Igualdade de Género e Sugestões de Operacionalização FORMAÇÃO DE PÚBLICOS ESTRATÉGICOS PARA A OBTENÇÃO DA ESPECIALIZAÇÃO EM IGUALDADE DE GÉNERO
Manual de Formação Módulo IV
2014
Inês Cerca inescerca@sapo.pt Formação de Públicos Estratégicos para a Obtenção da Especialização em Igualdade 1 de Género
Índice A Andragogia e Paulo Freire 2
Paulo Freire e os Círculos de Cultura 5
A conscientização 6
Etapas da conscientização 7
Bibliografia 10
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A ANDRAGOGIA E PAULO FREIRE
O conceito de andragogia surge nos anos 60 do século XX associado a Malcom Knowles.
Este autor foi considerado o “pai da andragogia” ao definir este conceito como “a arte e a ciência de promover a aprendizagem dos adultos” (Pires; 2005) numa altura em que os conhecimentos sobre a aprendizagem eram todos produzidos a partir de estudos com crianças.
O século XX foi um século de grandes mudanças culturais a um ritmo muito acelerado,
tornando-se rapidamente obsoletos os conhecimentos adquiridos pelas pessoas, a educação não pode ser um processo de transmissão do que é conhecido, mas um processo de descoberta, ao longo da vida, do que é desconhecido. Desta forma surge a construção de um “modelo andragógico” de aprendizagem de adultos. Este modelo é centrado no desenvolvimento da pessoa que aprende, valorizando as suas necessidades, motivações e autodireção, e valorizando, igualmente, a experiência adquirida em detrimento da ação educativa externa.
Pressupostos do modelo andragógico:
1. Necessidade de conhecer – os/as adultos/as precisam de conhecer o que
necessitam de aprender antes de ocorrer a aprendizagem, necessitam de ter consciência da necessidade da aprendizagem para a sua vida; 2. Conceito de si – os/as adultos/as possuem um conceito sobre si próprios, de serem capazes de tomar as suas próprias decisões sendo vistos pelos outros como capazes de se autodirigirem, tendem a resistir a situações de imposição da vontade dos outros; 3. Papel da experiência – os/as adultos/as têm muitas experiências de vida e diferentes das crianças e jovens, daí a necessidade de diferenciação na educação. Quando a sua experiência é desvalorizada ou ignorada, o/a adulto/a sente que o que está em causa é, em última análise, a rejeição da sua própria pessoa; 4. Disposição para a aprendizagem – os/as adultos/as manifestam disposição para a aprendizagem, estando “prontos” para aprenderem o que necessitam e fazem-no de forma a lidar com as situações da vida real; 5. Orientação para a aprendizagem – os/as adultos/as dedicam-se à aprendizagem quando verificam que ela contribui para o desempenho de tarefas ou para a resolução de problemas da vida real; METODOLOGIAS DE FORMAÇÃO EM IGUALDADE DE INÊS CERCA GÉNERO E SUGESTÕES DE OPERACIONALIZAÇÃO Formação de Públicos Estratégicos para a Obtenção da Especialização em Igualdade 3 de Género
6. Motivação – os/as adultos/as são motivados para o seu desenvolvimento e
crescimento, embora a aprendizagem possa ser bloqueada por várias barreiras como experiências negativas enquanto estudante, constrangimentos temporais, etc..
Em paralelo ao desenvolvimento do modelo andragógico, surgia, no Brasil, o método
Paulo Freire de alfabetização de adultos.
Paulo Freire, nasceu em 1921 no Recife (Brasil), no seio de uma família de classe média, tendo experienciado a fome e a pobreza, composta por mais uma irmã, professora primária, e 2 irmãos, que não estudaram e a quem Paulo Freire agradeceu o seu contributo para que ele continuasse a estudar.
Licenciou-se em direito mas nunca exerceu, preferindo dedicar-se aos projetos de
alfabetização. Inicia a sua atividade profissional, em 1946, trabalhando com adultos pobres do estado de Pernambuco. Fica conhecido, em 1963, pela sua experiência de alfabetizar 300 cortadores de cana, em 45 dias, em Angicos (Rio Grande do Norte), originando o Método Paulo Freire.
Em 1964, é convidado pelo Presidente João Goulart e pelo Ministro da Educação
Brasileiro a repensar a alfabetização de adultos a nível nacional. Em 1964, previa-se a criação de 20 mil círculos de leitura que abrangeriam 2 milhões de analfabetos, porém, o golpe militar que conduziria à ditadura militar inviabilizou os trabalhos. Paulo Freire é preso durante 75 dias, exila-se na Bolívia e posteriormente no Chile, onde participa em importantes reformas na área da educação de adultos.
O tempo que passou no Chile foi fundamental para consolidar a sua obra, reestruturar o seu método noutro contexto, avaliá-lo e sistematiza-lo teoricamente. Em 1968 escreve uma das obras mais importantes do seu trabalho “Pedagogia do Oprimido”, a qual, por razões políticas, só viria a ser publicada em 1970. Também por razões políticas deixa o Chile em 1971, indo para Harvard e exilando-se, em Genebra, por 16 anos.
Durante a década de 70 assessorou diversos países africanos, recém-descolonizados,
auxiliando-os na implantação de sistemas de educação. Regressa ao Brasil, definitivamente, em 1980, onde continua a sua atividade como educador e ativista político, morrendo em 1997. É atualmente considerado Patrono da Educação Brasileira.
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Paulo Freire é um dos teóricos mais influentes da educação de adultos desenvolvendo
os fundamentos da “educação crítica” e “educação libertadora” através do conceito chave de “conscientização”. Desenvolveu uma conceção humanista sobre as pessoas, defendendo que a educação as pode conduzir a uma maior participação no mundo. No seu entender, a educação não pode ser um processo neutro, pode ser utilizada como facilitadora da liberdade e emancipadora da pessoa ou, pelo contrário, potenciar a “domesticação” da pessoa. Defende que a educação é uma instituição social controlada por processos sociais e políticos, que leva ao conformismo do que é socialmente prescrito.
Atribui mais enfase à importância dos processos sociais e políticos na aprendizagem do
que aos processos psicológicos, ao defender que quem aprende tem uma visão pessoal do mundo, culturalmente induzida e que, por isso, os significados que cada pessoa atribui às coisas só podem ser compreendidos a partir do contexto social e político onde se insere. Defende que é necessário respeitar os saberes de quem aprende – saberes socialmente construídos – e discutir esses saberes em relação aos conteúdos instituídos, à realidade concreta.
Características da pedagogia de Paulo Freire:
Visão de transformação social valorizando os pressupostos relativos à opressão,
consciência e mudança histórica; Visão de consciência que vai para além dos discursos dominantes atribuindo- lhes capacidade crítica; Valoriza as pessoas como sujeitos e atores da história, com forte empenho na justiça, com capacidade de visão de um mundo melhor e com potencial de libertação; Não nega os condicionalismos humanos mas nega os determinismos – “somos seres condicionados mas não determinados”; A pessoa é um ser histórico e inacabado, está aberto à produção de novos conhecimentos e é a consciência de si como ser inacabado que lhe permite ir mais longe, ultrapassando a visão adaptativa da pessoa ao mundo.
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PAULO FREIRE E OS CÍRCULOS DE CULTURA
“Para Paulo Freire, o Círculo de Cultura constituía-se numa estratégia da educação
libertadora. Nele não haveria lugar para o professor bancário, que tudo sabe, nem para um aluno passivo, que nada sabe. O Círculo de Cultura é um lugar onde todos têm a palavra, onde todos leem e escrevem o mundo. É um espaço de trabalho, pesquisa, exposição de práticas, dinâmicas, vivências que possibilitam a construção colectiva do conhecimento.” Mara Lúcia Martins
Círculo de Cultura é uma estratégia para substituir a turma de alunos ou a sala de aula no processo de aprendizagem, tendo tido grande aplicação através de Paulo Freire nas práticas de alfabetização de adultos.
Todos/as os/as participantes estão sentados/as formando um círculo,
acompanhados/as por uma equipa de trabalho que promove a discussão sobre um tema da cultura, da sociedade em que se inserem. O círculo foi a figura geométrica escolhida porque permite que todos/as os/as participantes, incluindo o/a animador/a, se vejam. Nas discussões não existe a figura de professor/a, mas sim de um/uma animador/a que participa como mais um/uma aprendente. O/a animador/a coordena o grupo mas não o dirige, promove o trabalho e o diálogo.
O Círculo de Cultura vai muito além da aprendizagem individual da leitura e da escrita.
Neste processo faz-se a leitura do mundo, das suas normas, dos seus efeitos, ensinam- se os/as participantes a pensar e agir diante do mundo, capacitam-se os/as participantes para que aquilo que constroem pelo seu trabalho é uma outra forma de fazer cultura. Através do processo de ensino e aprendizagem da leitura e da escrita realiza-se um debate sobre questões centrais do quotidiano como o trabalho, a cidadania, a alimentação, a saúde, a organização das pessoas, a liberdade, a felicidade, os valores éticos, a política, o oprimido, a economia, os direitos sociais, a religiosidade, a cultura, entre outros.
Atualmente, os Círculos de Cultura não são apenas usados em processos de
alfabetização, mas também em atividades de planeamento que estejam associados a processos educativos por forma a incentivar a participação, sendo utilizados em escolas, empresas, meios rurais e urbanos e, até, em ambientes de pós-graduações.
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A CONSCIENTIZAÇÃO
“Conscientização é antes de mais um ato de conhecimento. Implica a revelação
gradual da realidade na qual entro a pouco e pouco, penetrando a essência mais funda dos factos, que tenho diante de mim como objetos suscetíveis de serem conhecidos, até que, eu possa descobrir a razão de ser desses factos” (Freire; 1971).
A conscientização é o processo através do qual as pessoas compreendem que a sua
visão e lugar no mundo é modelado por forças históricas e sociais que se opõem aos seus interesses pessoais. Este processo conduz ao desenvolvimento de uma consciência crítica, que mais não é do que uma capacidade de agir e refletir sobre o mundo com vista à sua transformação.
No pensamento de Paulo Freire a educação é perspetivada como “prática de
liberdade”, através do processo de conscientização a pessoa descobre-se a si própria, atinge um nível mais completo de humanidade e age sobre o mundo com vista à sua transformação, é “um esforço de conhecimento crítico dos obstáculos” quer sejam materiais, económicos, sociais, políticos, culturais ou ideológicos. Toda a pedagogia freiriana é uma crítica às diversas formas de opressão, sendo um caminho para mudar o mundo, criando novas formas de humanização. A uma educação “domesticadora”, que oprime, tal como era entendida na altura, opõem-se uma educação libertadora das potencialidades humanas.
“A conscientização, enquanto atitude crítica dos homens na história, jamais conhecerá
fim. Se os homens continuarem a "aderir", a "colar" a um mundo "acabado", enterrar- se-ão numa nova "opacidade". A conscientização, que se produz num momento dado, deve prosseguir no momento que segue, no curso do qual a realidade transformada faz aparecer novos perfis.” (Freire in Rev. FAEEBA, 1997).
A conscientização é um processo educativo que permite ao indivíduo desenvolver uma
consciência crítica ativa e integrar-se de uma forma crítica numa ação de transformação, integrar-se criticamente no mundo.
Requisitos do processo de Conscientização
Ter em conta que, a tomada de consciência da relação dos sujeitos com a
realidade é resultante de um processo contínuo, e como tal, em constante atualização; METODOLOGIAS DE FORMAÇÃO EM IGUALDADE DE INÊS CERCA GÉNERO E SUGESTÕES DE OPERACIONALIZAÇÃO Formação de Públicos Estratégicos para a Obtenção da Especialização em Igualdade 7 de Género
Ter em conta que, a ação é determinada por sujeitos concretos em contextos
concretos; Não rigidificar à priori situações, nem tão pouco fixá-las como finitas, deixando em aberto o resultado a atingir.
ETAPAS DA CONSCIENTIZAÇÃO
“A alteração da situação das mulheres e dos homens numa perspectiva de igualdade
de oportunidades, pressupõe uma pedagogia participativa desde o princípio e com todas as suas consequências. Globalmente designada como «processo de conscientização», esta pedagogia desdobra-se em três fases:
A. Recolha do universo temático (do grupo/população em causa);
B. Devolução (ao grupo) da situação identificada; C. Acção transformadora da situação.
Estas fases constituem uma unidade, que recomeça sempre de novo, procurando atingir de cada vez níveis mais profundos.
A – Recolha do universo temático
Durante todo o processo de conscientização realiza-se a investigação temática das
situações existenciais dos participantes no processo.
Pode haver diferentes momentos na investigação temática:
• Investigação temática ampla à volta do grupo social sobre o qual recai a acção (antes de delinear o projecto de formação); • Investigação temática abrangendo já futuros participantes no processo (antes de iniciar o trabalho de formação); • Investigação temática com os/as participantes durante as reuniões de grupo em que os temas geram outros temas.
B – Devolução da situação identificada
A segunda fase do método consiste em analisar a situação que o grupo vive, de forma que, compreendendo-a, possa transformá-la.
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Desdobramos esta segunda etapa em dois momentos distintos: codificação e
descodificação.
A codificação consiste em tornar objectiva uma situação comum aos participantes do
grupo, mas que é vivida individual e isoladamente por cada pessoa. A objectivação faz- se a partir de «situações-desafio», ou seja, situações particularmente significativas relativamente aos interesses do grupo. Os «desafios» podem ser apresentados através de diapositivos, textos, cartazes, contos, textos dramatizados, etc.
Na elaboração dos “desafios” é preciso ter em conta determinadas regras:
• Focar um aspecto importante do grupo a que se dirige;
• Mostrar pessoas em situação (e não fora de uma situação, nem meros objectos); • Procurar apresentar uma situação (pessoas em situação) imediatamente reconhecível (não tão diferente da experiência do grupo que este não se reconheça nela); • Evitar, não obstante, que essa situação seja tão próxima que iniba ou impeça a sua desmontagem; • Focar só um aspecto de cada vez; • Não introduzir muitos elementos; • Não apresentar conceitos abstractos.
A codificação é um trabalho da responsabilidade dos/das formadores/as. É sua
finalidade criar um meio para objectivar a situação a analisar. Para isso precisa de conseguir distanciá-la das pessoas que a vivem, de forma a ser «observável» e passível de análise no momento seguinte.
A descodificação da situação vivida faz-se através da apresentação do desafio ao
grupo, seguida da discussão que esse desafio suscita. O/a formador/a tem um papel activo na discussão, pondo questões que ajudem na análise crítica da situação apresentada. Ele/Ela tem uma visão do mundo e a sua intervenção nunca pode nem deve ser neutra.
A descodificação inclui os seguintes momentos:
• Descrição em conjunto do desafio («o que viram?»);
• Passagem para a realidade do grupo, partilhando experiências pessoais associados ao desafio apresentado, («o que tem esta situação a ver com a nossa vida?»);
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• Colectivização de experiências individuais e descoberta do que há em comum
(«quem já passou por uma experiência parecida?»); • Análise das causas («porque acontecem estas coisas?»); • Fornecimento (troca) de informação; • Procura de formas de passagem à prática com o objectivo de mudar as situações discutidas nas reuniões («o que podemos fazer para mudar esta situação?»).
C – Acção transformadora
A passagem à prática é um processo fundamental no processo de conscientização. É
quando a palavra, a reflexão, a análise, a compreensão crítica se tornam acto que a transformação começa a ser real.
As alterações introduzidas na prática quotidiana são as possíveis em cada momento do
processo, dependendo em absoluto dos sujeitos envolvidos e das condições circundantes. A partir de qualquer alteração introduzida, o processo encaminha-se para uma nova fase, desenrolando-se em espiral, a que corresponde de cada vez um patamar mais elevado de consciência praticada.”
In Manual de Formação de Formadores/as em Igualdade de Oportunidades entre
Mulheres e Homens (2003), pp.289-291
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BIBLIOGRAFIA
FREIRE, Paulo (1971) - A mensagem de Paulo Freire, teoria e prática da libertação.
Porto: Editora Nova Crítica.
FREIRE, Paulo (2000) - Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática
educativa. São Paulo: Paz e Terra.
INCUBADORA DE EMPREENDIMENTOS SOLIDÁRIOS (s/d) – O Círculo de Cultura. João
Pessoa: Universidade Federal da Paraíba. Disponível em http://www.prac.ufpb.br/copac/incubes/gale.php?id_galeria=artigos
PIRES, Ana Luísa Oliveira (2005) – Educação e Formação ao Longo da Vida: análise crítica dos sistemas e dispositivos de reconhecimento e validação de competências adquiridas. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian (141-175).
PRESIDÊNCIA DO CONSELHO DE MINISTROS E MINISTÉRIO DA SEGURANÇA SOCIAL E
DO TRABALHO (2003) - Manual de Formação de Formadores/as em Igualdade de Oportunidades entre Mulheres e Homens. Lisboa: Comissão pata a Igualdade no Trabalho e no Emprego.
REVISTA DA FAEEBA – Faculdade de Educação do Estado da Bahia, Ano 6, Número 7,
janeiro a junho de 1997. (Disponível em http://www.projetomemoria.art.br/PauloFreire/obras/artigos/6.html)
Sites consultados:
Instituto Paulo Freire - http://www.paulofreire.org/
Biblioteca Digital Paulo Freire - http://www.paulofreire.ufpb.br/paulofreire/
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