1 Pedro

Introducción
Título
Esta carta forma parte de las epístolas universales del Nuevo Testamento
y su título del libro corresponde al que se presenta como autor.
Autor
Pedro se presenta como el remitente de la carta (1Pe 1:1), "testigo de
los padecimientos de Cristo" (5:1). La evidencia que apunta a esta
misma conclusión es abundante. Policarpo, discípulo de Juan y quien
murió en 156 d. de J.C., atestigua a esta reclamación. Clemente de
Alejandría (150-216 d. de J.C.) también afirma esto, como lo hace
Eusebio, el historiador antiguo (260-340 d. de J.C.). La iglesia primitiva
reconocía que el apóstol Pedro era su autor.
Notemos los siguientes hechos breves respecto a su vida:
Era de Betsaida (Jua_1:44). Después vivía en Capernaum. Era
hombre casado (Mat_8:5; Mat_8:14) y con hijos (una inferencia, porque
era "anciano",1Pe_5:1, y éstos tenían que tener hijos creyentes, Tit_1:6).
Su esposa le seguía en sus viajes (1Co_9:5). Primero era discípulo de
Juan el bautista, y luego vino a ser apóstol de Cristo, juntamente con su
hermano, Andrés, los dos hijos de Jonás, o Juan (Jua_1:35-42;
Jua_21:15 --Ver. B.A.; Mar_3:13-19). Era pescador y hombre sin
educación formal (Mat_4:18; Jua_21:3; Hch_4:13).
Su nombre primitivo era Simón, hijo de Juan! Era oriundo de Betsaida
de Galilea 2 y, con su hermano Andrés, ejercía el oficio de pescador en
el lago de Tiberíades 3. En un principio ambos hermanos fueron
discípulos de San Juan Bautista 4. Pero pronto siguieron a Jesucristo 5,
del cual recibió Simón el nombre de Pedro 6.
Hacia el año 42-43, San Pedro abandonó Jerusalén con motivo de la
persecución de Herodes Agripa. ¿Se fue entonces a Roma? Así lo
afirman varios autores antiguos: Eusebio, San Jerónimo, Orosio, y
muchos autores modernos. Sin embargo, los testimonios de la tradición
no son muy fuertes, ya que San Jerónimo y Orosio parecen depender de
2 Introducción Hechos de los Apóstoles
Eusebio; y la frase de Hch 12:17: “Y salió, yéndose a otro lugar,” es
demasiado vaga para apoyarse en ella. Lo más probable es que el
apóstol no se haya alejado de Palestina, contentándose con salir de las
regiones que pertenecían a Herodes Agripa. Sabemos que vivió durante
cierto tiempo en Antioquía 28, de donde una antigua tradición le hace
obispo. De todos modos, en el año 49-50 estuvo presente en el concilio
de Jerusalén.
La venida y el martirio de San Pedro en Roma son probables. Se discute
el año en que llegó, la duración de su permanencia y la fecha precisa de
su muerte. Hoy varios autores piensan que Pedro llegó a Roma bajo el
emperador Nerón (54-68). La fecha de su martirio debió de ser
probablemente el año 67, aunque hay autores que piensan más bien en
el año 64. La tradición parece inclinarse más por el año 67, ya que señala
el año 14 de Nerón como fecha del martirio de San Pedro y San Pablo
Gozó de una relación muy íntima con Jesús (Mar_5:36-38; Mat_17:1-2;
Mat_26:37; Mar_13:3). Aunque era de gran convicción y valor
(Luc_22:33), ante el enemigo negó al Señor (vv. 54-62). Cristo oró por
la restauración de este hombre penitente (vv. 31-34). Después de la
resurrección de Cristo, un ángel mencionó el nombre de Pedro en
particular (Mar_16:7). Pedro insistía en que amaba al Señor (Jua_21:15-
17).
El sermón de Pedro el día de Pentecostés es relatado en
Hch_2:1-47; hizo uso de las llaves que el Señor le dio para abrir las
puertas del Reino (Mat_16:19). La primera mitad del libro Hechos narra
principalmente las actividades del apóstol Pedro en el evangelio. El fue
quien abrió la puerta del Reino a los gentiles por primera vez (Hch_10:1-
48; Hch_15:7). Sufrió mucho en su ministerio, siendo amenazado,
golpeado y encarcelado (Hch_4:3; Hch_4:19; Hch_4:21; Hch_5:18;
Hch_5:40; Hch_12:4), pero siempre mostraba gran valor delante del
enemigo (4:19,20; 5:29).
La mención final de las actividades de Pedro en Hechos se
encuentra en el capítulo 15. En Gál_2:11, Pablo relata un encuentro con
él.
Hechos de los Apostoles Introducción 3

De las actividades de Pedro en los años postreros de su vida

no sabemos nada en particular. Su primera epístola declara que escribió
desde Babilonia (5:13). Sabemos que viajaba para hacer sus
predicaciones (1Co_9:5). Escribió dos epístolas. Era anciano en alguna
iglesia local (1Pe_5:1). No hay evidencia alguna, en forma concreta, de
que hubiera estado en Roma (y mucho menos de haber sido "obispo"
allí por 25 años). En Hechos no hay nada de viaje de Pedro a Roma.
Pablo en su carta a los romanos no hace mención de él al enviar saludos
para allá, ni en sus cartas que escribió desde Roma. Jua_21:18 implica
que la muerte de Pedro fue violenta, pero que fuera crucificado con la
cabeza para abajo (y esto en Roma) es cosa de pura tradición, y no de
hechos históricos.
Su nombre aparece primero en cada lista de los apóstoles
(Mat_10:2; Mar_3:16; Luc_6:14; Hch_1:13).
Lugar
De 1 Pedro 5:13 inferimos que fue escrito "en Babilonia". Sin embargo,
muchos escritores, antiguos y modernos, han sostenido que San Pedro
usa la palabra "Babilonia" metafóricamente, como criptografía, y que
realmente estaba escribiendo en Roma. Esta era la opinión, según
Eusebio ('Hist. Eccl.', 'II. 15: 2), de Papias y Clemente de Alejandría.
Jerónimo y Ocumenio adoptaron el mismo punto de vista, que fue
generalmente aceptado hasta la época de la Reforma. También se insta
a que no exista evidencia histórica de la existencia de una iglesia
cristiana en Babilonia, y que la gran población judía que alguna vez
estuvo asentada allí, y a la que San Pedro, como apóstol de la
circuncisión, probablemente abordaría su ministrations, habían sido
destruidos o habían emigrado alrededor de AD 40 (vea Josephus, 'Ant.',
18. 9).
En respuesta a los dos últimos argumentos, se puede instar a que la
ausencia de un aviso de una Iglesia babilónica no pruebe que el
evangelio nunca se haya predicado en Babilonia: la predicación de San
Pedro puede haber fracasado allí. El apóstol no limitó sus ministraciones
a los judíos; él pudo haber predicado a los gentiles de Babilonia; aunque,
de hecho, es muy posible que muchos judíos hayan regresado a
4 Introducción Hechos de los Apóstoles
Babilonia en el momento de su visita. Puede parecer presuntuoso
ignorar el consentimiento de los escritores mayores; pero el testimonio
realmente antiguo no es muy fuerte; las autoridades son pocas; el deseo
de encontrar evidencia escritural de la residencia de San Pedro en Roma
llevó a los escritores posteriores a seguir a esas pocas autoridades y
exagerar el peso de su testimonio. En un libro místico como la
Revelación de San Juan, en obras como el Talmud o los Oráculos
Sibilinos, esperamos encontrar palabras y nombres usados
metafóricamente. Pero en el Nuevo Testamento en general, y más
especialmente en un escrito como esta Primera Epístola de San Pedro,
notable por su simplicidad y franqueza, no vemos razones suficientes
para suponer que una palabra se use en un sentido simbólico, mientras
que todo lo demás es simple y literal. Tal uso de la palabra sería
ininteligible para los cristianos de Asia Menor. Incluso si tuviéramos que
aceptar la fecha más temprana asignada al Apocalipsis, es muy
improbable que ese libro pudiera haber sido generalmente conocido en
la Iglesia en la fecha de la Epístola de San Pedro. En ese caso, San
Pedro probablemente lo habría mencionado, especialmente porque las
siete epístolas de Apocalipsis 2. y 3. están dirigidas a algunas de las
iglesias a las que él estaba escribiendo. Tampoco habría suficiente
razón para usar una criptografía en esta Epístola. Babilonia se menciona
solo una vez, y eso por cierto, en un saludo, sin términos de reproche o
condena.
Por lo tanto, parece que no hay motivos suficientes para importar un
significado figurativo en las palabras de San Pedro. Si estaba
escribiendo desde Roma, parece extraño que no hiciera mención de San
Pablo, quien, si no estaba presente en Roma, estaba tan estrechamente
relacionado con la Iglesia Romana, y tan bien conocido por los cristianos
de Asia Menor; mientras que el orden en el que las provincias se
mencionan en 1 Pedro 1: 1 proporciona al menos un ligero apoyo a la
hipótesis de que el apóstol las estaba enumerando como ocurrirían
naturalmente, una tras otra, a una persona que escribiera desde el Este.
Es verdad que no tenemos evidencia histórica de un viaje a Babilonia;
pero luego no tenemos registros ciertos de la historia del apóstol
después de su partida de Antioquía (Gálatas 2:11). Podemos, en medio
Hechos de los Apostoles Introducción 5

de la confusión del romance y la leyenda, ver suficientes razones para

aceptar la antigua tradición de su predicación y martirio en Roma; pero
no se puede decir que incluso esta creencia se basa en motivos
históricos seguros. Había una Babilonia en Egipto, una fortaleza
mencionada por Estrabón, bk. 17. Pero si San Pedro hubiera estado
escribiendo desde un lugar tan poco conocido, seguramente lo habría
descrito como la Babilonia egipcia.
Destinatarios
San Pedro dirige su Epístola a "extranjeros dispersos por Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia". La pregunta surge de inmediato: ¿está
escribiendo a todos los cristianos en esas provincias, o solo a los
creyentes judíos? San Pedro es considerado como el apóstol de la
circuncisión; hubo un entendimiento (ver Gálatas 2: 9) de que Santiago,
Cefas; y Juan, "que parecía ser pilares", debía ir a la circuncisión, y que
Pablo y Bernabé debían ir a los paganos. Se pensó que San Pedro
habría interferido con la provincia de San Pablo si hubiera escrito a los
cristianos gentiles de las iglesias fundadas por San Pablo o sus
compañeros. Las palabras también de la dirección significan,
literalmente traducidas, "a los peregrinos de la dispersión"; y "dispersión"
(διασποραì) era el nombre actual en Judea para los judíos que vivían
fuera de los límites de Tierra Santa. Por otro lado, si San Pedro era, en
comparación con San Pablo, un apóstol de la circuncisión, sin embargo,
Dios había elegido (como él mismo dijo en el concilio en Jerusalén) que
los gentiles por su boca deberían escuchar la palabra del evangelio, y
cree. "Comió con los gentiles" en Antioquía, y "vivió según la costumbre
de los gentiles" (Gálatas 2:12, 14), aunque por un tiempo "se retiró y se
separó, temiendo a los circuncidados". San Pablo, el apóstol de los
gentiles, solía ofrecer el evangelio primero a los judíos, y predicaba,
siempre que era posible, en las sinagogas. Es poco probable que San
Pedro en algún momento confine sus ministerios completamente a los
judíos; ni la supuesta interferencia con el campo de trabajo de San Pablo
se eliminaría por completo si la epístola se dirigiera solo a los cristianos
judíos en lugar de a toda la población cristiana. La palabra "peregrinos"
(παρεπισσημοι) se usa metafóricamente, en 1 Pedro 2:11, para los
cristianos en general; es probable que en 1 Pedro 1: 1 San Pedro
6 Introducción Hechos de los Apóstoles
estuviera adaptando las palabras judías a los pensamientos cristianos,
como a menudo lo hace, y quiso decir por los "peregrinos de la
dispersión" a todos los ciudadanos del país celestial que vivían en la
tierra , esparcidos entre los incrédulos. Es claro, según la narración en
los Hechos de los Apóstoles, que el elemento gentil fue predominante
en las Iglesias de Asia Menor; Sería extraño si San Pedro hubiera
dirigido su Epístola exclusivamente a la pequeña minoría. La misma
Epístola es un testigo del carácter católico sugerido por su título. Aunque
saturado de pensamiento hebreo y lleno de citas del Antiguo Testamento,
no hay alusión a la Ley de Moisés; la palabra no aparece una sola vez
en ella, una omisión que sería singular si la Epístola se dirigiera
exclusivamente a los judíos cristianos, pero no es sorprendente que
provenga de alguien que una vez describió la Ley como un yugo "que ni
nuestros padres ni nosotros podría llevar "(Hechos 15:10). De nuevo,
pasajes como 1 Pedro 1:14; 2:10; 4: 3, y quizás también 1 Pedro 1:18,
difícilmente podría haberse dirigido exclusivamente a los judíos
cristianos; tampoco podría decir San Pedro de las parteras judías que
se convirtieron (ἐγενηìθητε) en las hijas de Sara si lo hicieron bien (1
Pedro 3: 6). No hay ningún rastro en absoluto de una distinción de judíos
y gentiles en las Iglesias de Asia Menor de modo que una epístola pueda
ser escrita por un apóstol a una sección de la Iglesia con exclusión de la
otra. Concluimos, por lo tanto, que los lectores contemplados por esto,
como por todos los escritos del Nuevo Testamento, son cristianos en
general de cualquier origen. "No hay griego o judío, circuncisión o
incircuncisión ... pero Cristo es todo y en todos".
Canonicidad
La autenticidad petrina de la epístola ha sido negada o puesta en duda,
desde principios del siglo XIX, por muchos acatólicos (H. von Soden, H.
Gunkel, R. Knopf, Jülicher-Fascher). Los católicos, en cambio, a los que
se unen también muchos acatólicos, defienden enérgicamente la
genuinidad de la epístola.
En la tradición patrística no se encuentra la menor traza de duda acerca
de la autenticidad y canonicidad de la carta. El primer testimonio canónico
se encuentra en la 2 Pe, en donde se dice: “Esta es, carísimos, la segunda
epístola que os escribo.” 87 Tanto en la Iglesia oriental como en la
Hechos de los Apostoles Introducción 7

occidental abundan los testimonios explícitos sobre la autenticidad petrina

de la epístola. San Ireneo cita varias veces de modo explícito la epístola
88. Lo mismo hacen Clemente Alejandrino 89, Orígenes 90, Tertuliano 91
y Eusebio, según el cual la 1 Pe pertenece a los libros llamados
homologúmena (τα όμολογούμε-να), ο sea los que son recibidos por todos
sin ninguna oposición 92. Por eso puede decir Tricot: “No hay libro en todo
el Nuevo Testamento que tenga testimonios más antiguos o más explícitos
que la 1 Petri.”
La omisión de la 1 Pe en el Canon de Muratori — teniendo presente el
consentimiento unánime de la tradición de la Iglesia — no ha de
sorprender demasiado, pues podría explicarse por una mutilación o una
corrupción del texto. Tanto más cuanto que el Pastor de Hermas conoce
la 1 Pe 93 y fue muy utilizada en el decurso del siglo II Se encuentra
también en todas las versiones antiguas: Siríaca, Vetus Latina, Cóptica,
etc., y en los cánones antiguos de los libros sagrados.
El testimonio externo es confirmado por razones internas tomadas de la
misma epístola. El autor se llama a sí mismo Pedro apóstol 94, testigo de
la pasión de Cristo 95. Habla de Marcos como de su hijo 96, que, según
una antiquísima tradición, era compañero y amanuense de Pedro. Alude
con frecuencia, como testigo ocular, a los sermones y a los hechos de
Jesús.
Propósito
A menudo se llama a Pedro el apóstol de la esperanza. Él comienza su
Epístola con una acción de gracias por la esperanza viva que Dios, en su
abundante misericordia, ha otorgado a su elegido. Evidentemente, la
gracia de Hove era un poder vivo en el corazón del apóstol; él está
constantemente meditando sobre eso; ocupa el lugar central en esta
Epístola que la fe tiene en los escritos de San Pablo, y el amor en los de
San Juan (ver especialmente 1 Pedro 1: 3, 7, 9, 13; 3: 9-15; 4: 13; 5: 4). A
lo largo de la Epístola, su ojo parece estar fijo en la gloriosa esperanza
que yace ante el verdadero cristiano; él emplea esa esperanza como el
tema principal de consuelo en la perspectiva de las aflicciones que
estaban llegando a la Iglesia. Esto es justo lo que deberíamos esperar del
carácter sanguíneo del apóstol. De hecho, ese carácter no era lo que
había sido cuando le dijo a Cristo: "He aquí que lo hemos abandonado
8 Introducción Hechos de los Apóstoles
todo y te hemos seguido; ¿qué haremos, entonces?" Había sido castigado
y refinado; la vieja impetuosidad y el avance habían sido sometidos; pero
todavía había el mismo temperamento natural, la misma esperanza
optimista, no dirigida ahora a la autoexaltación y preeminencia por encima
de sus hermanos, sino guiada por las influencias refinadas del Espíritu
Santo para detenerse en las gloriosas perspectivas abiertas a todas las
almas fieles . Un objeto que San Pedro tenía en vista al escribir esta
epístola era, evidentemente, consolar a los cristianos de Asia Menor al
apartar sus pensamientos de los sufrimientos que los rodeaban, vivir en
santa esperanza, aparte de la herencia reservada para ellos en el cielo.
Otro, no el objeto principal, sino secundario e incidental, era mostrar su
total simpatía con la enseñanza de su hermano apóstol. Hubo diferencias
entre ellos; esas diferencias probablemente se hayan exagerado mucho
en los tiempos apostólicos, como ciertamente lo han hecho los escritores
modernos. San Pedro parece empeñado en mostrar que los dos apóstoles
tenían una sola fe.
Él llena su Epístola con pensamientos aparentemente tomados de las
Epístolas de San Pablo, especialmente de la Epístola a los Efesios (que,
como una carta circular dirigida a varias Iglesias de Asia Menor, debe
haber sido bien conocida por sus lectores) y de la gran Epístola a los
romanos (también, en la opinión de algunos eruditos, enviado con varios
finales a varias iglesias, una de las cuales era probablemente la Iglesia de
Éfeso). Él también muestra (1 Pedro 2:16 comparado con Gálatas 5:13),
que estaba familiarizado con la Epístola a los Gálatas. Escribiendo ahora
a las Iglesias de Galacia, donde la autoridad de San Pablo había sido
cuestionada y sus enseñanzas controvertidas, el apóstol de los lados de
la circuncisión, no con los judaizantes, sino con San Pablo. El acuerdo
entre los dos grandes apóstoles está completo. Presentan las mismas
verdades, a veces con una coloración diferente, a veces desde diferentes
puntos de vista. Su entrenamiento temprano, sus características mentales,
sus hábitos de pensamiento, no eran lo mismo; pero las verdades son las
mismas: los escritores están en perfecto acuerdo el uno con el otro. San
Pedro recibió del Señor la solemne acusación: "Cuando te hayas
convertido, fortalece a tus hermanos". Él se convirtió - su viejo anhelo,
confianza en sí mismo, impetuosidad, fueron sometidos, no solo era un
apóstol, sino un santo, santificado por la presencia permanente del
Hechos de los Apostoles Introducción 9

Espíritu Santo. Él ahora estaba cumpliendo el mandamiento del Salvador;

él estaba fortaleciendo a sus hermanos en la perspectiva de un juicio
ardiente. Él había comenzado su ministerio con ese gran sermón en el Día
de Pentecostés, cuando "con muchas palabras él testificó y exhortó"
(Hechos 2:40): él hace lo mismo ahora; él escribe "exhortando y
testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la cual están
parados [o, 'permanezcan firmes dentro de ellos']". Este es el gran objeto
de su Epístola. Es una exhortación, la ferviente exhortación de alguien que
conocía por su propia experiencia la certeza de la fe del cristiano y el firme
e inamovible fundamento de la esperanza del cristiano. Está lleno de
consuelo: la comodidad que solo un verdadero cristiano, rico en fe y rico
en amor, puede dar al sufrimiento. Y el apóstol da su testimonio, con todo
el peso de su autoridad apostólica, con el conocimiento seguro de que un
testigo presencial que había recibido su comisión de los labios del
Salvador, que había visto al Señor resucitado, había sido testigo de su
ascensión, había sentido el poderosa presencia del Espíritu Santo enviado
del cielo; él da su testimonio de que la enseñanza que los cristianos de
Asia Menor habían recibido era el verdadero evangelio de Dios, que la
gracia que sentían trabajando en ellos era la verdadera gracia de Dios: les
pedía que "permanecieran firmes en ella".
Fecha
Aunque no podemos fijar la fecha exacta de la Epístola, hay indicaciones
que nos ayudan a determinar los límites de tiempo dentro de los cuales
debe haber sido escrita. En primer lugar, el escritor estaba evidentemente
bien familiarizado con la Epístola a los Efesios, que fue escrita alrededor
del año 63, hacia el final del primer encarcelamiento romano de San Pablo.
San Pedro no pudo haber escrito hasta poco después de esa fecha,
porque las Epístolas a los Efesios y Colosenses -la primera de las cuales
fue probablemente una carta circular dirigida a varias de las Iglesias de
Asia Menor- no dan indicios de sufrimientos tales como aquellos
mencionado por San Pedro. Pero debe haber escrito antes del estallido
de cualquier intento sistemático de aplastar el cristianismo, o cualquier
persecución legalizada como la de Trajano. El juicio estaba por comenzar
en la casa de Dios (1 Pedro 4:17); por el momento, existía la posibilidad
de que los cristianos desarmaran la furia de sus perseguidores mediante
10 Introducción Hechos de los Apóstoles
una vida inocente y recta (1 Pedro 3:13); había espacio para esperar que
su buena conversación en Cristo pudiera avergonzar a sus acusadores (1
Pedro 3:16); incluso que algunos de esos acusadores podrían ser
ganados a la fe al contemplar las buenas obras de sus vecinos cristianos.
Todavía era posible describir a los gobernadores romanos como enviados
"para el castigo de los malhechores y para la alabanza de los que obran
bien" (1 Pedro 2:14). Todo esto parece apuntar al tiempo de la persecución
neroniana. Antes de esa fecha, nos reunimos de las Epístolas de San
Pablo, no había persecución real en Asia Menor; hay alusiones aquí y allá
a los sufrimientos (véase Gálatas 3: 4, 6:12), pero aparentemente no tan
graves como los sufrimientos de los cristianos macedonios (véase
Filipenses 1:28, 30; 1 Tesalonicenses 2:15; 3: 4; 2 Tesalonicenses 1: 4; 3:
2). Incluso entonces, parece que no había leyes formales contra el
cristianismo; probablemente todavía no se había convertido en una
religión ilicita, aunque Tertuliano, aparentemente sin pruebas suficientes,
afirma lo contrario. Los cristianos de Roma fueron acusados de quemar la
ciudad; la furia excitada contra ellos sin duda se extendió a las provincias;
los paganos naturalmente atraparían la infección de la crueldad de la
ciudad imperial; Los cristianos serían acusados de deslealtad, de
desprecio de la ley, de estos supuestos crímenes que Tacltus pone a su
cargo ('Ann.,' 15:44). Las persecuciones serían irregulares, intermitentes,
quizás ilegales, causadas más bien por violencia tumultuosa que por
acusaciones formales; pero a menudo severa y más difícil de soportar
porque fue el primer arrebato. Los cristianos consideraban la persecución
como algo extraño (1 Pedro 4:12); la Iglesia tuvo que acostumbrarse a la
prueba ardiente.
De nuevo, leemos en 1 Pedro 5:13 que "Marcus mi hijo" estaba con San
Pedro en Babilonia. Con toda probabilidad, la opinión común es correcta
al identificar a este Marcus con el "Juan cuyo apellido era Marcos" de los
Hechos de los Apóstoles. Ahora, sabemos por Colosenses 4:10 que San
Marcos estaba en Roma cuando San Pablo escribió la Epístola a los
Colosenses, pero estaba pensando en ir a Asia Menor; mientras que la
Segunda Epístola de San Pablo a Timoteo (2 Timoteo 4:11) hace probable
que estuviera en Éfeso alrededor del año 67. Por lo tanto, puede haber
pasado una porción del intervalo entre las fechas de las dos Epístolas en
Babilonia con San Pedro. La hipótesis alternativa, que Marcos se unió a
Hechos de los Apostoles Introducción 11

San Pedro después de la muerte de San Pablo, es apenas posible; porque

el mismo San Pedro probablemente sufrió el martirio en Roma bajo el
emperador Nerón, y debe quedar espacio para la redacción de la Segunda
Epístola antes de su viaje a Roma. Parece, por lo tanto, lo más probable
que la Primera Epístola fue escrita sobre el año 65.
Bosquejo
1:1-2 Saludo.
1:3-12 Salvación en Cristo.
1:3-5 Renacidos a una esperanza viva.
1:6-9 Gozo en medio del sufrimiento.
1:10-12 La esperanza de los profetas.
1:13-2:10 Exhortación a la santidad.
1:13-21 Vida Santa.
1:22-25 Vivir en amor.
2:1-3 Creciendo en el Señor.
2:4-10 Presentando sacrificios espirituales.
2:11-3:17 Responsabilidades cristianas.
2:11-12 El buen ejemplo entre los paganos.
2:13-17 Sumisión a las autoridades.
2:18-25 Deberes de los siervos.
3:1-7 Deberes entre esposos.
3:8-12 Deberes de candad fraterna.
3:13-17 En medio del sufrimiento.
3:18-4:6 Triunfo de Cristo.
3:18-22 Salvación en Cristo.
4:1-6 Transformación del Cristiano.
4:7-11 La segunda venida.
4:12-19 Sufrir por Cristo.
5:1-11 Amonestaciones.
5:1-4 Amonestaciones a los ancianos.
5:5-11 Amonestaciones a los fieles.
5:12-14 Saludos finales.