02/11/2017 Arconte (gnosticismo) – Wikipédia, a enciclopédia livre

Arconte (gnosticismo)
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Arconte no singular, (Grego ἄρχων, pl. ἄρχοντες, "alto oficial", "chefe", "magistrado") seria qualquer um dos seres
que foram criados juntamente como mundo material por uma divindade subordinada chamada o Demiurgo (Criador).
Os gnósticos eram dualistas religiosas, que considerou que a matéria é má e o espírito bom e que a salvação é
alcançada através do conhecimento esotérico, ou gnose. Porque os gnósticos do segundo e terceiro séculos -
geralmente originadas dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mal ou como o
produto de erro, os arcontes eram vistos como forças maléficas.[1]

O termo aparece como uma designação para seres sobrenaturais nos escritos judeus, cristão, no neoplatonismo e no
gnosticismo. Os arcontes podem ser tanto bons ou maus, mas frequentemente o termo designa seres que são hostis ou
malévolos.[2]

Índice
1 Hebdomad
2 Arcontes Mandeanos
3 Arcontes Maniqueístas
4 Origens
4.1 Como planetas
4.2 No Zoroastrismo
5 Utilização
5.1 No Judaísmo e no Cristianismo
6 Referências
7 Bibliografia
8 Ligações externas

Hebdomad
Uma característica fundamental da concepção gnóstica do universo é o papel representado em quase todos os sistemas
gnósticos pelos sete arcontes criadores-de-mundos, conhecidos por Hebdomad(ἑβδομάς). Certamente há exceções;
por exemplo, Basílides acreditava na existência de um "grande arconte" chamado Abraxas que reinava sobre 365
arcontes;[3] no sistema Valentiano, os Sete são, de certa forma, substituídos pelos Aeons. Estes Sete, portanto, são
poderes semi-hostis na maioria dos sistemas e são reconhecidos como as últimas e mais baixas emanações da
Divindade; abaixo deles - e frequentemente considerado como derivado deles - vêm o mundo dos poderes demoníacos
de fato.

A antiga astronomia ensinava que acima das sete esferas planetárias estava uma oitava, a esfera das estrelas fixas. Na
oitava esfera, estes autores ensinam, vive a mãe a quem todos estes arcontes devem sua origem, Sophia ou Barbelo. Na
língua destas seitas a palavra Hebdomad não se refere apenas aos sete arcontes, mas também às regiões celestes
regidas por eles; enquanto Ogdóade (gnosticismo) é utilizado como o conjunto das sete com aquela supracelestial.[4]

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Os Ofitas aceitavam a existência destes sete arcontes;[5] uma lista quase idêntica é dada no livro Sobre a origem do
mundo[6]:

Yaldabaoth, chamado também de Saclas, Saklas e Samael

Saturno.
Nome feminino: Pronoia (Premeditação) Sambathas, "semana".
Profetas:[7] Moisés, Josué, Amós, Habacuque.
Do Hebreu yalda bahut (Tohu va bohu),[8] "Criança do Caos"? O mais externo que criou os seis outros e
portanto o regente chefe e Demiurgo par excellence. Chamado o "Cara de Leão", leonteides, similar ao
Mitraico Leontocephaline.
Iao

Júpiter.
Nome feminino: Senhora.
Profetas: Samuel, Natã, Jonas (profeta), Miqueias.
Talvez de Yahu, Yahweh, Mas também possivelmente do grito mágico iao nos Mistérios.
Sabaoth

Marte.
Nome feminino: Divindade.
Profetas: Elias (profeta), Joel, Zacarias.
O título "Senhor dos Exércitos" no Antigo Testamento era entendido como um nome próprio, daí Jupiter
Sabbas (Yahweh Sabaoth).
Astaphanos, ou Astaphaios

Vênus.
Nome feminino: Sophia (Sabedoria).
Profetas: Esdras, Sofonias.
Astraphaios é sem dúvida o planeta Vênus, pois gemas gnósticas com a figura feminina e a legenda
ASTAPHE, cujo nome é também usado em encantos mágicos como o nome de uma deusa.

Adonaios

O Sol.
Nome feminino: Realeza.
Profetas: Isaías, Ezequiel, Jeremias, Daniel (profeta).
Do termo hebraico para "o Senhor", usada referenciando Deus;Adônis dos Sírios representando o sol de
Inverno na tragédia cósmica de Tamuz. No sistema Mandeano, Adonaios representa o Sol.

Elaios, ou Ailoaios, ou às vezes Ailoein

Mercúrio.
Nome feminino: Inveja.
Profetas: Tobias, Ageu.
De Elohim, God (El).
Horaios

A Lua.
Nome feminino: Riqueza.
Profetas: Miqueias, Naum.
De Jaroah? ou "luz"? ou Horus?

Na forma helenizada do Gnosticismo ou todos ou alguns destes nomes foram substituídos por vícios personalizados.
Authadia (Authades), ou Audácia, é uma descrição óbvia de Yaldabaoth, o presunçoso Demiurgo, que tem a cara-de-
leão assim como o arconte Authadia. Dos arcontes Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, o último obviamente
representa Vênus. O número sete é obtido colocando um proarconte ou arconte chefe no comando. Que estes nomes
são apenas um disfarce para a "Sancta Hebdomas" é claro, pois Sophia, a mãe deles, retém o nome de Ogdóade,
Octonatio. Ocasionalmente (por exemplo, entre os Naassenos) encontra-se o arconte Esaldaios, que é evidentemente
El Shaddai (Deus todo-poderoso) da Bíblia, e ele é descrito como o arconte "número quatro" (harithmo tetartos).
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No sistema dos Gnósticos mencionado por Epifânio de Salamis podemos encontrar como os Sete Arcontes:

Iao
Saklas (o principal demônio do Maniqueísmo)
Seth (ou Sete)
David
Eloiein
Elilaios (provavelmente "En-lil", o "Baal" de Nipur, o antigo deus da Babilônia)
Yaldabaoth (ou número 6 Yaldaboath, número 7 Sabaoth)
O último livro de Pistis Sophia contém o mito da captura dos arcontes rebeldes, cujos líderes aparecem como um
quinteto[9]:

Paraplex
Hécate
Ariouth (femininas)
Tifão
Iachtanabas (masculinos)

Arcontes Mandeanos
No Mandeísmo, encontramos uma concepção diferente e talvez mais primitiva dos Sete, de acordo com a qual eles,
junto com sua mãe Namrus (Ruha) e seu pai (Ur), pertence, inteiramente ao mundo das trevas. Eles e sua família são
vistos como prisioneiros do deus da luz (Manda-d'hayye, Hibil-Ziva), que os perdoa, os coloca em carruagens de luz, e
os designa regentes do mundo.[10]

Arcontes Maniqueístas
Os Maniqueístas prontamente adotaram o costume Gnóstico; e seus arcontes são invariavelmente seres malignos. Eles
contam como o ajudante do Homem Primordial, o espírito da vida, capturou os arcontes malignos e os amarrou ao
firmamento, ou de acordo com outro relato, os esfolou e formou o firmamento com suas peles.[11] Esta concepção está
intimamente ligada ao Mandeísmo, embora nesta tradição o número "Sete" de arcontes se perdeu.

Origens

Como planetas
Ireneu de Lyon|Ireneu diz: "Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt.". Portanto, é seguro
considerar os sete nomes Gnósticos como designando as sete "estrelas", o Sol, a Lua e os sete planetas. No sistema
Mandeísta, os Sete são introduzidos com os nomes babilônicos dos planetas. A conexão dos Sete com os planetas é
também claramente estabelecida pelas exposições de Celso e Orígenes[12] e igualmente pelas páginas já mencionadas
de Pistis Sophia, onde os arcontes, aqui mencionados como cinco, correspondem aos cinco planetas (sem o Sol e a
Lua).

Assim, como em diversos outros sistemas, os restos dos sete planetários foram obscurecidos, mas dificilmente em
algum tenha sido totalmente obliterado. O que chegou mais perto foi a identificação do Deus dos Judeus, o Legislador,
com Yaldabaoth e sua designação como "criador do mundo", enquanto que anteriormente os sete planetas juntos
reinavam sobre o mundo. Contudo, essa confusão foi sugerida pelo fato de que ao menos cinco dos sete arcontes têm
nomes de Deus do Antigo Testamento: El Shaddai, Adonai, Elohim, Jeovah e Sabaoth.

Wilhelm Anz (Ursprung des Gnosticismus, 1897) também apontou que a escatologia Gnóstica, que consiste na batalha
da alma contra arcontes hostis na sua tentativa de alcançar o Pleroma, tem íntima semelhança com a ascensão da alma
na astrologia Babilônica, através dos reinos dos sete planetas até Anu. A religião Babilônica mais tardia pode ser
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definitivamente apontada como origem destas idéias.[13]

No Zoroastrismo
O Bundahishn nos conta sobre o conflito primordial de Satã contra o mundo-luz. Sete poderes hostis foram
capturados e transformados em constelações nos céus onde eles eram vigiados por poderes estelares benéficos e
impedidos de fazerem o mal. Cinco dos poderes malignos são os planetas, ainda que aqui o Sol e Lua obviamente não
sejam reconhecidos como tais pela simples razão de que na religião oficial Persa eles apareciam invariavelmente como
divindades benéficas.[14] É preciso notar também que os mistérios de Mitra, tão intimamente conectados com a
religião persa, são familiares com esta doutrina da ascensão da alma pelas esferas planetárias[15]

Utilização

No Judaísmo e no Cristianismo
O Novo Testamento menciona diversas vezes a palavra "príncipe" (ἄρχων) "dos demônios" (δαιμονίων), ou "do [deste]
mundo", ou "do poder do ar"; mas não usa a plavra verdadeiramente em nenhum sentido cognato. No Levítico (LXX),
Αρχων (uma única vez como οἱ Ἄρχοντες em Levítico 20:5) representa, ou melhor, traduz Molech. A verdadeira
origem desta utilização porém é Daniel 10:13-21 (seis vezes na tradução de Teodócio; uma claramente na LXX), onde o
arconte (‫שׂר‬,
֣ ַ "príncipe") é anjo patrono de uma nação ("Espírito Territorial") da Pérsia, Grécia ou Israel; um nome lhe
foi dado apenas no último caso (Miguel).

O Livro de Enoque (vi. 3, 7; viii. 1) denomina 20 "arcontes dentre os" 200 anjos "vigilantes" que pecaram com as
"filhas dos homens", como aparece em um fragmentos gregos. O título não é de fato utilizado absolutamente (τ.
ἀρχόντων αὺτῶν, Σεμιαζᾶς, ὁ ἄρχων αὐτῶν, bis: conforme ἱ πρώταρχος αὐτῶν Σ.), exceto talvez uma única vez
(πρῶτος Ἀζαὴλ ὁ δέκατος τῶν ἀρχόντων), onde o Copta não tem correspondente: mas ele evidentemente acabou se
tornando um nome próprio e pode explicar pelo uso peculiar de ἀρχή na Epístola de Tiago (Tiago 1:6).

Os Cristãos logo seguiram o precedente do Judaísmo. No século 2dC, o termo aparece em diversos escritores
estranhos ao Gnosticismo. A Epístola de Diogneto (7) fala de Deus enviando aos homens "um ministro ou anjo ou
arconte" etc. Justino [16] entende o comando em Salmos 24:7-9 (ἄρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν na LXX) para abrir as
portas do céu como endereçado "aos arcontes apontados por Deus nos céus". O primeiro espúrio conjunto de epístolas
de Inácio de Antioquia enumera "os seres celestes e a glória dos anjos e os arcontes visíveis e invisíveis",[17] e
novamente "os seres celestes e as arrumações angélicas e as constituições arcônticas" (ou seja, ordem de províncias e
funções), "coisas visíveis e invisíveis";[18] o sentido sendo desconhecido no tempo do interpolador, que em um caso
retira a palavra e em outros, dá a elas um sentido político. As Homilias Clementinas (I Clemente, II Clemente) adotam
e estendem (ἐν ᾅδῃ . . . ὁ ἐκεῖ καθεστὼς ἄρχων)[19] o uso do Novo Testamento; e ainda chamam os dois "poderes"
bom e mau ("esquerda e direita"), que controlam o destino de cada homem, "regentes" (arcontes[20]), embora mais
frequentemente "líderes" (ἡγεμόνες).

Referências
1. Archon - Encyclopædia Britannica (http://www.britanni
ca.com/EBchecked/topic/33058/Archon) (em inglês)
2. Rosemary Guiley (2004). The Encyclopedia of Angels
(http://books.google.com/books?id=15XABtvHcEsC&
pg=PA51). [S.l.]: Infobase Publishing. pp. 51–.
ISBN 978-1-4381-3002-6. Consultado em 22 de abril
de 2013
3. Adversus Haereses (http://www.newadvent.org/father
s/0103124.htm). i.24. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda) em inglês
4. Stromata (http://www.newadvent.org/fathers/02104.ht
m) (em inglês). IV.25.xxv. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda)
5. Contra Celsum (http://www.newadvent.org/fathers/04
166.htm). vi.31. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda) em inglês
6. Para "nomes femininos", veja Robinson, James M.
(1990). «On the Origin of the World, translated by
Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton». The Nag
Hammadi Library, revised edition (http://www.gnosis.o
rg/naghamm/origin.html). San Francisco:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Arconte_(gnosticismo) 4/5
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HarperCollins. Para planetas, "Gnosticism" na
edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês).,
uma publicação agora em domínio público
7. "Adicionalmente, eles distribuem os profetas da
seguinte maneira.... Cada um destes, então, glorifica
seu próprio pais e Deus, eles mantém que Sophia,
ela própria tendo também dito muitas coisas através
deles em relação ao primeiro Anthropos (homem), à
respeito de Cristo que está acima, portanto
advertindo e lembrando os homens da luz
incorruptível, o primeiro Anthropos, e da vinda de
Cristo." (Adversus Haereses (http://www.newadvent.o
rg/fathers/0103130.htm). i. 30. [S.l.: s.n.] |nome1=
sem |sobrenome1= em Authors list (ajuda), em
inglês)
8. Frase de Gênesis 1:2 da bíblia em hebraico e que
geralmente é traduzida como "sem forma e vazio"
(caos), que era a condição da criação antes de Deus
dizer "Faça-se a Luz".
9. Schmidt, Koptisch-gnostische Schriften, p. 234 seq.
Estas idéias podem provavelmente ser encontradas
mais antigamente e talvez estejam por trás da
exposição de Paulo em Colossenses 2:15.
10. Conforme principalmente Genza, em Tractat 6 and 8;
W. Brandt, Mandäische Schriften, 125 e seguintes e
137 e seguintes; Mandäische Religion, 34 e
seguintes da Vários autores (1911). «Gnosticism».
In: Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica. A
Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General
information (em inglês) 11.ª ed. Encyclopædia
Britannica, Inc. (atualmente em domínio público),
Volume 12, página 154 - em inglês
11. F. C. Baur, Das manichäische Religionssystem, v. 65
da Vários autores (1911). «Gnosticism». In:
Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica. A
Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General
information (em inglês) 11.ª ed. Encyclopædia
Britannica, Inc. (atualmente em domínio público),
Volume 12, página 154 - em inglês
12. Contra Celsum (http://www.newadvent.org/fathers/04
166.htm). vi.2. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda) em inglês
13. Zimmern, Keilinschriften in dem alien Testament, ii. p.
620 e seguintes.; conforme particularmente
Bibliotheca Historica. ii. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda), capítulo 30
14. Conforme idéias similares no tratado árabe sobre a
religião Persa Vullers. Fragmente über die Religion
Zoroasters. Ulema-i-Islam. [S.l.: s.n.], página 49, e
em outras fontes posteriores sobre a religiação
persa, unificadas em Spiegel. Eranische
Altertumskunde. ii. [S.l.: s.n.], página 180
15. Contra Celsum (http://www.newadvent.org/fathers/04
166.htm). vi.22. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda) em inglês
16. Dialogue with Trypho (http://www.newadvent.org/fathe
rs/01283.htm). [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda) capítulo 36 -
em inglês
17. Ad Smyrnaean (http://www.newadvent.org/fathers/01
09.htm). [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (ajuda) capítulo 6
18. Ad Trallian (http://www.newadvent.org/fathers/0109.ht
m). [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (ajuda) capítulo 5
19. The Clementine Homilies (http://www.newadvent.org/f
athers/080811.htm). xi.10. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda)
20. The Clementine Homilies (http://www.newadvent.org/f
athers/080807.htm). vii.3. [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (ajuda)

Bibliografia
A Greek-English Lexicon (conhecido também como "Liddell and Scott"). [S.l.: s.n.] ISBN 0198642261
The Oxford Companion to Classical Literature. [S.l.: s.n.] ISBN 0198661215
Este artigo se utiliza de textos de A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines, Being a
Continuation do "The Dictionary of the Bible" por William Smith (Lexicógrafo) e Henry Wace.

Ligações externas
Archons of the Ecumenical Patriarchate (http://www.archons.patriarchate.org/)
Dark Mirrors of Heaven: Gnostic Cosmogony (http://www.timelessmyths.com/mirrors/gnostic.php)
The Askesis of the Archon Yahweh (http://www.askesion.com)

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