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MISION INTEGRAL Y MISION TRANSCULTURAL

La misión integrada se gestó en el seno de la Fraternidad Teológica. Fue un
intento por destacar la importancia de concebir la misión de la iglesia dentro
de un marco de referencia más bíblico que el tradicional es decir el que se
había instalado en círculos por influencia del movimiento misionero moderno.
Se realizaba solo en términos geográficos y su propósito era llevar el evangelio
desde el mundo occidental y cristiana no a los campos misioneros uno de sus
propósitos principales era salvar almas y plantar iglesias.
Gracias a la labor de los misioneros y al derramamiento de sangre de muchos
de ellos es que hoy se a expandido el mensaje del evangelio muchos lugares.
La misión de la iglesia con la misión transcultural de la iglesia dio lugar a cuatro
dicotomías:
1. La dicotomía entre iglesias que envían misioneros o iglesias que reciben
misioneros
2. La dicotomía entre el hogar ubicado en algún país del mundo occidental
y cristiano, y el campo misionero ubicado en algún país pagano.
3. La dicotomía entre misioneros llamados por Dios a servirle, y cristianos
comunes y corrientes, que podían disfrutar de los beneficios de la
salvación pero no quieren participar de lo que Dios desea hacer por el
mundo.
4. La dicotomía entre la vida y la misión de la iglesia.
Todas estas dicotomías se desprendían de la reducción de la misión que como
consecuencia de ellas, la misión consistía primordialmente en la tarea de
evangelización que llevaban a cabo los misioneros enviados de países
cristianos al mundo con lo cual cumplían vicariamente la tarea misionera de la
iglesia.
Según la visión de la iglesia no se reclutaba personas para que sean clientes de
nuestros productos o consumidores de los programas religiosos, se reclutan
para que sean colegas en la misión. La iglesia no existe para satisfacer las
demandas de creyentes consumidores la iglesia existe para equipar y movilizar
a hombres y mujeres para la misión de Dios en el mundo.
La misión resuelve de la siguiente manera las dicotomías.
1. Todas las iglesias tienen algo que aprender y algo que enseñar con la
demás iglesias.
2. Todo el mundo es un campo misionera y cada necesidad humana es una
oportunidad de acción misionera. Es necesario utilizar todos los medios
al alcance para proclamar el evangelio.
3. La vida cristiana en todas sus dimensiones es el mejor Testimonio de la
soberanía universal de Jesucristo y el poder transformador del Espíritu
Santo.
4. Todo cristiano debe seguir a Cristo y comprometerse con misión de Dios
en el mundo.
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¿Para qué sirve la Teología?
Se tiene la idea que la teología es un pasatiempo para intelectuales. Y
que es un ejercicio mental que distrae la atención de una elite que no
tiene interés en los aspectos prácticos de la obra. Además, es
importante no olvidar la labor teológica tiene sentido si se mantiene
vinculada estrechamente al ser y que hacer de la iglesia y sin la
iluminación de la palabra, la acción se transforma en un activismo sin
sentido de dirección.
Es necesario desarrollar la capacidad de juzgar nuestros logros y
fracasos a partir de la revelación de Dios en Jesucristo y no de los valores
que nos impone la sociedad secular. Desde esta perspectiva el único
éxito que se puede ambicionar es el del siervo a quien el Señor dijo:
¨Bien, buen siervo y fiel; en lo poco ha sido fiel, en lo mucho te pondré¨
Aunque todo lo que se realizó durante la misión en el pasado son
necesarios para tener un perspectiva histórica y para mejorar en cada
uno de los problemas actuales.
La descripción de la misión como parte de la teología tiene buen base si
la misión tiene que ver con las manifestaciones del reino de Dios en el
mundo por medio de la palabra y la acción de la iglesia para la Gloria del
Reino de Dios, la teología viene a ser la reflexión que quiere poner tal
palabra y tal acción a tono con el evangelio en cada situación específica.
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LA GRAN COMISION
Para la mayoría de evangélicos la misión de la iglesia tiene
como base Mateo 28:16-20 y la gran comisión desempeño un
papel preponderante en la obra misionera en el siglo pasado.
A fines del siglo 18 William Carey, en su tratado sobre la
obligación que tienen los cristianos de usar medios para la
conversión de los paganos, había apelado a este pasaje para
formar el espíritu misionero en las iglesias.
Según la evidencia provista por el Nuevo Testamento, en la
iglesia del primer siglo la Gran Comisión fue considerada como
la motivación principal, ni mucho menos, de la misión.
La difusión del evangelio en los primeros siglos no se hizo en
obediencia a una nueva ley con una actitud legalista. Fue más
bien una expresión de la nueva vida comunicada por el Espíritu
y naturalmente comunicante por el impulso del mismo. La
obligación de predicar el evangelio no depende de la letra sino
del Espíritu de Cristo.
La autoridad de la gran comisión es Jesucristo y en segundo
lugar el mandato es discipular.
Poreuhentes es yendo aunque generalmente e traduce como
Id y no da base para pensar que se debes traspasar fornteras.
El segundo es baptizontes bautismo que es involucrar al
creyente a la comunidad cristiana por medios de este rito.
Tercero didaskones enseñar aclara que el hacer discípulos es
inseparable de una formación integral orientado a la
obediencia de la fe. En conclusión la gran comisión es el
llamado que el Señor resucitado hace a la Iglesia a dedicarse a
formar hombre y mujeres que reconozcan a su señorío
universal, se integren al pueblo de Dios y sigan a Jesús en todo
aspecto de sus vidas.
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MISION Y COMPROMISO SOCIAL

Si algo dejo en claro el pacto de Lausana fue la necesidad que

existe de la acción social y la evangelización porque son
aspectos necesarios pues esto es parte de la manifestación
concreta del amor de Dios. Además debemos de integrar
también la acción política. El pacto de Laussana fue un llamado
a las iglesias para que se comprometieran a la acción social,
evangelizadora y política dentro de sus iglesias y esto marco la
recuperación del concepto general de la misión integral.
El mensaje de salvación encierra también el mensaje de juicio
de toda forma de alineación, opresión y discriminación.
El Segundo Congreso de Laussana pr4esentaba su
preocupación de reeditar la visión tradicional que aísla la
evangelización del resto de la misión cristiana este daría
proclamar a Cristo hasta que venga y un llamado a toda las
iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo.
Parte importante de la evangelización es la preocupación social
porque son expresiones necesarias de nuestra doctrina en
donde Dios y el hombre, nuestro amor al prójimo y nuestra a
obediencia a Jesucristo son manifiestos.
El mensaje de salvación encierra también el mensaje de juicio
de toda forma de alienación, opresión y discriminación y no
debemos temer el denunciar el mal y la injusticia donde quiera
que estos existan.
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COMPROMISO CRISTIANO Y CONCIENCIA SOCIAL
Es un tiempo en el que podemos observar que los cristianos
han dejado a un lado la vocación revolucionaria y este
movimiento fue el que ayudo a que aparecieran las iglesias y
cristiano.
Lamentablemente lejos de ejercer la vocación revolucionaria
hemos neutralizado los fermentos revolucionarios del
evangelio de Cristo primero, porque hemos considerado que
éste es impráctico, utópico irrealizable a nivel social, segundo
porque lo hemos convertido en algo puramente individual, casi
egoísta, sin trascendencia ni responsabilidades en cuanto a la
situación de nuestro prójimo que nos rodea.
Los cristianos debemos esforzarnos por crear esa conciencia
entre nosotros mismos de esa vocación revolucionaria
estudiando a fondo el mensaje bíblico como las condiciones de
vida de las masas populares y también obtener una
comprensión clara y concreta de los principios cristianos en su
proyección y aplicación a esos problemas y necesidades. Cristo
nos dejó algunos principios que sirven como base para una
plataforma de postulados sociales cristianos y que pueden
resumirse como sigue:
1. La vida del hombre no consiste solo en sus necesidades
biológicas, sino en realizar en si el propósito divino;
2. La persona humana es de valor supremo en la vida social y
no debe ser usada como un simple instrumento de
producción, una bestia de trabajo o una fuente de
explotación.
3. Las relaciones humanas se basan en la fraternidad, en una
solidaridad que trasciende la barrera de la raza, nación o
clase.
 4. La vida social requiere cooperación en vez de conflicto y
libre competencia.
5. La doctrina cristiana sobre la propiedad no es la de la
propiedad privada sino la mayordomía de manera que los
bienes se deben adquirirse con justicia y emplearse en bien
de la sociedad.
6. Todas las vocaciones tienen una dignidad porque están al
servicio de Dios y del prójimo.
7. La libertad para realizar nuestra vocación y responder al
propósito divino es una condición indispensable de un orden
social.
8. El amor en la ley suprema de la vida y está ligado a la pasión
por la justicia social.
9. La paz en consecuencia de la justicia y es la mejor manera
de trabajar.
Como cristiano tenemos el desafió de vivir nuestra vocación
revolucionaria, atentos al desafío de mantener unidos la
palabra y la acción en la misión cristina.
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TESTIMONIO CRISTIANO: PALABRA Y ACCION
Es necesario que el pueblo evangélico mantenga un buen testimonio
y que esté íntimamente relacionado con la palabra en acción.
La tarea de la iglesia requiere de palabra y de acciones ya que porque
el ori acompañado de las acciones es muy importante.
Por la acción del Espíritu Santo las palabras humanas sirven para
trasmitir la palabra de Dios, creadora de la fe. El cambio que se ha
dado en círculos evangélicos alrededor del mundo en estos últimos
años tiene que ver con el reconocimiento de que las palabras son
inseparables de la vida. Que el evangelio se comunica no solo por lo
que dice, sino también por lo que se hace. La fe que no se demuestra
con los hechos es muerta, así también las palabras que no se ratifican
con las acciones son vacías. No basta hablar del amor de Cristo sino
que hay que vivirlo, demostrarlo en término s de servicio. El kerygma
es inseparable tanto de la Diakonia como de la Koinonia. Y para esto
no es suficiente un curso de técnicas de evangelización hace falta
mucho mas no solo se necesitan campañas de evangelización hace
falta mucho más, hace faltan personas cuya vida personal y
comunitaria este genuinamente orientada hacia el Reino de Dios y
su justicia. Personas que creen que el propósito de Dios es unir bajo
el mandato de Cristo todas las cosas y definen el significado de su
propia existencia a la luz de ese propósito. Una palabra en acción
respecto a la incredulidad, y la explotación, la discriminación y la
violencia pero también respecto a la salvación la liberación, la
reconciliación y la rectitud.
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COMUNIDAD Y MISION
En el léxico teológico comunidad y misión son términos correlativos
que se complementan mutuamente. Muchos creen que ser
misionero es salvar almas y formar iglesias pero hay varios
problemas en esta posición. Primero no toma en cuenta la
dimensión comunitaria de la vida humana y que el hombre fue
creado para vivir en sociedad y la identidad personal solo es posible
en un contexto social debido a que Dios nos hizo seres sociales.
En segundo lugar la obra de Dios en Cristo Jesús tiene que ver con la
restauración de todas las relaciones de la persona, las cuales ha sido
rotas por el pecado con Dios, con el prójimo y con la creación. En
tercer lugar en el centro mismo del propósito de la redención de Dios
está la creación de una nueva humanidad en la cual desparecen las
barreras del sexo, raza y clase social. Hablar de discipulado es aquel
se olvida de sí mismo carga con su cruz y sigue a Jesucristo. (Mt.
16:24) Hablar de discípulo es hablar de solaridad con hermanos y
hermanas con quienes uno crece en la experiencia de la fe, la
esperanza y el amor por acción del Espíritu Santo presente en la
iglesia como comunidad. No es lo que los cristiana no es una cuestión
de iniciativa personal sino una expresión de la vida que nace y se
nutre en la comunidad de Espíritu.
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MISION Y ORACION POLITICA Y ESCATOLOGICA
La misión cristina es primordialmente missio Del (misión de Dios).
Hay muchos que quieren ser misioneros pero sus motivaciones son
otras tiene que ver con sus propios objetivos. Y es por eso que es
importante vincular la misión con la oración, y orar por problemas
privados pero también con lo que se relaciona con necesidades y
problemas de la vida política.
Muchas veces se ora pero son oraciones que no superan nuestras
necesidades mucho menos las de otros. Es pro eso que la oración
genuina es la quenos compromete con lo ue Dios esta haciendo en
el mundo para cumplir su propósito. Es oración política y
escatológica. Política porque se ocupa de la vida y relaciones
humanas de la ciudad. Escatológica porque coloca la ciudad bajo el
foco del propósito de Dios de crear un nuevo cielo y una nueva tierra.
La oración genuina es una manera de encarar la realidad de asumirla
tal cual es para cometerla a la acción transformadora de Dios.
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LA MISIÓN DEL REINO DE DIOS
 En 1945 el profesor de Teología de la Universidad de Berlín fue
acusado de participar en el complot para asesinar a Fuehrer
llego a su fin.
EL profesor dice que hay dos maneras de evadir la
responsabilidad cristiana. La primera es evadirse del mundo y
la segunda es secularizarse pues nos evadimos del mundo que
se hace un evangelio religioso.
La iglesia no quiere ver las penas y los sinsabores que aquejan
al género humano y prefiere vivir su vida y además nos
secularizamos cuando sin ser ateos, nos olvidamos que Dios es
el Señor de la tierra y nos dedicamos a defender su causa y a
construir su reino por cuenta propia.
El reino de Dios en nuestro mundo no es otra cosa que la
dualidad de Iglesia y Estado. Ambos se hallan en relación.
Ninguno de los dos existe solo para sí. El ministerio de la iglesia
es dar testimonio de la resurrección de Jesucristo y el Reino de
Dios se configura en la iglesia en la medida en que ella supera
la soledad del hombre con el milagro de la confesión y del
perdón y hace visible la nueva comunidad del mundo de la
resurrección.

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LUZ DEL MUNDO, SAL DE LA TIERRA
No se requiere ser marxista para saber que detrás de la pobreza de
muchos esta la injusticia y la explotación el pecado institucionalizado
en estructuras de poder a nivel nacional e internacional. Dios ama la
justicia, y nadie que haya nacido de Dios puede permanecer
indiferente frente a la explotación y la injusticia, la pobreza y el
hambre que afligen a sus congéneres.
La acción política más efectiva y coherente es la que se realiza desde
las bases. Tanto la luz como la sal pasan más inadvertidas cuando
mejor cumplen su función. Sin embargo cuando no están presentes
notamos su ausencia. Por eso es necesario ser la sal y dejar una
buena huella para que se note la usencia.

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SEÑALES DEL REINO DE DIOS
Cuando Jesucristo vio a la gente de la subdesarrollada provincia de
Galilea ¨sintió compasión de ellos porque estaban angustiados y
desvalidos como ovejas sin Pastor¨ Mt. 9-36. Es la compasión que a
l largo de la historia de la Iglesia ha movido a muchos cristianos a
hacer suya la causa de los desposeídos. Es la compasión que movió
a William Wilbeforce a luchar en el parlamento ingles por la abolición
de la esclavitud y a una Florence a auxiliar a miles de soldados
heridos durante la Guerra de Crimea.
Vemos a muchas personas con lujo y a otras desvalidas que carecen
de muchas cosas. Existen personas que creen que el derecho a
disfrutar lujos no deben ser postergados a fin deliberar recursos para
satisfacer necesidades más apremiantes no nuestros sino de otros.
Porqu aquellos que tienen bienes y ven con necesidad al hermano, y
cierran contra él su corazón ¿Cómo mora el amor de Dios en él? .Juan
dice: ¨Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de
hecho y verdad¨1 Juan 3-17
Dios nos llamó a arrepentirnos de nuestros pecados y a recibir con
alegría la buena noticia del Reino que se ha acercado a nosotros en
la persona y el ministerio de Jesucristo.
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EL SUEÑO DE UN MUNDO DE JUSTICIA

Martir Luther King soñó un mundo de justicia y libertas donde todos

fueran respetados como hijos de Dios, sin distinción de raza,
nacionalidad, clase social o credo. Si bien esa aspiración suya estaba
vinculada con la tradición liberal y democrática de su propio país,
definida en declaración de independencia y en Constitución Nacional
y no entenderíamos su lucha sino conociéramos sus raíces bíblicas.
King fue un Pastor Evangélico con profundas convicciones, cristianas,
dispuesto a morir no por un ideal liberal y democrático sino por el
prójimo como criatura de Dios. Su motivación principal fue le amor
cristiano, el amor y la entrega social.

Para que los sueños dejaran de ser meros sueños, el amor tenia que
traducirse en acción no violenta en pro de cambios sociales
concretos.
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 EVANGELIO Y JUSTICIA SOCIAL
La gran mayoría de evangélicos han concentrado sus fuerzas en la
evangelización definida como difusión de las buenas nuevas de que
Jesucristo murió por nuestros pecados y resucito de los muertos y
nos ofrece el perdón de pecados y el don liberador del Espíritu a
todos los que se arrepienten y creen. Pero acá se hace Este es un
llamado a la iglesia evangélica a renunciar a su comodidad y escuchar
el gemido de los pobres y a renunciar a su comodidad y escuchar el
gemido de las personas dejar de espiritualizar el evangelio y ponerse
al servicio del reino de Dios y su justicia, pues el evangelio es integral
y responde al hombre como una persona en su totalidad. Hay que
dejar la apatía. Perkins propone 3 principios:
1. Reubicación: para servir de manera efectiva a los pobres es
decir integrarse a la comunidad necesitada.
2. Reconciliación el evangelio razona y tiene el poder para
r3econciliar a las personas tanto con Dios como con los demás.
3. Redistribución Dios nos llama a compartir con aquellos que
sufren.

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EL LUGAR DE LA JUSTICIA EN LA MISION

La concienciación social de los evangélicos comienza a tener

avance a partir del pacto Lausana I. La iglesia está llamada a
una misión integral, o sea, a una misión que incluye tanto la
evangelización como el servicio y la acción social.
Sin embargo muchos cristianos han doblados uss rodillas ante
Mamón y si tuvieran que escoger imitarían al joven rico.
En muchos países reina la pobreza y la injusticia y la tarea mas
urgente que tenemos los cristianos en el campo de la ética
social sigue siendo dar a la justicia el lugar que le corresponde
en todas las relaciones económicas
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LA MISION CRISTIAN: PERSUACION, NO COACCION
La llegada de Colon trajo quinientos años de violencia,
genocidio, usurpación e injusticia. La conquista de América es
la más nefasta rapiña perpetrada en la era moderna. Ellos
esclavizaron a los indígenas y obligaron a que agacharan la
cabeza y los Sacerdotes como Fray Bartolome quienes
enseñaron y promovieron la acción evangelizadora con severas
y rigurosas críticas.
La historia de los últimos cinco siglos está llena de luces y
sombras de sucesos vergonzosos y aleccionadores episodios de
compromiso cristiano. Hoy en el presente los indígenas se han
convertido a la fe cristiana genuinamente en la medida que la
evangelización no haga uso de la coacción sino de la
persuasión y este es la evangelización que debemos de
practicar debido a que en el pasado no fue en esta forma sino
por coacción. El evangelio de esta época está obligado a
demostrar el amor de Cristo a las personas
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MISION Y SUFRIMIENTO
Otro gran problema que se enfrenta ahora es el del peligro del
acomodamiento a la sociedad que nos rodea, con tal de evadir
el sufrimiento.
Jesús interpreta su vocación en términos de la del Siervo del
Señor que no viene para ser servido sino para servir y dar vida
por la liberación de muchos. Y se debe de saber que cada vez
que la iglesia evade el sufrimiento, se coloca por encima de su
Señor. Pierde su esencia y su misión.
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MISION INTEGRAL Y PREDICACION
Dentro de la misión cristiana no puede restringirse a la
predicación de los rudimentos del evangelio. Está orientada
por el propósito de Dios, que se cumplirá a su debido tiempo
de unir bajo el mando de Cristo todas las cosas tanto en el cielo
como en la tierra.
El objetivo de la predicación, como la iglesia misma, es que el
evangelio del Reino penetre en todas las esferas de la vida
humana y que la gloria de Dios en Jesucristo se manifieste.
Y para esto se necesita una predicación enraizada en una sólida
teología bíblica.
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MISION Y PLENITU DE VIDA
Jesucristo vino para que tuviéramos esa vida y en abundancia
pues El quiere que tengamos una vida de completo bienestar.
Y se manifiesta como Shalom que significa paz en el sentido de
ausencia de guerra o conflicto y tengamos vida en armonía con
la creación y con el prójimo. Él es el Shalom la paz y la plenitud
de vida. Esta vida en abundancia se encuentra al verdadero
sustento que es Jesucristo. El reduccionismo materialista que
absolutiza los bienes terrenales y minimiza la importancia de
reconocer a Dios como el único Dios vivo no se corrige con el
reduccionismo espiritualista que pone todo el énfasis en la
comunión con Dios y desconoce las necesidades físicas,
psicológicas y materiales de la gente.
Si somos discípulos de Cristo, estamos convocados a participar
en su misión: compartir con los demás tanto el pan que sacia el
 hambre espiritual como el que sacia el hambre
física y esa debe de ser una misión integral.
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MISION INTEGRAL EVANGELIO Y ECUMENIA
Los evangélicos como los ecuménicos se encuentran en posiciones
de división que afectan profundamente la unidad del cuerpo de
Cristo.
Ser ecuménico es ser un cristiano que concibe toda la oikumene
como campo de acción. Es comprometerse en la construcción de un
mundo de justicia, paz e integridad.
Ser cristiano evangélico es ser un cristiano que concibe el evangelio
como la buena noticia de amor de Dios en Cristo Jesús, la palabra
viva de la cual da testimonio la biblia. Es comprometerse en la
proclamación del evangelio a todos los habitantes.
Los ecuménicos y los evangélicos no se excluyen sino que se
complementan. Apuntan a dos realidades inseparable de las cuales
nace y crece la iglesia.

SEMINARIO BIBLICO TEOLOGICO DE GUATEMALA

BACHILLERATO EN TEOLOGIA
SEGUNDO AÑO
MISION INTEGRAL Y MISION TRANSCULTURAL

Nombre: Mayra de Jesus Melgar Arana

Carnet: 1-16-2463
30-09-2017