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Fernando Hugo Azcurra también se aplicó en lógica y filosofía con el filósofo argentino
Raúl Sciarreta, culminando su formación en la escuela de Galvano della Volpe y Mario
Rossi. Ha publicado, entre muchos textos, ‘Democracia y proceso socialista en Argentina’
(1985); ‘Fundamentos de Macroeconomía’ (2003); y ‘Capital y Excedente’ junto a
Alejandro Fiorito el 2005. Su trabajo del 2011 es “Plusvalor y Excedente”
¿Por qué el economista Piero Sraffa se ha convertido en una verdadera obsesión para
un marxista confeso, luchador social de toda la vida y académico universitario?
“Piero Sraffa siempre ha sido una figura de gran dimensión, pero no de gran difusión, para
la teoría económica. Es un desconocido aun para muchos profesionales de la economía, y
mucho más todavía para el marxismo y los marxistas. Sé de la importancia de lo que hizo
Sraffa desde hace 40 años. Como su producción estuvo entre bambalinas y no aparecía en
los conflictos sociales ni académicos, nunca significó una incitación personal para trabajar
sobre él. Lo que siempre primó en esa época, y aún prima, es el debate con la ortodoxia –el
marginalismo, la vulgaridad neoclásica- que es una cuestión más inmediata, no sólo un
asunto académico, sino que político, pero ahora el sraffianismo ha tomado vuelo en ambos
sentidos.”
-¿En qué pie queda la discusión con Sraffa luego de la implosión del campo socialista?
“En general, se produjo una estampida desde las filas políticas y teóricas del marxismo
hacia otras posiciones filosóficas, económicas, políticas y hasta personales. Sraffa y el
sraffianismo están poblados de “ex - marxistas”.
“Para su quehacer, el italiano prescinde de toda Teoría del Valor, tanto subjetiva como
objetiva. Ello quiere decir que no parte del conflicto de clases sociales en el proceso de
producción y en la ‘generación de excedente’ (plusvalor, en términos de Marx), sino que
formula su análisis en el campo de los precios. Lo que habría en el capitalismo son
números; incontables cantidades de intercambio de toda mercancía que se hacen a precios.
Es decir, el proceso económico capitalista se presenta como precios, mercados,
transacciones, oferta y demanda. He aquí el punto central de Sraffa: precios y distribución.
No le importa si existe un valor tras los precios o cuál es el origen de la ganancia. Para él
eso sería “metafísica”.
-¿Por qué?
“No es, como dicen muchos sraffianos y marxistas, una vuelta a la economía clásica y a
Ricardo. No es tan sencillo. Primero, es una vuelta a la economía clásica burguesa y
abandonar al Ricardo de la teoría valor trabajo. Luego hacer una teoría que permita un
conocimiento estricto de la economía y a su vez una reconstrucción de su historia. Así pues,
contrario a lo que se sostiene, Sraffa tenía una intención profunda y de muy largo alcance
ligada a la reconstrucción teórica e histórica de la economía, basada en la categoría del
excedente, dejando a un lado la teoría del plusvalor.”
-¿Y de qué sirve entonces la teoría sraffiana para la aplicación concreta y específica
de políticas económicas en un lugar y momento dado particular?
“Entre sus finalidades teóricas, el italiano deseaba que la economía se convirtiera en una
ciencia estricta, con la misma rigurosidad metodológica y deductiva que la Física, la
Química y cualquiera de las Ciencias Naturales.”
“Con las matemáticas. Esto no es una característica del pensamiento de Sraffa, en rigor, ya
venía como práctica desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, con Dimitriev,
Bortkiewicz, W, Leontieff, Von Neuman. Sraffa continúa esta tradición aunque él siempre
privilegió el razonamiento económico antes que el instrumental matemático, por ello siendo
importante como herramienta no le dio un lugar central en su pensamiento. Desconfiaba
que la economía terminara dominada por la matemática. El italiano partió de las categorías
que se conocen en teoría económica como mercado, precio, ganancia, salario, excedente, y
de ello construyó categorías supra históricas. Realizó una matematización de algunos
problemas desde su ángulo teórico que Marx no había hecho, lo que hoy se utiliza por los
sraffianos como el haber dado con el camino que lleva a la solución de la cuestión de la
transformación de valores a precio expuesta en el libro tercero de El Capital.”
“Los valores tienen que ver con la cantidad de trabajo social que toda mercancía tiene, pero
que el capitalismo, al agregarle una tasa de ganancia, distorsiona y las transformaciones se
hacen a precios. Marx tenía que solucionar precisamente la relación entre el trabajo como
base del valor, y el valor como base de los precios. La literatura económica, luego de
muerto Marx y sobre todo en el siglo XX, cree haber detectado un error de carácter
matemático ligado al problema de la transformación. Muchos economistas, hasta hoy,
continúan ofreciendo respuestas para resolver el asunto lógico-matemático en Marx. Hay
otras corrientes marxistas que señalan que no hay nada que transformar. Otros, también
marxistas, dicen que sí hay que hacer frente al asunto. Ahora bien, sraffianos, en particular
Garegnani afirma que trabajando sobre la base del excedente, sin teoría del valor, se
demostraría que tal problema del valor en la sociedad capitalista no existe, y que, en
consecuencia, no hay nada que solucionar.”
“Que sin la teoría del valor de Marx, lo que quedaría como no demostrado rigurosamente es
la relación de explotación económica de los trabajadores. Es decir que Marx no habría
demostrado científicamente la explotación del trabajo por el capital.”
“Los sraffianos parecen padecer de un vínculo culposo con Marx, porque señalan que ‘la
teoría del valor se vino abajo, que no es necesaria para resolver las cuestiones económicas
teóricas más relevantes ya que se solucionan de manera mucho más simple con Sraffa; pero
los otros aspectos de la teoría de Marx, permanecen’. Ahora, jamás dicen cuáles son esos
aspectos. Ellos estiman que la teoría del valor de Marx sólo tiene un valor instrumental, de
medida. El mismo Sraffa no abrió la boca sobre esos otros aspectos.”
-Y de acuerdo a tus investigaciones, ¿cuáles son los elementos que Sraffa y los
sraffianos silencian de la teoría de Marx?
“Las aporías centrales que Sraffa calla, dejando entre paréntesis por un instante la teoría del
valor, son el análisis de la mercancía, el origen del dinero, las crisis del capitalismo, la
acumulación de capital, inversión, desocupación, teoría del interés. Pero no es justo
referirse a lo que Sraffa no hizo, porque comparado con Marx, Keynes o Kalecki, podría
decirse que es hasta pobre, pero hay que tener en cuenta lo que hizo y que en las cien
páginas que contienen su obra principal produjo un impacto notable que sacudió la teoría
económica toda tanto ortodoxa como marxista”.
“Pasa que la teoría económica sraffiana como disciplina estricta ha sido depurada de los
conflictos sociales. No se ocupa de cuestiones sociales, históricas, institucionales,
culturales. Esta mirada divide el análisis económico entre una teoría ‘pura’ y una
‘institucional’. La pura se ocupa únicamente de relaciones invariantes y constantes. En
cambio la lucha de clases sería inmedible e impredecible porque corresponde al otro
ámbito, el social o institucional. No habría economía política, sólo economía.”
A LO CONCRETO
-¿Y para qué le sirve a las personas de a pie la teoría del valor de Marx?
“Le permite tomar conciencia en su relación de trabajo qué es lo que está dando y qué lo
que está recibiendo. Es una teoría que no se desprende del proceso práctico real. Los
trabajadores saben que están siendo explotados; lo sienten en sus pellejos. Marx viene a
ofrecer una conciencia y precisión de ello.”
‘PLANTEOS SRAFFIANOS’
“No lo sé. Lo que quiero es poner seriedad en el debate ya que son aspectos económicos
relevantes y fundamentar que realmente hoy la discusión principal y la más fructífera es
entre marxistas y sraffianos. Lo demás carece de valor.”
http://andresfigueroacornejo.blogspot.com.ar/
Mayo 29 de 2012
Fuente: www.cctt.cl