Sobre las creaturas espirituales

De spiritualibus creaturis, a. 1 tit. (arriba)

Artículo 1 Articulus primus

De spiritualibus creaturis, a. 1 (arriba)

LA CUESTIÓN TRATA DE LAS Questio est de spiritualibus

CREATURAS ESPIRITUALES. EN creaturis. Et primo queritur
PRIMER LUGAR se averigua si la utrum substantia spiritualis
substancia espiritual creada está creata sit composita ex materia
compuesta de materia y forma. Y et forma. Et uidetur quod sic.
PARECE QUE SÍ.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 1 (arriba)

Pues dice Boecio, en el Et uidetur quod sic. Dicit

libro Sobre la Trinidad, que una
forma simple no puede ser sujeto.
Pero la substancia espiritual
creada es sujeto de ciencia, de
virtud y de gracia. Por tanto, no es
una forma simple. Pero tampoco
es una materia simple porque de
ser así estaría tan sólo en potencia
y no teniendo operación alguna.
En consecuencia, está compuesta
de materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 2 (arriba)
enim Boetius in I De
Trinitate: forma simplex
subiectum esse non potest; set
substantia spiritualis creata est
subiectum scientie et uirtutis et
gratie; ergo non est forma
simplex. Set nec est materia
simplex, quia sic esset in
potentia tantum, non habens
aliquam operationem. Ergo est
composita ex materia et forma.

2. Además, cualquier forma creada 2. Preterea. Quelibet forma

es limitada y finita. Pero la forma creata est limitata et finita; set
se limita por la materia. Por tanto, forma limitatur per materiam;
cualquier forma creada es forma ergo quelibet forma creata est
en la materia. Luego, ninguna forma in materia. Nulla ergo
substancia creada es una forma substantia creata est forma
sin materia. sine materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 3 (arriba)

3. Además, el principio de 3. Preterea. Principium

mutabilidad es la materia; por eso,
según el Filósofo, es necesario
que la materia se dé por supuesta
en la realidad mutable. Ahora bien,
la substancia espiritual creada es
mutable pues solo Dios es
mutabilitatis est materia: unde
secundum Philosophum nece
sse est ut materia ymaginetur
in re mota; set substantia
spiritualis creata est mutabilis:
solus enim Deus naturaliter
inmutable por naturaleza. Por immutabilis est; ergo
tanto, la substancia espiritual substantia spiritualis creata
creada tiene materia. habet materiam.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 4 (arriba)

4. Además, dice Agustín, en 4.

las Confesiones, que Dios hizo la Preterea. Augustinus dicit XI
materia común de las creaturas I Confessionum quod Deus
visibles e invisibles. Ahora bien, fecit materiam communem
las creaturas invisibles son las uisibilium et inuisibilium;
substancias espirituales. Luego, la inuisibilia autem sunt
substancia espiritual tiene substantia spirituales; ergo
materia. substantia spiritualis habet
materiam.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 5 (arriba)

5. Además, dice el Filósofo, en 5.

la Metafísica, que si alguna Praeterea, philosophus dicit
substancia existe sin materia al in VIII Metaphys., quod si
punto es ente y tiene unidad, y no qua substantia est sine
hay para ella otra causa por la que materia, statim est ens et
sea ente y tenga unidad. Pero todo unum; et non est ei alia causa
lo creado tiene una causa de su ser ut sit ens et unum. Sed omne
y de su unidad. En consecuencia, creatum habet causam sui esse
nada creado es substancia sin et unitatis. Ergo nullum
materia. Por tanto, toda creatum est substantia sine
substancia espiritual creada está materia. Omnis ergo substantia
compuesta de materia y forma. spiritualis creata, est
composita ex materia et forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 6 (arriba)

6. Además, dice Agustín en el 6. Preterea. Augustinus dicit

libro Cuestiones del Antiguo y
del Nuevo Testamento, que el
cuerpo de Adán fue formado antes
de que le fuera infundida el alma:
porque es necesario que sea hecha
la morada antes de que sea
introducido en ella el habitante.
Ahora bien, el alma se compara al
cuerpo como el habitante a la
morada. Pero el habitante es
subsistente per se; en
consecuencia el alma es
subsistente per se y con mucho
mayor razón el ángel. Mas no
parece que una substancia que es
in libro De questionibus
Veteris et Noui
Testamenti quod prius fuit
formatum corpus Ade quam
anima ei infunderetur, quia
prius necesse est fieri
habitaculum quam habitatorem
introduci. Comparatur anima
ad corpus sicut habitator ad
habitaculum; set habitator est
per se subsistens; anima igitur
est per se subsistens, et multo
forcius angelus. Set substantia
per se subsistens non uidetur
esse forma tantum; ergo
subsistente per se sea tan sólo substantia spiritualis creata
una forma. Ergo, la substancia non est forma tantum; est ergo
espiritual creada no es solamente composita ex materia et forma.
forma: está compuesta, por tanto,
de materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 7 (arriba)

7. Además, es manifiesto que el 7. Preterea. Manifestum est

alma es receptiva de contrarios. quod anima est susceptiua
Pero esto parece ser propio de una contrariorum; hoc autem
substancia compuesta. Por tanto, uidetur esse proprium
el alma es una substancia substantie composite; ergo
compuesta y, por la misma razón, anima est substantia
también lo es el ángel. composita, et eadem ratione
angelus.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 8 (arriba)

8. Además, la forma es aquello por 8. Preterea. Forma est quo

lo que algo es. Por tanto, todo lo aliquid est. Quicquid ergo
que está compuesto de quo compositum est ex quo et quod
est (aquello a partir de lo cual es) est est compositum ex materia
y quod est (lo que es), está et forma; omnis autem
compuesto de materia y forma. substantia spiritualis creata
Pero toda substancia intelectual composita est ex quo est et
creada está compuesta de quo est quod est, ut patet
y quod est, como consta per Boetium in libro De
por Boecio en el libro De las ebdomadibus; ergo omnis
semanas. Ergo, toda substancia substantia spiritualis creata est
espiritual creada está compuesta composita ex materia et forma.
de materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 9 (arriba)

9. Además, hay dos maneras de 9. Preterea. Duplex est

comunidad: una, en las cosas
divinas, en cuanto que la esencia
es común a las tres personas;
otra, en las cosas creadas según
que lo universal es común a sus
inferiores. Ahora bien, parece una
singularidad del primer modo de
comunidad, que aquello por lo que
se distinguen las cosas que
comunican en aquello que es
común, no sea realmente algo
distinto de eso mismo común; en
efecto, la paternidad por la que el
Padre se distingue del Hijo es la
communitas: una in diuinis,
secundum quod essentia est
communis tribus personis, alia
in rebus creatis, secundum
quod uniuersale est commune
suis inferioribus. Singulare
autem uidetur prime
communitatis, ut id quo
distinguntur ea que
communicant in illo communi
non sit aliud realiter ab ipso
communi: paternitas enim, qua
Pater distinguitur a Filio, est
ipsa essentia que est Patri et
esencia misma, que es común al
Padre y al Hijo. Pero en la
comunidad de lo universal es
necesario que aquello por lo que se
distinguen las cosas que están
contenidas bajo lo que es común
sea distinto de aquello mismo que
es común. Por tanto, en todo lo
creado que está contenido bajo
algún género común, es necesario
que exista la composición entre
aquello que es común y aquello
por lo que eso mismo común es
restringido o coartado. Ahora bien,
la substancia espiritual creada está
en algún género; por esto es
necesario que en la substancia
espiritual creada haya
composición de naturaleza común
y de aquello por lo que la
naturaleza común es coartada.
Pero esto parece ser la
composición de la forma y la
materia. En consecuencia, en la
substancia espiritual creada hay
composición de forma y de
materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 10 (arriba)
10. Además, la forma de un
género no puede estar más que en
el intelecto o en una materia. Pero
una substancia espiritual creada
como el ángel, está en algún
género. Por tanto, la forma de
aquel género o bien está
únicamente en el intelecto o está
en la materia. Pero si el ángel no
tuviese materia, no estaría en la
materia. Por lo tanto, estaría en el
intelecto solamente; y así,
supuesto que nadie pensara al
ángel, el ángel no existiría, lo que
resulta incorrecto. Es necesario,
pues, afirmar (según parece) que
la substancia espiritual creada está
compuesta de materia y forma.
Filio communis. In
communitate autem uniuersalis
oportet quod id quo
distinguntur ea que continentur
sub communi sit aliud ab ipso
communi, in omni ergo creato
quod continetur sub aliquo
genere communi necesse est
esse compositionem eius quod
commune est et eius per quod
commune ipsum restringitur.
Substantia autem spiritualis
creata est in aliquo genere;
oportet ergo quod in substantia
spirituali creata sit compositio
nature communis et eius per
quod natura communis
coartatur. Hoc autem uidetur
esse compositio forme et
materie; ergo in substantia
spirituali creata est compositio
forme et materie.
10. Preterea. Forma generis
esse non potest nisi in
intellectu uel materia; set
substantia spiritualis creata, ut
angelus, est in aliquo genere;
forma igitur generis illius uel
est in intellectu tantum uel in
materia. Set si angelus non
haberet materiam non esset in
materia; ergo esset in
intellectu tantum: et sic,
supposito quod nullus
intelligeret angelum,
sequeretur quod angelus non
esset, quod est inconueniens.
Oportet igitur dicere, ut
uidetur, quod substantia
spiritualis creata sit composita
ex materia et forma.
 De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 11 (arriba)
11. Además, si la substancia
espiritual creada fuese tan sólo
forma se seguiría que una
substancia espiritual estaría
presente en otra. En efecto, si un
ángel entiende a otro, esto ocurre
o bien por medio de la esencia del
ángel entendido -y así sería
necesario que la substancia del
ángel entendido esté presente en
el intelecto del ángel que lo
entiende- o bien, por medio de la
especie y, en este caso, se sigue lo
mismo si la especie por la que un
ángel es entendido por otro no
difiere de la substancia misma del
ángel entendido; y no parece que
pueda darse nada en que difiera si
tanto la substancia del ángel como
su especie inteligible existen sin
materia. Pero es inexacto que un
ángel esté presente en otro por su
substancia porque sólo la Trinidad
penetra en la mente racional. Por
tanto, también lo primero de lo
que esto se sigue es incorrecto; es
decir, que la substancia espiritual
sea inmaterial.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 12 (arriba)
12. Además, dice el Comentador
en la Metafísica, que si hubiera una
caja sin materia se identificaría
con la caja que está en el intelecto.
Y así parece lo mismo que la
objeción anterior.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 13 (arriba)
13. Además, dice Agustín en su
obra Sobre el Génesis a la letra
que así como la carne tuvo una
materia, esto es la tierra, de la que
fue hecha, así quizás pudo
también, antes de que fuera hecha
esa misma naturaleza que se llama
11. Preterea. Si substantia
spiritualis creata esset forma
tantum, sequeretur quod una
substantia spiritualis esset
presens alteri. Si enim unus
angelus intelligit alium, aut hoc
est per essentiam angeli
intellecti: et sic oportebit quod
substantia angeli intellecti sit
presens in intellectu angeli
intelligentis ipsum; aut per
speciem: et tunc idem
sequitur, si species per quam
angelus ab alio intelligitur non
differt ab ipsa substantia angeli
intellecti. Nec uidetur posse
dari in quo differat, si
substantia angeli est sine
materia sicut et eius species
intelligibilis. Hoc autem est
inconueniens, quod unus
angelus per sui substantiam sit
presens in alio, quia sola
Trinitas menti rationali illabitur.
Ergo et primum ex quo sequitur
est inconueniens, scilicet quod
substantia spiritualis creata sit
immaterialis.
12.
Preterea. Commentator dicit
in XI Methaphisice quod, si
esset archa sine materia, idem
esset cum archa que est in
intellectu. Et sic uidetur idem
quod prius.
13. Preterea. Augustinus dicit
VII Super Genesim ad litteram
quod, sicut caro habuit
materiam, id est terram, de
qua fieret, sic fortasse potuit,
et antequam ea ipsa natura
fieret que anima dicitur, habere
alma, tener alguna materia, por su
género, espiritual, que aún no
fuese alma. Por tanto, parece que
el alma está compuesta de materia
y forma y, por igual razón, el
ángel.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 14 (arriba)
14. Además, dice
el Damasceno en Sobre la fe
ortodoxa, que sólo Dios es,
esencialmente, inmaterial e immaterialis
incorpóreo; y no, por lo tanto, la
substancia espiritual creada.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 15 (arriba)
15. Además, toda substancia
circunscripta a los límites de su
naturaleza tiene el ser limitado y
coartado. Pero toda substancia
creada está circunscripta a los
límites de su naturaleza. Por tanto,
toda substancia creada tiene el ser
limitado y coartado. Pero todo lo
que es coartado es coartado por
algo. En consecuencia, en toda
substancia creada hay algo que
coarta y algo que es coartado; y
esto parece ser la forma y la
materia. Ergo, toda substancia
espiritual está compuesta de
materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 16 (arriba)
16. Además, nada tiene la acción y
la pasión según lo mismo sino que
en cada cosa la acción es por la
forma y la pasión por la materia.
Pero la substancia espiritual
creada, como el ángel, actúa
cuando ilumina al ángel inferior y
experimenta una pasión cuando es
iluminada por el superior. Del
mismo modo hay en el alma un
intelecto agente y un intelecto
posible. Luego, tanto el ángel
aliquam materiam pro suo
genere spiritualem, que
nondum es set anima. Ergo
anima uidetur esse composita
ex materia et forma, et eadem
ratione angelus.
14.
Preterea. Damascenus dicit
quod "solus Deus essentialiter
est et
incorporeus"; non ergo
substantia spiritualis creata.
15. Preterea. Omnis substantia
nature sue limitibus
circumscripta habet esse
limitatum et coartatum; set
omnis substantia creata est
nature sue limitibus
circumscripta; ergo omnis
substantia creata habet esse
limitatum et coartatum. Set
omne quod coartatur aliquo
coartatur; ergo in qualibet
substantia creata est aliquid
coartans et aliquid coartatum:
et hoc uidetur esse forma et
materia. Ergo omnis substantia
spiritualis est composita ex
materia et forma.
16. Preterea. Nichil secundum
idem agit et patitur, set agit
unumquodque per formam,
patitur autem per materiam.
Set substantia spiritualis
creata, ut angelus, agit dum
illuminat inferiorem angelum,
et patitur dum illuminatur a
superiori; similiter in anima est
intellectus agens et possibilis.
Ergo tam angelus quam anima
 como el alma están compuestos de componitur ex materia et
materia y forma. forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 17 (arriba)

17. Además, todo lo que es o es 17. Preterea. Omne quod est

acto puro, o potencia pura, o
compuesto de acto y potencia.
Pero la substancia espiritual
creada no es acto puro pues esto
pertenece sólo a Dios. Tampoco es
potencia pura. Por tanto, se
compone de potencia y acto lo que
parece que, para el caso, es lo
mismo que estar compuesta de
materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 18 (arriba)
aut est actus purus aut
potentia pura aut compositum
ex actu et potentia; set
substantia spiritualis non est
actus purus - hoc enim solius
Dei est - nec etiam potentia
pura; ergo est compositum ex
potentia et actu, quod uidetur
idem ei quod est componi ex
materia et forma.

18. Además, Platón en el diálogo 18. Preterea. Plato in Thimeo

Timeo presenta al Dios sumo que inducit deum summum
habla a los dioses creados y dice: loquentem diis creatis et
mi voluntad es mayor que vuestra dicentem: Voluntas mea major
unión. Agustín, en La Ciudad de est nexu uestro, et inducit hec
Dios, cita estas palabras. Ahora uerba Augustinus in libro De
bien, parece que los dioses ciuitate Dei; dii autem creati
creados son los ángeles. Luego, en uidentur esse angeli; ergo in
los ángeles hay unión o angelis est nexus siue
composición compositio.
.

De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 19 (arriba)

19. Además, en aquellas cosas que 19. Preterea. In hiis que

son numeradas y difieren numerantur et essentialiter
esencialmente hay materia puesto differunt est materia, quia
que la materia es principio de materia est principium
distinción según el número. Pero distinctionis secundum
las substancias espirituales se numerum; set substantie
numeran y difieren esencialmente. spirituales numerantur et
Por tanto, tienen materia. essentialiter differunt; ergo
habent materiam.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 20 (arriba)

20. Además, nada padece a causa 20. Preterea. Nichil patitur a

de un cuerpo a no ser que tenga corpore nisi habens materiam;
materia. Pero las substancias set substantie spirituales
espirituales creadas padecen por create patiuntur ab igne
fuego corpóreo según consta corporeo, ut patet
por Agustín. Luego, las
substancias espirituales creadas
tienen materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 21 (arriba)
21. Además, Boecio, en el libro
De la unidad y de lo uno, dice
expresamente que el ángel está
compuesto de materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 22 (arriba)
22. Además, el
mismo Boecio dice en el libro De
las semanas, que el id quod est (la
esencia o aquello que es) puede
tener algo añadido. Pero el ser
mismo no tiene en absoluto nada
añadido; y lo mismo podemos
decir de todos los abstractos y
concretos. En efecto, en el hombre
puede haber otra cosa además de
la humanidad, por ejemplo, la
blancura u otras cosas similares;
pero en la humanidad misma nada
puede haber sino lo que pertenece
a la razón de humanidad. Por
tanto, si las substancias
espirituales son formas abstractas
no podrá haber en ellas nada que
no pertenezca a su especie. Pero,
substraído aquello que pertenece a
la especie de la cosa, la cosa se
corrompe. Luego, dado que toda
substancia espiritual es
incorruptible, no podrá perder
nada de lo que inhiere en la
substancia espiritual creada y, así,
será totalmente inmóvil, lo que
resulta inadecuado.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 23 (arriba)
23. Además, todo lo que está en
un género participa los principios
del género. Pero la substancia
espiritual creada está en el
predicamento de substancia. Pues
bien, los principios de este
predicamento son la materia y la
per Augustinum De ciuitate
Dei; ergo substantie spirituales
create habent materiam.
21. Preterea. Boetius in libro
De unitate et uno expresse dicit
quod angelus est compositus
ex materia et forma.
22. Preterea. Boetius dicit in
libro De ebdomadibus quod id
quod est aliquid aliud potest
habere ammixtum; set ipsum
esse nichil omnino aliud habet
ammixtum. Et idem possumus
dicere de omnibus abstractis et
concretis: nam in homine
potest aliquid aliud esse quam
humanitas, utpote albedo uel
aliquid huiusmodi; set in ipsa
humanitate non potest aliquid
esse nisi quod ad rationem
humanitatis pertinet. Si ergo
substantie spirituales sunt
forme abstracte, non poterit in
eis esse aliquid quod ad earum
speciem pertineat; set sublato
eo quod pertinet ad speciem rei
corrumpitur res. Cum ergo
omnis substantia spiritualis sit
incorruptibilis, nichil quod inest
substantie spirituali create
poterit amittere; et ita erit
omnino immobilis, quod est
inconueniens.
23. Preterea. Omne quod est in
genere participat principia
generis. Substantia autem
spiritualis creata est in
predicamento substantie;
principia autem huius
predicamenti sunt materia et
forma lo que queda patente
por Boecio quien en el
Comentario de los predicamentos
[predicamento de la substancia],
dice que Aristóteles, dejados de
lado los extremos -a saber, la
materia y la forma- habla del
medio, es decir, del compuesto;
dando a entender que la
substancia que es predicamento -
y de la cual se trata allí-, está
compuesta de materia y forma.
Luego, la substancia espiritual
creada está compuesta de materia
y forma.
(arriba)
24. Además, todo lo que está en
un género se compone de género
y diferencia. Pero, la diferencia se
toma de la forma y el género de la
materia según consta en la
MetafísicaAristóteles>. Por lo
tanto, dado que la substancia
espiritual está en un género,
parece que está compuesta de
materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 arg. 25 (arriba)
25. Además, lo que es primero en
cualquier género es causa de lo
que está después; como el acto
primero es la causa de todo ente
en acto. Por lo tanto, por la misma
razón, todo lo que de algún modo
está en potencia tiene esto por la
potencia primera que es potencia
pura, es decir, por la materia
prima. Ahora bien, tiene que haber
alguna potencia en las substancias
espirituales creadas, puesto que
solamente Dios es acto puro. Ergo,
la substancia espiritual creada la
tiene de la materia, lo que no sería
posible mas que si la materia fuese
parte de ella. Por tanto, está
compuesta de materia y forma.
forma quod uidetur
per Boetium in Commento
Predicamentorum, qui dicit
quod Aristotiles relictis
extremis, scilicet materia et
forma, agit de medio, scilicet
de composito, dans intelligere
quod substantia, que est
predicamentum, de qua ibi
agit, sit composita ex materia
et forma. Ergo substantia
spiritualis creata est composita
ex materia et forma.
24. Preterea. Omne quod est in
genere componitur ex genere
et differentia; differentia autem
sumitur a forma, genus autem
a materia, ut patet in VIII
Methaphisice; cum igitur
substantia spiritualis sit in
genere, uidetur quod sit
composita ex materia et forma.
25. Preterea. Id quod est
primum in quolibet genere est
causa eorum que sunt post,
sicut primus actus est causa
omnis entis in actu; ergo
eadem ratione omne id quod
est in potentia quocumque
modo habet hoc a prima
potentia, que est potentia pura,
scilicet a prima materia. Set
aliqua potentia est in
substantiis spiritualibus creatis,
quia solus Deus est actus
purus; ergo substantia
spiritualis creata habet hoc a
materia, quod non posset esse
nisi materia esset pars eius. Est
ergo composita ex materia et
forma.
 De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 1 (arriba)

PERO EN CONTRA Está lo que Set contra est

dice Dionisio en De los nombres quod Dyonisius dicit V cap. De
divinos respecto de los ángeles: diuinis nominibus de angelis,
que son incorpóreos e quod sunt "incorporei et
inmateriales. immateriales".
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 2 (arriba)

2. Pero dices que son llamados 2. Set dicebat quod dicuntur

inmateriales porque no tienen una immateriales quia non habent
materia sujeta a cantidad y a materiam subiectam quantitati
transmutación. Pero en contra, et transmutationi. - Set contra
está lo que él mismo dice est quod ipse premittit, quod
previamente: que son substancias "ab uniuersa materia sunt
limpias de toda materia. munde".
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 3 (arriba)

3. Además, según el Filósofo, en 3. Preterea.

la Física, el lugar no se busca si no
es por el movimiento, y, de modo
similar, no se busca la materia sino
en razón del movimiento. Luego,
en tanto que algunas cosas tienen
movimiento es que se busca en
ellas la materia. Por esto, aquellas
cosas que están sujetas a la
generación y a la corrupción tienen
materia ordenada al ser y las que
son transmutables según lugar
tienen materia ordenada al lugar.
Pero las substancias espirituales
no son transmutables según el ser.
Por tanto, no hay en ellas materia
ordenada al ser; y así no están
compuestas de materia y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 4 (arriba)
Secundum Philosophum in IV
Phisicorum locus non queritur
nisi propter motum; et similiter
nec materia quereretur nisi
propter motum: secundum
ergo quod aliqua habent
motum, secundum hoc
querenda est in eis materia.
Vnde illa que sunt generabilia
et corruptibillia habent
materiam ad esse, que autem
sunt transmutabilia secundum
locum habent materiam ad ubi;
set substantie spirituales non
sunt transmutabiles secundum
esse; ergo non est in eis
materia ad esse, et sic non sunt
composite ex materia et forma.

4. Preterea. Hugo de S. 4. Además, Hugo de San

Victore dicit Super angelicam Víctor, en el comentario del
ierarchiam Dyonisii quod in libro De la jerarquía angélica,
substantiis spiritualibus idem est de Dionisio, dice que en las
quod uiuificat et quod uiuificatur; substancias espirituales lo
set id quod uiuificat est forma, mismo es lo que vivifica y lo
quod autem uiuificatur est que es vivificado. Pero lo que
materia: forma enim dat esse vivifica es la forma y lo que es
materie, uiuere autem uiuentibus vivificado, la materia; pues la
est esse. Ergo in angelis non forma da el ser a la materia y
diffest materia et forma. el vivir es el ser para los
vivientes. Luego, en los
ángeles no se distingue materia
y forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 5 (arriba)

5. 5.
Preterea. Auicenna et Algazel di Además, Avicena y Algazel d
cunt quod substantie separate, icen que las substancias
que spirituales substantie separadas, que son llamadas
dicuntur, sunt omnino a materia substancias intelectuales,
denudate. están por completo despojadas
de materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 6 (arriba)

6. Además, el Filósofo dice, en el 6. Preterea. Philosophus dicit

tercer libro Sobre el alma, que la in III De anima quod "lapis non
piedra no está en el alma sino la est in anima, set species"
especie de la piedra. Lo que parece lapidis: quod uidetur esse
deberse a la simplicidad del alma, propter simplicitatem anime, ut
es decir, que en ella no puede scilicet in ea materialia esse
haber cosas materiales. Luego, el non possint. Ergo anima non
alma no está compuesta de est composita ex materia et
materia y forma. forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 7 (arriba)

7. Además, en el libro De las 7. Preterea. In libro De causis

causas se sostiene que la dicitur quod "intelligentia est
inteligencia es una substancia que substantia que non diuiditur";
no se divide. Pero todo lo que es set omne quod componitur
compuesto se divide. Por tanto, la diuiditur; ergo intelligentia non
inteligencia no es una substancia est substantia composita.
compuesta.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 8 (arriba)

8. Además, en aquellas cosas que 8. Preterea. "In hiis que sunt

existen sin materia es lo mismo el sine materia idem est
intelecto y lo que es entendido. intelligens et quod intelligitur";
Pero lo que es entendido es una set id quod intelligitur est
forma inteligible absolutamente forma intelligibilis omnino
inmaterial. Ergo, la substancia immaterialis; ergo et
inteligente es sin materia. substantia intelligens est
absque materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 9 (arriba)
9. Además, Agustín dice, en el 9. Preterea. Augustinus dicit
libro Sobre la Trinidad, que toda el in libro De Trinitate quod anima
alma se entiende a sí misma. Pero se tota intelligit; non autem
no entiende por la materia; por intelligit per materiam; ergo
tanto, la materia no es algo de materia non est aliquid eius.
ella.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 10 (arriba)

10. Además, dice 10.

el Damasceno que el alma es Preterea. Damascenus dicit
simple. En consecuencia, no está quod anima est simplex, non
compuesta de materia y forma. ergo composita ex materia et
forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 11 (arriba)

11. Además, el alma racional se 11. Preterea. Spiritus rationalis

aproxima más a lo Primero magis appropinquat primo
Simplísimo (es decir, a Dios) que simplicissimo, scilicet Deo,
el alma de los brutos. Pero, el alma quam spiritus brutalis; set
de los brutos no está compuesta spiritus brutalis non est
de materia y forma. Luego, mucho compositus ex materia et
menos el alma racional. forma; ergo multo minus
spiritus rationalis.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 12 (arriba)

12. Además, la substancia 12. Preterea. Plus

angélica se aproxima más a lo appropinquat primo simplici
Primero Simple que la forma substantia angelica quam
material. Pero la forma material no forma materialis; set forma
está compuesta de materia y materialis non est composita ex
forma. Por lo tanto, tampoco la materia et forma; ergo nec
substancia angélica. substantia angelica.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 13 (arriba)

13. Además, la forma accidental 13. Preterea. Forma

está, en cuanto a dignidad, por accidentalis est ordine
debajo de la substancia. Pero Dios dignitatis infra substantiam;
hace que una forma accidental set Deus facit aliquam formam
subsista sin materia como es accidentalem subsistere sine
manifiesto en el Sacramento del materia, ut patet in sacramento
Altar. Luego, con más razón, hace altaris; ergo forcius facit
que una forma en el género de la aliquam formam in genere
substancia subsista sin materia; y substantie subsistere sine
esto máximamente parece propio materia: et hoc maxime
de la substancia espiritual. uidetur substantie spiritualis.
De spiritualibus creaturis, a. 1 s. c. 14 (arriba)
14. Además, Agustín dice en las 14. Preterea. Augustinus dicit
Confesiones: dos cosas hiciste, XII Confessionum: Duo fecisti,
Señor: una próxima a Ti -esto es Domine, "unum prope te", id
la substancia angélica-, otra est substantiam angelicam,
próxima a la nada -es decir, la "aliud prope nichil", scilicet
materia. De este modo, por tanto, materiam. Sic ergo materia
no hay materia en el ángel puesto non est in angelo, cum contra
que se divide contra éste. ipsum diuidatur.
De spiritualibus creaturis, a. 1 co. (arriba)

RESPUESTA. Ha de decirse que Responsio. Dicendum quod

respecto de esta cuestión hay circa hanc questionem
quienes opinan de manera diversa. contrarie aliqui opinantur:
En efecto, unos afirman que la quidam enim asserunt
substancia espiritual creada está substantiam spiritualem
compuesta de materia y forma; creatam esse compositam ex
otros, en cambio, niegan esto. Por materia et forma, quidam uero
lo cual, para la investigación de hoc negant: unde ad huius
esta verdad, en orden a evitar ueritatis inquisitionem ne in
ambigüedades, se debe considerar ambiguo procedamus,
qué se significa con el nombre de considerandum est quid
materia. Dado que el ente se nomine materie significetur.
divide en potencia y acto, y puesto Manifestum est enim quod,
que cada género se divide por el cum potentia et actus diuidant
acto y la potencia, resulta ens, et cum quodlibet genus
manifiesto que se llama per actum et potentiam
comúnmente materia prima diuidatur, id communiter
aquello que está en el género de la materia prima nominatur quod
substancia como una cierta est in genere substantie ut
potencia entendida al margen de potentia quedam, intellecta
toda especie y forma, y también preter omnem speciem et
previa a toda privación; la que, no formam, et etiam preter
obstante, es receptiva de las priuationem, que tamen est
formas y de las privaciones, como susceptiua et formarum et
consta por Agustín en las priuationum, ut patet
Confesiones y en el libro Sobre el per Augustinum XII
Génesis a la letra y por Confessionum et I Super
elFilósofo en la Metafísica. Ahora Genesim ad litteram et
bien, admitida la materia en este per Philosophumin VII
sentido (que es su propia y común Methaphisice. Sic autem
acepción) es imposible que ella accepta materia, que est
esté en las substancias propria eius acceptio et
espirituales. Pues, aunque en una communis, impossibile est
única y misma cosa que a veces quod materia sit in substantiis
está en potencia y a veces en acto, spiritualibus: licet enim in uno
primera en cuanto al tiempo estará et eodem, quod quandoque est
la potencia, el acto, sin embargo, in actu quandoque in potentia,
es naturalmente anterior a la prius tempore sit potentia
potencia. Pero aquello que es quam actus, actus tamen
primero no depende de lo posterior naturaliter est prior potentia.
sino al revés y, por eso, hay un Illud autem quod est prius non
acto primero separado de toda dependet a posteriori set e
potencia; no obstante nunca se conuerso: et ideo inuenitur
encuentra en la naturaleza de las aliquis primus actus absque
cosas una potencia que no esté omni potentia. Numquam
perfeccionada por algún acto y, tamen inuenitur in rerum
por esto, siempre hay en la natura potentia que non sit
materia prima alguna forma. Mas perfecta per aliquem actum, et
por el acto primero propter hoc semper in materia
perfecto simpliciter, que tiene en prima est aliqua forma. A primo
sí toda la plenitud de la perfección, autem actu perfecto
es causado el ser en acto en todas simpliciter, qui habet in se
las cosas; pero, sin embargo, omnem plenitudinem
según un cierto orden. En efecto, perfectionis, causatur esse actu
ningún acto causado tiene toda la in omnibus, set tamen
plenitud de la perfección sino que secundum quendam ordinem:
respecto del primer acto, todo acto nullus enim actus causatus
causado es imperfecto. No habet omnem perfectionis
obstante, cuanto más perfecto es plenitudinem, set respectu
un acto tanto está más próximo a primi actus omnis actus
Dios. Pero entre todas las causatus est imperfectus;
creaturas se aproximan en quanto tamen aliquis actus est
máximo grado a Dios las perfectior, tanto est Deo
substancias espirituales, según propinquior. Inter omnes
queda manifiesto por Dionisio, en autem creaturas Deo maxime
Sobre las jerarquías celestes, por appropinquant spirituales
lo cual acceden máximamente a la substantie, ut patet
perfección del primer acto puesto per Dyonisium IV cap.
que se comparan a las creaturas Celestis ierarchie: unde
inferiores como lo perfecto a lo maxime accedunt ad
imperfecto y el acto a la potencia. perfectionem primi actus, cum
En consecuencia, de ningún modo, comparentur ad inferiores
esta razón del orden de las cosas creaturas sicut perfectum ad
incluye que las substancias imperfectum et sicut actus ad
espirituales requieran para su ser potentiam. Nullo ergo modo
a la materia prima, la que es la hoc ratio ordinis rerum habet,
más incompleta entre todos los quod substantie spirituales ad
entes, sino que están esse suum requirant materiam
completamente elevadas por primam, que est
encima de toda materia y por incompletissimum inter omnia
sobre todas las cosas materiales. entia, set sunt longe supra
Esto mismo, también, resulta totam materiam et omnia
manifiesto si se considera la materialia eleuate. Hoc etiam
operación propia de las manifeste apparet si quis
substancias intelectuales. En propriam operationem
efecto, todas las substancias substantiarum spiritualium
espirituales son intelectuales. Pero consideret. Omnes enim
tal es la potencia de cada cosa
como es su perfección, pues un
acto propio requiere una potencia
propia; pero la perfección de
cualquier substancia intelectual,
en cuanto tal es lo inteligible en
tanto que está en el intelecto. En
consecuencia, es necesario buscar
en las substancias espirituales una
potencia tal que sea proporcionada
a la recepción de una forma
inteligible. Mas no es de esta clase
la potencia de la materia prima
puesto que la materia prima recibe
una forma contrayéndola al ser
individual; en cambio, la forma
inteligible está en el intelecto sin
esta contracción. Pues así
entiende algo inteligible el
intelecto: en tanto que la forma de
éste está en él. Pero el intelecto
entiende principalmente según la
naturaleza común y universal. Y de
este modo, la forma inteligible
está en el intelecto en razón de su
naturaleza común. Por
consiguiente, la substancia
intelectual no es receptiva de la
forma a partir de la razón de
materia prima sino, más bien, por
una razón opuesta. Por lo que
resulta evidente que en las
substancias espirituales aquella
materia prima que, de suyo carece
de toda especie, no puede tener
parte. Sin embargo, si a dos cosas
cualesquiera que se relacionan
entre sí como potencia y acto se
las llama materia y forma, nada
impide decir, sin forzar las
palabras, que en las substancias
espirituales hay materia y forma.
Pues es preciso que en la
substancia espiritual haya dos
cosas de las cuales una se
compare a la otra como la potencia
al acto; lo que resulta así patente.
Pues es manifiesto que el ente
primero, que es Dios, es acto
spirituales substantie
intellectuales sunt. Talis autem
est uniuscuiusque rei potentia
qualis reperitur perfectio eius:
nam proprius actus propriam
potentiam requirit. Perfectio
autem cuiuslibet intellectualis
substantie in quantum
huiusmodi est intelligibile prout
est in intellectu; talem igitur
potentiam oportet in
substantiis spiritualibus
requirere, que sit proportionata
ad susceptionem forme
intelligibilis. Huiusmodi autem
non est potentia materie
prime: nam materia prima
recipit formam contrahendo
ipsam ad esse indiuiduale.
Forma uero intelligibilis est in
intellectu absque huiusmodi
contractione: sic enim intelligit
intellectus unumquodque
intelligibile, secundum quod
forma eius est in eo. Intelligit
autem intellectus intelligibile
precipue secundum naturam
communem et uniuersalem: et
sic forma intelligibilis in
intellectu est secundum
rationem sue communitatis;
non est ergo substantia
intellectualis receptiua forme
ex ratione materie prime, set
magis per oppositam quandam
rationem. Vnde manifestum fit
quod in substantiis spiritualibus
illa prima materia que de se
omni specie caret eius pars
esse non potest. Si tamen
quecumque duo se habent ad
inuicem ut potentia et actus
nominentur materia et forma
nichil obstat dicere, ut non fiat
uis in uerbis, quod in
substantiis spiritualibus est
materia et forma: oportet enim
in substantia spirituali creata
esse duo, quorum unum
infinito como que tiene en sí toda
la plenitud del ser no contraída a
ninguna naturaleza, sea de género
o de especie. Por lo que es
necesario que Su mismo Ser no
sea un ser como dado a alguna
naturaleza que no sea su ser;
porque así estaría limitado a esa
naturaleza. Por esto decimos que
Dios es Su Mismo Ser. Pero esto
no puede decirse de ningún otro
pues así como resulta imposible
entender que haya muchas
blancuras separadas (sino que si
existiese la blancura separada de
todo sujeto y recipiente sería tan
sólo una), de igual modo resulta
imposible que el Mismo Ser
Subsistente no sea solamente uno.
Por tanto, todo lo que es después
del ente primero, puesto que no es
su ser, tiene el ser recibido en algo
por el cual el mismo ser se
contrae. De este modo en todo
ente creado una es la naturaleza
de la cosa que participa el ser y
otra el mismo ser participado. Y
dado que cualquier cosa participa
por asimilación el acto primero en
cuanto tiene ser, es necesario que
el ser participado en cada cosa se
compare a la naturaleza que lo
participa como el acto a la
potencia. En consecuencia, en la
naturaleza de las cosas corpóreas
la materia no participa el ser
mismo per se sino por la forma
pues la forma que adviene a la
materia hace que ella sea en acto,
como el alma al cuerpo. Por lo que
en las cosas compuestas hay que
considerar un doble acto y una
doble potencia, pues, en primer
lugar, la materia es como potencia
respecto de la forma y la forma es
su acto. Y a su vez, la naturaleza
constituida por la materia y la
forma es como una potencia
respecto del mismo ser en cuanto
comparatur ad alterum ut
potentia ad actum. Quod sic
patet. Manifestum est enim
quod primum ens, quod Deus
est, est actus infinitus utpote
habens in se totam essendi
plenitudinem, non contractam
ad aliquam naturam generis uel
speciei; unde oportet quod
ipsum esse eius non sit esse
quasi inditum alicui nature que
non sit suum esse, quia sic
finiretur ad illam naturam:
unde dicimus quod Deus est
ipsum suum esse. Hoc autem
non potest dici de aliquo alio:
sicut enim impossibile est
intelligere quod sint plures
albedines separate - set si
esset albedo separata ab omni
subiecto et recipiente, esset
una tantum -, ita impossibile
est quod sit ipsum esse
subsistens nisi unum tantum.
Omne igitur quod est post
primum ens, cum non sit suum
esse, habet esse in aliquo
receptum, per quod ipsum esse
contrahitur: et sic in quolibet
creato aliud est natura rei que
participat esse et, aliud ipsum
esse participatum. Et cum
quelibet res participet per
assimilationem primum actum
in quantum habet esse,
necesse est quod esse
participatum in unoquoque
comparetur ad naturam
participantem ipsum sicut
actus ad potentiam. In natura
igitur rerum corporearum
materia non per se participat
ipsum esse, set per formam:
forma enim adueniens materie
facit ipsam esse actu sicut
anima corpori. Vnde in rebus
compositis est considerare
duplicem actum et duplicem
potentiam: nam primo quidem
es receptiva de él. Removido, por
tanto, el fundamento de la
materia, si permaneciese alguna
forma de una determinada
naturaleza subsistente por sí, no
en la materia, todavía se
compararía a su mismo ser como
la potencia al acto. No digo,
empero, como potencia separable
del acto sino a la cual siempre
acompaña su acto. De este modo,
la naturaleza de la substancia
espiritual -que no está compuesta
de materia y forma- es como
potencia respecto de su ser. Y así
en la substancia espiritual hay
composición de potencia y acto y,
por consiguiente, de materia y
forma en caso de que llamemos a
toda potencia, materia y todo acto,
forma. Sin embargo, esto no está
dicho con propiedad según el uso
corriente de los nombres.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 1 (arriba)
A LO PRIMERO, que la noción de
forma se opone a la noción de
sujeto. Pues toda forma, en cuanto
tal, es acto; pero todo sujeto se
compara a aquello de lo cual es
sujeto como la potencia al acto.
Por tanto, si hay una forma que es
tan sólo acto -como la esencia
divina- esa de ningún modo puede
ser sujeto y es de ésta de la que
habla Boecio. Si, empero, hubiera
una forma que según algún
aspecto estuviera en acto y, según
otro, en potencia, sería sujeto tan
sólo en tanto que está en potencia.
Las substancias espirituales, pues,
aunque sean formas subsistentes,
materia est ut potentia
respectu forme, et forma est
actus eius; et iterum natura
constituta ex materia et forma
est ut potentia respectu ipsius
esse in quantum est susceptiua
eius. Remoto igitur
fundamento materie, si
remaneat aliqua forma
determinate nature per se
subsistens - non in materia -
adhuc comparabitur ad suum
esse ut potentia ad actum: non
dico autem'ut potentia
separabilis ab actu', set quam
semper suus actus comitetur.
Et hoc modo natura spiritualis
substantie, que non est
composita ex materia et forma,
est ut potentia respectu sui
esse; et sic in substantia
spirituali est compositio
potentie et actus, et per
consequens forme et materie,
si tamen omnis potentia
nominetur materia et omnis
actus nominetur forma. Set
tamen hoc non est proprie
dictum secundum communem
usum nominum.
1. Ad primum ergo dicendum
quod ratio forme opponitur
rationi subiecti: nam omnis
forma in quantum huiusmodi
est actus, omne autem
subiectum comparatur ad id
cuius est subiectum ut potentia
ad actum. Si qua ergo forma
est que sit actus tantum, ut
diuina essentia, illa nullo modo
potest esse subiectum, et de
hac Boetius loquitur; si autem
aliqua forma sit, que secundum
aliquid sit in actu et secundum
aliquid in potentia, secundum
hoc tantum erit subiectum,
secundum quod est in potentia.
están, sin embargo, en potencia Substantie autem spirituales,
en cuanto tienen un ser finito y licet sint forme subsistentes,
limitado. Y puesto que el intelecto sunt tamen in potentia in
es cognoscitivo de todas las cosas quantum habent esse finitum
según su noción y la voluntad ama et limitatum. Et quia intellectus
el bien universal, siempre queda est cognoscitiuus omnium
en el intelecto y en la voluntad de secundum sui rationem, et
la substancia creada una potencia uoluntas est amatiua
orientada hacia algo que está uniuersalis boni, remanet
fuera de sí misma. Por esta razón, semper in intellectu et
si se considera rectamente, las uoluntate substantie create
substancias espirituales no son potentia ad aliquid quod est
sujetos a no ser de los accidentes extra se: unde, si quis recte
que corresponden al intelecto y a consideret, substantie
la voluntad. spirituales non inueniuntur
esse subiecte nisi accidentium
que pertinent ad intellectum et
uoluntatem.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 2 (arriba)

A LO SEGUNDO, que la limitación 2. Ad secundum dicendum

de la forma es de dos modos: una,
según que la forma de la especie
está constreñida al individuo y tal
limitación de la forma es debida a
la materia; otra, en cambio, según
que la forma del género está
restringida a la naturaleza de la
especie y esta limitación de la
forma no es por la materia sino
más bien por una forma más
determinada de la cual se toma la
diferencia. En efecto, la diferencia
añadida al género lo contrae a la
especie. Y esta segunda limitación
es la hay en las substancias
espirituales según que son formas
de determinadas especies.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 3 (arriba)
quod duplex est limitatio
forme: una quidem secundum
quod forma speciei limitatur ad
indiuiduum: et talis limitatio
forme est per materiam; alia
uero secundum quod forma
generis limitatur ad naturam
speciei: et talis limitatio forme
non fit per materiam set per
formam magis determinatam,
a qua sumitur differentia;
differentia enim addita supra
genus contrahit ipsum ad
speciem. Et talis limitatio est in
substantiis spiritualibus,
secundum scilicet quod sunt
forme determinatarum
specierum.

A LO TERCERO, que la mutabilidad 3. Ad tertium dicendum quod

no se encuentra en las substancias mutabilitas non inuenitur in
espirituales según su ser sino substantiis spiritualibus
según el intelecto y la voluntad. secundum earum esse set
Pero tal mutabilidad no procede de secundum intellectum et
la materia sino de la potencialidad uoluntatem; set talis
del intelecto y de la voluntad. mutabilitas non est ex materia

De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 4 (arriba)
A LO CUARTO, que no es intención
de Agustín afirmar que sea la
misma en cuanto al número la
materia de las cosas visibles y la
de las invisibles, puesto que él
mismo sostiene que se entiende
una doble informidad para el cielo
y para la tierra que se llaman lo
primeramente creado,
entendiendo por cielo a la
substancia espiritual todavía
informe y por tierra la materia de
las cosas corpóreas que,
considerada en sí misma, es
informe como carente de toda
especie; por eso también se dice
que es inane y vacía o invisible e
incompuesta según otro texto. El
cielo en cambio no es descripto
inane y vacío por lo que se ve
manifiestamente que la materia,
que carece de toda especie, no es
parte de la substancia angélica.
Pero la informidad de la substancia
espiritual es en tanto que no se ha
vuelto hacia el Verbo por quien es
iluminada lo que corresponde a la
potencia inteligible. Así, pues,
llama a una y otra materia común
de los seres visibles y de los
invisibles en tanto que es informe
a su modo.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 5 (arriba)
A LO QUINTO, que
el Filósofo habla allí no de la
causa agente sino de la causa
formal. En efecto, aquellas cosas
que están compuestas de materia
y forma no son al punto ente y
uno, mas la materia es ente en
potencia y se hace ente en acto
por el advenimiento de la forma
que es para ella causa del ser. Pero
set ex potentialitate intellectus
et uoluntatis.
4. Ad quartum dicendum quod
non est
intentio Augustini dicere quod
sit eadem numero materia
uisibilium et inuisibilium, cum
ipse dicat duplicem,
informitatem intelligi per celum
et terram, que dicuntur primo
creata, ut per celum intelligatur
substantia spiritualis adhuc
informis, per terram autem
materia rerum corporalium,
que in se considerata informis
est quasi omni specie carens:
unde etiam dicitur "inanis et
uacua", uel "inuisibilis et
incomposita" secundum aliam
litteram; celum autem non
describitur inane et uacuum.
Per quod manifeste apparet
quod materia, que caret omni
specie, non est pars substantie
angelice; set informitas
substantie spiritualis est
secundum quod nondum est
conuersa ad uerbum a quo
illuminatur, quod pertinet ad
potentiam intelligibilem. Sic
ergo materiam communem
uisibilium et inuisibilium
nominat utrumque prout est
informe suo modo.
5. Ad quintum dicendum
quod Philosophus loquitur ibi
non de causa agente set de
causa formali. Illa enim que
sunt composita ex materia et
forma non statim sunt ens et
unum; set materia est ens in
potentia et fit ens actu per
aduentum forme, que est ei
causa essendi. Set forma non
la forma no tiene el ser por otra
forma. Por esta razón si hay una
forma subsistente al punto es ente
y uno y no tiene causa formal de
su ser. Tiene, sin embargo, una
causa que le infunde el ser, pero
no una causa motora que la lleve
de una potencia preexistente al
acto.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 6 (arriba)
A LO SEXTO, que aunque el alma
sea per se subsistente, sin
embargo, no se sigue que esté
compuesta de materia y forma
porque el subsistir per se puede
convenir también a la forma sin la
materia. Dado, pues, que la
materia tiene el ser por la forma y
no al contrario, nada impide que
subsista alguna forma sin la
materia aunque la materia no
pueda existir sin la forma.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 7 (arriba)
A LO SÉPTIMO, que ser receptiva
de los contrarios es propio de la
substancia que existe de algún
modo en potencia: ya sea
compuesta de materia y forma, ya
sea simple. Pero la substancia de
los entes espirituales no es sujeto
de contrarios a no ser de los que
corresponden a la voluntad y al
intelecto según que está en
potencia como consta por lo dicho.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 8 (arriba)
A LO OCTAVO, que no es lo mismo
estar compuesto de quod
est y quo est que estarlo de
materia y forma. Pues aunque
pueda ser llamado forma aquello
por lo que algo es, sin embargo, la
materia no puede llamarse
habet esse per aliam formam:
unde si sit aliqua forma
subsistens, statim est ens et
unum nec habet causam
formalem sui esse; habet
tamen causam influentem ei
esse, non autem causam
mouentem, que reducat ipsam
ex potentia preexistenti in
actum.
6. Ad sextum dicendum quod,
licet anima sit per se
subsistens, non tamen sequitur
quod sit composita ex materia
et forma, quia per se subsistere
potest conuenire etiam forme
absque materia. Cum enim
materia habeat esse per
formam et non e conuerso,
nichil prohibet aliquam formam
sine materia subsistere, licet
materia sine forma esse non
possit.
7. Ad septimum dicendum quod
esse susceptiuum contrariorum
est substantie in potentia
aliqualiter existentis, siue sit
composita ex materia et forma
siue sit simplex. Substantia
autem spiritualis non est
subiectum contrariorum nisi
pertinentium ad uoluntatem et
intellectum, secundum que in
potentia, ut ex dictis patet.
8. Ad octauum dicendum quod
non idem est componi ex quod
est et quo est et ex materia et
forma: licet enim forma possit
dici quo aliquid est, tamen
materia non proprie potest dici
quod est, cum non sit nisi in
propiamente quod est puesto que
no es sino en potencia. Pero
elquod est es aquello que subsiste
en el ser que, en las substancias
corpóreas, es el mismo compuesto
de materia y forma y en las
substancias incorpóreas es la
misma forma simple. Pero el quo
est es él también un ser
participado puesto que cada cosa
es en tanto participa al Ser mismo.
Por esto Boecio utiliza así estos
términos en el libro De las
semanas, al decir que en los otros
seres que no son el primer ser no
es lo mismo el quod est y el esse.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 9 (arriba)
A LO NOVENO, que de dos modos
se halla una cosa bajo algo común.
De un modo, como el individuo se
halla bajo la especie; de otro,
como la especie bajo el género.
Por tanto, toda vez que hay
muchos individuos bajo una
especie común, la distinción
de muchos individuos es por la
materia individual que existe al
margen de la naturaleza de la
especie; y esto en las cosas
creadas. En cambio, cuando hay
muchas especies bajo un único
género no es necesario que las
formas por las que las especies se
distinguen entre sí sean, en la
realidad, distintas de la forma del
género común pues por una y la
misma forma este individuo es
puesto en el género de substancia,
y en el género de cuerpo y así
hasta la especie especialísima. En
efecto, si según una forma este
individuo tiene el ser substancia,
es necesario que las otras formas
advenientes, por las que es
situado en los géneros inferiores y
en las especies, sean formas
accidentales. Lo que consta por lo
siguiente. La forma accidental
potentia. Set quod est est id
quod subsistit in esse, quod
quidem in substantiis corporeis
est ipsum compositum ex
materia et forma, in substantiis
autem incorporeis est ipsa
forma simplex; quo est autem
est ipsum esse participatum,
quia in tantum unumquodque
est in quantum ipso esse
participat. Vnde et Boetius sic
utitur istis uocabulis in libro De
ebdomadibus, dicens quod in
aliis preter Primum non idem
est quod est et esse.
9. Ad nonum dicendum quod
sub aliquo communi est aliquid
dupliciter: uno modo sicut
indiuiduum sub specie, alio
modo sicut species sub genere.
Quandocumque igitur sub una
communi specie sunt multa
indiuidua, distinctio multorum
indiuiduorum est per materiam
indiuidualem, que est preter
naturam speciei, et hoc in
rebus creatis; quando uero
sunt multe species sub uno
genere, non oportet quod
forme quibus distinguntur
species ad inuicem sint aliud
secundum rem a forma
communi generic. Per unam
enim et eandem formam hoc
indiuiduum collocatur in genere
substantie et in genere
corporis, et sic usque ad
specialissimam speciem. Si
enim secundum aliquam
formam hoc indiuiduum habeat
quod sit substantia, de
necessitate oportet quod alie
forme superuenientes,
secundum quas collocatur in
inferioribus generibus et
speciebus, sint forme
difiere de la substancial porque la
forma sustancial hace que el
individuo sea un hoc aliquid pero
la forma accidental adviene a la
cosa que ya es hoc aliquid. Por
tanto, si la primera forma por la
que es colocado en un género hace
al individuo serhoc aliquid, todas
las demás formas advienen al
individuo subsistente en acto y, de
este modo, serán formas
accidentales. También se sigue
que, por el advenimiento de las
formas posteriores -por las que
algo se coloca en una especie
especialísima o subalterna-, no
habría generación (ni por la
substracción, corrupción)
simpliciter sino sólo secundum
quid [50]. Pues, dado que la
generación es una transmutación
hacia el ser de una cosa, se dice
que es ser generado simpliciter
aquello que simpliciter se hace
ente a partir de lo que no es en
acto, sino tan sólo en potencia. En
consecuencia, si una cosa se
produjera a partir de algo
preexistente en acto no se
generará un ente simpliciter sino
este ente. Y la misma razón vale
para la corrupción. Por tanto, se ha
de concluir que las formas de las
cosas guardan un orden y una
añade a la otra en perfección. Y
esto consta por el Filósofo quien,
en la Metafísica [51] dice que las
definiciones y las especies de las
cosas son como los números, en
los que las especies se multiplican
por adición de la unidad. Entonces,
por inducción, se muestra,
también, que las especies de las
cosas se multiplican de modo
gradual según lo perfecto y lo
imperfecto. En consecuencia
queda por esto excluida la posición
de Avicebrón [52] quien, en el
libro La fuente de la vida, sostiene
accidentales. Quod ex hoc
patet. Forma enim accidentalis
a substantiali differt, quia
forma substantialis facit hoc
aliquid, forma autem
accidentalis aduenit rei iam hoc
aliquid existenti; si igitur prima
forma, per quam collocatur in
genere, faciet indiuiduum esse
hoc aliquid, omnes alie forme
aduenient indiuiduo subsistenti
in actu, et ita erunt forme
accidentales. Sequetur etiam
quod per aduentum
posteriorum formarum, quibus
collocatur aliquid in specie
specialissima uel subalterna,
non sit generatio, neque per
subtractionem corruptio
simpliciter set secundum quid:
cum enim generatio sit
transmutatio ad esse rei, illud
simpliciter generari dicitur
quod simpliciter fit ens de non
ente in actu set ente in potentia
tantum. Si igitur aliquid fiat de
preexistenti in actu non
generabitur simpliciter ens set
hoc ens, et eadem ratio est de
corruptione; est ergo dicendum
quod forme rerum sunt
ordinate, et una addit super
alteram in perfectione. Et hoc
patet cum per Philosophum in
VIII Methaphisice, qui dicit
quod diffinitiones et species
rerum sunt sicut numeri, in
quibus species multiplicantur
per additionem unitatis, tum
etiam per hoc quod per
inductionem apparet gradatim
species rerum multiplicari
secundum perfectum et
imperfectum. Sic igitur per hoc
excluditur positio Auicebron in
libro Fontis uite quod materia
prima, que omnino sine forma
consideratur, primo recipit
formam substantie, qua
que la materia prima, que es quidem supposita in aliqua sui
considerada por completo sin parte super formam substantia
forma, recibe en primer lugar la recipit aliam formam, per quam
forma de substancia, la que a fit corpus, et sic deinceps
modo de suppositum, en alguna usque ad ultimam speciem; et
parte suya, recibe sobre la forma in illa parte in qua non recipit
de la substancia otra forma por la formam corpoream est
que se hace cuerpo y así substantia incorporea, cuius
sucesivamente hasta la última materiam non subiectam
especie; y en aquella parte en la quantitati aliqui nominant
que no recibe una forma corpórea, materiam spiritualem. Ipsam
es substancia incorpórea; cuya autem materiam iam
materia, no sujeta a la cantidad, perfectam per formam
algunos denominan materia substantie, que est subiectum
espiritual [53]. Pero dice que la quantitatis et aliorum
materia misma ya perfeccionada accidentium, dicit esse clauem
por la forma de substancia, que es ad intelligendum substantias
el sujeto de la cantidad y de otros incorporeas. Non enim ex hoc
accidentes, es la clave para contingit quod aliquod
entender las substancias indiuiduum sit corpus
incorpóreas [54]. Pero no por esto inanimatum et aliud corpus
acontece que un individuo sea un animatum per hoc quod
cuerpo inanimado y otro un cuerpo indiuiduum animatum habet
animado por el hecho que el formam aliquam, cui
individuo animado tenga una substernatur forma
forma a la que se subordina la substantialis corporis, set quia
forma sustancial del cuerpo sino hoc indiuiduum animatum
porque este individuo animado habet formam perfectiorem,
tiene una forma más perfecta por per quam habet non solum
la que no sólo tiene el subsistir y subsistere et corpus esse set
el ser un cuerpo sino, también, el etiam uiuere; aliud autem
vivir. Y otro individuo tiene una habet formam imperfectiorem,
forma más imperfecta por la que per quam non attingit ad uitam
no alcanza la vida sino que se set solum ad subsistere
limita a subsistir corporalmente. corporaliter.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 10 (arriba)

A LO DÉCIMO, que la forma de un 10. Ad decimum dicendum

género en cuya definición entra la quod forma generis de cuius
materia no puede existir fuera del ratione est materia non potest
intelecto más que en la materia, esse extra intellectum
como la forma de la planta o del nisi materia, ut forma plante
metal. Pero este género de aut metalli; set hoc
substancia no es tal que en su genus'substantia' non est tale
definición entre la materia; de otra de cuius ratione sit materia,
manera no sería metafísico sino alioquin non esset
natural. Por eso la forma de este methaphisicum set naturale;
género no depende según su ser unde forma huius generis non
de la materia sino que puede dependet a materia secundum
hallarse, también, fuera de la suum esse, set potest inueniri
materia. etiam extra materiam.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 11 (arriba)

A LO UNDÉCIMO, que la especie 11. Ad undecimum dicendum

inteligible que está en el intelecto quod species intelligibilis que
del ángel que entiende difiere del est in intellectu angeli
ángel entendido no como lo intelligentis differt ab angelo
abstraído de la materia de lo que intellecto, non secundum
está concreto en la materia, sino abstractum a materia et
como el ente intencional del ente materie concretum, set sicut
que tiene el ser ratificado en la ens intentionale ab ente quod
naturaleza, como la especie del habet esse ratum in natura,
color que está en el ojo difiere del sicut differt species coloris in
color que está en la pared. oculo a colore qui est in pariete.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 12 (arriba)

A LO DUODÉCIMO, que si hubiese 12. Ad duodecimum dicendum

una caja sin materia per se quod, si archa esset sine
subsistente se entendería a sí materia per se subsistens,
misma porque la inmunidad esset intelligens se ipsam, quia
respecto de la materia es razón de immunitas a materia est ratio
intelectualidad. De acuerdo con intellectualitatis: et secundum
esto, pues, una caja sin materia no hoc archa sine materia non
diferiría de una caja inteligible. differret ab archa intelligibili.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 13 (arriba)

A LO DECIMOTERCERO, que 13. Ad tertium decimum

Agustín presenta esto indagando; dicendum quod Augustinus
lo que se hace patente por el inducit illud inquirendo, quod
hecho que rechaza tal proposición. patet ex hoc quod illam
positionem improbat.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 14 (arriba)

A LO DECIMOCUARTO, que sólo 14. Ad quartum decimum

Dios se dice inmaterial e dicendum quod solus Deus
incorpóreo porque las cosas, dicitur immaterialis et
comparadas a su simplicidad, incorporeus, quia omnia eius
pueden reputarse como cuerpos simplicitati comparata possunt
materiales aunque en sí mismas reputari quasi corpora
sean incorpóreas e inmateriales. materialia, licet in se sint
incorporea et immaterialia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 15 (arriba)

A LO DECIMOQUINTO, que el ser 15. Ad quintum decimum

de la substancia intelectual creada dicendum quod esse substantie
está coartado y limitado no por la spiritualis creature est
materia sino por el quod est coartatum et limitatum, non
recibido y participado en la per materiam set per hoc quod
naturaleza de una determinada est receptum et participatum in
especie, como ha sido dicho. natura determinate speciei, ut
dictum est.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 16 (arriba)

A LO DECOMOSEXTO, que la 16. Ad sextum decimum

substancia espiritual creada no es dicendum quod agit et patitur
sujeto de acción o de pasión según substantia spiritualis creata,
la forma o la materia sino según non secundum formam uel
que está en acto o en potencia. materiam, set secundum quod
est in actu uel potentia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 17 (arriba)

A LO DECIMOSÉPTIMO, que la 17. Ad septimum decimum

susbstancia espiritual no es acto dicendum quod substantia
puro ni potencia pura sino que spiritualis nec est actus purus
tiene potencia y acto. Sin estar, sin nec potentia pura set habens
embargo, compuesta de materia y potentiam cum actu, non
forma, como consta por lo dicho. tamen composita ex materia et
forma, ut ex dictis patet.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 18 (arriba)

A LO DECIMOCTAVO, que Platón 18. Ad duodeuicesimum

llama dioses segundos no a los dicendum quod Plato appellat
ángeles sino a los cuerpos deos secundos non angelos set
celestes. corpora celestia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 19 (arriba)

A LO DECIMONOVENO, que la 19. Ad undeuicesimum

materia es principio de distinción
según el número en la misma
especie pero no lo es para la
distinción de las especies. Ahora
bien, los ángeles no son muchos
según el número en una misma
especie sino la multitud de ellos es
como muchas naturalezas de
especies subsistentes per se.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 20 (arriba)
dicendum quod materia est
principium distinctionis
secundum numerum in eadem
specie, non autem distinctionis
specierum; angeli autem non
sunt multi numero in eadem
specie, set multitudo eorum est
sicut multe nature specierum
per se subsistentes.

A LO VIGÉSIMO, que las 20. Ad uicesimum dicendum

substancias espirituales no quod substantie spirituales non
padecen por el fuego corpóreo al patiuntur ab igne corporeo per
modo de una alteración material modum alterationis materialis
sino a la manera de una ligadura , set per modum alligationis,
como dice Agustín, en La ciudad
de Dios. Por lo que no es necesario
que tengan materia.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 21 (arriba)
A LO VIGESIMOPRIMERO, que el
libro De la unidad y lo uno no es
de Boecio, como el mismo estilo
lo indica.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 22 (arriba)
A LO VIGESIMOSEGUNDO, que la
forma separada, en cuanto es
acto, no puede tener mezclado
nada extraño, sino solamente en
cuanto está en potencia. Y de este
modo, las substancias espirituales,
en cuanto están en potencia según
el intelecto y la voluntad, reciben
algunos accidentes.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 23 (arriba)
A LO VIGESIMOTERCERO, que la
intención de Boecio no es decir
que sea de la noción de
substancia, que es un género,
estar compuesto de materia y
forma, dado que la substancia
pertenece a la consideración del
metafísico y no del natural; sino
que su propósito es afirmar que,
puesto que la forma y la materia
no pertenecen al género de
substancia como especies solo la
substancia, que es un compuesto,
está colocada en un género como
una especie.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 24 (arriba)
A LO VIGESIMOCUARTO, que en
las cosas compuestas de materia y
forma el género se toma de la
materia y la diferencia de la forma,
a condición, sin embargo, que por
materia no se entienda la materia
ut Augustinus dicit: unde non
oportet quod habeant
materiam.
21. Ad uicesimum primum
dicendum quod liber De unitate
et uno non est Boetii, ut ipse
stilus indicat.
22. Ad uicesimum secundum
dicendum quod forma separata
in quantum est actus non
potest aliquid extraneum
habere ammixtum, set solum
in quantum est in potentia; et
hoc modo substantie
spirituales, in quantum sunt in
potentia secundum intellectum
et uoluntatem, recipiunt aliqua
accidentia.
23. Ad uicesimum tertium
dicendum quod
intentio Boetii non est dicere
quod de ratione substantie,
quod est genus, sit esse
compositum ex materia et
forma, cum substantia sit de
consideratione methaphisici,
non naturalis; set intendit
dicere quod, cum forma et
materia non pertineant ad
genus substantie tamquam
species, sola substantia, que
est compositum, collocatur in
genere ut species.
24. Ad uicesimum quartum
dicendum quod in rebus
compositis ex materia et forma
genus sumitur a materia et
differentia a forma, ita tamen
quod per materiam non
prima sino según que por la forma
recibe un cierto ser, imperfecto y
material, respecto del ser
específico; como el ser del animal
es imperfecto y material respecto
del hombre. No obstante, este
doble ser no es según una y otra
forma sino según una única forma
que otorga al hombre no sólo el ser
animal sino el ser hombre. Pero el
alma de otro animal sólo le da el
ser animal; por eso la animalidad
común no es una en cuanto al
número sino tan sólo en cuanto a
la noción, porque no es por una y
la misma forma que el hombre y el
asno son animales. Por tanto,
substraída la materia de las
substancias espirituales
permanecerá, allí, el género y la
diferencia no según la materia y la
forma sino según se considera en
la substancia espiritual tanto
aquello que es común a ella y a las
substancias más imperfectas como
también lo que le es propio.
De spiritualibus creaturis, a. 1 ad 25 (arriba)
A LO VIGESIMOQUINTO, que
cuanto más está algo en acto tanto
más perfecto es y cuanto más está
en potencia tanto más imperfecto
es. Pero los imperfectos se
originan de los perfectos y no al
contrario. Por lo que no es
necesario que todo lo que de algún
modo está en potencia lo esté a
causa de la potencia pura que es la
materia. Y parece que en esto se
engañó Avicebrón, en el libro
Fontis vitae, al creer que todo
aquello que está en potencia o es
intelligatur materia prima, set
secundum quod per formam
recipit quoddam esse
imperfectum et materiale
respectu esse specifici: sicut
esse animalis est imperfectum
et materiale respectu esse
hominis. Tamen illud duplex
esse non est secundum aliam
et aliam formam set secundum
unam formam, que homini dat
non solum hoc quod est esse
animal set hoc quod est esse
hominem; anima autem
alterius animalis dat ei solum
esse animal: unde animal
commune non est unum
numero set ratione tantum,
quia non ab una et eadem
forma homo est animal et
asinus. Subtracta ergo materia
a substantiis spiritualibus
remanebit ibi genus et
differentia, non secundum
materiam et formam, set
secundum quod consideratur in
substantia spirituali tam id
quod est commune sibi et
imperfectioribus substantiis
quam etiam id quod est sibi
proprium.
25. Ad uicesimum quintum
dicendum quod quanto aliquid
est plus in actu tanto perfectius
est, quanto autem aliquid est
plus in potentia tanto est
imperfectius; imperfecta
autem a perfectis sumunt
originem et non e conuerso.
Vnde oportet quod omne quod
quocumque modo est in
potentia hoc habeat a pura
potentia, que est materia. Et in
hoc uidetur fuisse deceptus
Auicebron in libro Fontis uite,
dum credidit quod omne illud
quod est in potentia uel
 sujeto lo tiene, de alguna manera, subiectum quodammodo hoc
a partir de la materia prima. habeat ex prima materia.
De spiritualibus creaturis, a. 2 (arriba)

Articulo 2 Articulus 2

De spiritualibus creaturis, a. 2 tit. (arriba)

EN SEGUNDO LUGAR se indaga si Secundo queritur utrum

la substancia espiritual puede substantia spiritualis possit
unirse a un cuerpo. Y PARECE QUE uniri corpori. Et uidetur quod
NO. non.

Textum Taurini 1953 editum ac automato

translatum a Roberto Busa SJ in taenias
magneticas denuo recognovit Enrique Alarcón
atque instruxit
© 2006 Fundación Tomás de Aquino