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A história, sabemos, não é uma sucessão de eventos desconectados. Portanto, o
O ensino da história, como é frequentemente afirmado, não pode ser limitado à mera exposição
de uma série de dados que devem ser memorizados. Este deve tentar fazer
conexões compreensíveis que ligam os vários eventos juntos. Em fim,
o que se espera do aluno não é apenas que ele aprenda a raciocinar, mas que ele também
de uma maneira particular, a saber, raciocinar "historicamente". É isso, no último caso
cia, o que justificaria o ensino da história. Aprendendo os fatos de
passado se tornaria relevante na medida em que não só contribuiria para fornecer uma
informação, mas também, e fundamentalmente, expandir nossos horizontes
presente pensamento (arrancando assim os estudos históricos do
reduto em que a vontade pura de antiquários dos meros colecionadores de
dados). Deve ser dito, então, assim como o ensino de matemática, para nomear um
exemplo clássico, toma seu significado de uma meta que transcende a simples transmissão de
conhecimento particular (introduza o hábito do raciocínio nos alunos
lógico), também o ensino da história encontraria seu objetivo final no desenvolvimento
de uma competência específica: o "pensar historicamente".
Agora, o que significa "ensinar a pensar historicamente"? De acordo com
É baseado em debates atuais sobre o assunto, 2 aqueles que o postulam tendem a assumir
que o significado dessa expressão é auto-evidente. No entanto, isso não é algo
"Natural" ou unívoco, mas historicamente construído (e que, portanto, foi modificado
ficado ao longo do tempo). Em suma, ao contrário do que geralmente se supõe, não há
uma maneira de conceber o pensamento historicamente. De um ponto filosófico, este
probation não invalida o postulado da existência de apenas um modo adequadamente histórico
rico em pensamento. Pode-se argumentar com Rickert que:
a filosofia da história só pode confiar na anulação do historicismo se tiver conseguido entender
a essência e significado do pensamento histórico. 3
O que "ensinar a pensar historicamente" significa? 1
Elías Palti *
* Universidade Nacional de Quilmes
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O ponto aqui é que, mesmo assim, esse postulado já supõe um certo conceito
histórico
Como tentarei demonstrar nas páginas seguintes, idéias sobre o que
significa pensar historicamente sempre levar uma determinada perspectiva da história -
e, portanto, variam conforme são modificados. Sendo assim, o layout do
vários significados possíveis que tal expressão pode assumir hoje seria equivalente a reconstruir
A construção completa da história de como ela foi modificada ao longo dos séculos
compreensão histórica Isso, obviamente, está além do escopo deste
trabalhar Podemos, no entanto, tentar pelo menos discernir alguns dos diferentes
os sentidos que geralmente se repetem nos debates atuais, e que normalmente não são encontrados
suficientemente discriminados. 4 Esta falta de discriminação adequada
não só leva a desistorizar este conceito, mas resulta em ambiguidades e
inconsistências teóricas. Na verdade, não é incomum observar em escritos sobre
oscilações da pedagogia histórica entre definições que são, no entanto,
mente contraditória Em suma, sem um desejo de completude, vamos tentar aqui pelo menos
dar alguma profundidade histórica aos debates atuais sobre o ensino histórico
ca com o objetivo final de alertar contra os tipos de inconsistências observados acima. Com
Neste objeto teremos que distinguir três sentidos em que a ideia de
"Pense historicamente", apontando o substrato filosófico específico em que cada
um deles afunda suas raízes conceituais e, finalmente, o tipo de objeções do
que foram objeto. Para isso, tomaremos como base o postulado de Reinhart Koselleck
No futuro passado , marcando, ao mesmo tempo, alguns dos problemas que as hipóteses
tese deste autor posam para a interpretação das filosofias modernas do histo-
quando nos aproximamos deles do ponto de vista específico com o qual estamos lidando aqui.
A história magistra vitae
Hoje, um dos tópicos mais recorrentes entre os especialistas em temas relacionados
pedagogia histórica é que a história deve fornecer lições para agir sobre o
apresentar A "memória" de eventos passados nos ajudaria a não repetir mais erros
comprometido e também, eventualmente, para encontrar exemplos históricos a seguir. Este conceito
de pensar historicamente assume, embora geralmente inconscientemente, o
antigo modelo ciceroniano da história magistra vitae . Como Koselleck aponta,
Subjacente a este ideal pedagógico da história está um conceito histórico
de origens pré-modernas que a imaginam como uma espécie de reservatório de
experiências que os leitores podem aprender e aplicar ao presente (exemplo completo

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história , disse Cícero). 5 Este conceito tem implícito o pressuposto não só de que o
a natureza humana é uniforme e constante ao longo do tempo, mas também que o
circunstâncias em que os homens desenvolvem suas ações, embora não sejam historicamente
estáveis.
ricamente, eles são sim, de alguma forma e até certo ponto, assimiláveis.
Basicamente chega até o Iluminismo. Todas as filosofias iniciais
Dias da história foram motivados pelo mesmo sentido pragmático. Montesquieu,
por exemplo, ele afirmou em O Espírito da Lei :
Afirmo que o espírito de moderação deve ser o do legislador, e acredito que não escrevi este
trabalho
mais do que provar isso (XXIX.1).
Da mesma forma, Voltaire expressou-se em sua História de Carlos XII :
Mas não apenas a pequena satisfação de contar fatos nos determinou a escrever essa história
extraordinário nós também pensamos que poderia ser útil para alguns príncipes, se por acaso
caiu em suas mãos. Certamente não há soberano que, ao ler a história de Carlos XII, não deva
ser curado da loucura das conquistas. 6
O caráter exemplar dos eventos indica, em resumo, o critério final
da sua relevância histórica.
Estamos convencidos, concluiu Voltaire, de que a história de um príncipe não é tudo que ele fez,
mas tudo o que tornou digno de ser transmitido à posteridade. 7
A história e a pedagogia histórica coincidem necessariamente. E isso define, precisa
Este é o núcleo conceitual das primeiras filosofias modernas da história. Se encaixa
entendê-los como um ponto culminante, em vez de uma ruptura com o velho conceito
Ciceroniano da história. No entanto, neste momento, ocorre um investimento
sutil, mas com grandes conseqüências: não é mais a história que serve de base para
pedagogia histórica, se não a que permite; existe apenas uma história verdadeira
a partir do momento em que ocorre um processo de aprendizagem que introduz um
série de mediações entre nossas ações e nossos impulsos naturais espontâneos
neos A história, em suma, só pode ser a história da civilização . Nas palavras de
Voltaire:
A história real é recente (...) as revoluções do globo, a longa e universal ignorância da arte
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que transmite os fatos através da escrita são a causa disso acontecer, e ainda assim
A arte era conhecida apenas por um pequeno número de nações civilizadas. 8
O "pensar historicamente" aparece aqui como a condição de "agir histórico-
mente "; e isso nos obriga a revisar parcialmente o argumento original de Koselleck. Em
Com efeito, o autor alemão perde de vista algumas das complexidades que definem essa
mutação conceitual que ocorre no decorrer do século XVIII, e contraditória
ditames que são estabelecidas entre as primeiras filosofias modernas da história e
antigo esquema da história magistra vitae .
Koselleck aponta as duas premissas nas quais este último conceito foi baseado. Em
Em primeiro lugar, a ideia da iterabilidade da história, uma vez que só desta forma poderia ser
inferida
leis gerais aplicáveis a todas as épocas históricas. Existe uma perspectiva implícita
conceito jurídico da lei que corresponde a uma noção estável e homogênea do
temporalidade Como o autor alemão aponta:
Processos legais dependem diretamente de deduções históricas; a relativa eternidade dentro
de que a lei operava correspondia então à consciência histórica de seu envolvimento dentro
uma natureza imutável e iterável. 9
Mas isso, para ele, impossibilitou a concepção da ideia de uma história, em
singular e esta é a segunda das premissas em que se baseia o conceito de história
magistra vitae O que existiria, no contexto dessa perspectiva, são histórias, em
plural; isto é, situações, fatos e fenômenos específicos, que são o que
são repetidos em outros tempos, lugares e circunstâncias, mas retendo, em
o essencial, sua própria estrutura e significado. Assim, Napoleão poderia aprender com
Alexandre como conquistar o Oriente, e os jacobinos entendem a natureza do
instituições republicanas modernas de ler os clássicos da
antiguidade 10
Para Koselleck, o surgimento da idéia de "progresso" foi devastador para o
a história da magistra vitae desde que demoliu as duas premissas em que o
foi fundado. Ela introduziu uma assimetria radical entre passado, presente e futuro
ro, com o qual os fatos históricos perderam seu caráter exemplar; isto é, quebrou o
ideia de iterabilidade da história. Eventos assim adquiridos na singularidade.
Mas, por outro lado, isso deu unidade ao curso histórico, isto é, permitido
o surgimento da ideia de história (no singular) 11 como um curso unitário e
evolucionário

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Esta declaração de Koselleck oblitera o fato de que, como vimos, essa mutação
conceitual foi inserido dentro da estrutura da velha história magistra vitae . Foi
precisamente a possibilidade de aprender com o passado que permitiu o progresso histórico.
Este foi apenas o resultado do acúmulo progressivo de experiências e conhecimentos. Em
Finalmente, "progresso histórico" não implica necessariamente a idéia de um
mutação qualitativa; pelo contrário, assumiu a existência de uma continuidade essencial
cial, uma "natureza humana" homogênea. A ideia de uma mutação radical, tanto em
espécies animais como nos processos culturais, era completamente estranho ao
pensamento ilustrado.
A natureza, disse Voltaire no prólogo de seu Ensaio sobre as Alfândegas (1765), é a mesma em
todas as partes; assim os homens devem necessariamente ter adotado as mesmas verdades e o
mesmo
enganos 12
O homem-átomo (aquele elemento de natureza imutável sem o qual, para Voltaire,
o universo seria um caos) 13 serviu, em última análise, como um substrato unitário e deu um
ordem lógica às transformações históricas. 14
Isso não significa que o pensamento iluminado ignore a diversidade entre as culturas
e tempos.
As inclinações e os personagens dos homens, assegurou Voltaire, são tão diferentes quanto
climas e como seus governos. 15
E em seu artigo "Sobre alguns preconceitos", Diderot apontou:
Dizem que nada de novo acontece sob o sol ; isso será verdade para aquele que adere ao mais
rude 16
As duas afirmações são, em certo sentido, convergentes; aponte para o suposto
maleabilidade da natureza humana. No entanto, ambos não fazem parte de um
O mesmo módulo conceitual No âmbito do pensamento esclarecido, a diversidade (a
variações culturais exibidas no espaço) e novidade (as alterações produzidas
no decorrer do tempo) eles eram mutuamente exclusivos. Chegamos aqui ao ponto em que o
primeira e segunda das premissas do conceito de história magistra vitae indicado
por Koselleck finalmente convergir de uma forma original para dar origem à emergência
das filosofias da história do Iluminismo. A diversidade cultural não é verdadeira
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resultado de um processo histórico, mas um fato natural (como a variedade de
climas e temperamentos). Apenas progresso (resultado do acúmulo de experiências
e conhecimento) gera uma autêntica novidade nas formas de sociabilidade humana; ao mesmo
O tempo que progressivamente unifica a raça humana, dá unidade ao seu curso
histórico História (singular) aparece aqui, em suma, como conseqüência e,
Ao mesmo tempo, a condição de possibilidade de pensar historicamente, de história
magistra vitae A falência desse conceito nos leva, na realidade, além do
horizonte do pensamento ilustrado.
A matriz genética do "pensar historicamente"
A segunda das possíveis interpretações do ensino para pensar historicamente
escapa, na verdade, das estruturas da história pedagógica para se inscrever em um
matriz genética do pensamento. O que é, neste caso, não é mais procurar
lições no passado, mas para entender um certo processo formativo: como
nos tornamos o que somos. Como apontado por Savigny (o fundador da escola
histórico de direito):
a história não é apenas uma coleção de exemplos, mas sim o único caminho para o conhecimento
verdade da nossa condição. 17
De acordo com esse conceito, entre presente e passado, não há analogias (de situações
conexões específicas), mas uma conexão estrutural (atribuível a um todo) que permite
pensar em nós como parte de um processo evolutivo mais geral que explica a nossa
tra atual configuração.
A dissolução das perspectivas tradicionais pragmáticas ou pedagógicas da
história estão ligados ao surgimento de um novo conceito histórico que podemos
definir como caráter organicista. Esta definição exige, no entanto, uma clarificação
ção. Na verdade, não esclarece muito, desde o momento em que a ideia de organismo
nem tem um significado unívoco; contra o que é geralmente assumido, sua definição não
é algo "natural" ou auto-evidente. Como as idéias de pensar historicamente,
também o conceito de "organismo" foi modificado historicamente (portanto, seu significado
não pode ser entendido a não ser dentro da estrutura conceitual específica em que
foi inserido em cada momento dado). E as modificações produzidas em ambos são
eles encontrariam, de fato, intimamente relacionados. A análise deste último fornece
portanto, uma chave fundamental para esclarecê-los.

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As filosofias da história do Iluminismo não eram, na realidade, menos
organicistas do que românticos. Só que a ideia de um organismo em que o
mas eles foram fundados era muito diferente do que é então imposto no século dezenove.
Eles pegaram seu modelo a partir de um conceito de matriz de pré-forma de um organismo.
Segundo essa teoria, as formas de indivíduos adultos seriam pré-formadas no
embrião O processo de treinamento seria reduzido a um mero crescimento de personagens
já bem estabelecida e definida em sua origem (havia até mesmo aqueles que acreditavam
Eles viram através de microscópios que aperfeiçoaram naqueles anos perfeitos rostos
definido em espermatozóides). Só esta hipótese fez a ideia de
um desenvolvimento imanente e autogerado. Caso contrário, se o processo de treinamento
criativo, se os seres foram transformados em seu curso, sua convergência para formas
da vida (que permite a reprodução sistemática das espécies e confere
estabilidade à ordem natural) forçaria a reintrodução da hipótese de uma intervenção
ou guia sobrenatural. Em suma, apenas a hipótese de performação orgânica permitida
conceber a natureza como um sistema. Mas isso excluiu qualquer ideia de mutação (então
que tenderia a transformar toda a natureza em um caos de formas, cuja
ordem visível, portanto, só poderia ser explicada pela ação continuada de alguns
sorte do intelecto superior que presidiu ao seu desenvolvimento). Nesta premissa
é que todo o conhecimento da história natural do Iluminismo se eleva, e também
fornece sua base para as primeiras filosofias da história. Em seu ensaio "Filosofia do
história ", que serve de prólogo ao Ensaio sobre as Alfândegas , Voltaire tornou explícito
conexão entre seu conceito histórico e as doutrinas pré-formais do pensamento
biológico:
O animal não tem um instinto irresistível ao qual obedece necessariamente? O que é esse instinto?
O
harmonização de todos os órgãos que realiza ao longo do tempo. Este instinto não pode desenvolver
desde o primeiro momento, porque os órgãos não atingiram sua plenitude. Com efeito, não vemos
talvez todos os animais, assim como todos os outros seres, invariavelmente executem a lei que
A natureza impõe sua espécie? O pássaro faz seu ninho, como as estrelas seguem sua carreira, por
um
princípio que nunca muda. Como ele poderia ter mudado apenas no homem [Nota: "Todos
cresce com o tempo, amadurece com a idade / Cada ser tem uma direção, e na hora marcada, /
caminha e
alcança seu objetivo, pelo Céu indicado ", Poema da Lei Natural, Parte II]. 18
O resultado é o conceito de progresso como um processo linear e cumulativo. O
idéia evolucionária surgiria, em vez disso, de uma nova idéia de irreversibilidade
temporário e, com isso, a singularidade de todos os eventos históricos.
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No mundo não há dois momentos idênticos, Herder diria em breve, hoje pode chegar
ser de ontem? 19
O surgimento de uma nova forma de consciência histórica acompanhou, por sua vez,
uma série de transformações que ocorreram no final do século XVIII e no início do século XX.
século XIX no campo da biologia, e que resultou na redefinição do conceito de
organismo Nesse sentido, os desenvolvimentos produzidos no campo da embriologia
Eles eram cruciais. O símbolo das transformações que então ocorrem no
conceitos relativos aos processos evolutivos foi a "redescoberta" em 1812 por
parte de Meckel da theoria generationis (originalmente formulada por Caspar Friedrich
Wolff em 1759, e que permaneceu esquecido por mais de meio século), que postula
a geração, no curso do processo formativo do embrião, de formas e órgãos que
eles não estavam originalmente presentes nele.
Como dissemos, esse conceito "evolucionista" (já no sentido moderno do termo)
mino) 20 foi contraditório com a idéia de "preformação"; e ainda este ainda estava
sendo a premissa para todo o desenvolvimento imanente. 21 Esta aparente contradição
finalmente, após um longo processo de elaboração, redefinir o
idéia de pré-formação orgânica. 22 Karl von Baer (o "pai fundador" da embriologia
moderno) é a figura chave neste processo de redefinição conceitual. De acordo com a teoria
que ele formulou em sua História da evolução dos animais (1828), o que seria encontrado
pré-formada no embrião deixaria de ser qualquer conjunto de traços visíveis, mas o
início de sua formação; isto é, uma certa ordem lógica de transformações coordenadas
jantada e orientada para a realização de um propósito imanente (algo semelhante a
o que chamamos de "programa genético"). O processo evolutivo deixa assim
ser um mero crescimento de características já embrionariamente prefiguradas para se tornarem
em um processo que gera mutações qualitativas. Estes, portanto, não podem
se conhecem a priori e, no entanto, obedecem sempre a um certo plano de
ção (nas palavras de Geoffroy). E isso nos leva de volta à interpretação de
Koselleck do processo que levou à falência do conceito de história magistra
vitae
De fato, a perspectiva genética de pensar historicamente nasce, certamente, de
a dissolução da idéia da iterabilidade da história. Isso, por sua vez, faz com que
ideia pedagógica da história no sentido tradicional de magistra vitae .
Koselleck cita Hegel aqui das Lições sobre a Filosofia da História Universal , em
onde ele diz que se há algo que a história ensina é:

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que nações e governos nunca aprenderam nada da história ou foram levados em conta
nenhuma das lições que eles poderiam ter extraído disso. 23
E isso, para Hegel, não é simplesmente devido à suposta tolice dos governos
nantes, mas estaria ligado ao que Koselleck chama de ideia de "construtibilidade" do
história, filha direta da Revolução. Isso marcou um evento sem fundo,
abrindo assim as portas para um horizonte infinito de possibilidades sem precedentes. Como eu
disse ao
abadia Sieyès:
Julgar o que acontece de acordo com o que aconteceu significa, para mim, querer julgar o que é
estranho para nós de acordo com
o que não é familiar porque, alegou, no estado em que nos encontramos, fundado no
vitória, não há passado. É uma criação em que - como em toda a criação no universo - tudo
presente é nada mais do que matéria-prima nas mãos do criador que vai transformá-lo e dar-lhe
vida 24
Há um anacronismo óbvio aqui no sistema de datação de Koselleck (que
permite alinhar Sièyes e Hegel, eliminando assim a lacuna fundamental que separa
ambos), isto é, inerente ao seu conceito histórico. Sua ideia de modernidade
leva-o a agrupar-se sob a mesma categoria, de acordo com um critério necessariamente
arbitrária, a série completa de idéias e conceitos históricos - de fato, muito diversificada,
e ainda contraditório entre si, que surgiu no decurso dos últimos três séculos. Em
Em qualquer caso, sua perspectiva de que se baseia em um distanciamento entre
"Espaço de experiência" e "horizonte de expectativa" 25 não permite estabelecer mais de
distinções quantitativas: o que muda entre os séculos XVIII e XIX é, de acordo com
afirma, a maior velocidade relativa com a qual o tempo histórico passa e
ou ocorre entre os séculos XIX e XX; em suma, é possível pensar que é também
isso ocorrerá no século que começa em relação ao terminado.
O critério dessa mudança, assegura, baseia-se em uma temporalidade histórica, que gera intervalos
sempre mais curto que o tempo. 26
Isto é o que Henry Adams batizou como a "lei da aceleração" e que para Koselleck
define a "estrutura dos movimentos históricos", a forma vazia de mudança (que é,
para ele, a única coisa que a história nos permite aprender com ela).
Essa visão da temporalidade histórica supõe, no entanto, uma ideia do radicalismo
contingência da evolução histórica que era, na realidade, completamente estranha à
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século XIX. E isso nos traz de volta ao plano das relações entre o pensamento
pensamento histórico e biológico. O que está subjacente ao surgimento de filosofias
da história da matriz evolucionista-organicista é o processo antes
de redefinir o conceito de pré-formação orgânica que era então
produz A embriologia forneceria o modelo para pensar sobre a ideia de uma ordem evolutiva
aplicável à natureza orgânica e à história. Voltando à proposta de
Koselleck, ele esquece que, embora para Hegel e os românticos cada fato era absoluto
singularmente, essa história nunca foi repetida (daí a incapacidade de aprender
de eventos passados), isso não significa que o futuro não estava lá,
de alguma forma, conteúdo germinal no presente como um telos imanente. Isso
foi, para Hegel (que rejeitou o conceito evolutivo da natureza), o que
distinguiu os processos históricos dos naturais. No homem, certamente, o
a mudança é real, qualitativa e afeta o mesmo conceito.
Se compararmos as transformações do espírito e natureza, vemos que neste o indivíduo
está sujeito a mudanças, mas as espécies perseveram (...). Outra coisa acontece, no entanto, com a
forma
espiritual A variação não ocorre aqui meramente na superfície, mas no conceito. O conceito
é o mesmo que é retificado. Na natureza, a espécie não faz progresso; no espírito,
em vez disso, toda transformação é progresso. 27
Mas, nas suas próprias transformações, o espírito procura sempre realizar-se
mesmo; Em suma, a história não é um processo cego; há um certo telos nele
Orçamento
O conceito do espírito é o retorno sobre si mesmo, o fazer de si o objeto; então, o progresso não é
um progresso indefinido no infinito, mas há um fim para saber, o retorno sobre si mesmo. Existe,
bem, também um certo ciclo. O espírito procura a si mesmo. 28
Assim como o presente resulta do passado, o futuro resulta dessa necessidade
lógico Isso impõe, em suma, limites estritos à "construtibilidade" da história. O
filosofias da história do século XIX são fundadas, precisamente, no pressuposto de
que, embora o homem possa, com a sua acção, orientar e, em certa medida, alterar o
tendências evolutivas espontâneas de uma dada sociedade, nenhuma mudança
entrar se não representar pelo menos uma de suas possíveis alternativas para
desenvolvimento Este conceito evolutivo faz o conhecimento da história necessária
que só contém as chaves que explicam nosso estado atual e nos permitem

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nosso futuro) e, ao mesmo tempo, impossível (seu significado final nunca é
dado, na medida em que só é revelado a posteriori , isto é, nunca pode ser
inferir a priori do existente). Portanto, os governantes nunca
não tirou lições da história; não porque não os contém, mas porque,
por definição, não é acessível a nós (caso contrário, a mudança não seria verdadeira, real,
apenas aparente). Nesse contexto, como Koselleck aponta, a ideia do pensamento histórico
Deveria retornar ao nível abstrato das formas vazias de evolução; o
estruturas puras de temporalidade. Mas isso não impediria até mesmo tirar conclusões
avaliações e orientações normativas substantivas que, embora sempre provisórias,
e parcial, são apropriados ao nosso estado atual. Em qualquer caso, não é falência
a partir do ideal pragmático da história que distingue o novo conceito genético do
antiga escola da história magistra vitae, mas a combinação da singularização de sua
conceito (a idéia de História) produzido pelo Iluminismo com a dissolução do
correspondência entre pedagogia e história, que resultou na ideia de progresso .
Com efeito, a idéia de evolução agora se refere a um mecanismo objetivo, que opera
costas dos sujeitos. Ela é um processo imaculado e transcendental. E isso está ligado a
último e mais fundamental fenômeno de singularização conceitual que ocorre apenas
com o romantismo, e que Koselleck, sugestivamente, obvia em sua análise: a passagem de
os assuntos para o assunto. Com o romantismo, o homem se torna, como germes
de von Baer, em um objetivo transcendental, nada dado de uma vez por todas, mas o
o começo de suas próprias transformações, o movimento de se desprender de si mesmo
tendo-se ao mesmo tempo. Em suma, um assunto que não é mais uma substância
anterior e independente de seus atributos, mas um e o mesmo com seus próprios predicados
dois. A temporalidade aparece assim como um processo imanente, não no sentido
lado de Koselleck) que é o resultado de uma ação humana criativa, mas nessa
torna-se uma dimensão inerente do sujeito: para os românticos não há mais
nir independentemente de algo que se acumule. 29 Finalmente, a definição da ideia de
A "construtibilidade" da história sofre, então, uma inflexão fundamental. Nele, o acaso
e necessidade, mudança e permanência são condensadas e combinadas de uma maneira particular.
A ideia de Koselleck de pensamento histórico como referindo-se a uma estrutura vazia do
a temporalidade (e que ele atribui à modernidade como um todo) só surge, na realidade,
da falência do conceito evolutivo de história que ocorre no final de
Século XIX, quando o conceito de organismo perde suas conotações anteriores
teleológico Emerge, então sim, a ideia da contingência radical dos processos
histórico E isso nos leva a nossa terceira maneira possível de entender "ensinar
pensar historicamente ".
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A pedagogia da contingência
Ainda há, como dissemos, uma terceira interpretação possível de "ensinar a pensar
historicamente ". Surge o mesmo, agora sim, da bancarrota de todo conceito pedagógico
da historia. A radicalização da consciência da temporalidade produzida no final
do século XIX iria, finalmente, tornar impossível todo aprendizado, entendido
substantivas, das supostas lições do passado. Os eventos, sempre
singulares e contingentes, perdem não apenas seu caráter exemplar, mas também
eles também saem de qualquer estrutura genética. A ideia de uma descontinuidade entre
Senado, passado e futuro impede a concepção de um desdobramento histórico como segue:
um curso evolutivo orgânico. Isso abre a fissura fundamental entre o que Koselleck
chama o "espaço da experiência" e o "horizonte das expectativas". Ação humana,
falta de qualquer prescrição normativa que vem do passado e que pode servir
guia, é agora confrontado com a sua própria contingência.
Nesse contexto, a ideia de pensar historicamente vai recair sobre si mesma.
O que a história nos ensina não é mais um conjunto de valores ou lições
práticas. Isso só poderia ser identificado com o desenvolvimento de uma habilidade: precisamente,
aquele a pensar historicamente. Como Theodor Mommsen disse, a história não é mais
professor da arte de fazer prescrições políticas, mas é "instrutivo apenas em
a sensação de que inspira e promove um julgamento independente criativo ". 30
Seguindo a ideia de ensinar história como referindo-se à transmissão de um
Portanto, uma concepção particular da história fundamenta uma competência particular. O
Nasce da dissolução do sentido pedagógico da história. Mesmo assim, isso não
exclui necessariamente qualquer consideração substantivo-normativa. Do her-
Gadameriana, a própria ideia de contingência histórica radical, da imposição de
a possibilidade de extrair orientações morais substantivas do passado, tornou-se,
mesmo, em uma fonte de prescrições normativas. Neste caso, o confronto com
aquelas culturas e tradições que hoje são estranhas para nós serviriam, não para aprender
nenhuma lição deles que é válida para nós, mas para relativizar a nossa
valores presentes, revelando o fundo de contingência após o que, dentro do quadro
da nossa cultura, parece-nos natural. A tentativa de entender aqueles
nos forçaria a colocar em parênteses suposições que hoje assumimos sem críticas como
válido, trazê-los à consciência e, assim, transformá-los em objetos sujeitos a escrutínio crítico.
Nas palavras de Gadamer:

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não é possível tomar consciência de um preconceito enquanto ele opera de maneira despercebida,
mas somente quando é, por assim dizer, provocado. 31
Somente o que desafia nossas habilidades cognitivas pode esta provocação operar.
Em suma, diz Gadamer, o pensamento histórico autêntico deve levar em conta a sua própria
historicidade 32
E isso nos leva ao que constitui o objetivo final deste trabalho. O exposto
até aqui, mostrando os diferentes significados possíveis (e, em certo sentido, mutuamente
contraditório) que a expressão "ensinar a pensar historicamente" pode assumir,
basicamente, para manifestar alguns dos mal entendidos que o seu uso indiscriminado
nadar gera. Revelando sua polissemia inerente, historicizando os modos contingentes de
sua definição, nos permite não apenas discernir seus diferentes sentidos, mas também, e
fundamentalmente, revelam a série de pressupostos histórico-filosóficos subjacentes
cada um traz à consciência aquilo que é simplesmente pressuposto como válido em
os quadros dos diferentes módulos discursivos nos quais a expressão "ensina a pensar
historicamente "eventualmente vem se registrar. Parafraseando Gadamer, o "en-
pensar historicamente "deve começar ensinando-os a pensar sua própria história
ricidade O que é, em suma, é ensinar a pensar historicamente o que
significa ensinar a pensar historicamente, mesmo quando isso implica,
Obviamente, o risco de um abismo (ou a geração de um círculo
vicioso, ou então produzir um retorno ao infinito), tornando tudo contraditório
projeto pedagógico de ensino histórico. Enfim, o que é colocado aí em questão
é a legitimidade da empresa pragmática que adere à história desde suas origens
como uma disciplina Talvez a compreensão da "essência e significado do pensamento
"que Rickert ( veja acima ) solicitou como o único meio para a" anulação de
O historicismo "termina, paradoxalmente, ao revelar que sua essência e significado são,
precisamente, não têm essência, isto é, que não é nenhum um modo "autêntico" de "pensar
historicamente ". Em qualquer caso, resolver isso está além do alcance do historiador.
uma questão que se encaixa no filósofo da história.
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Anotações
1 Este trabalho surge da controvérsia que surgiu no âmbito do fórum Historia a Debate
organizado pelo CESGA, na seção "Que história vamos ensinar no novo século?"
2000
2 Eu me refiro aqui especificamente àquele que deu origem a este trabalho (ver nota 1 ). A este
respeito,
veja os artigos de Ramón López Facal em 3, 12 e 25 de janeiro de 2000 e minhas respostas em 7 e
18 do mesmo mês.
3 Rickert, H.: Introdução aos problemas da filosofia da história, Buenos Aires, Nova, 1961,
p.26.
4 Ver, em particular, o meu discurso de 18 de Janeiro de 2000, acima mencionado, publicado no
História do fórum para debater .
5 "A história é cheia de exemplos", Cícero: De divinatione I 50 .J
6 Voltaire: "História de Carlos XII, rei da Suécia" (1739), em Voltaire e Diderot: obras selecionadas,
Buenos Aires, Jackson, 1956, p.113.
7 Voltaire: "História de Carlos XII", páginas.113-4.
8 Voltaire: "Dicionário Filosófico" (1746), em Obras Selecionadas, El Ateneo, Buenos Aires, 1965,
p.336.
9 Koselleck, R .: Futuro passado. Para uma semântica dos tempos históricos, Paidós, Barcelona,
1993, 47,
trad. de Norberto Smilg. Nota: as referências correspondem sempre a esta edição, mas as marcações
eles eram freqüentemente corrigidos com base no original em alemão. Vergangene Zukunft. Zur
Semantik geschichtlicher Zeiten (Frankfurt e Main: Suhrkamp Verlag, 1979, e sua versão inglesa)
Futuros Passados. Cambridge, Mass The MIT Press, 1985, trad. por Keith Tribe).
10 Agustin Thierry apontaria então o anacronismo implícito nessa relação. "Ele foi olhar para o
repúblicas antigas um ideal de sociedade, de instituição e de virtude social segundo a razão
e o entusiasmo poderia conceber de melhor, mais simples e mais elevado (...) A ideia de cidade, em
o significado político desta palavra, a ideia da união nacional, de uma sociedade livre e homogênea,
não poderia ser claramente concebido, exceto por uma similaridade mais ou menos forçada entre as
condições
do estado da sociedade moderna e do princípio dos estados livres da antiguidade "Thierry, A.:
Considerações sobre a história da França (1840), Buenos Aires, Nova, 1945, p. 80 Trad. de Nélida
Orfila
11 Segundo Koselleck, a singularização do conceito de História seria paralela ao que ocorreu
com outros termos. Nos mesmos anos, a ideia de revolução substitui a das revoluções, a de
Liberdade, liberdades, etc.
12 Voltaire: Filosofia da História (1765), Madrid, Tecnos, 1990, p. 26

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13 Voltaire: Dicionário Filosófico , p.138.
14 "A partir do presente nasce o futuro, os eventos estão ligados à fatalidade invencível",
O mundo é governado por leis imutáveis ", disse Voltaire ( Philosophical Dictionary , pp. 191 e
293).
15 Voltaire, Dicionário Filosófico , p. 348
16 Diderot, "Interpretação da natureza" (c. 1754), em obras filosóficas completas. Bons ares,
Co. Argentina de Editores, 1962, p.104.
17 Savigny, Zeitschrift für geschichtliche Wissenschaft (1815), I: 4; citado por Koselleck, Futuro
passado ,
p. 38
18 Voltaire, Filosofia da História , p. 34
19 Herder, Idéias para uma filosofia da história da humanidade (1784), Buenos Aires, Losada, 1959,
pgs 53 e 121.
20 Até então, o termo "evolução" foi reservado para formação embrionária e tinha um sentido
oposta à atual, isto é, excluía qualquer ideia transformacional.
21 Em "Filosofia romântica e ciências naturais: limites difusos e problemas terminológicos. Um
propósito de auto-geração. Biologia, Filosofia e Literatura Por volta de 1800 , por Helmut Müller-
Sievers ", Prismas 4 (2000: no prelo) desenvolveu este ponto mais extensivamente.
22 Veja Palti, E. "A metáfora da vida. Filosofia da história de Herder e desenvolvimentos desiguais
em Ciências Naturais do Iluminismo Final, " História e Teoria" XXXVIII.3, 1999, p. 322-347.
23 Em Koselleck, R. Past Future , p. 60
24 Sieyès, "Histoire", Nouveau dictionnaire historique (1791); citado por Koselleck, p. 38
25 Veja Koselleck, R. "'Espaço de experiência' e 'horizonte de expectativa', duas categorias
históricas
cas ", Futuro passado , p. 333-358.
26 Koselleck, R. Past Future , p. 314
27 Hegel, Lições sobre a filosofia da história universal (1830), Madrid, Alianza, 1986,
p. 130
28 Hegel, Lições sobre a filosofia da história universal , p. 148
29 Isso explica, em suma, a coexistência da pluralidade de temporalidades, o que Koselleck chama
de
a "não contemporaneidade do simultâneo". A declaração de Herder em seu Metakritik de Kant (que
Koselleck repetidamente cita como a melhor síntese da ideia "moderna" de temporalidade
histórico) é ilustrativo a este respeito: "Na verdade, tudo o que muda tem a medida do seu tempo
dentro de si ", disse ele; portanto, "não há duas coisas no mundo que tenham a mesma medida
temporal.
Portanto, pode-se dizer que, no mesmo momento, existem inúmeras pessoas no universo
Ensaios

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Clío & Asociados. A História Ensinada / número 5
temporalidades ". Herder, JG Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft . Berlim, 1955, p. 68; citado
por Koselleck, Past Future , p. 309
30 Mommsen, T.: Römische Geschichte . Berlim, 1882; citado por Koselleck, Past Future , p. 66
31 Gadamer: Truth and Method, Nova York, Crossroad, 1992, p. 299 [sem tradução para o
espanhol].
Originalmente publicado como Wahrheit und Methode .Tübingen, 1960.
32 Gadamer: verdade e método , p. 299