. Por lo tanto, la representación de
identidades ajenas no es contradictoria con la definición de una
identidad propia. Esto implica, como he venido afirmando, una
lógica de apropiación del «otro» para la consolidación del «yo».
En este sentido, la representación a través de la máscara no oculta
una identidad verdadera, ni es un reflejo falso de la realidad. Es
aquí donde quiero referirme al tema del engaño como motivo
central en la mitología y rituales andinos, así como a su relación
con la máscara.
Gisela Cánepa Koch, Máscara, transformación e identidad en
los Andes. La fiesta de la Virgen del Carmen, Paucartambo–Cuzco,
1998: 292–293, 330
viii.1
 BALTASAR JAIME MARTÍNEZ COMPAÑÓN
DANZA DE LOS PARLAMPANES
DANZA DE HOMBRES VESTIDOS DE MUGER
1782–1785
ACUARELA SOBRE PAPEL
22.8 X 16.5 CM.
REAL BIBLIOTECA, MADRID

62 63

viii.2 viii.3
 MARIQUILLA. Personaje vestido de mujer, con LAPA en
la cabeza en la danza de los NEGRITOS en Sechura. Junto
con el NEGRO VIEJO, baila entre farolitos el día de la vigilia LIMPIACEQUIAS
de Navidad, diciendo coplas en las esquinas o atrio de la SANTIAGO APÓSTOL – COMUNIDAD DE AUCO, DISTRITO DE YAUYOS, PROVINCIA DE YAUYOS, REGIÓN LIMA
Iglesia ridiculizando con sus ocurrencias a alguna persona, 2006
autoridad del pueblo o a un hecho insólito. FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ

Esteban Puig T., Breve diccionario folclórico piurano, 1985

/1995: 145

La máscara de los mulatos a la Santa Rosa. Sábado

9 de Agosto de 1682, a las nueve de la noche, salió una
máscara de más de 80 mulatos de gala y redículos y con dos
carros, donde venían muchos de ellos en hábitos de mujer,
bailando y con mucha algazara al són de arpas y guitarras
y con muchas luces; y anduvieron por la plaza alrededor de
ella. Y el señor Virrey y la señora Virreina con toda su familia
estaban en los balcones, y toda la gente de la ciudad en la
plaza y por las calles donde anduvo la máscara.

Josephe de Mugaburu y Francisco de Mugaburu,

Diario de Lima (1640 – 1694). Crónica de la época colonial,
1918: 134

64 65

PANCHO FIERRO
DÍA DE LA VIEJA
S. XIX
ACUARELA SOBRE PAPEL
COLECCIÓN MÁX JACOBI, LIMA

viii.5

[...] no sé si por necesidad en determinado tipo de fiesta no hay travestismo y en otro determinado tipo de fiesta sí lo hay; pero veo que la tendencia es a que
aparezca en espacios donde la fiesta es de referente cosmológico, del paso de un tiempo a otro; por tanto de carácter carnavalesco. Es decir, de «inversión de»,
viii.4a como por ejemplo de tiempo (lluvia-seca o seca-lluvia). Por tanto, la necesidad de incluso en lo social, por ejemplo también en lo sexual, marcar el cambio o
inversión.

PANCHO FIERRO [...] Es un desvío (menos de una hora de camino) de la carretera a Yauyos, una hora antes de llegar al pueblo de Yauyos. Es fiesta de limpia de acequias. Fui
DÍA DE LA VIEJA improvisadamente, y con un interés por la imagen del patrón Santiago en la limpia de acequias y no en el travestismo obviamente. Pero me pareció interesante
S. XIX la presencia de «negritos», que remite a cierta inversión del mundo, en este paso de seca a inicio de lluvias. Los negritos, luego de la limpia hacen juegos violentos;
ACUARELA SOBRE PAPEL y el personaje de travesti se manifestaba marcadamente festivo. Era importante en el retorno de la limpia de acequias.
23.5 X 18 CM.
BANCO DE CRÉDITO DEL PERÚ, LIMA Harold Hernández, com. pers., 2007
viii.4b
 TUNANTADA
SAN SEBASTIÁN Y SAN FABIÁN – DISTRITO DE YAUYOS,
PROVINCIA DE JAUJA, REGIÓN JUNÍN
1996
FOTOGRAFÍA DE JAVIER SILVA MEINEL,
UCP BACKUS Y JOHNSTON, LIMA

66 viii.6b 67

ARTESANOS HUANCAÍNOS
MÁSCARAS PARA CHONGUINADA Y TUNANTADA
2004–2006
MALLA METÁLICA, ACRÍLICO, PANA, CABELLO SINTÉTICO Y HUMANO
20 X 17 X 10 CM. C/U
MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
viii.6a
 VICTOR MACHACUAY PAYTA
LLIKLLA PARA TUNANTADA
2004
PANA BORDADA, RAYÓN Y YUTE
90 X 96 CM.
MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA

La fiesta de los Ande Suyos desde el Cuzco hasta la

montaña y la otra parte hacia la lamar del Norte
es cierra. Cantan y dansan uarmi auca, anca uallo.
Son muy mucha gente ynfiel. Cantan y baylan
los Antis y Chunchos, dici así: «Caya caya, cayaya
caya, caya caya, cayaya caya, cayaya caya.» Al
son desto cantan y dansan y hablan lo que quiere
en su lengua. Y rresponde las mugeres a este son:
«Cayaya caya, cayraya caya», y uan tocando una
flauta que llaman pipo. Y al son dello hazen fiesta;
andan al rruedo acidos las manos unos con otros.
Se huelgan y hasen fiesta y baylan uarmi auca,
todos los hombres bestidos como muger con sus
flechas.

Dize ací el que tañe tanbor: «Uarmi auca chiuan

uaylla uruchapa panas catana anti auca chiuan
68 uaylla». Y otros cantan cada uno en su ayllo su 69
natural; desde Tanbo Pata tienen sus taquies
y hayllis y arauis de las mosas y de los mosos,
pingollos.

Y los Antis y Chunchos son yndios desnudos y

ací se llaman Anti runa micoc. Estos yndios de la
montaña y de la otra parte de la cierra, los yndios
Anca Uallos tienen rropa como los yndios deste
rreyno, pero son enfieles. Entre ellos tienen guerra
y no puede pasar por acá, cino que se stán allá. Y
los Andis tanbién son ynfieles.

Phelipe Gvaman Poma de Aiala, El primer nveva

corónica i bven gobierno, 1615–1616: 323 [325]

viii.6c
PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA
Otro factor que se destacó por su aspecto extraño en la fiesta de la Cruz de la Libertad de Huancayo, eran los bailarines disfrazados de mujeres. Hemos mostrado FIESTAS DE LOS ANDI SVIOS.
que los antiguos peruanos personificaban las fuerzas que fomentan el crecimiento del maíz en forma de muñecas hechas del mismo maíz y vestidas con toda la CAIA CAIA VARMI AVCA
indumentaria de la mujer aborigen. Entre las muchas danzas y bailarines que describen los cronistas no hay ninguna que podría semejarse a aquellos que toman 1615–1616
parte en la fiesta de las cruces. Este hecho nos induce a creer que debe tratarse de una forma posterior a la Conquista. Perseguidas las mamazaras, ¿acaso los TINTA SOBRE PAPEL
indios empezaron a representarlas, personificándolas en personas humanas, es decir, en mujeres? Actualmente, estas comparsas intervienen también en otras 20.5 X 14.5 CM.
fiestas. DET KONGELIGE BIBLIOTEK, COPENHAGUE

Federico Schwab, La fiesta de las cruces y su relación con antiguos ritos agrícolas, 1943 / 1999: 166
viii.7
 En Santa María, el Santiago propiamente tal no se denomina así, sino Herranza; es doméstica y se celebra principalmente el 25; si no el 30, el 31, máximo el 1 de
agosto. La Quiwa se celebra el día anterior a la celebración de la Herranza.
Además, hay la visita de pandillas, llamada propiamente Santiago. En ésta participan algunos miembros de los barrios o pueblos, acompañados de cantoras,
yunguristas y violinistas, todo ellos participan no como contratados, sino como parte de la pandilla del barrio. Visitan casas del mismo barrio o pueblo y luego
parten hacia otros cercanos exigiendo que las casas les abran las puertas. Entran, bailan, son invitados con trago [...] Dentro de las casas bailan dos o tres letras
de Santiagos [...] Incluye el baile una suerte de zapatear cuando interpreta el yungur.
Si el amo de la casa no abre la puerta se hacen algunas «travesuras». Una típioca era tomar la muy pesada piedra del batán de la entrada de la casa, y llevarla a
un lugar distante de la casa.
[...] Algo que se me refirió es que la víspera, a eso del medio día o 2 pm, sale una pandilla, en que hay un miembro varón que se disfraza de mujer y es llamado
ARTESANO PUNEÑO Marín.
MÁSCARA DE CH’INA SUPAY
2007 Jala a los que se cruzan para que se integren al baile y evita que haya desertores. Su comportamiento es ambiguo, algo violento, pero impone cierta autoridad.
LATÓN, LÁTEX, ESMALTE, PELUCHE Y GRECA Este además en la noche integra las pandillas, y se mantiene con los ojos vendados, y es llevado o dirigido por dos miembros varones que lo guían.
36 X 41 X 16.5 CM. Harold Hernández, Fiesta de Compadres, 2000: 6
MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA

FIESTA DE COMPADRES
SANTIAGO APÓSTOL
COMUNIDAD DE SANTA MARÍA,
DISTRITO DE HUACHOCOLPA, PROVINCIA
DE TAYACAJA, REGIÓN HUANCAVELICA
2001
FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ

70 71

viii.8

«Lindos eran. Altos... los traíamos de la Central de Oruro. Nadie se molestaba, porque eran las figuras», sonríe Cristina mientras repasa fotografías en su casa. Y es
que al comenzar la fiesta, las mujeres no participaban de la entrada —a no ser para cargar las plumas de sus maridos y en la diana— y las estrellas femeninas de
la danza eran los «maricones».
Estas figuras tenían un lugar muy especial en la danza y servían como un talismán.
Al principio no existían calzados femeninos para la talla masculina de Barbarella, una de las figuras más emblemáticas del barrio de Chijini. Se dedicaba a la
peluquería como actividad habitual, brillaba con su danza y maquillaje. Con el paso del tiempo, la figura llevaba polleras más cortas y vestidos más llamativos. Las viii.9
trenzas dejaron paso a los peinados de moda, como el bombé.
[...] un vecino de la zona, recuerda que en una oportunidad la Policía sorprendió a los gay en la elección de la reina del Gran Poder, provocando una serie de arrestos
en que también se vieron involucrados los hijos de influyentes personalidades de la sociedad paceña. La Asociación también vetó la participación de los travestis. También están vigentes aún, antiguos ritos de la siembra del maíz; de la «waka–tinkay» o yerra de vaca, con sus ritos. El último día del carnaval o «Wayllacha»,
despachan en el cerro «Uturunku», los hombres se disfrazan de mujer poniéndose en la cabeza cuernos de venado o de cabra, las mujeres se visten de hombres,
Fue recién el año 1982 que las mujeres [...] vistieron de gala y entraron junto a sus esposos [...] «Qué le íbamos a hacer», responde simplemente don Severo cargando al «niño» carnavalón para votarlo al cerro.
La Razón, «Morenada. Los personajes que El Gran Poder se llevó», La Paz, 15 de mayo de 2005, edición digital Alejandro Vivanco G., Apóstol Santiago Patrón de Pauza. Fervor religioso que integra la comunidad, 1988: 229
 Quienes alcanzaban su libertad se volvían cimarrones (vivían en el campo) o libertos (en la ciudad). Éstos se dedicaban al negocio de venta de frutas, comestibles,
dulces y platos preparados. Para venderlos, danzaban, se manifestaban gesticulando y cantando, para atraer al comprador hacia su propuesta.
Luis Enrique Tord, Lima y sus pregones, 2007

PREGONERO
CIUDAD DE BARRANCO, DISTRITO DE BARRANCO, PROVINCIA DE LIMA, REGIÓN LIMA
2007
FOTOGRAFÍA DE CLAUDIA ALVA, MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA

72 73

viii.10b

GIUSEPPE CAMPUZANO
CORTAPELO
MAMACHA MARÍA – CIUDAD DE AREQUIPA, PROVINCIA DE AREQUIPA, REGIÓN AREQUIPA
2006
COREOGRAFÍA
FOTOGRAFÍAS DE PAUL APAZA Y MIGUEL COAQUIRA, MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
viii.10a

ARTESANO CUSQUEÑO
VIRGEN (APARICIÓN PARA VESTIR)
2006
TELA ENCOLADA Y PINTADA, CRISTAL, CABELLO HUMANO,
ALAMBRE, RAYÓN, PANA, ENCAJE, GRECA, LENTEJUELAS,
ABALORIOS, LATÓN Y MADERA PRENSADA
62 X 20 X 20 CM.
D oña María, María Rosa, Marica, Sarita —Virgen–niña—
MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, LIMA
ix. revolución
La Virgen [...] cambiando a sus mil formas,
literalmente desencajada, pasando de un rostro al
otro: Virgen de Covadonga, Virgen de las Mercedes,
Virgen Dolorosa, Virgen de la Ternura, Concepción
Inmaculada [...]
La Virgen sigue cambiando su aspecto, Torre de
Marfil, Asunción, Candelaria, oh Virgen entre las
vírgenes, quédate en una forma, siquiera por un
momento.

Mariquilla, Marín: maricones produ-
ciendo a sus vírgenes. Virgen de la Can-
delaria, del Carmen, del Socavón: cerros
hechos santas, divinidades duales como
sus cofrades; Mamachas devueltas a sus
sacerdotisas durante la fiesta patronal.
Marías de linaje intercesor: Semiramis,
Ninlil, Mezzulla, Ishtar, Agni, Atenea,
Fortuna, Uzza, Ashera, Mamapacha,
Mamacocha, Urpay Wachak,
Mamakilla, Mama Raywana,
Mamasara... [ix.1].
que sus devotas ornan Carmen Boullosa, Jardín Elíseo, 1996: 32
con una obra, literal-
mente plástica, mientras
se incorporan al panteón
clandestino [ix.4]; Virgen
de la Puerta temible pero indulgente,
autista como todas ante el canon puni-
tivo [ix.5]. Corporación religiosa cual
causa de marginación y fe travesti
como medio, y respuesta, inclusivos.
Contrapunto de nuestras complejas
identidades presentes.

74 75

Virgen–retablo que en- Travestis empecinadas en los rituales por

traña nuestra historia;
Rosa travesti que es flor
ayacuchana, o huanca;
espina tallando a su autor
[ix.2]. Ritualista que la nueva
religión traviste, brotando de su cri-
sálida barroca —sus atributos a la vez
trastocados e idénticos—; Virgen deli-
neada constantemente por las peti-
ciones de su pueblo, Diosa a imagen
y semejanza nuestra [ix.3]. El juego de
los travestismos.
un mundo que, cree, los ha superado,
habiéndolos suplantado tan sólo.
Virgen–muerte como historia nunca más
intacta, que, no obstante, se reencuentra en
el escenario de sus símbolos, donde figura y
fondo —barroco y roca— equivalen. Dolo-
rosa bajo cuyo manto el agua pene-
tra la piedra, y hace germinar la
semilla transformadora [ix.6].
El pachakuti travesti.

ix.1
 En este retrato, el artista se
autorrepresentó como una Virgen
de cuello largo: travestismo sacro CHRISTIAN FLORES
que adquiría un especial sentido LA VIRGEN DEL PAN
precisamente por haber elegido 2001
como esquema compositivo la ACRÍLICO SOBRE LIENZO
tipología escultórica de los artistas 130 X 100 CM.
populares cusqueños Hilario y COLECCIÓN DEL ARTISTA, AREQUIPA
Georgina Mendívil, caracterizada por
el singular alargamiento del cuello de
sus figuras sagradas, y por retomar la
ornamentación floral que podríamos
rastrear desde la pintura cusqueña
colonial [...]
El dramatismo casi barroco —que no
hallan en la pieza popular cusqueña—
proviene, en aquel cuadro, de la corona
de rosas y espinas que hace descender
hilillos de sangre desde la frente del
artista. Esta corona a su vez establece
relación con los atributos de martirio
de Cristo y de Santa Rosa de Lima.
[Es importante destacar que la idea
original fue retratarse como Cristo, y
que durante la ejecución fue derivando
hacia esta dislocación de género.]
En este cuadro se hallaban planteadas
casi la totalidad de inquietudes
76 que han estado presentes en los 77
trabajos producidos hasta 1998:
la especulación sobre la identidad
sexual (incisivamente en torno a lo
femenino), el cuestionamiento de
lo sagrado (desde una percepción
erótico / mística), la búsqueda de una
identidad estética sustentada en la
búsqueda dentro de la subjetividad de
su imaginario personal y la asunción
de una conflictual identidad regional
(cultural) específica [...]
La presencia de lo femenino se halla
encarnada en diversas individualidades
reales y quiméricas: la madre, la
enamorada, la hermana, La Sirena,
el travesti, la prostituta, la Virgen, la
vedette, la flor. (La Sirena, imagen
vinculable a la castidad, por la ausencia
de genitales, y a la vez con los delfines
de río, que en Iquitos suscitan toda
una compleja mitología. La Virgen,
designada justamente por su atributo
sexual. La castidad adquiere así, visos CHRISTIAN BENDAYÁN
de proeza). AUTORRETRATO
Manuel Munive Maco, El deseo 1997
místico, 1999 ACRÍLICO SOBRE CARTULINA
69 X 50 CM.
COLECCIÓN LALA REBAZA, LIMA
ix.2 ix.3
 ix.4
[...] el padre Miguel [...] pone cara de cómo se atreven a contaminar a la Virgen, fariseos y pecadores, cómo
osan utilizar la imagen de la Madre de Dios so pretexto de atroces borracheras, cómo es posible que estos
DEVOTAS TRAVESTIS transgresores vestidos de mujer insistan en vivir al margen de los preceptos católicos [...] La Virgen entró
EXVOTOS escoltada por el pueblo y sus maricones.
MAUSOLEO DE SARITA COLONIA, La Piurana, peinador responsable del cuaderno con la relación de mayordomos, se ocultó detrás de la Virgen.
CEMENTERIO GENERAL DE BAQUÍJANO, A su lado, silenciosos, observaban sus depilados amigos. En la tarde habían llevado el anda sobre sus hombros
CALLAO y parecían agotados [...] A la salida nos pusimos a observar el moroso discurrir del gentío con la Virgen al
hombro. Se dirigían a La Floral, la calle de las drogas baratas, de las cantinas de maricones y de la chatarra
en descomposición, pero también el lugar donde nació la Virgen [...] Así vimos que la Madre de Dios buscaba
los salones de estética para que peinadores siempre rubios la adoracen y le ofrezcan chicha morada y cerveza
[...] Observamos entonces que en este territorio el culto a la Virgen salva enormes y salvajes discriminaciones
sexuales. El barrio tiene la oportunidad de contemplar que ellas también tienen una fe [...] La procesión es
para ellas una oportunidad de reencuentro con una fe cuyos templos le niegan legitimidad, pero también es
ANNIE BUNGEROTH una adoración casi clandestina, capaz de levantar un escándalo mayor en la Iglesia, que podría censurar la
LORENA EN LA PROCESIÓN procesión misma. Sin ese acto de fe, la vida perdería uno de sus sustentos [...]
SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE De pronto una trompeta toca un lamento. La Virgen se arrastra como un bulto hasta la fachadita de la casa
TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA de Antonio Ramos, la Mami Rosa. Hace una decena de años, salió de aquí la primera procesión con cuatro
1996 personas. En esta casa que entonces era cantina, el anciano travesti inició el culto. Aquí, hace cuatro años,
PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA mientras bordaba el manto de la Virgen, la Mami Rosa fue asesinada a cuchillazos.
40 X 50 CM.
COLECCIÓN DE LA ARTISTA, BARCELONA Luis Miranda, La Virgen de la floral, 2006
ix.5

78 79
 ALEJANDRO GÓMEZ DE TUDDO
LA VIRGEN DE LAS GUACAS
2007
IMPRESIÓN CROMOGÉNICA
70 x 194 CM.
COLECCIÓN DEL ARTISTA, ROMA

ix.6

80 81
 GLOSARIO

Artesano arequipeño
Falda para Wititi – detalle
2006
chhullu andrógino
ChhulluCHHULLU
El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las mitades
para así mediar el tinkuy —el encuentro de las mitades como
escisión y convergencia simultáneas, afirmando la identidad de
cada una mientras produce una nueva entidad (Salomon 1982:
15). Estas mitades opuestas que sin embargo se complementan
(Platt 1978) —yanani en aymara y yanantin en quechua—,
pueden actuar en conjunto o, al ser antagónicas, actuar por
turnos. En dicho intercambio, tanto la jerarquía como la igualdad
coexisten en una negociación constante, teniendo, sin embargo,
siempre a la equidad como propósito (Canessa 1997: 237).
El chhullu permanece además en otros lenguajes aún tangibles,
tales como las coreografías de diversas danzas; y en el tejido, el
texto andino más importante, como Verónica Cereceda explica
a partir de la talega (bolso tejido de la comunidad aymara
tradicional de Isluga, Chile):
84 El diseño de las talegas se forma principalmente a partir de
largas franjas, sus colores son los de los matices naturales de
los vellones de alpaca y llama. Acercándose, uno nota que los
colores de las franjas se repiten, dos por dos, de tal manera
que cada una tenga su par en la mitad opuesta del bolso,
pero puesto que el número de franjas es siempre impar,
una ha de permanecer desparejada, y actuando como eje
central algunas veces […] Esta franja impar, localizada en el
centro de las talegas se denomina chhima, lo cual significa
«corazón» en el aymara hablado en Isluga. Este corazón es
a la vez el lugar de reunión y la línea de separación de los
dos lados, desempeñando el rol ambivalente de separador,
creando dos mitades, siendo simultáneamente el nexo, el
territorio «común» (1978 / 1986: 152).
Este chhullu se hallaba encarnado en los guardas ritualistas de
,
género alternativo (Horswell 2005: 18), los danzantes travestidos
de las fiestas patronales contemporáneas.
Androgino
ANDRÓGINO
Con la muerte, los hombres y mujeres de la aristocracia andina
se transformaban en seres dobles, compuestos por el mallki —la
momia, mitad femenina que representaba la semilla— y la wak’a —
la roca, mitad masculina y fálica, símbolo de la fuerza inseminadora
(Duviols 1976). Hoy en Chuschi, Ayacucho, los muertos, aunque
inicialmente mantienen su identidad, pronto mudan hacia la
categoría andrógina de «antepasado» (Isbell 1997: 293).
La totalidad andrógina es más grande que la suma de sus partes
femeninas y masculinas. Así, en la dinámica del género, una parte
puede dominar a la otra, alternándose —lo andrógino cual tinkuy
entre lo femenino y lo masculino—, pero el todo andrógino será
siempre el campo de referencia más amplio (Isbell 1997: 259). Así,
todo es hombre–mujer —chachawarmi en aymara y qhariwarmi
en quechua.
Respecto de una teogonía andrógina, habría que volver sobre las
teorías alquimistas acerca de la regeneración del mundo, cuya
materia prima es hermafrodita y por tanto, se engendra a si
misma: Chavín, Pachakamaq, Wiraqucha. Entonces, y ya respecto
a una genealogía humana, la unión del hermano y la hermana
(yuriy), en cualquiera de sus combinaciones (Salomon 1997: 301),
simbolizarían el retorno a esta unidad primordial (Delcourt 1958 /
1970: 115–118).
Enchaquirado
El análisis de los mitos andinos de origen, amplía esta unidad al
binomio madre–hijo, mientras la pareja conyugal tanto como
la figura del padre se hallan ausentes (Rostworowski 1988); así
las dos prohibiciones fundamentales —incesto y parricidio—
y la consiguiente interdicción paterna, son desconocidas
(Rostworowski 1989: 35).
Tales proposiciones constituyen una alternativa a la simbología de
Lacan donde el patriarcado parece ser inevitable. La patrilinealidad
por su parte, sería consecuencia de la combinación de dos especies
de sesgo interpretativo:
La una era inherente al proceso colonial de sonsaque,
escritura, edición y recensión: dicho proceso —condicionado,
como lo era, por el catolicismo de un periodo misógino en la
historia europea— nos aleja de cualquier premisa andrógina,
o centrada en mujeres, que la tradición oral hubiese podido
encarnar. La otra es inherente a teorías modernas que exigen
que se asigne uno u otro género a todos los actores, pero
también a costumbres modernas que inclinan a tratar como
masculinas, y de modo acrítico, las formas no–marcadas
(Salomon 1997: 303).
Hay que tener en cuenta que tanto en el quechua como
en el aymara, el género no–marcado, o neutro, es el
femenino. Así, el cuerpo del ritualista de género alternativo
prehispánico, no habría pretendido un trayecto de lo
masculino a lo femenino sino un retorno simbólico hacía
lo mítico–andrógino, intención que irreductible ante el
esquema de género binario del conquistador, acabó siendo
trastocada para sobrevivir en los danzantes travestidos del
presente.
Las personas intersexuales —antes denominadas
hermafroditas— y travestis, comparten, en sus propios
cuerpos y mentes, el agotamiento de aquel esquema,
empero aun vigente. La genitalidad del intersexual y la
exacerbación de un «ideal femenino» en los travestis, son
sus consecuencias.
Por otro lado, el sincretismo cultural representado en la
Virgen María —al reunir en su iconografía los atributos
del cerro (wak’a) y la semilla (mallki)—, constituye la
recuperación de aquella entidad andrógina, que, a través
de rituales modernos oficiados por travestis, reestablecen
asimismo el nexo entre dicha comunidad y sus tradicionales
funciones simbólicas.
ENCHAQUIRADO
La presencia de hombres ornados con atuendos rituales de
chaquiras en la costa sur del Ecuador —la sociedad política
Manteño–Huancavilca, conformada por más de veinticinco
comunidades prehispánicas distintas—, es rastreada a
partir de la crónica española del siglo XVI (Benavides 1999,
2006).
Todos los más indios que habitan en la costa son
sodomitas abominables, e usan con los muchachos, e
los traen e andan ellos muy enchaquirados e ornados
de sartales con muchas joyuelas de oro (Fernández de
Oviedo 1549 / 1959: 98).
Las chaquiras fueron ornamento valioso, atribuían gran
importancia a quienes las llevaran.
andrógino
enchaquirado
Las mugeres destos Indios por el consiguiente andan
labradas, y vestidas ellas y sus maridos de mantas y
camisetas de algodón: y algunas de lana. Traen en
sus personas algún adornamiento de joyas de oro, y
vnas quentas muy menudas a quien llaman Chaquira
colorada: que era rescate estremado y rico. Y en otras
prouincias he visto yo, que se tenía por tan preciada
esta chaquira, que se daua harta cantidad de oro por
ella (Cieza de León 1553 / 1995: 154).
Llevaban conchas coloradas, de que hay en chaquira,
id est sartales como los de las islas de Canaria que se
venden al Rey de Portugal para el rescate de Guinea; e
por estas dan los indios todo el oro e, plata e ropas que
traen de rescate (Fernández de Oviedo 1549 / 1959:
12).
La práctica tradicional de sepultar a sus señores junto
con los objetos y personas que más apreciaron incluyó
a sus «muchachos», lo que denota la cuantía de los
enchaquirados.
[...] meten al difunto dentro destas sepolturas tan
hondas: con el qual, si es señor o principal, ponen dos 85
o tres mugeres de las más hermosas y queridas suyas,
y otras joyas de las más preciadas, y con la comida y
cántaros de su vino de mayz los que les parece [...] Esta
costumbre de meter consigo los muertos sus armas en
las sepolturas, y su thesoro, y mucho mantenimiento
se vsaua generalmente en la mayor parte de estas
tierras que se han descubierto. Y en muchas prouincias
metían también mugeres biuas y muchachos [...] Y
muerto el señor le echan su thesoro y mugeres biuas, y
muchachos, y otras personas con quien él tuuo siendo
biuo mucha amistad [...] y por estos valles se vsa
mucho el enterrar con el muerto sus riquezas y cosas
preciadas, y muchas mugeres y siruientes de los más
priuados que tenía el señor siendo biuo (Cieza de León
1553 / 1995: 165, 166, 194, 197).
Solían enterrarse con ellos vna o dos de sus mugeres,
las que el más quería, y aun sobre esto algunas vezes
auía pleyto entre ellas, y lo dexaua determinado el
defuncto, y assimismo enterrauan consigo dos o tres
muchachos de su seruicio, poniendo allí todas las
vasijas de oro y plata que tenían (Zárate 1555 / 1995:
54).
 ,
sodomita
wawsa, q’iwsa, ipa
Wawsa, Qiwsa
WAWSA, Q’IWSA, IPA
Vno que vive, viste, habla, y trabaja como muger,
y es paciente en el pecado nefando, al modo que
antiguamente solia auer muchos en esta tierra (Bertonio
1612: 154).
Sin embargo, y siempre según Ludovico Bertonio, ipa y
q’iwsa, se traducen como «el que es paciente en el pecado
nefando» (176 y 196 respectivamente). La condición de
género, sustancial en la primera acepción de Bertonio,
queda entonces restringida al coito. Además, dichas
definiciones evidencian el rol evangelizador que tuvo
el aymara —así como el quechua— en tanto «lengua
general».
Por su parte wawsa, equivalente a «capado, castrado»
(154), nos remite tanto a los eunucos de otras civilizaciones
antiguas como a la crónica de Zárate:
86
Passada la línea equinocial azia el mediodia ay vna ysla
de doce leguas de bojo muy cerca de la tierra firme, la
qual ysla llaman la Puná [...] Y el señor de aquella ysla era
muy temido de sus vassallos y tan zeloso que todos los
seruidores de su casa y guardas de sus mugeres trayan
cortadas las narizes y miembros genitales (1555 / 1995:
37).
Berdache
BERDACHE
Es el término antropológico acordado para los roles de género
alternativo en las sociedades americanas nativas.
Su etimología se remonta a la raíz indoeuropea *wela– (atacar,
herir), de donde deriva el iraní antiguo *varta– (atrapado,
prisionero). En Persia se refería a un joven prisionero o
esclavo, hombre o mujer. Posiblemente la palabra penetró
los lenguajes de Europa Occidental a través de la España
musulmana o como resultado del contacto con musulmanes.
Ya en el Renacimiento su uso era corriente en español como
bardaje o bardaxe. Con el tiempo, su significado empezó a
cambiar, perdiendo su referente de edad y de los roles activo–
pasivo, y se convirtió en un término general para homosexual
masculino, mientras que en ciertos lugares perdió por
completo su connotación sexual. A mediados del siglo XIX, su
uso en Europa cesó (Roscoe 1998: 17).
Constituye una anécdota interesante que un vocablo de origen
oriental termine designando a los roles de género alternativo
de la América pre–cristiana. Se trata de un término equívoco
—no en su origen sino en las traducciones que Occidente le
fue endilgando—, cuyos usos falocéntricos, contribuyen a
prolongar ciertos arquetipos medievales ante «el otro» —ese
«nuevo moro».
Aunque existan variaciones importantes en los roles del
berdache, éstos comparten las siguientes cualidades.
• Roles ocupacionales especializados: los berdaches
masculinos y femeninos son descritos según sus preferencias
y logros en las ocupaciones del sexo «opuesto» o en aquellas
específicas a sus identidades.
• Diferencia de género: además de los quehaceres, los
berdaches son distinguidos de los hombres y las mujeres por
su temperamento, vestido, estilo de vida y rol social.
• Autoridad espiritual: es generalmente aceptado que la
identidad del berdache deriva de la intervención sobrenatural
bajo la forma de visiones o sueños, o autorizada por la
mitología tribal.
• Relaciones del mismo sexo: los berdaches a menudo
establecen relaciones emocionales y sexuales con miembros
no–berdaches de su propio sexo (Roscoe 1998: 8).
Dichas cualidades definirían asimismo al chamán.
Consiguientemente, el género prehispánico no estuvo
definido por categorías contrarias, sino en términos de una
diversidad gradual a lo largo del continuum entre lo masculino
y lo femenino (Williams 1986: 80).
Sodomita
SODOMITA
Huvo sodomitas en algunas provincias, aunque no muy
al descubierto ni toda la nación en común, sino algunos
particulares y en secreto. En algunas partes los tuvieron en
sus templos porque les persuadía el demonio que sus dioses
recebían mucho contento con ellos, y haríalo el traidor por
quitar el velo de la vergüença que aquellos gentiles tenían
del delicto y por que lo usaran todos en público y en común
(Garcilaso de la Vega 1609 / 1985: 26–27).
Partiendo del texto de Cieza de León, tal como lo hace Garcilaso,
nos encontramos nuevamente frente a una definición restrictiva
de género. La condición de género alternativa —esencial al
carácter ritual de la descripción que Cieza nos transmite— es
simplificada bajo la expresión «sodomita» (Horswell 2001: 88–
89), cuyo origen bíblico es ya de por si equívoco:
Los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer, Lot estaba
sentado a la entrada del pueblo. Apenas los vio, salió a su
encuentro y se arrodilló inclinándose profundamente. Y
dijo: «Sírvanse pasar a mi casa, para alojar y descansar.
Mañana, al amanecer, seguirán su camino.» [...] Pero antes
de que ellos se acostaran, todos los hombres de Sodoma, sin
excepción, jóvenes y ancianos, rodearon la casa. Llamaron
a Lot y le dijeron: «¿Dónde están esos hombres que llegaron
a tu casa anoche? Échalos para afuera, para que abusemos
de ellos.»
Lot salió de la casa, cerrando la puerta detrás de sí y les dijo:
«Les ruego, hermanos míos, que no cometan tal maldad.
Oigan, tengo aquí dos hijas que todavía son vírgenes. Se las
voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran,
pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en
mi hospitalidad.» Pero ellos le respondieron: «Quítate de ahí.
Has venido como forastero y ya quieres actuar como juez.
Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.» Lo empujaron
violentamente y se disponían a romper la puerta. Pero
los dos hombres desde adentro estiraron los brazos, lo
entraron y cerraron la puerta. A los hombres que estaban en
la puerta los hirieron de ceguera desde el más joven hasta el
más anciano, y no pudieron encontrar la puerta.
Los hombres dijeron a Lot: «¿A quién más de los tuyos tienes
aquí? ¿Un yerno? Tienes que salir de aquí con tus hijos e hijas
y todo lo que te pertenece en este lugar. Nosotros vamos
a destruir esta ciudad, pues son enormes las quejas en su
contra que han llegado hasta Yavé, y él nos ha enviado a
destruirla.» (Génesis, 19: 1–25).
sodomita
,
maricón
Maricon
MARICÓN
La extensa causa criminal seguida por la Real Audiencia de
Lima a Francisco Morel durante 1797, examina los significados
del vocablo «maricón» durante tal época.
La parte acusadora dedujo que las voces «maricón»,
«sodomita» y «nefandista» eran sinónimas, así la real y única
diferencia recaería en el nivel de instrucción de quien las usa
y no en el concepto mismo.
El uso de esos trages femeniles, los afeites, perfumenes,
mobimientos oblicuos, debilidad en el eco, y union con
los de la misma profeción; de suerte que el con estos
caractéres, es, para el ilustrado Nefandista ŏ sodomita;
para el vulgar ō el plebeyo es Maricon y aun quando la
vos sea dibersa el concepto es uno mismo, y en la misma
querella con esta exprecion está enunciado este crimen,
y esta es la inteligencia comun y general de la visitada
vos de Maricon: De aqui es lo que los testigos han 87
contextado bajo de esta exprecon el crimen ignorando
la analogia entre las voses de Maricon Sodomita ó
Nefandista, y sabiendo que el concepto de Maricon
es trato torpe con hombre, cren que aquellos nombres
qualifican ese mismo trato torpe; por esto qüando
seles pregunta si le han obserbado algunos actos que
conduscan al efecto de sodomia sobre vez la pregunta
capciosa y de dificil contestacion por que ninguno se
deja ver en estos actos reprobados, son sorprendidos
por su misma ignoransia, y si fuesen tales que sus
conosimientos igualasen los de un hombre ilustrado,
ellos contestarian lo que correspondia, y dirian que esos
mismos actos que lo constituyen en razon de Maricon, lo
constituyen en razon de Nefandista, y de sodomita cuyas
voses son sinonimas, y que los actos que corresponden
alas disposiciones concomitantes del crimen: no son de
facil percepcion. Por esta se retraen de la voz Sodomita en
lo espesifico, creyendo que añada algo mas al concepto
generico. Es decir āla geral acepcion para el Plebeyo
– en las dispociciones prebias, y delas que efectivamente
usan los dela profecion sodomitica (Archivo General de
la Nación, Real Audiencia, Causas Criminales, leg. 84,
c. 1032, año 1797).
maricón maricón
Ya inductivamente, la defensa sostenía que ser «maricón» no
implicaba necesariamente ser «sodomita», mientras establecía los
distintos niveles de infracción entre estos dos conceptos.
[...] diferencia entre lo sodomita y lo Maricon negandole aquel
caracter á mi parte, y atribuyendole este, aunque sin designar
que actos son esos que constituyen lo Maricon para que se
pudiere discernir si alguno está fuera de lo justo y permitido
por las leyes; por lo que y en falla de esa especificasión el
concepto de vosotros debe regularse por la explicasión que
hacen mis testigos, y prcalmte. que la comun opinion, según
la cual se llama Maricon al Mozo que pone sus mayores
connatos en vestirse petrimete, usar olores, peinado, y demas
cosas que son mas propias dllas mugeres y gente afeminada,
que no del hombre que piensa con cordura.
[...] que el traje que usa es el de pollera, y demas ropa de muger
y olores. No hai duda que aunque esto no constituya crimen
de sodomia ni la pruebe, induciria si fuese verdad otro delito
aunque de mucho menos gravedad, pero reprehensible qual
es el usar ó los hombres el traje de mugeres, ō estas el de
aquellos: las leyes lo prohiven, y el buen osis de la sociedad
lo detesta (ibid.).
88
Disquisiciones sin otra finalidad que librar al acusado de las penas
de destierro y «vergüenza pública» y la consiguiente «muerte
social». Durante su proceso, algunos años más tarde, Francisco
Pro va más allá estableciendo las distancias entre habilidades y
naturaleza «mujeriles»:
Que por tener [...] la avilidad de cocinar, coser, labar que
son exercicios de mugeres [...] le habían aplicado el nombre
de maricon no por que haya dado algunos otros motivos
pues no acostumbra en acciones movimientos ni otras
afectaciones mugeriles separame el genero desu naturalesa,
como executan los que realmente son maricones (AGN, Real
Audiencia, Causas Criminales, leg. 98, c. 1192, año 1803).
El origen del maricón no habría de hallarse en su etimología sino
en el contexto de finales del siglo XVIII e inicios del XIX.
[...] aze quatro años pasados [...] fue detenido en el pueblo
indio de lurin [...] mientras participaba en la fiesta en onor del
patrón del susodicho pueblo [...] que el motivo para su prisión
fue el aversele confundido con un sodomita [...] por vestir
hermosos trages (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales,
leg. 84, c. 1032, año 1797).
[...] al vestirme ansi no cometo delito alguno [...] porque
al lugar donde se dirige las mugeres se disfrazan como
onbres y los onbres se disfrazan como mugeres [...] y ansi se
acostumbra cada vez que hay pública fiesta en este lugar [...]
otros personajes de igual o mayor consideración [...] acen lo
mismo [...] lugar indicado para executar los ánimos de nuestra
naturaleza (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg.
98, c. 1192, año 1803).
Las mencionadas causas criminales infieren que tanto Francisco
Morel como Francisco Pro se dirigían a festividades en el pueblo
de Lurín; al mismo donde dos siglos atrás y mediante el sistema
de reducciones, el virrey Toledo trasladó el centro ceremonial
de Pachakamaq. De esta manera, Lurín se constituyó en la sede
principal del más importante culto de la costa central durante el
virreinato (Rostworowski 1988), en tanto los maricones criollos
fueron los ejecutantes de este tinkuy transcultural.
Por otro lado, las vestimentas inculpatorias profusamente
descritas en estas dos causas, eran disímiles. Así, el atuendo de
Morel se inscribe dentro de una usanza francesa masculina:
[...] una chupa ô chaqueta entera de Lama de oro con cuello
y mangas toda entera, calsones de terciopelo. medias de
sanga. y todo hecho atoda costa con la cabesa empolvada y
con una castaña en la trensa (AGN, Real Audiencia, Causas
Criminales, leg. 84, c. 1032, año 1797).
Mientras el vestido de Pro correspondería al atuendo de tapada:
Saya de chamelote negra vieja y muy rota, un manto de
seda negro viejo y compuesto de varios pedasos, un viso
de sandalete rosado, una Pollera de Gasa llana con una
bordadurita al pie de seda con ilado de plata puerca y muy
usada, una cotilla de raso amarilla muy puerca, una camisa
de coquiro tambien viegisima, un par de medias de seda con
cintas y flores de varios colores muy viejas y casi inservibles
y un par de zapatos de condoban de humbre tambien
viejisimos (AGN, Real Audiencia, Causas Criminales, leg.
98, c. 1192, año 1803).
Sin embargo ambas indumentarias habrían de coexistir en el
imaginario de la época asociadas al «maricón», remontando
cualquier contradicción histórica. Así, la moda francesa —
trasplantada a las colonias con el arribo de los Borbón al trono
español—, como pretexto para que algunos miembros de la
elite limeña adoptaran el travestismo (Tantaleán 2001: 115),
convivió con los «tapados» y «tapadas», no obstante éstos
fueron considerados ajenos y contaminantes por el reformismo
borbónico. La Ilustración cual origen del control y descontento
de las clases burguesa y pobre, así como de las transformaciones
políticas posteriores.
Es lo mas ridículo que puede verse en hombre afeminados
(Ayanque 1797 / 1854: 220).
La nota explicativa superior, tanto como la «Carta sobre los
maricones», fechada en 1773 y publicada en 1791 en el Mercurio
Peruano, corroboran el uso del término «maricón» para designar
específicamente a hombres travestidos a finales del siglo XVIII;
asimismo, el epígrafe de una «escena de calle» firmada por
Léonce Angrand entre 1836 y 1837, refiere que dicha acepción
continuó en uso hasta por lo menos la primera mitad del XIX.
Drag Queen
DRAG QUEEN
El término resulta del «polari» (argot usado por homosexuales de
la clase obrera de Londres durante las décadas de 1950 y 1960),
donde drag proviene de la sigla equivalente a «enters dressed
as a girl» (entra en escena vestido como chica), que Shakespeare
anotaba en los márgenes de sus libretos en tiempos del teatro
isabelino, cuando los papeles femeninos eran representados por
hombres; queen corresponde a homosexual afeminado.
Lo drag puede corresponder a una profesión, pero no a un estilo
de vida, como sí el travestismo. Otra de sus diferencias se halla
en sus fines estéticos. Así, mientras el travestismo «mimetiza», lo
drag «dramatiza» lo femenino. El travesti se desarrolla a un nivel
cotidiano, mientras el drag queen lo «performa», y muchas veces
lo rebasa, provisto ya de resonancias míticas —esto también es
válido para el transformista, aunque los límites no son precisos.
Desde su decisiva participación en los disturbios de Stonewall,
los drag queens, que en 1969 combatieron los abusos de la
policía de Nueva York —tales como el arresto de hombres
travestidos—, conllevan una dimensión política. No obstante, en
Lima y en otras ciudades del Perú, ésta faceta es dejada de lado,
y el término es esgrimido para tomar distancia de lo travesti ante
sus connotaciones peyorativas.
maricón
travesti
Travesti
TRAVESTI
Persona que asume las características del «sexo opuesto».
Éste, aunque un propósito legítimo, resulta en un compuesto
de características masculinas y femeninas que, si bien toda
persona posee en distintos niveles, el travesti explicita mientras
comprueba las inadecuadas normas de género imperantes —lo
masculino y femenino exclusivos.
Varios sectores de la comunidad homosexual censuran lo
travesti, así como otras identidades «visibles», por considerarlo
perjudicial para su imagen y aprobación social. Muchas
transexuales rechazan a los travestis por el temor de ser
estereotipadas como tales, mientras que algunas feministas
los juzgan como promotores de estereotipos femeninos. Todo
ello puede encubrir una misoginia desplazada, constituyéndose
además en una negación de la historia de la diversidad sexual así
como de la crítica de los roles de género impuestos.
El término transgénero —procedente del ámbito académico— 89
englobaría una mayor diversidad al transcurrir de una identidad
basada en el vestido hacia otra que discute el género, para incluir
a toda persona que trasciende las definiciones convencionales
de «hombre» y «mujer». No obstante, la partícula trans– (al
otro lado, a través de) habría perdido su carácter nómade,
renunciando designar a quienes transitan el género para
transigir con lo binario y permanente, características del género
imperante.
Por su parte, la expresión «travesti» cuenta ya con una historia
asociada a la comunidad que denomina, la cual ha asumido la
carga social que el término conlleva, y así su propia historia, en
un hecho político sin precedentes.
La publicación presente propone ampliar el campo semántico
de lo «travesti» —ya no del significante sino del significado— al
recuperar su herencia prehispánica y explicitar sus calas históricas
y simbólicas, con la consideración de que dicha herencia nunca
ha dejado de estar presente, mas requiere recuperar su nexo con
el consciente colectivo —el de la población travesti y en general.
La fluidez de género primigenia, no fin sino medio, desprovista
de las fijaciones presentes, se nos ofrece entonces como una
nueva oportunidad.
 ARCHIVO

Giuseppe Campuzano
Vihda (detalle)
2005
 U n análisis de los orígenes del travestismo en el Perú nos
precede; sin embargo, la experiencia del fraccionamiento
social contemporáneo como determinante para nuestra
relación con el pasado hace posible plantearse: ¿existe
tal vínculo entre las travestis de hoy y aquella historia?,
¿es posible un espacio en la sociedad para la travesti del
presente? El Perú ya no como contenedor de todos los
mundos sino encerrado en otros pequeños, inconexos entre
sí.

Ante ello es que ensayamos este nuevo estudio acerca de

la travesti, echando mano de su único biógrafo actual: la
prensa escrita.

Se trata del examen de una prensa posterior a la Revolución

Sexual —la crónica de una contradicción—, una sociedad
enfrentada a la evidencia de su propia diversidad sexual
que, incapaz de hacerla consciente, niega. El propio
periodismo constata tal contradicción al consignar sucesos
y víctimas a la vez que prejuicios e inexactitudes mientras,
entre la denuncia y el consumo, redacta solitario su historia
travesti.
92 93
El proceso de restauración de estas notas periodísticas —su
recuperación, de distintas hemerotecas, y liberación, de
comentarios y subrayados, en pos de la legibilidad— es
también la pauta para el análisis de sus contenidos:
establecer la «verdad» particular de cada noticia, también
por comparación con otras análogas, así como sus nexos
con las demás, justificando su selección como conjunto, y
teniendo siempre en cuenta el contexto cultural y político
donde los hechos reseñados sucedieron. La paradoja que
resulta del enfrentamiento de textos e imágenes contribuye
también a este esclarecimiento: la trascendencia, en
la mayoría de los casos, de las fotografías por sobre las
palabras, de las que ya han dejado de ser simple ornamento
para contradecirlas, nos proporciona la distancia necesaria
para observar otra historia más fecunda siempre a través de
su retícula.

EXPRESO
Lima, 18 de mayo de 1974
 Una instantánea (La República, 20 de octubre de 1984) preserva la labor Dos espacios de sociabilización travesti. Un campeonato de voley (Onda, 19 de setiembre de 1991) como
que muchas travestis desempeñaron a lo largo de dos décadas atrayendo momento excepcional en el que un «nacionalismo deportivo» se apertura para ese extranjero social que es
al público a las picanterías de la playa Agua Dulce. Los usos de una ciudad la travesti; el público transcurre de divertirse a costa del otro a reconocer su valía, y ese otro compite no por
y las opciones laborales de una comunidad como espacios sociales, hoy arrebatados. un abstracto —el país, una asociación—, sino por la propia reivindicación social. El certamen de belleza
(El Popular, 11 de julio de 1996) como espacio de reconocimiento, pertenencia y representación, donde
Ante el interés por la visita de la vedette travesti Gal Matarazzo, una entrevista al sexólogo ceñirse la banda es asimismo un acto de ciudadanía, una metamorfosis donde la travesti deja de ser una
Artidoro Cáceres (Extra, 19 de marzo de 1985) ensaya las variantes entre travestismo, paria. Un cuerpo que se decide a «llamar la atención», relativizando la noción «mujer–objeto» al transformar
transexualismo y homosexualidad, estableciendo el deseo por el atuendo femenino como única el concurso de belleza en el espacio para reposicionarse como sujeto. Estos hechos, culturales y no fortuitos,
característica común a todas las travestis; así, el travestismo no derivaría de la homosexualidad ni que desde la seguridad del espacio propio se permiten ser auténticos y creativos, son reproducidos como
la implicaría, tampoco supondría un rechazo a sus genitales o el «cambio de sexo» como finalidad, posibles, y de modo excepcional, por la incipiente «prensa chicha» —en una dimensión inexplorada, más
específicos del transexualismo. Contrastes pero sobre todo un punto en común: las definiciones allá de las cortinas de humo—, planteándose como el proyecto en común de un segmento social al cual
contemporáneas de masculino y femenino como insuficientes para la sexualidad humana, cuyos la palabra le es sistemáticamente negada; la irrupción de un «nuevo» lenguaje, desde quienes ya no son
«grupos» —incluida la «heterosexualidad»— observan variantes e imbricaciones inclasificables. nuevos pero aún ilegítimos, como solución para pertenecer sin sacrificar la identidad.
Asimismo, la travesti como fetichista ha de ser contextualizada dentro de tal dicotomía, donde
la sexualidad y la vestimenta como su símbolo han devenido en fijaciones. Un subtítulo: No todo No obstante, una mirada más cotidiana de la prensa renombra permanentemente al sujeto travesti bajo
está en el cuerpo sino en la mente manifiesta además que la fotografía no es siempre capaz de una lista de calificativos, en su mayoría morales, que se sustantivan para exotizarlo.
explicitar los deseos y cualidades revisados.
Travesti: aberrante, afeminado, anormal, callejero, degenerado, delincuente común, delincuente de alta
Los imprecisos detalles de la detención de Rosa Rojas Llaranga (La Prensa, 16 de junio de 1967) peligrosidad, delincuente disfrazado de mujer, desvergonzado, desviado sexual, disfrazado, drag queen,
y del juicio seguido a Maritza Cáceres Cortez (El Nacional, 6 de abril de 1988) coinciden en una elemento antisocial, ente de transmisión del VIH, escandaloso, falsa mujer, gay, gay callejero, gay minifaldero,
premisa central, que, a través del tiempo, se antepone a las causas esgrimidas: la existencia hampón, hojita de té, hombre vestido de mujer, hombre con prendas femeninas, homosexual, homosexual
o preexistencia de un pene, cual «documento de identidad» que determinaría los deseos, callejero, homosexual vestido de mujer, indeseable, individuo extraño, inmoral, invertido, laberintoso,
el comportamiento y la apariencia de las personas para calificar a las travestis y transexuales lacra social, loca, loca callejera, maleante, malhechor, malviviente, marica, maricatú, maricón, mariposa,
en un rango de ilegalidad que va desde la osadía al crimen. Lo femenino y masculino como minoría erótica, pederasta, pederasta pasivo, persona de dudosa conducta, personaje, personaje antisocial,
categorías que se excluyen entre sí, donde el tránsito del género no se plantea ni siquiera como personaje de los bajos fondos, pervertido, pintarrajeado, rareza, raro, ser ambiguo, ser marginado, soplón,
posibilidad. tercer sexo, transexual, transformista, travestista, vulnerable… (Sigue en construcción).

94 95
LA REPÚBLICA
Lima, 20 de octubre de 1984

EXTRA
Lima, 19 de marzo de 1985
 EL NACIONAL
Lima, 6 de abril de 1988

96 97

LA PRENSA
Lima, 16 de junio de 1967
98 99

ONDA
Lima, 19 de setiembre de1991
 De reina a prisionera: una selección fotográfica
transmite los sentimientos de contradicción,
OJO desasosiego y culpa a los que las travestis
Lima, 10 continúan siendo expuestas, ante una violencia que ya se ha hecho cotidiana.
de setiembre de 1983 Los motivos alegados son muchos pero una sola la constante: la transgresión
de los ya exiguos espacios travestis, públicos y privados, y la de sus propios
cuerpos y mentes.

El Código Penal del Perú no considera como delitos el travestismo, la

homosexualidad o el trabajo sexual; sin embargo, los abusos y arrestos,
tanto como su impunidad, se amparan en una disposición ambigua:

Artículo 450º Otras faltas

Será reprimido con prestación de servicio comunitario de diez a
treinta jornadas:
1. El que, en lugar público, hace a un tercero proposiciones inmorales
o deshonestas.

El trabajo sexual tampoco es considerado un oficio (Hoy, 24 de julio de 1985),

las trabajadoras sexuales travestis son entonces arrestadas por «delito de
vagancia» y, ante su ejercicio en las calles, por «delito contra la moral y las
buenas costumbres»; además el comportamiento delictivo de algunas se
generaliza como rasgo del oficio y, ya posicionados la trabajadora sexual
travesti como amenaza y el cliente como víctima, se completa la figura del
delincuente. Se niega la marginación social de las travestis, reflejada en la
carencia de opciones laborales y la nulidad de espacios para el ejercicio del
trabajo sexual como problemáticas reales, y se propone el encarcelamiento
como solución.
100 101
El desplazamiento de las travestis trabajadoras sexuales hacía el distrito
de San Isidro (Extra, 18 de febrero de 1989) es el origen de contrastes
sociales y nuevas manifestaciones de una misma violencia. El alegato de
inmoralidad del acto llevado a cabo entre la trabajadora sexual y el cliente,
cae en contradicción al ser ella la única arrestada. Así, la visibilidad travesti,
lo femenino como el supuesto de una homosexualidad «real», sinónimo de
desviación y embaucamiento; junto al factor socio–económico —parece
que siempre se busca proteger a un sector ¿quién es el inmoral?, reflexiona
Liana, una de las travestis trabajadoras sexuales entrevistadas—,
establecen la real diferencia entre ser arrestado o no. La denuncia ante los
sobornos y cupos periódicos exigidos por la policía suman la corrupción al
arresto arbitrario.

Un concurso de belleza intervenido por la policía fue tema de diversas

crónicas; una de ellas (Onda, 2 de mayo de 1990) informa que la División de
Licencias Especiales de la Policía Técnica sometió a pruebas de descarte para
VIH a los detenidos, a la vez que divulga sus resultados.

La Ley General de Salud contempla:

Artículo 25º Toda información relativa al acto médico que se realiza,

tiene carácter reservado.
El profesional de la salud, el técnico o el auxiliar que proporciona
o divulga, por cualquier medio, información relacionada al acto
médico en el que participa o del que tiene conocimiento, incurre en
responsabilidad civil o penal [...]
Se exceptúan de la reserva de la información relativa al acto médico
EL POPULAR en los casos siguientes:
Lima, 11 de julio de 1996 b. Cuando sea requerida por la autoridad judicial competente
 Sin embargo, dicha excepción se desvirtúa cuando se transcurre de obtener tal información con
el propósito de implementar las medidas de prevención respectivas, a su exclusiva divulgación
como hecho criminal, obliterando finalidades cruciales de la misma ley:
Artículo 5º Toda persona tiene derecho a ser debida y oportunamente informada por la Autoridad
de Salud sobre medidas y prácticas de higiene, dieta adecuada, salud mental, salud reproductiva,
enfermedades transmisibles, enfermedades crónico degenerativas, diagnóstico precoz de
enfermedades y demás acciones conducentes a la promoción de estilos de vida saludable [...]
Artículo 118º En caso de epidemia declarada o de peligro de epidemia, la prensa, la radio, la
televisión y todo otro medio de comunicación social debe colaborar con la Autoridad de Salud
competente en la forma que el Poder Ejecutivo disponga.
Artículo 132º Todas las medidas de seguridad que adopta la Autoridad de Salud en aplicación de
la presente ley, se sujetan a los siguientes principios:
MARKA
Lima, 30 de enero de 1985
102
c. Debe preferirse aquellas medidas que siendo eficaces para el fin que se persigue, menos
perjudiquen al principio de libre circulación de las personas y de los bienes, la libertad de
empresa y cualesquiera otros derechos afectados.
La libertad de tránsito de las travestis es restringida mediante un proceso que inicia con el acceso
a ciertos distritos para evitar la «inmoralidad», hasta abarcar la ciudad en general para «frenar»
la epidemia. La nota citada considera a la persona infectada como «víctima» pero también como
única responsable —están deambulando y contagiando a los jóvenes de Lima—, atribuyéndole
el contagio como decisión exclusiva. El temor se convierte en alegato de castigo, mientras el
móvil de fondo continúa siendo la ignorancia, ratificada por una información cargada de
inexactitudes: el departamento de Loreto como origen de la epidemia, la homosexualidad como
agente exclusivo para su diseminación y el internamiento de los infectados en hospitales como
remedio.
LA REPÚBLICA
Lima, 4 de agosto de 1985
103
sexual,
Dos años después que las travestis infringen al
de iniciados los asesinatos en serie de travestis hacerla evidente. El prejuicio niega
en Lima y el Oriente, un reportaje (Expreso, entonces la dinámica cliente–
22 de setiembre de 1991) niega la existencia trabajadora sexual, al defender la
del «matacabros» y, junto con él, a todas probidad de los clientes, quienes
las travestis asesinadas hasta la fecha; no se someten a los estereotipos de
obstante, revela la situación de violencia en la identidad impuestos mientras
que el trabajo sexual se desarrolla en el distrito de San Isidro. El alcalde Carlos Neuhaus Rizo–Patrón garantizan su mantenimiento y, en
admite que los serenos trasladan y abandonan a las travestis trabajadoras sexuales en las playas, cambio, señalan a las travestis como únicas responsables para reprimirlas mediante mecanismos que
mientras ellas agregan que también se les golpea y desvalija, o encarcela cuando no tienen dinero. van desde la violencia más explícita hacia otras propuestas inclusive más peligrosas —«La solución
Ante este reclamo Neuhaus recurre al Código Penal: de este problema es reintegrar a la sociedad a los que se prostituyen»— al implicar el sacrificio de
la propia identidad.
Artículo 183º Publicaciones y exhibiciones obscenas
Será reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos años: El reportaje citado tiene como fondo la lucha de poder entre la policía y el serenazgo, cuyas únicas
2. El que, en lugar público, realiza exhibiciones, gestos, tocamientos u observa cualquier otra víctimas fueron las travestis. Tal enfrentamiento tuvo su desenlace en el mes posterior a dicha
conducta de índole obscena. publicación, cuando el alcalde Neuhaus y el Director General de la Policía Nacional del Perú (PNP),
teniente general Adolfo Cuba Y Escobedo, firmaron el «Convenio de Cooperación Mutua entre la PNP
Nuevamente la falta de áreas adecuadas para el trabajo sexual, pero sobre todo una definición del y la Municipalidad de San Isidro – Serenazgo», perfeccionando los sistemas de represión, aunque sin
travestismo como obsceno, inmoral o deshonesto ante el tabú de la existencia de una diversidad plantearse soluciones de fondo.
 Es entonces pertinente una recapitulación de la problemática del trabajo sexual, para así esbozar
propuestas más allá de las limitaciones morales analizadas.
• El trabajo sexual no es inherente al travestismo, sin embargo, en tanto expresión libre de la
sexualidad y realidad laboral para la mayoría de travestis, se constituye en elemento significativo de
su identidad.
• Una problemática concreta respecto del trabajo sexual no radica en el oficio en si mismo, sino en la
carencia de espacios para ejercerlo, ante su condición informal, y el vacío legal al respecto;
• El ejercicio del trabajo sexual callejero, origina a su vez una violencia no sólo impartida, sino también
achacada, la citada sinonimia entre la travesti, el trabajo sexual y la delincuencia; interiorizada, y
devuelta por las mismas trabajadoras sexuales. La misma violencia que penaliza selectivamente a la
trabajadora sexual pero no a sus clientes.
• Esta informalidad también determina su explotación por terceros, que puede abarcar desde
el proxeneta hasta algunos policías, sin embargo su relación con la travesti debe ser analizada
individualmente, ya en los casos de amistad, pareja o familia, implica también un componente
emocional. Por su parte, la identificación del trabajo sexual con la «prostitución forzada» y el tráfico
sexual —el traslado bajo persuasión o impuesto y la privación parcial o total de la libertad de una
persona para su explotación—, tiene su correlato en la pobreza, las exiguas opciones de trabajo y la
migración forzada. Lidiar con estos problemas implica partir siempre del testimonio de la trabajadora
sexual travesti para determinar tal coacción; asimismo deben diferenciarse los puntos de vista de
las mujeres y de las travestis respecto del trabajo sexual para, de este modo, plantear soluciones
prácticas.
104
HOY
Lima, 7 de julio de 1988
• La proliferación y desplazamiento del trabajo sexual travesti constituyen un pedido indirecto de
espacios adecuados donde trabajar; pedido que se encuentra con la invocación de muchos políticos,
pero desafortunadamente sólo como estrategia electoral.
• La idea de la trabajadora sexual «rescatada» y «rehabilitada» para la sociedad, o la equiparación del
trabajo sexual con la esclavitud, por parte de la Iglesia Católica, y de diversas agrupaciones defensoras
de los derechos humanos, desempodera a las travestis trabajadoras sexuales y, al considerarlas como
víctimas, hace aún más difícil pensar en su participación como parte de la solución y no sólo del
problema.
Se propone entonces:
• Trabajar con aquellas personas directamente relacionadas con el trabajo sexual —oficiales de
policía, proxenetas, clientes, y las propias travestis— con la finalidad de superar la situación de
intraviolencia y hacía una capacitación en derechos humanos.
• La aceptación del trabajo sexual como realidad laboral y la consiguiente demanda al gobierno para
su regulación como actividad generadora de ingresos, que proveerá a las trabajadoras sexuales con
una real condición de trabajadoras. Ello se verá traducido en:
• La reducción del estigma como mayor acceso social, como también el incremento de las
opciones laborales para quienes deseen abandonar el trabajo sexual.
• Lugares apropiados y seguros para el ejercicio del trabajo sexual.
• La disminución de la delincuencia, la persecución y los asesinatos.
• Una remuneración estable y los beneficios complementarios: seguro de salud, pensión y
vacaciones.
105
HOY
Lima, 24 de julio de 1985
 EXTRA
Lima, 18 de febrero de 1989

106 107

ONDA
Lima, 2 de mayo de 1990
 EXPRESO
Lima, 22 de setiembre de 1991

108 109

LA REPÚBLICA
Lima,
23 de setiembre de 1989
110
Dos fotografías muestran distintos momentos de una misma circunstancia, menciona el ataque del MRTA a diversas entidades estatales, sin embargo tales acciones no reciben
las pesquisas en torno a los cadáveres de Cristal–Rolando Bacho Deza (La la misma justificación moral.
República, 23 de setiembre de 1989) y Fabiola–Luis Segundo Sánchez
Quintana (La República, 14 de octubre de 1989). Uno de los transeúntes agrupados alrededor de
ésta última, viste una chompa cuyo diseño repite la palabra inglesa «cheer» —vítor pero también
consuelo—, sentimientos entre los que se debate la población mientras presencia impávida estos
crímenes.
Ya en Tarapoto, una nota justificadora (Cambio, 8 de junio de 1989) del asesinato de ocho personas
cometido por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), denomina a las víctimas, entre
ellas varias travestis, como «tradicionales personajes de mal vivir», a quienes previamente se había
conminado a que «enmienden su vida». ¿Propicia este movimiento una real revolución del sistema
de valores vigente? o, como argumenta el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación
(IFCVR), no se trata sino de la instrumentalización del prejuicio, no fin sino medio para legitimarse
ante la población. Una y otra vez la misma estrategia empleada: el establecimiento de la diferencia y,
con ésta, de las víctimas a sacrificar en nombre de las taras y la hipocresía de siempre. La misma nota
De vuelta a Lima, y ya luego de más de 15 asesinatos, un reportaje (Extra, 30 de junio de 1990) relata
la historia del trabajo sexual travesti: una diversión convertida en oficio, la apropiación de un mercado
antes dominado por mujeres, y su desplazamiento desde el Cercado de Lima hacia los distritos de
San Isidro y Miraflores. Este último hecho sería el origen de una nueva escala en la violencia contra
las travestis trabajadoras sexuales, que culmina con su asesinato. [...] son una pandilla de pitucos
que continuamente les pegan a cadenazos, los torturan para luego asesinarlos, denuncia Angela, la
trabajadora sexual travesti entrevistada, explicitando el enfrentamiento de dos segmentos sociales
que propician las circunstancias.
El registro de otro crimen atribuido al MRTA, esta vez en Pucallpa (Página Libre, 20 de julio de
1990), ensaya el caprichoso argumento del travestismo como evidencia de que la víctima se hallaba
ejerciendo el trabajo sexual y no respecto de su identidad femenina, subterfugio que no cambia la
penosa realidad de que un ciudadano haya sido asesinado.
Al día siguiente (El Nacional, 21 de julio de 1990), un nuevo asesinato rompe con el patrón de
todos aquellos perpetrados hasta el momento: la travesti no se encontraba ejerciendo el trabajo
sexual sino departiendo con amigos; el asesinato no ocurrió en las zonas de trabajo sexual, San
Isidro o Miraflores, donde se iniciaron todos los otros crímenes, sino en el Rímac, en el propio barrio
de la víctima; los criminales no pretenden convencerla para que aborde el auto, y luego asesinarla
anónimamente, sino que deciden apearse y disparar frente a testigos, identificándose además como
miembros de la Policía Técnica. Sólo una característica permanece intacta: la violencia específica en
contra de las travestis.
Observamos como se establece un paralelo entre la proliferación del trabajo sexual travesti y la
epidemia del VIH–SIDA, que en la década de los noventa alcanza su incidencia más alta, a través de
una política de desinformación que concibe a los trabajadores sexuales como únicos responsables de
la propagación de la enfermedad, cuando, por el contrario, la discriminación es el agente propiciador
del trabajo sexual y de la vulnerabilidad frente al VIH–SIDA. El desplazamiento de las travestis, a
nivel interdepartamental e interdistrital, quienes terminan ejerciendo el trabajo sexual, genera
en la población sentimientos de ser invadidos y contaminados, y termina justificando las acciones
violentas de los servicios de serenazgo en Lima y las guerrillas en el Oriente, que implican además a
la «Defensa Nacional», grupos paramilitares de derecha y civiles, en un muestrario que va desde «el
ejercicio de la justicia con las propias manos» hasta el crimen organizado. Tal despliegue explicita
que dichos grupos mantienen mayores nexos ideológicos que los comúnmente aceptados.
LA REPÚBLICA
Lima,
14 de octubre de 1989
Una histeria travesti que no es tal, sino la realidad que permanece en estas ediciones pasadas de
diarios y ciertamente en muchas otras, vistas habitualmente como anécdota sensacionalista en
aquellos archivos policiales que nadie ha vuelto a ver, mientras casi todos estos asesinatos han
quedado impunes. Aquí sólo mencionamos a quienes se logró identificar, pues la necrología es ya
bastante larga:
Chavela, Patillo, Raquel, Vicky, Jhony Achuy, Antonio Bernardino Alama, Cristal–
Rolando Bacho Deza, Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez, Karina–Angel Pedro
Castillo C., Olenka–David Cachay Capcha, César Marcelino Carvajal, Alberto Chong
Rojas, Raúl Chumbe Rodríguez, Víctor Francisco Echevarría, Dulce Eva–César Neptalí
Espinoza Jaba, Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa, Rafael González, Marisol–
Rafael Herrera, Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra, Azucena Sarita–Agustin Lara
Campos, Freddy Guzmán López, Giovanna–Francisco Gutiérrez Navarro, Gregorio
Jiménez Tito, Nicasio Mamani Gil, Luis Mogollón, Ricardo Javier Mondoñedo, César
Monteverde, Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez, Juan Palomino Breña, César
Pérez Guerrero, Max Pérez Velásquez, Carlos Piedra, Silvia–Aldo César Quiroz
Malpartida, Roberto Quispe Larona, Daniela–Daniel Ramírez Torres, La Gitana–
Jorge Luis Rojas Mimbela, Marilyn–Gregorio Ross Antenaza, Heidi Salim–Edgar
Milton Salinas Luyo, Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana y José Orlando
Villacorta.
111
 CAMBIO
Lima, 8 de junio de 1989

112 113

EXTRA
Lima,30 de junio de 1990
 PÁGINA LIBRE
Lima, 20 de julio de 1990

114 115

EL NACIONAL
Lima, 21 de julio de 1990
 Dos primeras planas registran sendos momentos de un Dos volantes de las candidaturas de las activistas travestis Belissa Andía y Jana Villayzán, al Congreso
mismo evento: un grupo de travestis marchando hacía y Parlamento Andino respectivamente, demuestran el esfuerzo hacía la asociación civil y política
el Congreso (Expreso, 6 de diciembre de 1978) y su posterior
audiencia con la Comisión Especial de Derechos Humanos de la Asamblea Constituyente (Oiga, 11 de
diciembre de 1978), esta segunda portada muestra la fotografía de la vedette travesti Francis Day
entrevistándose con el constituyente Lauro Muñoz, mientras un titular prestado reza reveladoramente:
Sólo el diálogo salvará al Perú, pedido y exigencia que hoy resuenan con igual agudeza. Sin embargo, la
nota interior sostiene la forma poco seria como las travestis presentaron su pedido, percepción siempre
errónea de la identidad travesti, asumida como osadía y falsedad. Del documento entregado sólo queda
el parafraseo elaborado por el semanario Oiga: Toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad física
y al libre desenvolvimiento de su personalidad. Nadie, en ningún caso, por su comportamiento sexual, puede
ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos, humillantes o discriminatorios, pues merece todo el
respeto y consideración a que tiene derecho cualquier persona. Toda persona que por su conducta sexual
fuere afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en su honor por publicaciones hechas por cualquier
medio de comunicación social, tiene derecho a que se le haga la rectificación correspondiente y dignificante
en forma gratuita, sin perjuicio de la responsabilidad que fuere el caso. La solicitud fue recibida mas no
incluida en la Carta Magna del año siguiente.
El certamen de belleza de abril de 1990, ya anteriormente citado, es motivo de otra reseña (Ojo, 5 de
mayo de 1990) ante la convocatoria para una nueva marcha hacía el parlamento —doce años después
de la primera y con análogos fines ante las inminentes elecciones—; también se anuncia la formación
de una asociación de travestis que tiene como fines el reconocimiento de derechos y el coto a las
hostilidades, así como la asistencia a personas infectadas con el VIH–SIDA.
Un reportaje (Onda, 27 de junio de 1993) con los detalles del juicio a Francisco Pro en 1803 y su condena al
destierro perpetuo por vestir como «tapada», transmite el planteamiento del historiador Tito Bracamonte
116 de reivindicar este hecho como símbolo de la celebración del «Día del Orgullo Gay» de 1993.
travesti en pos de mejoras para su comunidad; dicha presencia, sin embargo, no coincidió con el OIGA
uso que los candidatos favoritos a la presidencia dieron al tema del género. Lourdes Flores, cuya Lima, 11 de diciembre de 1978
convocatoria a las mujeres como «el capital fundamental que el Perú tiene», no incluía a aquellas
que no consintiesen ciertos patrones morales, como la prohibición del aborto, y definitivamente no
a las travestis, muchas de ellas autoconsideradas mujeres y viviendo como tales; Ollanta Humala
por su parte, desarrolló una campaña que decía estar basada en la reivindicación de las identidades
«indígenas» y desplazadas que, sin embargo, no tomaba en cuenta a las minorías sexuales, y terminó
por revelar una manipulación de la homofobia y transfobia enraizadas en la población. Finalmente,
el ya presidente electo Alan García incluyó en su discurso de apertura a mujeres, niños, analfabetos
y pobres, mas no a las minorías sexuales, tal como si la postulación de dos travestis, un gay y una
lesbiana, jamás hubiera ocurrido.
Ésta síntesis de actos públicos demuestra que la presente no pretende ser sólo una antología de las
víctimas, sino también de los sujetos como actores sociales, quienes interactúan con su medio, por
más adverso que este sea, para resolver sus diferencias, y la violencia que estás generan, de manera
crítica y creativa.
El desentrañamiento de los símbolos del pasado como reivindicativos de una identidad travesti
contemporánea, es uno de los fines fundamentales del primer capítulo de esta investigación; el
capítulo presente, por su parte, tiene como propósito dar a conocer a los sujetos travestis modernos,
revalorándolos desde una nueva lectura, para así establecer nuevos símbolos, en un sentido inverso
pero con la misma finalidad: preservar las identidades travestis contemporáneas, enriqueciéndolas
con la propia historia.
¿Existe acaso una herramienta de empoderamiento más eficaz? 117
EXPRESO
Lima, 6 de diciembre de 1978
 OJO
Lima, 5 de mayo de 1990

118 119

OIGA
Lima, 11 de diciembre de 1978
 ONDA
Lima, 27
de junio de 1993

120
 ESTADÍ
JANA VILLAYZÁN
Candidata al Parlamento Andino
2006

1776
La división empleada es sólo metodológica y sirve para el ordenamiento de factores que en la práctica
confluyen y se yuxtaponen: la identidad que se manifiesta y conquista entre arrestos y contraofensivas;
la persecución y el asesinato que se imbrican, deviniendo del hecho aislado a lo cotidiano; y la contrao-
fensiva que surge para contener a la violencia, perfeccionando su respuesta ante el ataque cada vez más
artero.

BELISSA ANDÍA Esta es una historia contradictoria, con grandes tirajes que muchas veces dejan de informar y se limitan a
Candidata al Congreso del Perú reproducir estereotipos, mientras sus protagonistas transcurren de personas a personajes. Pero el material
2006 continúa allí, es posible entonces una relectura de sus textos e imágenes y, con ella, el inicio de un nuevo
diálogo. Persiste también el renuente cuerpo travestido como propuesta, donde la sexualidad es un con-
cepto clave: identidades complejas que a partir de sus diferencias verán florecer sus nexos, hoy negados.

Hemos de elaborar entonces el identikit travesti, no el policiaco dispuesto para su arresto, sino aquel que
contenga el arresto necesario para lograr una real transformación. Sus gritos resuenan como si fueran al
encuentro de un objetivo impostergable, no conocen el significado de la derrota (Onda, 19 de setiembre de
1991), en este nuevo certamen que hoy es gesta y no más autocompasión.
Don Agustín de la Encarnación Manuel Arbulú Díaz, Sergio Gonzáles Vega, José Guerrero Burga, Fernando Hidalgo Cristhie–Willy Mejía Aznardo, Dulce Eva–César Neptalí Espinoza Jaba, Paula–Jesús «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación», 2003 Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez, Marilyn–Gregorio Ross Antezana, Antonio NN NN Olenka–David Cachay Capcha
Arrestado por los serenos; transferido al Tribunal de la Inquisición de Lima, donde su matrimonio con Hinojosa, Germán Hurtado Valdivia, Juan Kanashiro Kato, Luis Lurita Sergio, Tito Pandero Saavedra, Susan–Juan Carlos Vicente, Susy Wong–Juan Oswaldo Gallardo Arizaga, Nancy, Karina–Angel Pedro Castillo C. Bernardino Alama, Víctor Francisco Echevarría, Freddy Guzmán López, Nicasio Mamani Gil, 74 fueron arrestados por la Policía Nacional en un chifa en la avenida Inca Garcilaso de la Vega 1031, Asesinada e incinerada, hallada el 26 de noviembre de 2004 en Surco por la policía, quienes declararon Golpeada y asesinada a balazos en el cruce de las avenidas Alejandro Bertello y Tomás Valle.
doña Isabel Fernández de Torres fue anulado. Ferreira, Alberto Ríos Moncada, Humberto Sánchez Huasanando Patillo, Vicky Asesinada a martillazos por José Eduardo Huaringa Ruiz. Ricardo Javier Mondoñedo, César Monteverde, Juan Palomino Breña, César Pérez Guerrero, un oficial de la Policía Nacional especuló que la mayoría eran portadores de enfermedades venéreas y ignorar los motivos; el mismo día el noticiero televisivo «24 Horas» especuló que los asesinos traficaban Callao, 9 de junio de 2005
Ciudad de Lima, 8 de abril de 1776 Arrestadas por la División de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un salón de baile Cristhie, Paula y Susy fueron perseguidas; Susan amenazada con un mazo y Dulce Eva asesinada luego Miraflores, 12 de setiembre de 1988 Roberto Quispe Larona, José Orlando Villacorta SIDA. drogas, y la prensa escrita concluyó que fue un ajuste de cuentas. Diario «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas,
AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 36, C. 430–A, Año: 1776 de la calle Floral 500. de abordar un auto en la cuadra 30 de la avenida Arequipa, todas por el mismo sujeto; Vicky y Patillo Diario «Extra» Asesinadas. Freddy Guzmán en los alrededores de la Plaza de Acho; Ricardo Mondoñedo, a balazos, Cercado de Lima, 11 de agosto de 1994 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
La Victoria, 4 de diciembre de 1967 también fueron asesinadas y Nancy herida. en la cuadra 4 de la avenida Javier Prado, San Luis; César Monteverde por golpes en la cabeza; y César Diario «Onda» Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Diario «El Comercio» Miraflores, julio de 1983 NN Pérez en el Callao.
Don Francisco Morel Diario «Extra» Asesinada y hallada con el cartel: «Así mueren los maricones», en Tarapoto. Enero 1989–junio 1990 NN NN
Arrestado en el pueblo de Lurín en 1794. Capturado nuevamente en 1797, condenado por la Real Vicky la Terrible–Hermogenes C. P. Golpeadas en la discoteca «Achakes» de la avenida Alfonso Ugarte.
Chabuca–Arturo Cárdenas Riera, NN San Martín, febrero de 1989 Diarios «Extra», «La República» Abordada en la cuadra 24 de la avenida Arequipa, Lince; drogada, violada, golpeada y desvalijada en Arrestadas por la Policía Nacional del Perú y el Serenazgo del Callao en la avenida Tomás Valle. El lugar
Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado por un periodo de 3 años. Anulación de su Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Huancavelica 634, Monserrate. Yavita–Rubén, NN Semanario «Cambio»; «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación», 2003 una vivienda cercana al Puente del Ejército, maniatada y abandonada en la ribera del río Rímac. donde ejercían el trabajo sexual, conocido como «El Pantanal», fue destruido. Cercado de Lima, 18 de junio de 2005
matrimonio con doña Josepha Fernández por el Tribunal de la Inquisición de Lima. Cercado de Lima, 20 de mayo de 1968 Hasta 100 fueron arrestados por la Guardia Civil en coordinación con la Prefectura de Lima al mando de Marisol–Rafael Herrera Callao, 4 de enero–22 de febrero de 2005 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el
Arrojada el 17 de junio de 1990 desde el piso 6 de un edificio en Higuereta, Santiago de Surco, por 11 de agosto de 1995
AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 84, C. 1032, Año: 1797 Diario «El Comercio Gráfico» Arturo Arrarte Congrains. Jhony Achuy, Alberto Chong Rojas, Raúl Chumbe Rodríguez, Rafael González, César Diario «Extra» Diario «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Cercado de Lima–Lince–Miraflores–San Isidro, 9 de setiembre de 1983 Marcelino Carvajal, Luis Mogollón, Max Pérez Velásquez, Carlos Piedra, NN Gonzalo Herrera, resultó con traumatismo en la mano. Cuatro sicarios intentaron atropellarla el 19 de Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Diario «Ojo» Capturados por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru en el bar «Las Gardenias» y asesinados a junio de 1990 en Lince.
Don Francisco Pro Humberto Albarracín Alva, Ernesto Antón Rumiche, Luis Bustamante Coloma, Enrique Diario «Extra» NN La Gitana–Jorge Luis Rojas Mimbela
Castañón Ralph, Eduardo Febres Núñez, Eduardo Heredia Bonilla, Pedro Mesías Chávez, Luis balazos en el jirón Manco Inca del pueblo joven «9 de Abril», Tarapoto. Laura Condori, Gaby Mariño, Jana Villayzán, Carola, Magali, Toña, Valeri
Arrestado por los Soldados de la Comisión de Capa en el Puente de la Alameda, condenado por la Real 300 fueron arrestados por la Policía Nacional en las discotecas «1031», «Kanyu» y «Sagitario». Amenazadas por el Serenazgo de Miraflores. Asesinada a golpes y arrojada desde un edificio de la cuadra 11 del jirón Cuzco.
Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado a perpetuidad. Meza Santillana, Luis Sifuentes Herrera, Alfredo Simba Bello Luis Alva Mego, José Maicol Bendezú, Antonio Flores Uriarte, Carlos Limachi Huamán, San Martín, 31 de mayo de 1989 Raquel, NN Cercado de Lima, 10 de julio de 2005
Miguel Ostia de la Rosa, Jorge Luis Peña Gallegos, René Romero de la Cruz, NN Semanario «Cambio»; «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación», 2003 Cercado de Lima, 26 de enero de 1996 14 de febrero de 2005
Ciudad de Lima, 2 de agosto de 1803 Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Misti 279. Raquel fue descuartizada por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, el 18 de julio de 1990 en Diario «Expreso» Diario «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas,
La Victoria, 15 de julio de 1968 Hasta 100 fueron arrestados por la unidad de radiopatrulla de la 29 Comandancia. Pucallpa, Ucayali, y hasta otras 8 entre mayo y julio, tanto en Ucayali como en Tarapoto, San Martín; dos «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
AGN. Real Audiencia. Causas Criminales. Leg. 98, C. 1192, Año: 1803; Diario «Onda» Miraflores, 29 de enero de 1985 Carmen Rosa–César Roberto Bejarano Urping, Lucero–Pedro Javier Quispe Blasto, Teresa– Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Diario «La Crónica» fueron golpeados, amenazados de muerte, desvalijados y atados desnudos a un árbol. NN
Diario «Marka» Demetrio Juan Hinostroza Diario «Página Libre»; informe «La Violencia al Descubierto: represión contra Lesbianas
La Intocable–Juan Barba Vargas, Lolita–Carlos Becerra Alavedra, Rudy–Carlos Cárdenas Desaparecidas. Carmen Rosa fue vista por última vez abordando un vehículo en el óvalo de la avenida 186 fueron arrestados por la Policía Nacional al mando del teniente Edgar Reyna Zelada, en Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa NN
NN y Homosexuales en América Latina» del Comité Inter–eclesial de Derechos Humanos en coordinación con la Municipalidad y la Subprefectura de Lima, y los tenientes gobernadores de La Golpeada y asesinada con 12 cuchilladas en el rostro, cuello, tórax, abdomen, brazos y piernas, el 15
Gallardo, Vicky–Ramón García Sánchez, Xiomara–Humberto Flores Vilchez, Yuli–Manuel Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 4 de la calle Miller. NN Arequipa; Lucero y Teresa en el cruce de las avenidas Arequipa y Javier Prado. América Latina, 1996; «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación», 2003 Arrestadas por la Policía Nacional, bajo la supervisión del Fiscal de Prevención del Delito César Celis y
Calderón Barreto Más de 200 fueron arrestadas por agentes de la 32 Comandancia de la Guardia Civil al mando del Miraflores–San Isidro, 20 de setiembre de 1989 Victoria, Lince, San Isidro y Villa María del Triunfo, en las discotecas «1031», «Imperio» y «Sagitario». de Febrero de 2005 por Luis Fernando Soto Camacho, luego de una relación de 16 años. Descubierta el la prefecta Nilda Orrego Millones, en la discoteca «Encantos» de La Victoria, Chiclayo.
Callao, 6 de octubre de 1968 NN Cercado de Lima, 1 de febrero de 1996 19 de febrero en el interior «F» de una quinta en la cuadra 12 de la calle Miró Quesada en Barrios Altos,
Arrestadas por la Guardia Civil en el parque La Huaca, Balconcillo. Diario «El Comercio» capitán Carlos Flores Lanchipa y el teniente Jorge de la Piedra, en operativo coordinado por el coronel Diario «La República» Lambayeque, 17 de julio de 2005
Angel Aguilar Guillén y el comandante David Berenguel Morgani, en las avenidas Arequipa y Larco, y en Golpeadas, desvalijadas, maniatadas y amenazadas de muerte por el Movimiento Revolucionario Túpac Diarios «El Comercio», «Expreso» Cercado de Lima, por miembros de la «Comisaría San Andrés».
La Victoria, 3 de julio de 1966 Amaru. Diarios «Ajá», «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Diario «El Norteño»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de
Diarios «El Comercio», «El Expreso», «La Crónica» Pedro Cornelio Huertas, NN las playas del distrito. NN Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Miraflores, 1 de marzo de 1985 100 fueron arrestados por la Policía General durante un concurso de belleza en una peña, en avenida Callao, julio de 1990 NN Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 3 de la calle Alberto Secada 320. Diario «La Noticia» del Ejército 1038. Diario «Extra» Hasta 8 fueron arrestados por la Policía Nacional en las cuadras 12, 13 y 14 de la avenida Du Petit
Coccinelli–Jorge Gonzales Giraldo, La Portuguesa–Jesús Maria Portuguez Muchaypiña, Callao, 19 de febrero de 1970 Miraflores, 24 de setiembre de 1989 Thouars. Zully–Skeyler Pachas Ocharán NN
Lula–Carlos Flores Penadillo, Reyna–Ceferino Romero, NN Diarios «El Comercio Gráfico», «La Prensa» Diario «El Nacional» NN Golpeada y desfigurada con 1 vaso de vidrio roto por José Surichachi Vílchez, en la discoteca «1031» de Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars, una fue retenida y rociada con gas
Azucena Sarita–Agustin Lara Campos Noventa y ocho fueron arrestadas por la 7 Región de la Policía General en el Cercado de Lima, Jesús Cercado de Lima, 17 de mayo de 1996
14 fueron arrestadas por agentes de la 16 Seccional de Policía en el salón de belleza «La Portuguesa», Asesinada a golpes en la urbanización Piñonate. Diario «La República» la avenida Garcilaso de la Vega. lacrimógeno.
Rubén Malpartida Sánchez Cristal–Rolando Bacho Deza, Daniela–Daniel Ramírez Torres, Fabiola–Luis Segundo María, Lince, Miraflores y San Isidro y trasladadas sin su consentimiento a las dependencias policiales Cercado de Lima, 11 de Marzo de 2005
en la cuadra 6 de jirón Risso, se les corto el cabello antes de ser juzgados. San Martín de Porras, mayo de 1986 para pruebas de descarte para SIDA. Cercado de Lima, 22 de julio de 2005
Asesinada de un balazo en la espalda, en el fundo «Mansilla». Diario «Ojo» Sánchez Quintana, NN Diario «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
Lince, 9 de diciembre de 1966 Barranco, febrero de 1970 8 de agosto de 1990 NN Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Diario «Última Hora» Cristal fue capturada el 27 de agosto de 1989 en el cruce de la avenida Javier Prado y la calle Diario «Onda» Arrestadas por la policía y el Serenazgo de Lima bajo supervisión de Arturo Málaga Rubina en distintos Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Diario «El Comercio» NN Las Orquídeas, San Isidro; asesinada por golpe con objeto contundente y descuartizada por sus locales. José Gómez Castro, Ángel Hernández Amacifuén, Víctor Navarro Ruíz, Adrián Rivas Neyra
Betty, Nancy Hasta 10 fueron asesinados por Sendero Luminoso en Aucayacu, capital de José Crespo y Castillo, extorsionadores: Héctor Wilfredo Alonso Jiménez, Miguel Alberto Caballero La Torre o Luis Alberto Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez Cercado de Lima, 4 de julio de 1996 Arrestadas, golpeadas y desvalijadas por la Policía Nacional, en las cuadras 12 y 13 de la avenida Alexandra, Fabiola, Tatiana, NN
NN Leoncio Prado. Santander Pretell, Carlos Mendoza Gutierrez y Oscar Ulises Silva Napurí; fue hallada el 20 de setiembre Asesinada a balazos en la cuadra 1 de la avenida Nicolás de Piérola.
Arrestadas en un bar. Arrestadas en el restaurante «El Buque» en la avenida de las Ninfas. Diario «La República» Arequipa. Los miembros de la «Comisaría Petit Thouars» no admitieron su denuncia y las golpearon Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars.
Huánuco, 6 de agosto de 1986 en los Pantanos de Villa, Chorrillos. Daniela fue asesinada a balazos el 13 de octubre de 1989, y San Isidro, 21 de enero de 1991 nuevamente.
Callao, 9 de diciembre de 1966 Pucusana, 22 de marzo de 1970 «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación», 2003 abandonada en la carretera Antigua Panamericana Sur, por los mismos delincuentes. Fabiola fue Diario «El Comercio» Cercado de Lima, 4 de agosto de 2005
Diario «El Comercio Gráfico» Diario «El Expreso» NN Cercado de Lima, 29 de marzo de 2005 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
golpeada y asesinada el mismo día, con 6 disparos a quemarropa en el abdomen, cuello y cabeza, y Hasta 156 fueron arrestados por la policía y el Serenazgo de Lima en 6 discotecas, entre ellas «1031», Diarios «Ajá», «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de
Lala–Juan Mendoza, Pepita–Julio Càceres Cortez, NN arrojada desde un auto en la cuadra 1 de la calle Manuel de Las Casas, San Isidro, con el cartel: «Así Amanda–Raúl Távara Guaman Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
NN Asesinada con tres disparos en la cuadra 2 de la avenida Argentina. «Kanyu», e «Imperio». Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
NN Acusadas por corrupción de funcionarios cuando intentaron sobornar a un guardia civil para que no las mueren los sidosos». Otras 5 fueron descuartizadas y arrojadas en distintos distritos de Lima entre Cercado de Lima, 8 de julio de 1996
Arrestadas por la Policía de Investigaciones durante una reunión particular en la calle Floral 327. Arrestadas en el club «Zárate Kenyu» en el pasaje Santa Rosa. arreste en 1978, 10 años después Pepita fue juzgada ante el 6 Tribunal Correccional por el mismo delito. setiembre y octubre de 1989. Cercado de Lima, 24 de enero de 1991 Vanesa
Chosica, 28 de febrero de 1972 Diario «El Comercio» Diarios «El Comercio», «La República» Marco Díaz, Giovanni Portilla
La Victoria, 14 de enero de 1967 Marzo–abril de 1988 Diarios «El Comercio», «El Nacional», «Expreso», «Extra», «La República» Arrestadas por miembros de la «Comisaría Cesar Llatas» en las calles Luis Gonzáles y Elías Aguirre, Golpeada varias veces con 1 botella en un hotel.
Diario «El Comercio» Diario «El Comercio» Diario «El Nacional» Chora–Julio Cesar Gallufi Espinoza, Benito, La César, La China Santiago de Surco, 22 de octubre de 2005
NN Chiclayo.
Lucy, Estrella Chora fue asesinada con 4 disparos y La César y La China heridas, en la cuadra 6 de la avenida Francisco Lambayeque, 7 de mayo de 2005 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
Juanita NN Secuestradas en el cruce del jirón Salón y la avenida Guardia Chalaca. Más de 50 fueron golpeadas por la policía en las avenidas Aviación, Nicolás Arriola y San Luis, y
NN Pizarro, por 4 hombres que se identificaron como miembros de la Policía Técnica. Benito fue herido en trasladadas sin su consentimiento al Hospital de Sanidad de las Fuerzas Policiales para pruebas de Diario «El Norteño»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Arrestada en una picantería de Ferrenafe. Durante batidas diarias coordinadas por las comisarías de Miraflores y San Isidro, 93 fueron arrestadas Callao, octubre de 1989 Surquillo. Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Arrestadas en el salón de peinados «Lucía» en la avenida José Leal 383. Lambayeque, 23 de noviembre de 1978 en el mes de marzo, 80 en abril, 90 en mayo y 90 en junio. Diario «Extra» descarte para enfermedades venéreas y VIH.
Lince, 5 de abril de 1967 Rímac, 20 de julio de 1991 La Victoria, 25 de febrero de 1997 Nicole, NN
Diario «La Prensa» 1988 Diario «El Nacional» NN
Diario «El Comercio Gráfico» Diario «Hoy» Chavela, Silvia–Aldo César Quiroz Malpartida, Gregorio Jiménez Tito Diario «Ojo» Desvalijadas por Johnny Avilés Gonzáles y Ángela Espinoza Serna, en la cuadra 2 de la avenida Guzmán Golpeadas y desvalijadas por el Serenazgo de Lima en el cruce de la calle Ilo y el jirón Chota, Nicole fue
Erika, Katty, Rosada, NN Asesinadas a balazos. Angela–Edwin, NN Blanco. además mordida por 1 perro del serenazgo.
José Guerrero Burga, Enrique Mairena Murillo, Oscar Moisella Chiroque Hasta 50 fueron arrestadas por la Guardia Civil en la avenida Arequipa, permanecieron por varias horas Doris–Rubén Farfán Ortiz, La Faraona–Francisco Olivares Riega, La Gata–Salvador 1989 Angela fue golpeada y arrojada en la Costa Verde en junio de 1989; el 7 de marzo de 1990 fue abordada Greysi–Miguel Ramos Reategui, Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra Cercado de Lima, 3 de junio de 2005 Cercado de Lima, 19 de noviembre de 2005
Arrestadas por el Departamento de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un bar del dentro del vehículo en el que fueron conducidas a la Prefectura de Lima, donde declararon que el hecho Palomino Abad, La Gringa–Walter Acuña Plaza, Zoila–Carlos Moscol Villanueva Diario «El Nacional» y violentada, al ser rescatada por la policía, se encontraron 4 cuchillos, 2 machetes y sogas dentro del Greysi fue herida en el abdomen y el tórax y Reina Lony asesinada de 1 balazo en la cabeza, en la Diario «El Trome»; «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
jirón Ayacucho 277. tuvo como propósito la extorsión. 8 fueron arrestadas por la Guardia Civil al mando del mayor Julio Verne Medina, bajo la supervisión del auto. Otras también fueron golpeadas, desvalijadas, arrestadas o abandonadas en playas alejadas por cuadra 62 de la avenida Alfredo Mendiola. Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
Cercado de Lima, 26 de abril de 1983 fiscal de turno Lidio Marticorena, en los departamentos 73 y 74 del solar «El Ponce» en jirón Huánuco La Chueca–José Samy Sarmiento Linares, La Solterona–Víctor Armando Torreani Smith, el Serenazgo de San Isidro, coordinado por el coronel de la Policía Nacional Ricardo Ruiz, bajo el mando Los Olivos, 19 de mayo de 2003
Callao, 22 de mayo de 1967 del alcalde Carlos Neuhaus Rizo Patrón. Sus denuncias no fueron atendidas por la Prefectura de Lima.
Diario «La Crónica» Diario «Marka» 920. Carlos Iriarte Copayra, NN Diario «La República» NN Tatiana
Barrios Altos, 14 de agosto de 1988 Hasta 500 fueron arrestados por la 35 Comandancia y la Unidad de Servicios Especiales de la Policía Julio de 1989 – setiembre de 1991 Más de 40 fueron golpeadas y arrestadas por el Serenazgo de Lince en las avenidas Arenales, Arequipa
NN Diario «La República» General, bajo la supervisión del fiscal adjunto Hildebrando Saldarriaga Neira, durante un concurso Diarios «Expreso», «Extra» Heidi Salim–Edgar Milton Salinas Luyo y Du Petit Thouars, y los jirones Enrique Villar, Manuel del Pino, Manuel Segura y Teodoro Cárdenas, y Desvalijada y golpeada por el Serenazgo de Lima en la cuadra 13 de la avenida Arequipa.
Carlos Fernandini Saldaña, Luis Gutiérrez La Rosa, Juan Kanashiro Kato, Manuel Mejia Hasta 100 fueron arrestados por agentes de la Guardia Civil, y sus perros «de ataque», de las comisarías de belleza en la peña «El Dique» en avenida La Marina 3423, posteriormente la División de Licencias Golpeada, atada y asesinada por asfixia con cinta de embalaje en la boca, por Luis Alberto Alegre Pérez, trasladadas sin su consentimiento al Instituto de Medicina Legal del Ministerio Público para pruebas de Cercado de Lima, 31 de diciembre de 2005
Castañeda, Jorge Silva Gonzales, Julio Torres Gonzales, Fernando Vásquez Flores Ricardo Bazán Murillo «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas, Trans, Gays y
de San Antonio, Surquillo y Miraflores, al mando del mayor Miguel Abanto y los tenientes Carlos Flores NN Especiales de la Policía Técnica anunció que 20 eran portadores del SIDA y que serían internados en Herida a quemarropa en ambos muslos y arrojada desde un auto entre las cuadras 24 y 25 de la avenida Luis Carlos Astete Córdova y José M. P., para desvalijar su casa. descarte para VIH y hepatitis B.
Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Bogotá 210. Lachipa y Luis Dávila, en los parques Domodosola, Fátima, Kennedy y otros. Hasta 8 fueron asesinados por Sendero Luminoso y arrojados en ríos y botaderos en La Hoyada, diversos hospitales. Arequipa. 12 de noviembre de 2004 Lince, 7 de junio de 2005 Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima
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Diario «La Crónica» Diario «Última Hora» Ucayali, 12 de setiembre de 1988 Diarios «Hoy», «La Crónica», «La República», «Onda» Diario «Súper Ídolo» Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Trans, Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima (Sigue en destrucción)
ÍSTICA

2005
 ANEXOS
125

Giuseppe Campuzano
La Carlita – detalle
2004
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 créditos

agradecimientos
Platt, Tristan Servidor de información World Wide Web de la Comisión Dibujo complementario Giuseppe Campuzano: portada, 61; Antonio Núñez Jiménez: 3, 7, 8, 10, 12, 13, 15, 16, 20, 24, 32, 36, 44, 50, 60, 74, 83, 91Fotografía complementaria
1978 «Symétries en miroir. Le concept de yanantin Científica del Pacífico (II): Sistemas de difusión digital del Claudia Alva: retira de portada, 70; Giuseppe Campuzano: retira de portada, 51; Jorge Chávez: retira de portada; Sophia Durand: 26, 27, 34, 39, 52, 64, 67, 78; Kristy Li Puma: retira de
chez les Macha de Bolivie», Annales. patrimonio cultural portada; Carlos Pereyra: 6, 14-15, 21, 23, 35, 37, 68, 75, 82-83, 90-91, 124-125; Giovanny Romero Infante: retira de portada Retoque de imágenes Giuseppe Campuzano, Sophia
Économies, Sociétés, Civilisations, 33, 5–6, p. 2001–2003 http://www.pacifico.csic.es Durand, Carlos Pereyra Traducción Giuseppe Campuzano, Dominique ScobryRevisión de estilo Gustavo Buntinx, Regina Contreras, Carlos Pereyra Diseño gráfico Giuseppe
1081–1107, Paris: Armand Colin Campuzano, Sophia Durand Impresión Forma e ImagenEstuche Momoland, Etiquetas J. J.
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Universidad Ricardo Palma Hampe Martínez (ed.), Lima: PUCP A mi familia y amigos, en particular a Enma Campuzano, Andrea Cornwall, Carlos Pereyra y Susana Torres por su entusiasta e invaluable colaboración.
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