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1. Informe sobre Necios. Sábato: Héroe de la clase media Formatted: Font: 10 pt, Bold
Julio Fernández Peláez . Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras Formatted: Font: 10 pt
Cualquiera que se haya encontrado de frente ante la amplísima obra de José Martí, y no menos Field Code Changed
trascendente ideología político-revolucionaria que ella contiene; no puede dejar de conceder su Formatted: Font: 10 pt
profundo sentimiento americanista e internacionalista. Y es este sentimiento el que se tratará de Formatted: Font: 10 pt
reflotar en toda su creación, desde sus pensamientos económicos, políticos, religiosos, culturales,
sociales y sobre la educación, tratando de ver cómo y dónde este gran estratega abrevó para
hacerlos parte de su propia misión revolucionaria a la cual consagrará toda su vida.
poeta, el cual cohabitó en una modernidad donde el conocimiento se había desligado de la ética, y
la Belleza quedaba reducida a una “metáfora de la metáfora”, como diría Oscar Wilde. Es por eso
que al hablar sobre la estética martiana, debemos hablar necesariamente sobre política, ética,
educación y lenguaje.
En el presente trabajo mostraremos algunas de las temáticas mencionadas de manera breve y sobre
todo como el poeta, utilizó estos recursos para la búsqueda y el alcance de ese bien tan preciado de
la cual estaba privado su pueblo: la libertad. Así de esta manera, sus obras revelan al Marti
revolucionario, tanto en sus facetas políticas, sociales y literarias, dado que es el padre de la
revolución cubana, aparte de ser el precursor de la poesía modernista hispanoamericana. En pocas
palabras la Triada: Belleza, Verdad y Bien, se resignifica en Marti, él cual pone como centro de sus
pensamientos y acciones el obrar revolucionario, como búsqueda incansable de justicia y libertad.
Así, el funcionamiento de la sexualidad a través de la construcción discursiva del sexo, por medio de
hechos y verdades permite pensar y reelaborar la teoría del poder; de un poder que se ejerce sobre
el cuerpo mismo. Es decir, lo que se intenta es hacer una reconstrucción de lo que hacemos, lo que
nos imponen, permiten y prohíben hacer en materia de sexualidad y de lo que nos permiten,
imponen y prohíben decir de nuestra conducta sexual; en este sentido es que se entiende porque “el
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6. Nueva ciudadanía, nueva violencia; Los movimientos sociales y políticos actuales
Palabras Clave: Violencia – Ciudadanía – agresión – paradigmas. Formatted: Font: 10 pt
Pietro Cea Anfossi. Magíster (c) en Filosofía Moral. Universidad de Concepción – Chile Formatted: Font: 10 pt
pietrocea@udec.cl
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RESÚMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA.
EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
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En la Europa del siglo XVIII se impone una serie de medidas para controlar la peste. Dichas medidas
se caracterizaron por dos aspectos: la primera, las medidas médicas -prevenciones (normativas) Field Code Changed
para el combate de la expansión de la peste-; la segunda, una nueva forma de organización social. A Formatted: Font: 10 pt
partir del primer aspecto –las medidas médicas- se tuvo como consecuencia una nueva forma de
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organización social, la cual fue impuesta por las ya mencionadas normas de prevención.
A partir de esto, la sociedad se transforma y también la manera de controlar al individuo. El cambio Formatted: Font: 10 pt
de la sociedad es un cambio de paradigma y la transición de la sociedad se da a partir de la peste; ya
que, antes de la peste, la organización social es diferente (en tanto regulado por el propio sujeto); y
posterior a la peste, la sociedad se ordena bajo otro paradigma, que es una nueva forma rígida y
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unificada (donde el sujeto a perdido su autoregulación). Dentro de este nuevo paradigma social, el
individuo esta ya cuartado de crear nuevos factores que posibiliten su existencia (característica del
primer paradigma); y tiene que aceptar las determinaciones que le son impuestas, bajo el
argumento que dichas determinaciones son las mejores para su sobrevivencia.
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8. Democracia y jerarquía.
Palabras Clave: Democracia, jerarquía, Cornelius Castoriadis, autogestión.
Carcone Stefano. Universidad Central de Venezuela. Escuela de Filosofía. Colectivo Bochinche
Crítico. Carcone89@gmail.com Field Code Changed
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El pensamiento de Cornelius Castoriadis, destacado Psicoanalista y Fílosofo del siglo XX, se ha
distinguido por el ingenioso cuestionamiento a los modelos de organización burocratico, como Formatted: Font: 10 pt
tambien al pensamiento marxista. Pero es la necesidad de la erradicacion de cualquier forma de
organización jerarquica, topico agudo de su filosofía, el aspecto de su pensaminto que nos
proponemos abordar, buscando destacar las inscosistencias mas reprochables de los modelos de
organización jerarquica de cara a los ideales de los sitemas democraticos. Todo esto como antesala
a la apertura del sistema de “autogestion” como propuesta de modelo compatible a los valores de
equidad y justicia al que las sociedades contemporaneas suelen aspirar.
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
la pregunta no sólo porque la democracia cada vez funciona menos en la actualidad, sino que ¿por
qué si era un gobierno tan estético y bueno para Pericles, Platón y Aristóteles lo rechazan estando
tan cerca de su discurso?
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enmarañada con cálculos de probabilidades y proyecciones sumatorias versadas sobre la Formatted: Font: 10 pt
especulación de los flujos de capital financiero allende las arcas materiales. Pero, si entendemos la Formatted: Font: 10 pt
economía desde la perspectiva ilustrada no podemos enfrentarnos a una especulación abstracta de Field Code Changed
tintes reflexivos y proyectivos: la especulación dialéctica nada tiene que ver en su significación
hegeliana con la especulación monetaria. Para Hegel la economía se inserta dentro de una
especificidad particular de la Sociedad civil (bürgerliche Gesellschaft), y dentro de esta misma
perspectiva desarrollaron también las críticas económicas Adam Smith, Ricardo, Say, Marx y
Sismondi. Para la amplitud articulada de la sociedad, bajo la perspectiva inglesa, romántica,
ilustrada e idealista-materialista la economía es un motor social determinante del capitalismo
entendido como estructura de intercambio productivo y, como estructuración articulada
(gegliederte Struktur), haciendo resonar una de las categorías ontológicas más olvidadas del Marx
del Capital: das Gliederung. En este punto Hegel no se aleja ideológicamente de Marx, o más bien es
Marx quien entiende la conformación de la sociedad civil (pura materialidad en Hegel) desde una
Gliederung actual a un tiempo determinado. La economía política, desde Marx (y Lenin) hacia Adam
Smith entiende el concepto de economía no aislado de las condiciones materiales y sociales que
permiten la elaboración de tal concepto, sino como íntimamente ligados en la estructura de la
realidad. En el “Sistema de la eticidad” y en la “Filosofía del derecho” esta articulación estructural
quedará mentada mediante la conformación de estamentos socio-políticos o, artículos de la
articulación total. De esta estructuración mostraremos cómo es posible una virulenta crítica
hegeliana a la posibilidad del monopolio en la producción capitalista.
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La reciprocidad más allá de ser un concepto de relación humana, es un concepto netamente del
“interés”. Esto se muestra en muchas regiones del país aquí en Bolivia fundamentalmente. Las
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2 Platón, “Fedro”, traducción de Emilio Lledó en Biblioteca Clásica Gredos, Buenos Aires, 2008.
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Metateatro itinerante: el teatro salteño recorre los barrios. Una a puesta de lucha social en esta
sociedad que tiende a segregar y diseminar el sentido de comunidad y convivio teatral.
Palabras clave: creación poética (poíesis), voluntad poética, mito, lenguaje, poema, poesía, poeta,
mímesis, catarsis. Formatted: Font: 10 pt
Margarita Gueorguieva Gueorguieva, estudiante en el doctorado de filosofía, Instituto de Formatted: Font: 10 pt
Investigaciones Filosóficas “Luis Villoro”, Univesidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo,
Morelia, Michoacan, México: margo_geo@hotmail.com Formatted: Font: 10 pt
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El pensamiento sobre la relación entre la poética y la cultura es un tema de reflexión Formatted: Font: 10 pt
eminentemente moderno, donde el eje central de los debates ocupa el asunto del ser humano,
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despejado de su propio logos.
Para solucionar los problemas del abandono que vive el hombre en la modernidad no basta la Formatted: Font: 10 pt
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razón, ni el conocimiento científico. Lo que tenemos como tarea primordial es pensar la Formatted: Font: 10 pt
reinstalación de la persona en la historia por medio de la creación poética.
Es precisamente en este punto donde el presente artículo propone desarrollar una versión poética
de la cultura, al mismo tiempo que una cultura poética.
específicamente, la chilena. Ante esto, es que se desarrolla por medio de su obra un ámbito, un
accionar de “resistencia”, concepto utilizado por Marta Traba para definir la particularidad de
Latinoamérica y denunciar las tendencias homologizantes de una cultura por sobre la otra por
medio del arte, como lo hace Europa y Estados Unidos. Y es que Violeta Parra es una resistente
exponiendo (y algunas veces denunciando) la particularidad social de Chile y de Latinoamérica,
pueblecito artísticamente perfecto, veían en el arte la única salida para no desaparecer, ahora se
desaparece para no ver el arte.
Por consiguiente, a través del texto no se quiere especificar qué puede ser considerado como bello y
qué no, sino, más bien, que, retomando las interpretaciones de Winckelman y Lessing, las
manifestaciones artísticas de nuestro siglo tengan en cuenta aquel atractivo que le dió forma y
perfección a aquel pueblo de la antigüedad: Grecia.
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Elisa Renata Chaim Echeverría. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
wintersturm@gmail.com Formatted: Font: 10 pt
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La existencia del hombre hoy está teñida de incertidumbre y orfandad. Apresurados cambios se
filtran en nuestra vida cotidiana cada vez con mayor frecuencia, llevándonos así a la necesaria tarea Formatted: Font: 10 pt
de replantearnos nuestro modo de existencia y formas de interacción. En el presente ensayo se Formatted: Font: 10 pt
pretende analizar dicha tarea desde la perspectiva del teatro actual. Ya nos decía Bertold Brecht
que en el teatro debían cambiarse las formas tradicionales de representación, puesto que así mismo
también cambiaba la humanidad.
A modo de introducción, primeramente se hará una breve exposición del nacimiento del teatro en
la antigüedad griega y sus características, para así, después, desde la perspectiva del teatro
contemporáneo preguntarnos: ¿qué tan lejos estamos de aquel teatro mítico y ritual de carácter
sagrado? ¿Es realmente nuestro teatro actual, completamente desacralizado, opuesto al antiguo?
¿No estaremos acaso cada vez más cerca de lo que en apariencia se nos presenta como opuesto?
Para resolver estas preguntas analizaremos el carácter del teatro chileno actual, teñido por cuatro
conceptos ya presentados por el investigador de teatro y literatura dramática chilena, Sergio
Pereira Poza, los cuales son: la ambigüedad, la fragmentación, la espacialidad y el extrañamiento.
Conceptos que nos llevan a la creación de un teatro nuevo, donde se pasa de la representación a la
presentación, convirtiéndose así en una poderosa herramienta para cuestionar, interpelar y forjar
la realidad.
Como reflejo de estos cambios en la representación de los que hablaba Brecht, y así mismo como
demostración de un teatro interpelador y contingente, hemos escogido, como objeto de estudio, el
trabajo teatral desempeñado por la compañía “La Peste” en la ciudad de Valparaíso, Chile.
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su utilización como símbolo de los movimientos contraculturales actuales en Chile. También busca
romper el mito de un “Chile, país de poetas”, impuesto en virtud de la obra de Neruda y Mistral por
la cultura oficial, en función de opacar la obra de corte social y político de escritores de mayor
audacia como De Rokha. Además, plantea y delimita las dos grandes categorías del pensamiento
social con base en la modernidad, y hurga en sus implicancias en la poesía y la literatura
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latinamericana: el hegelianismo y el kantismo. Bajo ambas líneas se puede leer la obra en general
de la intelectualidad de los siglos XIX y XX en toda Nuestra América.
Estas dos tendencias espirituales opuestas se fusionan en una nueva forma de arte que integra Formatted: Font: 10 pt
poesía épica y lírica: la tragedia con Eurípides y Sócrates llega a su fin. ¿Qué son lo dionisíaco y lo
apolíneo? Esta pregunta fundamental es la que intentaré responder en este trabajo. Son divinidades Formatted: Font: 10 pt
enemigas que han hecho las paces solo una vez, para dar nacimiento a la obra de arte suprema de la
tragedia ática.
3 Wilde, Oscar. El alma del hombre bajo el socialismo. en: Obras Completas Aguilar. Madrid 1970.
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morales, que tendría que tener aquel mundo, como también propuso que clase de individuos
podrían hacerlo posible.
Ante dicho ensayo del escritor irlandés, propuesto en un marco filosófico, político, moral y artístico,
que presenta la posibilidad de un mundo mejor; realicé de manera clara y oportuna en el ensayo
presente, la exposición de los puntos coyunturales de la innovadora propuesta de Wilde, ya que a
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14. Los modos del quehacer poiético contemporáneo. El Teatro de Javier Daulte
Palabras clave: teatro – filosofía – daulte – hecho estético - función relacional. Formatted: Font: 10 pt
María Alejandra Olaiz. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza – Argentina. Formatted: Font: 10 pt
alejandraolaiz@hotmail.com
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La figura de Daulte comienza a destacarse en los circuitos under del teatro porteño. Sale, se Formatted: Font: 10 pt
exporta, cobra fama en otros países. Regresa. Continúa su obra. Se legitima, hasta ganar el premio Formatted: Font: 10 pt
Martín Fierro 2011 por el guión televisivo de Para vestir Santos.
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En el presente trabajo, trataremos de abordar algunas obras de Javier Daulte, desde diversos
puntos de vista, pero, sobre todo, desde el texto. Formatted: Font: 10 pt
La intención es rastrear los temas de cada obra, entre ellas Criminal, Martha Stutz, La Otra, ¿Estás Formatted: Font: 10 pt
ahí? y Nunca estuviste tan adorable. Cabe destacar que las entrevistas son abundantes, al igual que Field Code Changed
la crítica teatral. Sin embargo, no existe, hasta el momento, gran bibliografía sobre la obra de Javier
Rolando Daulte. Formatted: Font: 10 pt
Desde la Antigüedad el hecho teatral ha sido tocado por diversos autores, ya Aristóteles en su
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Poética, aborda el tema. Brecht alude nuevamente al teatro como práctica social o relacional donde
lo mimético se problematiza. La crítica investigativa argentina, de la mano de Ordaz, Pellettieri y
Dubatti, entre otros, estudia al teatro, en tanto manifestación artística. Sin embargo, creemos que es
menester pensarlo desde la Filosofía, por ser un hecho plenamente humano.
Las obras de Daulte analizadas muestran a un ser ubicado temporo – espacialmente, donde el modo Formatted: Font: 10 pt
de plantarse frente a la vida invita a la reflexión.
El teatro, en cuanto hecho artístico, se comporta como manifestación cultural. En su carácter
relacional se fenomeniza su función estético – social, por tanto, la aproximación a las obras Formatted: Font: 10 pt
teatrales se torna relevante en el conocimiento integral de la cultura. Commented [NG1]: Requerimientos técnicos: Proyector
sistema de audio (para proyectar diapositivas en PowerPoint
fragmentos de películas)
15. Las esferas y círculos: una descripción de los espacios y temporalidades en dos
películas bolivianas. Formatted: Font: 10 pt
Palabras clave: Cine Boliviano, Peter Sloterdijk, Zona Sur, La nación clandestina, Juan Carlos Formatted: Font: 10 pt
Valdivia, Jorge Sanjinés, Esferas, circulo, tiempo, espacio.
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Sebastian Morales Escoffier. Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia.
sewasti9@hotmail.com Field Code Changed
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El presente ensayo busca dilucidar, a partir de dos películas: La nación clandestina (1989) de Jorge Formatted: Font: 10 pt
Sanjinez y Zona Sur (2009) de Juan Carlos Validivia, las concepciones de tiempo y espacio que
aparecen en el cine boliviano. Esto dos filmes se constituyen como los dos grandes discursos sobre Formatted: Font: 10 pt, Italic
estos conceptos que ha dado el cine boliviano. Formatted: Font: 10 pt
Cada una de estas películas describe un espacio diferente porque buscan describir diferentes Formatted: Font: 10 pt, Italic
formas de ser-ahí-en-Bolivia. Así pues, en La nación clandestina, hay una caracterización de los
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
espacios privilegiados del indígena paceño: el altiplano. Es en este lugar en donde es posible
desarrollar un discurso propio sobre el tiempo en la concepción andina. El aymara comprende el
tiempo de forma circular, en donde el pasado se junta con el presente y el futuro. Pero la
circularidad del tiempo sólo puede darse en el lugar del indígena y no en otro espacio (como por
ejemplo, la cuidad).
Harold Roberto Moruno Pelaez. Universidad Mayor de San Andrés, Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educación, Carrera de Filosofía. harold_xto7@hotmail.com Formatted: Font: 10 pt
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El arte es un acto social. Nace del hombre y al le sirve.
La creación que por ella se defina deberá mantener distancia respecto al todo enajenado, su Field Code Changed
autonomía la definirá y diferenciara. Su crítica respecto al todo enajenado, unificado y mitificado,
sin embargo, deberá darse a través de lo existente.
La primera relación que la obra artística debe mantener con la sociedad es su libertad. La
autonomía del arte respecto al todo será la garantía de la no completa enajenación del hombre
consumido como parte sin ser del todo, en el cual ya todo está dicho y regido por cánones
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preestablecidos: “El conocimiento no tiene otra luz iluminadora del mundo que la que arroja la idea
de la redención: todo lo demás se agota en reconstrucción es y se reduce a mera técnica. Es preciso
fijar perspectivas en las que el mundo aparezca trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y
desgarros, menesteroso y deforme en el grado en que aparece bajo la luz mesiánica”4. El mundo en Formatted: Font: 10 pt
ese sentido no es una construcción a partir de nociones abstractas que nos reflejan y develan
transparencia, sino todo lo contrario: es un mundo lleno de grietas, desgarros en donde su
objetividad pierde su unificación y uniformidad.
El arte, en este sentido, representa liberación. El arte es auténtico, es libre y debe seguir siéndolo
porque su libertad es garantía de libertad para el hombre en una sociedad opresiva y codificadora.
Latinoamérica será, pues, el campo concreto de reflexión en el que la función social de arte deberá
mantener estrecha relación con la tarea emancipadora del ser latinoamericano, emancipación que
no puede ser entendida como el desapego total de la herencia europea sino como un pensamiento
que mantenga su originalidad solo por la originalidad de las necesidades contextuales a la que la
filosofía debe responder.
18. Cursi, kitsch, naïf: producción estética en los márgenes del arte
Palabras Clave: estética, expresión, arte, cursi, kitsch, naïf, burguesía
Felipe Esteban Kong Aránguiz. Universidad de Chile. felipekaranguiz@gmail.com Field Code Changed
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Entre la expresión espontánea de un pensamiento o una emoción y su condensación en una obra de
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arte hay un inmenso trecho, tan grande como la vida, por el que todos pasamos diariamente. Esta
área está conformada por producciones estéticas que, aunque con diversas pretensiones y
envergaduras, tienen en común el tradicional ostracismo que se ha efectuado contra ellas por parte
de las élites artísticas. Esta visión sólo podría darse desde una concepción aristocrática del arte que
en vez de pensar estas expresiones en su singularidad las piensa en su carencia, en lo que “les falta”
para llegar a ser arte. Sin embargo, es claro que éstas tienen un valor y una presencia propios
latinoamericana debe traspasar los saberes científicos hacia la cultura, la misión de precursor
valórico que debe desempeñar la universidad en la sociedad Latinoamérica y de la irrevocable
responsabilidad de las universidades latinoamericanas respecto de la emancipación cultural de
nuestro continente.
Consideramos de suma importancia que las universidades latinoamericanas sean el espacio en el
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cual se produzcan reflexiones relacionadas con los cambios sociales del presente para que así
logremos entregar respuestas satisfactorias a las demandas primordiales que presenta nuestra
sociedad, atendiendo a nuestras individualidades étnicas y culturales.
La presente investigación señala el desenvolvimiento de la filosofía en el sistema educacional Field Code Changed
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chileno, según los movimientos políticos que han generado sus modificaciones a través de las Field Code Changed
reformas educacionales, en tres periodos histórico-políticos, que hemos entendido como: Formatted: Font: 10 pt
- Democracia plena y Unidad Popular (1965-1973)
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- Dictadura Militar (1973-1990)
- Democracia Neoliberal (1990-2010) Formatted: Font: 10 pt
Hacia 1960, las discusiones políticas y sociales giraban en torno a la teoría del desarrollo y las Formatted: Font: 10 pt
formas de intervención extranjera, expresada en la “Alianza para el Progreso” del gobierno de Formatted: Font: 10 pt
Kennedy, para ir en ayuda del subdesarrollo que afectaba a América Latina. Los altos índices de
pobreza, el analfabetismo y una mala administración de las riquezas de las naciones del continente, Formatted: Font: 10 pt
dieron paso a procesos internos de propuestas y discusiones para comprender las verdaderas
limitantes de la alienación socio-históricas que sobrellevamos hasta nuestros días. En el caso de
Chile y de nuestra investigación, la educación se presenta como uno de los proyectos más
ambiciosos, en los gobiernos de Eduardo Frei y Salvador Allende, para acabar autónomamente con
tal condición.
En este contexto, surge el Programa de filosofía de 1969 de corte histórico-existencialista, se
presenta como un quiebre respecto a los programas educacionales de tipo tradicional, pues
posiciona a la disciplina como una herramienta fundamental para la constitución del sujeto social.
Dicho proyecto no alcanza a ver sus logros, debido a que las clases dominantes del país, junto a
intervención de Estados Unidos interrumpen violentamente el 11 de septiembre de 1973 el proceso
democratizador que se estaba desarrollando en Chile. Desde el Golpe Militar, el sistema educativo
ha sido una de las áreas menos democratizada, más estratificada y entregada a los intereses del
mercado, sistema que se ha consolidado hasta el día de hoy con los gobiernos posdictadura de
Aylwin, Frei Ruiz-Tagle, Lagos, Bachelet y Piñera, y que hasta hoy tiene a la educación chilena en un
constante estado de crisis. La asignatura de filosofía por tanto, sufre una indefinición en sus
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
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Esta presentación es parte de un trabajo colectivo de investigación en la cárcel de Colina 2, en
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Santiago de Chile. A partir de un proceso de taller de escrituras autobiográficas pretende extraer
una biopsia carcelaria a fin de construir un diagrama conceptual de los procesos carcelarios en
Chile y Latinoamérica. En este sentido, esta presentación pretende incluir en la reflexión carcelaria
elementos que interroguen las formaciones discursivas en el plano de la producción de
subjetividad. Podríamos decir que dentro de los diversos métodos de cuantificación y tratamiento,
las cárceles pretenden conectar en redes su adentro con su afuera. Esta conexión se hace palpable
en la cada vez mayor presencia de ONG's e intituciones de gobierno en poblaciones segregadas, en
las que se une el fenómeno carcelario directa o indirectamente.
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Los alcances de está “nueva ética” son amplios (políticos, sociales y económicos, entre otros).
Nuestro enfoque estará dirigido al cómo esta nueva concepción de la responsabilidad debe ser
considerada, no sólo en el diseño de un geoparque o reserva natural, sino también al momento de
dar respuesta a la pregunta ¿Por qué necesitamos geoparques y reservas naturales?
Finalmente, corresponde proponer una planificación a nivel de gestión pública o política. En este
2. Reflexiones a partir del debate entre Augusto Salazar Bondy y Leopolodo Zea en
torno a la existencia o no de una filosofía latinoamericana
Elizabeth Aceituno Castillo. Profesora y licenciada en filosofía, PUCV
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Este ensayo tiene por objeto discutir en torno al concepto de conciencia ética en el pensamiento del
filósofo latinoamericano Enrique Dussel, en el marco de las discusiones que estableció con el
filósofo alemán K.-O. Apel. Para ello, haré constante referencia a las diferentes conferencias que se
presentan en el libro Ética del discurso y ética de la liberación el cual enmarca cada una las
locuciones de ambos filósofos sobre sus particulares formas de fundamentar la ética en las
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discusiones Norte-Sur. Igualmente, buscaré referencias en otros libros del autor que me permitan
encontrar mayores elaboraciones a este respecto. Para indagar en torno al concepto de conciencia
ética en Dussel, me propongo hacer una reconstrucción de los diferentes momentos que
constituyen el proceso de liberación tal como los ha presentado el autor en estas conferencias, para
mostrar cómo es posible pensar una secuencia ordenada de las diferentes etapas que constituyen el
proceso de liberación.
Para ello, primero, mostraré de manera muy sucinta la diferencia que plantea Dussel entre
conciencia moral y conciencia ética. Segundo, daré cuenta de la conciencia ética como razón ética
originaria, como experiencia de la víctima que se des-cubre en cuanto tal. Tercero, explicaré
brevemente en qué consiste la interpelación como acto de habla, la cual hace parte del proceso de
liberación, tal como es expresado por Dussel a lo largo de sus conferencias, para llegar, en último
término, a proponer que pueden ser diferenciados tres grandes momentos sucesivos en tal proceso
de liberación los cuales constituirían la parte final de esa secuencia ordenada que pretendo
mostrar, a saber: a) afirmación, b) negación, c) superación (eminentia).
Comer animales: sufrimiento y muerte por el gusto del paladar. La mayoría de las personas comen
cuerpos de animales y sus productos. Nadie mantiene la creencia que tenemos necesidad de comer
estos productos para una salud óptima. Otra razón para rechazar la utilización de animales es la
cría de animales para comida es un desastre ecológico, por la mala utilización de los suelos, la
erosión de estos mismos, la mala utilización del trigo y del agua, todo esto a causa de la
5. Cuerpo-guerra. Tentativas para una (des)localización del discurso filosófico- Formatted: Font: 10 pt
militante. Formatted: Font: 10 pt
Palabras clave: discurso, territorialización-desterritorialización, totalización-fragmentariedad.
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Patricio Pablo Azócar Donoso.Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación.
patricio.azocardonoso@gmail.com Field Code Changed
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Las tentativas pulsionales con que este ensayo se localiza en un contexto discursivo de tensión
yacen atravesadas por la óptica militante con la cual se piensa la filosofía en su necesaria Formatted: Font: 10 pt
rearticulación, una rearticulación teórico-práctica que fractura la disposición contemplativa de
cierta tradición filosófica respecto al conocimiento con el cual se han construido los discursos
oficiales y hegemónicos, de la misma forma con que los discursos de vanguardia han pretendido
ocupar los espacios de legitimidad de una especie de binariedad respecto a la localización del
poder, laicizando las sustancias originarias del discurso metafísico constituyendo enunciados de
virtual representación, oscilando entre la catástrofe y el duelo de las tentativas discursivas de los
cuerpos marginados y silenciados en la batalla por el “decir-verdad” ontoteológico de la filosofía de
occidente, haciendo de la repetición y el olvido, un virtual y reactivo discurso militante. La
necesidad de agenciar dicha rearticulación del discurso filosófico a una disposición militante yace
en la posibilidad de (des)localizar las formas con que se pretende movilizar la teórico-práctica
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
escritura de un discurso filosófico-político que subvierta las reales formas y que permita visibilizar
la urdimbre de mecanismos y tecnologías de subjetividad, control y contención, conque occidente
piensa la otredad, en su consecuente representación, por lo tanto, producción, subsunción y
especulación. Plantear una filosofía militante es sumergirse en los “entre” en que se disipa una
guerra entre los marcos representativos del pensamiento de occidente, por lo tanto, permear los
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flujos y discursos conque se preserva el habla de unos sobre otros, y a su vez, se codifican en su
inherente (re)producción y reacción los enunciados de contra-hegemonía. Agrietar, acuchillar,
estallar los mecanismos conque la lengua moderna nominaliza los cuerpos, los dispone y los
gestiona, es afirmar la realidad de la filosofía en su devenir histórico que hace de la guerra el móvil
de enunciación de una invención de la Verdad, por lo tanto, localizar la filosofía en una tendiente
disposición a la subversión de las tecnologías de representación con que se produce la vida en la
global capitalización/textualización de la misma, y con la cual se han producido los discursos de
representación de occidente.
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Por último, la propuesta para una fundamentación de la bioética en Ricardo Maliandi y su distinción
crítico entre la insuficiencia de la fundamentación empírica y la complejidad de la fundamentación
apriorística en el área de la bioética. De este modo, como dice el mismo Ricardo Maliandi tratar de
esclarecer “el sentido de los fenómenos morales” y los valores que los establecen.
En la actualidad comprendemos que la crisis como la que enfrenta hoy el ecosistema para la vida de
arrojada al futuro, veremos como se identifica con el “para sí”, y estos proyectos que llevan dentro
de sí ciertas elecciones son el problema central con el que nos encontramos en cada momento. Es
aquí donde aparece la “mala fe”, “la angustia”, el “mundo mágico” de las emociones como desgarro
de nuestra libertad.
“La evasión no es sino una solución brutal”
A partir del esclarecimiento conceptual del pensamiento sartreano y el recorrido del “yo pienso”
cartesiano, nos iremos introduciendo en el proyecto ético que intenta construir nuestro pensador
en su ya conocida obra “El existencialismo es un humanismo”, pero como se mencionó antes,
iremos en la búsqueda conceptual en las obras “El Ser y la Nada”, “Bosquejo de una teoría de las
emociones”, “Critica de la razón dialéctica”, etc.
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Ya con herramientas en mano, veremos como la “realidad humana” siempre está en la búsqueda de
la libertad y este duro trabajo no se puede enajenar de una ética comprometida con los procesos
políticos que se desarrollan en nuestra contemporaneidad. La libertad es el fundamento de mí Ser,
la conciencia la proyecta y en la historia la ejecutamos.
“Dios no existe, y de esto hay que sacar las ultimas consecuencias”
nuestra posición, para que su alteridad se comunique sin bloqueos. Así esta in-definición nada tiene
que ver con la indiferencia […] por la que expresamos justamente el solidario respecto a la alteridad
del otro”. (Fornet-Betancourt, 1994, pág., 26)
Una relación ética una manera de interpretar al “otro” que significa una co-creación con ese otro en
un espacio común de inter-logos, ligado a la búsqueda del sentido humano-intercultural que se
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
sobre el quehacer filosófico latinoamericano, sosteniendo la tesis central del historicismo: la Formatted: Font: 10 pt
circunstancia total (tradición). La realidad histórica es de suma importancia para poder hablar de la
posibilidad de la existencia para el quehacer filosófico de cualquier latitud, pueblo o cultura
determinada del mundo, y para este fin nos centraremos en dos de sus obras fundamentales:
¿Filosofía “americana”? (1979) y El pensamiento hispanoamericano(1945), en donde señala tal
tesis, y una tesis particular: americana será la filosofía que americanos, es decir, hombres en medio
de la circunstancia americana, arraigados en ella, sobre su circunstancia, hagan sobre América. De
esta modo, con estas tesis de Gaos, veremos en la parte final del articulo la vigencia de este debate y
si tiene alguna relevancia para la filosofía latinoamericana.
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“…no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los
aborígenes y los españoles. Americanos por nacimiento y europeos por
derechos…nuestro caso es el más extraordinario y complicado…nos
hallamos en tanta más dificultad para alcanzar la libertad cuanto estábamos
colocados en un grado inferior de la servidumbre…”
Simón Bolívar
Nos interesan sobre el particular esbozar las ideas más importantes del gran pensador Formatted: Font: 10 pt
latinoamericano Leopolo Zea (México, 1912 -2004) porque en ellas encontramos una
extraordinaria vitalidad para la reflexión.
El Filósofo mexicano fue Director del Centro de Estudios Latinoamericanos (1982-1995) y profesor
de la UNAM, su principal inquietud fue el estudio de las ideas y de la realidad del hombre
americano. De sus estudios sobre las ideas que se ofrecen al hombre mexicano y de las ideas en la
América hispana, llega a la conclusión de que se puede hablar de una cultura específica
hispanoamericana. Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza
humana inalterable, sino que el hombre es un ente temporal e histórico. Como tal, el hombre
americano se expresa a través de diversas formas de cultura que es preciso evidenciar. Aunque son
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
expresiones propias de un ser humano bajo determinadas circunstancias, esas expresiones son
válidas para otros hombres que se encuentren en circunstancias parecidas.
Leopoldo Zea es uno de los pensadores más reconocidos en el mundo contemporáneo por sus ideas
y obras enfocadas al tema de la identidad latinoamericana. Entre sus obras reconocidas cabe
resaltar América como conciencia, Dialéctica de la conciencia latinoamericana, Filosofía de la
adoptado las ideas que se muestran a la realidad y que esta realidad da origen a esta adopción, con
esta tesis ha sido criticada la filosofía latinoamericana tachada de incapaz de realizar sus propios
materiales filosóficos, pero Leopoldo Zea la defiende desde el punto en que no es propiamente una
una copia, si no la toma y selección de ideas, pero con un sentido propio que sirven de instrumento
para el anhelado progreso y el logro de nuestras metas, ya que debemos ponernos a la altura de
aquellos pueblos que son lideres y ejemplos para los demás. Para Zea el proceso se resume así:
asunción, asimilación y creación crítica.
¿Será que la identidad latinoamericana todavía no ha sido del todo aclarada?. Ésta es una pregunta
que resulta después de analizar su proceso histórico y las diferentes criticas. Pero las reflexiones
que nos deja Leopoldo Zea, es que sí hay identidad o al menos si la hay desde que el hombre se
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pregunta por ella. No se puede dar con una renuncia del pasado, porque ese pasado es propio y en
la posibilidad de empezar sin pasado, nos lleva a la discusión de la identidad. Pero habíamos dicho
que debíamos arrancar de raíz las diferencias de razas, que debíamos defender nuestra raza
mestiza y que el pasado lo teníamos que borrar, entonces, ¿Cuál es el pasado que defiende Leopoldo
Zea? es aquel que defiende nuestra identidad revolucionaria, ese pasado que nos ayuda a salir de
las condiciones de sujeto sumiso, si olvidamos este pasado, podremos olvidarnos también de
nuestra identidad.
Es importante resaltar que gran parte de las ideas de identidad latinoamericana de Leopoldo Zea
son el resultado de la influencia que tuvo de Andrés bello, al cual dedicaremos a continuación las
siguientes líneas:
Andrés Bello (1781-1865) fue un filosofo, poeta, filólogo, educador y jurista venezolano,
considerado como uno de los humanistas más importantes de América, más que un difusor de la
cultura en América, fue un gran asimilador de la misma, enseñó a los americanos a devorarla y a
apropiarse de ella y a partir de esta asimilación, a desarrollarla y a universalizarla.
El entorno en el que se desenvolvía Bello era demasiado adverso porque tuvo que luchar con el
paradigma establecido por los europeos de la época cuyo precursor fue Hegel al expresar que la
cultura se detiene en Europa , se detiene en la conciencia que sobre si misma tiene Europa
quedando al margen de ello la cultura de Asia, como aquella que fue y que ya no puede volver a ser,
y la americana y africana como la que aún no es y que por no serlo ni siquiera se puede pensar o
decir. Fue esta concepción que sobre si misma exponía la cultura europea, la que originara el
interrogante sobre la identidad del hombre y la cultura de esta América.
Andrés Bello como americano hace de la cultura europea lo que estos han venido haciendo a lo
largo de la historia. Porque había sido a través de la permanente asimilación de sí misma que la
cultura europea ha ido universalizándose. Pero el haber nacido en América seria visto como el
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
pecado original, el pecado propio del americano de esta región, un bastardo y por ello sin derecho a
reclamar tal cultura como herencia propia. El haber nacido aquí y el haberse mezclado con hombres
de otras razas, de las razas y culturas marginales de las que hablaba Hegel, impedían al americano
crear y recrear, universalizar la cultura europea por mucho que se hubiese formado en ella.
Para Bello lo que hay que aprender de Europa no es tanto lo que sus hombres han hecho, ni la
flagelo que hoy vulnera la integridad de las naciones latinoamericanas, hallamos fundamental
reflexionar sobre el papel fiscalizador de la sociedad civil ante la gerencia administrativa que
realizan sus gobernantes, y la participación activa de la comunidad en las decisiones de interés
público. Es un hecho, que en algunos casos, los ciudadanos han descuidado sus deberes
republicanos de los cuales depende la sobrevivencia del sistema democrático. Evidentemente, se
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enardecidos por ser coartados de su libertad, no hacen sino admirarse de su tirano. Renunciando
así al derecho natural que tienen, prefiriendo estar al servicio de otro, pues al entregar esa libertad
que constituye el atributo principal de un individuo autónomo, los ciudadanos dejan todo el peso de
la conducción de la sociedad en manos de los dirigentes públicos, quienes los tiranizan no con
violencia sino con la capacidad discursiva y el uso de la retorica. Cuando La Botie habla de estar al
servicio de otro, se refiere, por una parte a los individuos que trabajan activamente en función de
fortalecer el poder del Estado para reprimir a los ciudadanos y sus protestas, y por otra parte hace
referencia a los individuos que por comodidad o miedo a ser atacados se abstienen de exigirle a sus
mandatarios una gestión eficiente. Una vez expuesto que el factor que debilita la democracia es la
alteración de las funciones del Estado y los ciudadanos, consideramos pertinente plantear una
reconquista de los espacios públicos para la sociedad civil, claros en que la lucha contra un Estado
tiránico no se librará en campos de batallas como hace doscientos años, sino en la mente de los
individuos, pues, sólo una educación que promueva la libertad de conciencia engendrará
ciudadanos comprometidos con sus deberes republicanos y con la construcción social de la nación
que desean.
Fornet-Betancourt habla de “culturas del saber” o “constelaciones del saber”, las cuáles son saberes
que argumentan y que al explicar manifiestan contenidos de verdad. Estas culturas abren a una
“pluralidad epistemológica”.
La constelación dominante de la sociedad hoy es el saber científico, que ha avasallado a las demás.
Esta ejerce una “violencia epistemológica”, para Lyotard llamada “terrorismo”. Ante esto, las demás
Cierto día un hombre y una mujer se tornaban muy sospechosos, la gente se preguntaban de por
qué actuarían así, la situación era que buscaban la manera de cómo acabar con sus niños, ya que la Formatted: Font: 10 pt
economía poseída no les abastecía y eran echados de todos los trabajos que pudieran encontrar a Formatted: Font: 10 pt
causa de que ambos no poseían títulos y les faltaban algunos miembros. Formatted: Font: 10 pt
Hoy la humanidad va cayendo más en la barbarie y la competencia de quién se come a quien. Día a
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día va agrandándose, el odio más que el amor; la injusticia más que la justicia; la maldad más que la
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educarnos les convirtieron en fantasmas; Los creyentes y los no creyentes vinieron a infundir amor
y nos siembran odio.
Todo ello fruto de la individualidad, del egoísmo, la utilitario, la servidumbre, la del poseer más y
ser mejor, sin importar lo que se haga para llegar a lo que se quiere llegar; Al niño, mentiroso y
ladrón silencioso; Al hombre se lo hizo esclavo; A la mujer mercancía.
Alguien dijo que hay que transformar el mundo, Nietzche dijo que hay que superar al hombre, CHE
Guevara hay que crear un nuevo hombre y Diógenes buscaba al hombre en pleno día con una
lámpara. Por lo tanto: ¿Qué tipo de ser humano buscamos? ¿Cómo formar al hombre y la mujer?
¿Es la respuesta de los filósofos una verdad o mentira? ¿Por que los filósofos se plantearon sobre el
hombre de esa manera? ¿Cuál es modelo a seguir? ¿Es el hombre andino la solución?
El párrafo anterior no fue escogido de manera circunstancial para dar inicio a nuestra reflexión. Formatted: Font: 10 pt
Simple y sencillamente nos parece que lo que afirma el autor sudamericano es lo bastante elocuente
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5Galeano, Eduardo. Patas Arriba. La escuela del mundo al revés. Ed. S. XXI, México, 2001.
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
15. Verdad
Palabras Clave: verdad, Rorty, Habermas, realismo, contextualismo.
Víctor Gabriel González Martínez. Universidad Nacional de Colombia. vctorgab@gmail.com; Formatted: Font: 10 pt
vctorgab@hotmail.com; vggonzalezm@unal.edu.co Field Code Changed
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Creo que uno de los predicados más problemáticos en filosofía es el de "verdad". También creo que Formatted: Font: 10 pt
es un un predicado ineludible. En este ensayo abordaré el diálogo que realizan Habermas y Rorty Field Code Changed
con respecto a la verdad. En primer lugar expondré cómo Habermas entiende el uso del predicado Formatted: Font: 10 pt
“verdad” y en segundo lugar expondré la réplica de Rorty. Por último mostraré cuales son los
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puntos fuertes de discusión y me concentraré en mostrar que la postura de Habermas está
comprometida con la metafísica a diferencia de la propuesta de Rorty; por lo que daré razones para Formatted: Font: 10 pt
preferir la postura rortiana. La disputa fuerte entre Habermas y Rorty se puede entender a grandes Formatted: Font: 10 pt
rasgos como la disputa realismo-antirealismo (contextualismo). El realismo de Habermas sostiene Field Code Changed
que si bien estamos inscritos en el lenguaje, hay algo que nos impulsa a ir más allá. Parece que la
metafísica sigue siendo inevitable. Rorty se queda en el contextualismo permitiendo eliminar los
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supuestos metafísicos que permiten argumentar a favor de una verdad universal. Por un lado la
propuesta de Rorty es contraria al sentido común, como lo señala Habermas, por ir en contra del
supuesto realista que se utiliza en la práctica diaria. Pero por otro lado, Rorty cree que la necesidad
de ese supuesto en la cultura cotidiana puede reemplazarse por medio de la reeducación. Lo que
permitiría pensar que no es grave ir contra el realismo cotidiano. ¿Qué se debe preferir la
metafísica o el contextualismo?. Pienso que debe primar el contextualismo. En este escrito
argumentaré a favor de mi postura.
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16. Reconocimiento y Reificación,Categorías que subyacen a la Educación
Emancipadora
Palabras clave: Emancipación, Embrutecimiento, Reconocimiento, Reificación.
Vanessa Araya Fuentes. Licenciada en Filosofía y Educación, Profesora de Filosofía, por la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile. Becaria CONICYT 2011 de Doctorado en Chile.
Doctoranda en Filosofía por la PUCV, Chile. arayavanessa@hotmail.com Field Code Changed
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A lo largo de la historia, el concepto de reconocimiento ha tenido un papel fundamental dentro de la
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filosofía práctica. Tras la reestructuración de ambos conceptos, este trabajo pretende abordar la
problemática de la educación desde las prácticas educativas vigentes, educación “embrutecedora”
que parte de la desigualdad y aleja al individuo del conocimiento de sí mismo. La inquietud
principal apunta a la relación y el análisis sobre la forma en que nuestro sistema educativo favorece
o no el “reconocimiento” y previene o no su olvido, la “reificación”.
Por una parte, entre sus múltiples matices de significado en el lenguaje corriente, el concepto de
“reconocimiento” no ha logrado despuntar en la historia de las doctrinas filosóficas, como ocurrió
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
con la teoría del conocimiento, a excepción del joven Hegel quien logró hacer de este principio el
punto central de un proceso de formación ética del espíritu humano. La actualización sistemática
del “reconocimiento” fue hecha a manos de Axel Honneth, heredero de la teoría crítica, quien
realiza el proyecto de crear una teoría social de carácter normativo en réplica a Maquiavelo,
Hobbes, Rousseau y Kant. En su obra, Honneth elabora un esbozo de lo que podría denominarse
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17. La organización político-religiosa frente a las devastaciones medioambientales. La
experiencia del obispado de Aysén.
Palabras y conceptos claves: Eco teología, ciudadanía, creación.
Claudio Esteban Díaz González. Estudiante 4°año de Pedagogía en Religión y Filosofía.
Universidad Católica del Maule. Talca. diaz.claudio.esteban@gmail.com Formatted: Font: 10 pt
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Algunas consideraciones previas.
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En América Latina estamos asistiendo a un complejo panorama de devastación ambiental, vivimos
en una región del planeta rica en elementos naturales, llena de grandes zonas de agua dulce, de Formatted: Font: 10 pt
bosques, etc. Es un lugar privilegiado para convivir con la naturaleza, nuestros antepasados
indígenas comprendieron de buena forma esto, teniendo una relación de plena amistad y
comunión con la tierra.
Lamentablemente esta zona ha sido el blanco de grandes empresas que han visto esta zona no
como un lugar de convivencia con la naturaleza sino más bien como un lugar para realizar sus
negocios, sin importarles los impactos ambientales que causan; devastando selvas, inundando
zonas, contaminando las aguas y nuestro aire.
La siguiente ponencia se divide en los siguientes aspectos, en primer lugar es presentar la
propuesta presentada por el obispo Luis Infanti (diócesis de Aysén, Chile) en su carta pastoral
“danos el agua de cada día” en donde plantea abandonar la visión antropocéntrica para pasar a una
visión eco céntrica.
RESÚMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA.
EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
La visión antropocéntrica ve a la persona como rey que usa los bienes de la creación de Dios no
solo según sus necesidades, sino también según sus deseos, utilizando los bienes naturales más allá
de lo necesario, esto va de la mano en un sistema neoliberal que conduce al hombre hacia el
individualismo y al consumo excesivo de los bienes que entrega la naturaleza.
La visión eco céntrica mientras tanto propone al ser humano no como un rey, sino como un
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sociales en general. La propuesta final es que la teología hoy en día debe ser el motor de liberación
de los ciudadanos, ya que debe ser consecuente con sus fundamentos más esenciales.
parcialidad, desde el terreno de la imperfección. En últimas, descubriremos que las ilusiones que
estipulan anticipadamente el destino humano se convierten enpostulados de tipo dogmático que
olvidan que la historia, siendo una construcción protagonizada por hombres libres, se constituye en
una aventura hacia los universos plurales, hacia los desenlaces diversos, hacia las decisiones
equívocas.
1. Respectividad del saber filosófico: bases para un diálogo intercultural Commented [NG8]:
Palabras clave: Interculturalidad, globalización, respectividad. Servicio Audiovisual* (Marque con una X)
Víctor Miguel Sepúlveda. Universidad de Santiago victor.sepulvedac@usach.cl Equipo multimedia X
La filosofía intercultural es, en el escenario actual de globalización y carreteras de la información, Formatted: Font: 10 pt
que: “El hombre es ante todo sujeto de la actividad, y todo su devenir, con arreglo a leyes objetivas
que lo determinan, depende de su actividad práctica. (…) La actividad práctica en su determinación
esencial, el trabajo, constituye el fundamento sobre el cual se generan y despliegan las propias
condiciones y momentos generales de realización humana: la necesidad, los intereses, los fines y los
medios de la actividad”
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2. Consideraciones Historicas sobre las luchas sociales en Panamá. Commented [NG9]: Servicio Audiovisual* (Marque con un
Palabras clave: imperialismo, luchas sociales, dictadura militar, invasión norteamericana. X)
Manuel González. Universidad de Panamá. manuel.gaitan@gmail.com Equipo multimedia X Proyector de transparencias
Video Proyector de diapositivas X
El presente trabajo tiene como fin dar a conocer a la Comunidad Latinoamericana de Estudiantes de
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Filosofía aspectos generales de la historia social de Panamá, y explicar las condiciones históricas
que han configurado el movimiento social panameño tal como se compone en la actualidad. Formatted: Font: 10 pt
Para comprender la historia de las luchas sociales en Panamá es necesario conocer que las mismas Field Code Changed
han sido orientadas por un lado contra la presencia imperialista de los Estados Unidos en el país
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con miras a culminar con el enclave colonial producido tras la firma del Tratado del Canal de
Panamá de 1903 y por el otro como resultado del desmejoramiento de las condiciones económicas Formatted: Font: 10 pt
de las clases populares con todos los efectos que dicha situación ha generado, en diversos
momentos del período republicano. Estas dos banderas de luchas no siempre estuvieron vinculadas
una con la otra en el espacio ni en el tiempo. Actualmente las organizaciones sociales comprenden
que hundimiento económico de las clases populares y los intereses imperialistas corresponden a las
mismas razones y se plantea la convocatoria de una constituyente originaria y el ascenso al poder a
través de la vía electoral.
Es importante comprender además las diferencias que surgen dentro de las organizaciones del
movimiento estudiantil panameño a partir de la Gesta Heroica de enero de 1964 y que coinciden
además con las diferencias surgidas en el mundo socialista y el papel determinante del Golpe de
Estado de 1968. Tras este último acontecimiento, un sector de la izquierda panameña identifica el
golpe militar en el contexto de la política exterior de los Estados Unidos hacia América Latina y
enfrenta la instauración de un régimen militar a través de la lucha armada protagonizada
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
real posibilidad de superación ante la limitación impuesta por la concepción instrumental del
lenguaje propia de la técnica moderna.
Nos parece importante incorporar los pensamientos clásicos a nuestra contemporaneidad, porque Formatted: Font: 10 pt
nos abre muchas posibilidades de analizar, comprender y criticar nuestra actualidad. Formatted: Font: 10 pt
Es por eso que el siguiente trabajo trata de establecer un dialogo entre los filósofos Parménides y Formatted: Font: 10 pt
Heráclito, respecto a la problemática de la identidad, un tema muy planteado y discutido por
nuestra sociedad, pues a través de estos dos clásicos de la filosofía, estableceremos dos tipos de Field Code Changed
identidades; la Parmenidiana y la Heracliteana, recordemos que Parménides critico durísimamente
la postura de Heráclito sobre el ser y el no ser, tildándolo de bicéfalo. En nuestro trabajo no
tomaremos la postura lógica del principio de identidad o el principio de no contradicción, ya que
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nuestro pensador, la filosofía “como función de humanización del hombre” y los filósofos como “los
únicos verdaderos sabios”.
Es por este motivo que lo que se desea resaltar es la idea o concepción de este mismo en pro del
tema del – eidos de la filosofía -, es decir, su esencia y sentido teleológico, resaltando así la labor del Formatted: Font: 10 pt
filósofo, como garante de la conciencia crítica, de la humanidad, para luego aplicar todo esto a
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Aristóteles afirmó en la Retórica que “todos los hombres se esfuerzan por sostener o discutir un
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argumento e, igualmente en defenderse y acusar” (Ret.1354 a 5). El objetivo de Aristóteles es
teorizar sobre la causa que permite a todos lograr esto. El propósito de este escrito es analizar Field Code Changed
apartes del discurso “La masacre de las bananeras” de Jorge Eliecer Gaitán, a la luz de algunos de los Field Code Changed
elementos de la retórica aristotélica, mostrando la vigencia de varios de ellos. El análisis que se
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presentará no pretende ser exhaustivo; sólo se tomarán fragmentos que permitan ejemplificar las
consideraciones que presenta Aristóteles sobre el género del discurso y los medios técnicos de Formatted: Font: 10 pt
persuasión, tanto subjetivos como objetivos.
Palabras clave: Retórica, Aristóteles, Gaitán, discurso.
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7. La idea de Dios como el fundamento de la Ciencia en Descartes Commented [NG12]: Requerimientos técnicos
Palabras clave: Duda hiperbólica, matemática, Dios. Computador y proyector.
Diego Esteban Loyola Maureira. Grado académico: Licenciado en Filosofía, Universidad de Chile.
Institución actual: Universidad de Chile, estudiante de Magister en Filosofía. diegolm@debian.cl Formatted: Font: 10 pt
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James Brown considera a Descartes como uno de los más destacados partidarios de la
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experimentación mental. Esto es muy patente en su conocida obra Meditaciones Metafísicas, cuyos
argumentos principales constituyen procedimientos llevados a cabo en el _laboratorio de la mente_. Formatted: Font: 10 pt
Estos experimentos son principalmente dos: a) la posibilidad de la existencia de un ser superior
omnipotente que me engañe respecto de lo que me parece muy patente y b) la imposibilidad de
distinguir claramente el sueño de la vigilia. Ambos argumentos están basados en la concebibilidad,
que para Descartes es equivalente a la posibilidad lógica, y tienen como objetivo destruir nuestra
con_anza en lo que hasta ahora a la mente común y corriente ha parecido evidente, para así
encontrar algún principio que escape de toda duda.
En el caso del argumento del sueño, la duda abarca al mundo externo, que percibimos mediante los
sentidos; en el otro, la duda va mucho más allá, puesto que aún cuando no podamos distinguir si
soñamos o estamos despiertos, ya sea en uno u otro estado, 2 + 3 siempre dará como resultado 5 en
un sistema de numeración de base decimal, pero ahora existe además la posibilidad de que un ser
omnipotente haga que el pensamiento incurra en error cada vez que lleva a cabo esta o cualquier
otra operación.
El objetivo de este ensayo es mostrar que al menos uno de los dos experimentos falla: el del ser
omnipotente y engañador. El argumento está basado en otro experimento mental, la famosa
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
El concepto de revolución que nos presenta la reflexión de Hannah Arendt nos ofrece una excelente
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oportunidad para inmiscuirnos en en un conjunto de problemas fundamentales que de cierto modo
componen la complejidad de su pensamiento. El recorrido que su búsqueda describe revela su
firme compromiso con lo que en cierta ocasión señaló como “una interpretación cuya meta es
descubrir los orígenes verdaderos de los conceptos tradicionales”. Interpretación que mantiene un
dialogo más bien complejo y sumamente crítico con la tradición de pensamiento en la que estos
conceptos se circunscriben, intentando aproximarse al problema muchas veces a través de caminos
a ratos ajenos a ratos abiertamente contradictorios con ésta. Este debate con la tradición conduce a
Arendt a redescubrir una nueva aproximación hacia el sentido de este concepto, búsqueda que
intenta más que debatir con determinados pensadores, explorar el sentido de, quizás, la experiencia
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constituyente del propio fenómeno revolucionario. Podemos señalar a esta experiencia como el
encuentro de los hombres con la novedad. Formatted: Font: 10 pt
Este trabajo tiene como cometido lograr enfrentarse con esta apretada formula, descifrando esta
relación de pertenencia que revolución y novedad guardan en el pensamiento de Hannah Arendt.
Entrever esta experiencia tras el fenómeno revolucionario nos permite comprender la posición
crítica de esta pensadora frente la tradición filosófica, especialmente con lo que podríamos
denominar como filosofía de la historia moderna. En este sentido, el contrapunto tradicional al
concepto de novedad que Arendt configura adopta una forma hegeliana en el concepto de
necesidad histórica. Necesidad que, como la reflexión de Arendt nos señala, se articula como la
respuesta teórica al fenómeno específicamente político de la revolución, a la novedad que su
advenimiento representa. De este modo, esta investigación se adentra en el concepto de revolución
que Hannah Arendt nos propone, como un enfrentamiento entre los hombres y la novedad, este
nuevo orden del mundo, desplegando brevemente sus implicancias en la articulación del concepto
moderno de necesidad histórica.
10. Filosofía política medieval. Apuntes sobre Dante y Marsilio de Padua en el contexto
de la lucha contra la doctrina de la plenitudo potestatis. Formatted: Font: 10 pt
Palabras clave: Poder – Teocracia – Estado – soberanía. Formatted: Font: 10 pt
Guillermo Zepeda Valencia. Universidad de Valparaíso. Chile. hegeliano@gmail.com
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El surgimiento del Estado moderno aparece en la historia de la filosofía política como aquel Field Code Changed
momento en el cual el hombre se desprende definitivamente de su ropaje sagrado respecto de la Formatted: Font: 10 pt
legitimación del poder, la esencia de este último había sido capturada en la época medieval por los
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
profundos argumentos que la Iglesia aducía a su favor; comprendiendo que ella era la portadora de
toda fuente de autoridad en el plano espiritual como en el temporal. Los diferentes conflictos que se
propiciaron a causa de dicha intervención sagrada en los asuntos seculares desembocaron en el
desarrollo de una literatura crítica y punzante a favor o en contra de las ideas expuestas por cada
bando: el primero, era representado por el clero y encabezado por el papa; el segundo, estaba
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RESÚMENES DEL 4 CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA.
EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
En este ensayo me propongo dar un pequeño resumen acerca de las concepciones de libertad que
se han esbozado durante la historia, con el fin de dar los antecedentes que predisponen el
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pensamiento hegeliano acerca de la libertad en su filosofía del derecho. Luego tomando las palabras
de Ernest Bloch, en su descripción del pensamiento de Hegel
realidades formalmente aceptadas, hace de la reflexión sobre la ciudadanía una tarea no simple de
realizar, ya que, al intentar una descripción de dicho concepto debemos de contar con un amplio
repertorio de fuentes y de un conjunto no menor de ideas elaboradas en la tradición. Es en relación
a lo anterior que nuestro trabajo se centra en una búsqueda histórico-filosófica del cómo en la Edad
Media se logra recuperar, o más bien, configurar, una evolución que allana el terreno conceptual
para el posterior desarrollo moderno de la noción de ciudadano. Para el desarrollo del trabajo
hemos considerado en la argumentación los aportes efectuados por Tomas de Aquino, Marsilio de
Padua y Bartolo de Sassoferrato, quienes mediante sus ideas intentan renovar el lenguaje y el
panorama conceptual respecto del animal politicum et sociale. El primero, aportando a través de su
restaurada visión del hombre, ya no solo como Christianus, sino, como un ser natural con fines
naturales y relacionados directamente con el Estado. Por su parte, el paduano, instituye una radical
forma de entender la ciudadanía, esta se caracteriza por considerar al ciudadano y ya no al súbdito
como elemento constituyente de la civitas. Finalmente, Bartolo, inserto en la lucha jurídica del
Imperio con las ciudades-estados italianas logra sostener jurídicamente la autonomía de las
comunas italianas como así también la de sus habitantes apelando a la existencia de derechos
propios del ciudadano.
había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su
nombre. 20. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; más para Adán no se halló ayuda idónea para él.
Génesis: 2,18-20
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tal es menester urgente manifestar sus aportes, y dar a conocer su loable trabajo académico a nivel
nacional y continental. Para tristeza de los estudiosos del pensamiento panameño y el área
humanística en general, coincide con su lamentable fallecimiento el 10 de junio del 2011. Diego
Domínguez Caballero nace el 11 de marzo de 1915, bajo el seno de una familia con los recursos,
para que pudiese estudiar Filosofía a tiempo completo en diferentes países como Panamá, Estados
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Unidos y España, oportunidad que no desaprovecho. Se graduó en 1940 como sigma lambda con el
titulo de Licenciado en Filosofía, Letras y Educación, vocación que nunca abandonó, fungió como
catedrático, director de varias entidades e instituciones, además de decano de humanidades sirvió
de lumbrera y abono intelectual de prometedores pensadores nacionales (Ricaurte Soler, Moreno
Davis, Alberto Osorio y otros más. Diego es producto de una tradición (que no va a los problemas
del diario vivir) propia de Panamá, digo esto en función ya que jamás se aparto del academicismo,
posición que defendió durante sus 95 años de vida. Otros factores constantes en su cincelar es
atender y criticar el rol de la Universidad en el desarrollo de las actividades correspondientes al
ámbito de la educación, “cabe bien señalar esta consigna, sin universidad no hay filosofía”.
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15. “Aproximación al sentido de la filosofía latinoamericana, dese el punto de vista de
José Gaos”.
Palabras clave: filosofía latinoamericana, historicismo, circunstancia. Formatted: Font: 10 pt
Manuel Antonio Ramos Lava. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Manuel_66642@hotmail.com Formatted: Font: 10 pt
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En la presente ponencia nos dedicaremos a analizar el punto de vista de José Gaos (1900-1969)
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sobre el quehacer filosófico latinoamericano, sosteniendo la tesis central del historicismo: la
circunstancia total (tradición). La realidad histórica es de suma importancia para poder hablar de la Formatted: Font: 10 pt
posibilidad de la existencia para el quehacer filosófico de cualquier latitud, pueblo o cultura
determinada del mundo, y para este fin nos centraremos en dos de sus obras fundamentales:
¿Filosofía “americana”? (1979) y El pensamiento hispanoamericano(1945), en donde señala tal
tesis, y una tesis particular: americana será la filosofía que americanos, es decir, hombres en medio
de la circunstancia americana, arraigados en ella, sobre su circunstancia, hagan sobre América. De
esta modo, con estas tesis de Gaos, veremos en la parte final del articulo la vigencia de este debate y
si tiene alguna relevancia para la filosofía latinoamericana.
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
Las experiencias vividas en un contexto de guerra, pueden desencadenar en variados modos de ver Formatted: Font: 10 pt
el mundo, incluso en algunos casos provocar una ceguera con respecto a lo acontecido aún mayor y Formatted: Font: 10 pt
más definitiva de la que se poseía. En el caso del pensador contemporáneo alemán Walter
Benjamin, la Segunda Guerra Mundial presentada como telón de fondo, desató una construcción de
pensamiento que centrándose en su contexto, entrega interpretaciones que traspasan los límites de
su propia época, concediendo una mirada amplia de las causas de estos acontecimientos.
De este modo, reaparece la Modernidad y sus ideas imperantes como el progreso y el historicismo
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En la pluralidad de culturas, el contexto de empoderamiento y visiones nuevas, la Nación Aymara Formatted: Font: 10 pt
ha consolidado su existencia, ya no simplemente sobrevivencia, la filosofía (pensamiento) Formatted: Font: 10 pt
Aymara(Kolla), como en toda cultura, requiere la reflexión y pensamiento desde su misma
propiedad y en su lenguaje. Que no pasa por la comparación ni asunción a superación. Ahí en el Field Code Changed
recuperar y vigencia, existen categorías elementales como: pacha, jaqe, jiwasa, ayllu, ayni, amuya, Formatted: Font: 10 pt
qamaña, indianismo-katarismo, etc. para el entendimiento y consolidación de este pensar en su Formatted: Font: 10 pt
conjunto y totalidad, pues una no puede ser sin la otra. La pretensión es el intento de
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sistematización de un mínimo de palabras (arunaka) que hacen el pensamiento y quehacer
aymaras.
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EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN NUESTRA AMÉRICA HOY.
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9. La juventud frente a las nuevas problemáticas sociales Formatted: Font: 12 pt
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1. Por algo maldigo. La actualidad de Violeta Parra para la protesta social política.
Palabras clave: Violeta Parra. Estado. Dominación. Libertad. Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Wladimir Ernesto Arce Rios. Institución: Universidad de Playa Ancha. Upla. wladarrios@gmail.com Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
El ensayo estará centrado en mostrar la pertinencia de algunos textos de Violeta Parra como crítica Field Code Changed
social-política en el marco de la red de conexiones de los sistemas de dominación (Estado-capital) Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
en la sociedad chilena y posiblemente continental. El sentido de este ensayo es reivindicar a la Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
múltiple creadora particularmente como pensadora social y no exclusivamente como artista, de
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esta manera y desde el enfoque de las ampliaciones textuales en pos de una filosofía
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latinoamericana liberadora es que se puede insertar a Violeta como un aporte a la cultura filosófica
latinoamericana.
2. Consciencia y método en el movimiento estudiantil chileno 2011. Commented [NG17]: Requerimientos técnicos: Proyect
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Héctor Gonzalo Ravanal Donoso. Colegio Mar Abierto, Valparaíso.Colegio Saint Thomas, y equipo de sonido.
Valparaíso. Liceo Marítimo Bicentenario Valparaíso, Valparaíso.Colegio Buckingham, Villa Alemana.
Centro de Formación Técnica Universidad de Valparaíso. Estudiante del Doctorado en Filosofía, Formatted: Font: 10 pt
Universidad Católica de Valparaíso. hector.ravanal.donoso@gmail.com Formatted: Font: 10 pt
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Palabras clave: Educación, política, estudiantes.
El movimiento estudiantil chileno compuesto por estudiantes secundarios y de educación superior Formatted: Font: 10 pt
en Chile – a nivel histórico compuesto mayoritariamente por estudiantes que se sitúan en las Formatted: Font: 10 pt
instituciones de carácter público – ha emprendido históricas y extensas luchas (significativamente
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desde 1985 en adelante) por motivos educacionales. Estas luchas estudiantiles embrionarias
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dentro del periodo militar del general y Dictador Augusto Pinochet, a causa de las políticas públicas Formatted: Font: 10 pt
en educación bajo su régimen, han sido motivación constante de las distintas luchas estudiantiles
durante las últimas décadas y que se han coagulado hasta hoy en nuestro país, como lo
presenciamos en el actual gran movimiento estudiantil, el cual pretende mejorar las condiciones
actuales en materia de financiamiento, democratización e igualdad de condiciones en educación.
Para ello, este movimiento social de carácter intermitente, ha ido superando sus demandas
gremiales y/o economicistas para ir alcanzando gradualmente demandas menos gremiales, aún
economicistas, pero ya más cercanas a los problemas estructurales de carácter netamente político.
Es por ello que este trabajo pretende analizar el proceso de conciencia que sustenta y promueve
este movimiento desde las disciplinas: histórica, filosófica y política, así como también desde este
marco indagativo revisar su proceso reivindicativo por medio de sus distintos métodos de lucha en
sus distintos planos. Investigación que busca con este análisis, mirar el movimiento estudiantil
actual en Chile (2011), comprender su importancia y fluidez, -más que otros movimientos
levantados en las últimas décadas en nuestro país-, para entender sus causas y características,
como también el posible cumplimiento de sus objetivos y visualizar ciertas proyecciones político-
sociales en el área educativa como trasversalmente en nuestro país.
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Fundamentos del patriarcado moderno. El objetivo es mostrar cómo Rousseau que es un precursor Field Code Changed
en la búsqueda de la igualdad, propone la construcción de una subjetividad universal y a lo largo de
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sus obras habla de esta universalidad pero extendida al conjunto de varones, e incluso argumenta la
sujeción de las mujeres como natural, de allí la necesidad de la exclusión de las mujeres del ámbito Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
público, asentando las bases del patriarcado moderno, Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Basándose en la diferencia natural entre el hombre y la mujer argumenta la necesidad de separar la Formatted: Font: 10 pt
educación del hombre y de la mujer, es por ello que para ejemplificar esto bastará en este sucinto
trabajo tomar de su obra Emilio o de la Educación, los capítulos IV y V.
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Se propone abolir el matrimonio, en primer lugar porque éste es creado por un dominador para
subyugar a la mujer imponiéndole normas y deberes, aislándola a un mundo de silencio en el que
sólo debe obedecer, cuidar la casa y a los(as) hijos(as). Sin tener ningún derecho sobre su cuerpo,
sobre su propia persona ni sobre la decisión de tener o no tener descendientes. Esta unión de dos
personas, sólo impone deberes hacia la mujer, lo cual es inexplicable por el hecho que son dos seres
subyacen a nuestra existencia. Confiamos en que es posible revertir esta situación mediante una
praxis liberadora; la desmedicalización, es decir, retornar al posicionamiento natural de nuestra
realidad corpórea, abrir espacios de libertad donde se pongan en cuestión asuntos que
históricamente han sido mistificados solidificándose en el inconciente colectivo, y también a través
del empoderamiento de nuestros cuerpos, haciéndonos cargo de nuestra vida, recuperando la
libertad que originariamente nos pertenece a cada un@ de nosotr@s. Por este motivo otorgamos
una nueva importancia al concepto y práctica de la responsabilidad, tomándola como una actitud
inherente y optimista, con la que disfrutemos ejecutarla.
Más allá de abogar por la recuperación fisiológica de nuestros cuerpos, también es menester
reconocernos como sujetos históricos, de manera que este empoderamiento trascienda la esfera
orgánica a la esfera social y cultural, con el objeto de desestabilizar la rígida y limitante estructura
en la que se basan todos los modos de ser y conocer hasta ahora vigentes.
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11. Educación Formatted: Font: 12 pt
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1. Nietzsche y la crítica al conocimiento. Valoración, interpretación y educación
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Nadya Marino. Profesora de Filosofía. FFy L. Uncuyo
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2. ‘‘Atención pido al silencio y silencio a la atención’’ Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Palabras clave: Atención, sensación, oír, educar. Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
José María Vais.Universidad Nacional de Salta.marduk_33@hotmail.com
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En el presente trabajo se pretende abrir el espacio de la reflexión y poner a consideración una Field Code Changed
Paulo Freire
De Educación Popular se viene hablando desde hace mucho tiempo. Ya Sarmiento hablaba de
“educación popular” para referirse a la educación “universal”, homogénea “civilizadora”, que se
imponía en las ideas de los años 1880… El “nombre” siempre estuvo…el contenido fue variando
según el significado y sentido que se le fue dando acorde a los tiempos histórico-políticos.
¿De qué hablamos hoy cuando hablamos de Educación Popular? Más que una definición, que
implica de alguna manera una visión estática y “abstracta” de los términos, la idea es ir
aproximándonos al concepto…desde la consideración del contexto histórico- político pasado y
actual, desde las experiencias de la cotidianidad, desde distintos marcos de referencia teóricos.
Y para ello es necesario “romper muros”, tal vez los muros de la escuela, pero más que ellos los
“muros del pensamiento”, que son los que en verdad pueden limitar el idear alternativas posibles.
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siempre afincado en su terreno tendrá una visión del mundo del tamaño de ese terreno y
ciertamente será una visión con cercas aún no derrumbadas en su cabeza(…) una visión real del
mundo es un proceso permanente de derrumbar cercas, de todos los tipos ¿no se puede decir lo
mismo de un profesor que nunca sale de los límites de su escuela? Su visión del mundo tendrá
paredes, las mismas que aún no derrumbó de su concepción de escuela, aunque dicte clases bajo un
árbol”
Muchas veces suele asociarse exclusivamente a la educación de adultos, o de educación no formal, o
de simple metodología de talleres.
La educación Popular no es un concepto que se pueda recortar a determinada población o a
determinado conjunto de técnicas, porque no se trata de una concepción tecnicista ni acéptica. Se
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trata de un concepto dinámico porque adquiere sentido en el seno de una sociedad contextualizada
historica, política, económica y culturalmente. Esto no significa que se “acomode” , o cambie según
las modas. Se trata de un concepto que siendo dinámico, mantiene en su esencia determinadas
características irrenunciables e innegociables:
Hablar de Educación popular implica una cosmovisión de la vida y de la educación amplia
superadora y profunda asociada a valores que tiene que ver con la justicia social ,la dignificación y
la felicidad del ser humano.
Ahora bien, así como es preciso profundizar en la esencia del sentido de la educación popular, es
necesario también hacerlo desde lo metodológico, porque para la Educación Popular la metodología
“hace a la educación popular”; es inseparable… implica una concepción diferente de la construcción
del conocimiento: No se puede hablar de Educación Popular si no hablamos de metodología
dialéctica. No se trata de un discurso, se trata de una práctica transformadora. Acción y reflexión
para la transformación hacia un mundo más justo y humano.
“La transformación del mundo implica establecer una dialéctica entre la denuncia de la situación
deshumanizante y el anuncio de su superación, que es en el fondo nuestro sueño”.
La educación Popular desde esta postura implica una cosmovisión y proyecto de vida. No una visión
ingenua ni omnipotente. Sí una visión esperanzadora (en contraposición a la cultura de
desesperanza que impone el pensamiento único neo-liberal) y comprometida con un camino de
construcción de alternativa en el que estamos involucramos los que creemos en la educación
popular.
Como dice Giulio Girardi “Para la educación popular liberadora, entonces, la posibilidad de
alternativa no es un presupuesto teórico sino una tarea constitutiva. Formar hombres y mujeres
nuevos, significa comunicarles y consolidar constantemente en ellos, contra viento y marea, la
convicción de que la alternativa es posible y está naciendo”.
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La educación popular es un concepto que se dirime desde las prácticas y la reflexión de muchos
educadores que apuestan a ella. Siempre es tiempo de estudio, de socialización de experiencias y
reflexión…Mil preguntas y facetas se abren para debatir y compartir…¿lo seguimos haciendo?
5. El proceso de enseñanza aprendizaje de la filosofía en Bolivia Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Leandro Eugenio Mamani Flores. Escuela Superior de Formación de Maestros “Simón Bolívar”. La Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Paz - Bolivia. leosofos@hotmail.com Formatted: Font: 10 pt
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Un problema de los últimos años es que la enseñanza de la filosofía en Bolivia, en el nivel
secundario, se ha tornado irrelevante. En la presente ponencia se analiza los factores que hacen a Formatted: Font: 10 pt
esta problemática, tomando como nefasto antecedente el cierre de la Carrera de Filosofía-Psicología Formatted: Font: 10 pt
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en lo que era el Instituto Normal Superior “Simón Bolívar”, debido a la aplicación de la ley 1565 de
la Reforma Educativa de 1992.
Ante tan angustiante problemática, la solución que considero, es el empleo de una Didáctica de la
Filosofía, que esté de acuerdo con la realidad del maestro, del estudiante y de la asignatura, y para
ello, desde mi forma de ver, se debe emplear una didáctica dialéctica, es decir, una didáctica que use
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descolonizada y descolonizadora para garantizar una sociedad del Vivir Bien, con justicia social,
productiva y soberana.
La finalidad de la enseñanza de la filosofía en secundaria es establecer las bases para una reflexión
permanente, vital, cotidiana, con las cuales el ciudadano boliviano pueda tomar conciencia de su
identidad en la vida práctica, en relación con la realidad de su país y del mundo, y construir nuevos
paradigmas para la nueva sociedad la nueva sociedad boliviana.
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7. ¿Repensar o deconstruir la adolescencia? Un camino a reflexionar acerca de la Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
igualdad en la enseñanza de la Filosofía en contextos desfavorables.
Rotundo, Ma. Florencia. UBA, Facultad de Filosofía y Letras Formatted: Font: 10 pt, No underline
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El tema que convoca a este trabajo se centra en la reflexión acerca de la adolescencia en el contexto
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9. “La educación como agente de liberación mediante la PRÁCTICA filosófica” Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Palabras clave: Educación, Reflexion, Liberacion, Práctica Filosofica. Formatted: Font: 10 pt, No underline
Alejandra Condori CutiPa. Universidad Mayor de San Andrés. miangel20488@hotmail.com
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La educación es un pilar muy importante para el progreso y el desarrollo de un país, y sobre todo Commented [NG24]: Requerimientos para la exposición:
Proyectores de diapositivas, video y sonido.
para liberar al hombre de su propia ignorancia que lo lleva a la dominación, sea cual sea su forma
(económica, social, cultural e ideología entre otras). Pero ¿qué seria de la educación sin la filosofía? Formatted: Font: 10 pt
En toda área sea o no educativa siempre intervendrá la filosofía, explicita e implícitamente. Incluso Formatted: Font: 10 pt
la pedagogía no estará libre de consultar antes con la filosofía.
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¿Por qué hacer filosofía? Se hace filosofía para reflexionar sobre nuestra realidad inmediata y
mediata, para dar tentativas de solución a diversos problemas de nuestro entorno y fuera de él, a Formatted: Font: 10 pt
pesar de que la filosofía nos problematiza aún más, también nos da posibilidades de solución. La Formatted: Font: 10 pt
educación jamás podría cumplir su papel fundamental: liberar al hombre, sin la filosofía.
El filosofar o la práctica filosófica nos conduce al interior de nuestras conciencias, si penetramos en
lo hondo de ella y tomamos pertenencia de nuestra realidad como seres sociales e individuales
podremos asimilar la necesidad de ser libre y buscar alternativas de romper el yugo opresor; sólo
así tendremos clara la idea de libertad.
En Bolivia como en otros países de Latinoamérica, se habla mucho sobre la descolonización e
implícitamente sobre la libertad, cómo pretender ser libre si antes no se tiene conciencia de que
somos seres libres, cómo buscar la libertad si no sabemos que es ser libre. La filosofía nos obliga a
cuestionarnos sobre nuestra realidad, ¿qué es ser libre? Ser libre, es estar en y con la sociedad, ser
libre no es hacer lo que se nos plazca, es tener un bien común con la sociedad y ejercerla sin
opresión, es pensar y actuar con autodeterminación y autodominio sin dañar al otro y sin que el
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otro nos dañe y en todo esto la educación cumple un papel importante, pero sin la filosofía no
sabría como ejercer su función.
10. Acerca del rol de la Filosofía en la Educación; reflexión en torno a las metodologías Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
para la enseñanza en el siglo XXI.
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Heredera de una larga tradición de pensadores latinoamericanos, entre quienes podemos nombrar Formatted: Font: 10 pt
a José Carlos Mariátegui o a Domingo Faustino Sarmiento, la gran poeta chilena Gabriela Mistral, de Field Code Changed
manera dispersa y esporádica, fue desarrollando durante el curso de su vida una serie de escritos
en prosa acerca de la educación y su práctica, siempre a partir del contexto latinoamericano. Estos
poco conocidos escritos, póstumamente recopilados por Roque Esteban Scarpa en Magisterio y
Niño (1995), dan cuenta de algo más que una mera preocupación: al contrario, parecen ser reflejo
de lo que para la poeta era asumido como un destino. En efecto, el oficio de poeta por el cual la
chilena sería conocida en el mundo entero, no era para ella, según sus palabras, sino un oficio
lateral, segundo, en relación al oficio primero del magisterio. Antes que poeta, Mistral se había
entregado con insólito fervor a la tarea educativa, una tarea dura que la llevó de escuela en escuela
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por los diversos paisajes latinoamericanos y donde pudo ver y experienciar las trabas y
complejidades de los modelos educativos en boga, modelos arbitrariamente adoptados las más de
las veces. Es, precisamente, esta experiencia concreta la que determinará la visión mistraliana sobre
la educación: una educación desde y para la vida, donde el carácter vivificador de la enseñanza
(“vivir la teoría”) será determinante.
A partir de esta caracterización es que Mistral bosquejará una imagen del docente en la que el
sencillo acto de narrar, de contar (“esa viveza del relatar con gracia y belleza”), constituirá el centro
mismo de la práctica pedagógica. Se trata, ante todo, de un rasgo narrativo que, nos aclarará la
poeta, halla su origen en las tradiciones míticas, orales, folklóricas de los pueblos que transmitieron
milenariamente de este modo su vivo saber. Así, el pensar mistraliano se nos revelará como un
pensar emancipado, que se desata de las categorizaciones eurocentristas para acercarse a una
educación desde Latinoamérica y para Latinoamérica, asumiendo nuestra radical singularidad.
Ante tan angustiante problemática, la solución que considero, es el empleo de una Didáctica de la
Filosofía, que esté de acuerdo con la realidad del maestro, del estudiante y de la asignatura, y para
ello, desde mi forma de ver, se debe emplear una didáctica dialéctica, es decir, una didáctica que use
el principio de concatenación general y de desarrollo, para que la enseñanza de la filosofía adquiera
valor práctico, que permita vincular la filosofía a la vida y haga que la vida incida y se exprese en la
13. Identidad y justicia educativa: el reconocimiento en espacios tradicionales. Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Elizabeth Martinchuk. estudiante de Cs. de la Educación UBA Formatted: Font: 10 pt
14. “La Filosofía como práctica en la Escuela Primaria” Formatted: Font: 10 pt, Not Italic
Luis Enrique Cayo; Irma Natalí Saavedra. Universidad Nacional de Salta. kyo_eco09@hotmail.com ; Formatted: Font: 10 pt
natali_2486@hotmail.com
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El presente trabajo tiene por objetivo mostrar una experiencia de trabajo en FcN. El proyecto Formatted: Font: 10 pt
depende de la Secretaría de Extensión Universitaria (Proyecto de Extensión Universitaria con Formatted: Font: 10 pt
participación estudiantil). Field Code Changed
Presentaremos a las escuelas primarias en las cuales nos encontramos aplicando el Proyecto de
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FcN, sus características y lo que implica la metodología de trabajo con talleres en FcN.
Relataremos una experiencia de un día en un 6to grado a partir del taller sobre la pregunta Formatted: Font: 10 pt
filosófica, cómo lo desarrollamos, el trabajo que implica la aplicación de la metodología de la
comunidad de indagación.
La Filosofía con Niños es un espacio que pretende propiciar experiencias de pensamiento que
movilicen a los participantes en torno a sus propias ideas y practicas interpersonales. Con esta idea
a la base trabajamos con la modalidad de “Talleres Filosóficos” con la participación activa de los
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niños proponiendo actividades que los estimulen a pensar su propia realidad, desarrollar
estrategias argumentativas y propiciar la resolución de conflictos a través del dialogo. No se trata
de clases magistrales sino más bien de una comunidad de indagación que al dejar de lado el puro
academicismo nos permite presentar problemas de índole filosófica en la escuela primaria.-
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