CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:

1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se

dice una tabula rasa sin ninguna idea.
¿Cómo llega entonces la mente a tener ideas?

¿De dónde extrae todo ese material de la razón y del

conocimiento? Justifique su punto de vista.

2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el conocimiento

según su perspectiva personal?

3. Explica paso a paso del cómo has llegado a obtener

la idea sobre cosas como: mesa, pájaro, lápiz o celular.

4. Proponga y explique un método que sirva para

conocer las cosas (realidad material) y lo social
(realidad social), no de forma superficial.

* ¿Cuál es el mejor método para conocer las cosas?

* ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de colegio?

¿Qué método me puede ayudar a solucionar ese
problema? ¿Cuál sería la solución más creativa?
 GUÍA DE LECTURA
Lectura 1: Introducción al empirismo:
El empirismo es una corriente de pensamiento que se
desarrolla durante el siglo XVII y gran parte del siglo
XVIII en las islas Británicas. Mientras tanto en la Europa
continental sigue dominando el pensamiento
racionalista, iniciado con Descartes en el siglo XVII.
Esta distancia geográfica no les impide compartir la
admiración por la ciencia. Ahora bien, si para el
racionalismo el modelo que hay que seguir es el método
deductivo de la matemática, el empirismo se basará en
el método inductivo de la ciencia empírica.
En la teoría del conocimiento, su punto de partida es el
mismo que el cartesiano: lo primero que se conocen son
las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin
embargo, los filósofos empiristas se apresurarán a
negar la existencia de ideas innatas, afirmando que
todas nuestras ideas proceden de la experiencia.
Contesta las siguientes preguntas se contesta con
la lectura 1:
1. Escriba varias diferencias entre el racionalismo
y el empirismo.
2. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los
empiristas están en contra de esta postura?
3. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el
empirismo?
4. ¿Por qué las matemáticas no pueden
clasificarse como parte del empirismo?
 5.¿Por qué el racionalismo usa el método
deductivo y por qué el empirismo usa el inductivo?
Contesta las siguientes preguntas de segunda
generación con la lectura 1 (Lectura crítica):

1. Si el empirismo es una corriente de pensamiento del

siglo XVII y gran parte del siglo XVIII, entonces
podemos saber con claridad que la fecha de nacimiento
y de muerte de Locke, el máximo representante del
empirismo, es
A. 1532-1604.
B. 1632-1704.
C. 1832-1904.
D. 1932-2004.
2. Si las ciencias empíricas usan el método inductivo,
cuáles serían los pasos a seguir de ese método:
A. observación, hipótesis, verificación, teoría,
comprobación y ley general.
B. ley general, verificación en la realidad, falseación.
C. análisis de datos generales, comprobación en todos
los casos que se aplican.
D. formulación de teorías, análisis de cada uno de los
postulados, comprobación de su veracidad científica.
3. (…) lo primero que se conocen son las ideas, que son
los contenidos de la mente. Sin embargo, los filósofos
empiristas. La palabra subrayada en el texto cumple la
función de
A. decir algo que complementa la información anterior.
B. aclarar una información que se presentaba confusa.
C. presentar una postura diferente frente a otra.
D. resumir la información o presentar una conclusión del
texto.
4. Los empiristas niegan la existencia de ideas innatas
debido a que
A. ellos afirman que al nacer, ya tenemos ideas en
nuestra mente.
B. el empirismo está a favor de que el conocimiento se
origina en la razón.
C. la mente humana obtiene ideas gracias al proceso de
iluminación divina.
D. la mente humana obtiene las ideas en la experiencia
y no en la razón.
5. Observe el mapa y teniendo en cuenta el texto: ¿en
qué parte del mapa se da el empirismo?
A. B. C. D.
 Observa la imagen y responde

6. ¿Qué sucede en la imagen? (Literal).

7. ¿Qué quiere decir la imagen? (Inferencial).
*** Crítico ***
8. ¿Cuál es la intención del autor con la imagen?
9. ¿Cómo se aplica esa imagen a nuestro contexto?
10. ¿Cuál es la relación entre la imagen y la función de
la filosofía?
 Lectura 2: Locke y su pensamiento:
En su célebre libro Ensayo sobre el entendimiento
humano, Locke busca establecer el origen y los límites
del conocimiento humano. Las preguntas no están
dirigidas hacia las cosas, sino la forma de conocerlas.
Entonces, el problema del conocimiento en Locke es el
núcleo central de su pensamiento. Como respuesta a
cuál es el origen del conocimiento, Locke responde que
todo nuestro conocimiento proviene del conocimiento
sensible. La experiencia es, a la vez, el origen y el límite
de nuestro conocimiento.
Locke entiende que idea es todo lo que la mente percibe
en sí misma, es decir, todo lo que es objeto del
entendimiento humano cuando el hombre piensa. Pero
al nacer, nuestra mente puede ser comparada con “una
habitación vacía, un papel en blanco o un cuarto
oscuro”. La mente es una tabula rasa donde la
experiencia va escribiendo sus caracteres.
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 214-215.

11. Del anterior texto podemos decir que Locke fue

A. empirista.
B. racionalista.
C. criticista.
D. dualista.
12. Lo que Locke planteaba en su teoría epistemológica
era
A. la pregunta por las cosas.
B. el cómo conocemos las cosas.
C. cómo podríamos saber qué era verdad.
D. decía que el conocimiento era producto de la razón.
13. Según el texto anterior podemos afirma que para
Locke
A. el conocimiento era producto de la razón.
B. el conocimiento era producto de la experiencia.
C. el conocimiento era producto de la unión entre la
razón y la experiencia.
D. el conocimiento humano tiene muchos límites, por lo
cual es imposible.
14. En el texto, se usa el término tabula rasa que
significa
A. papel en blanco.
B. hoja escrita.
C. habitación llena.
D. cuarto iluminado.
15. Una posición contraria a la de Locke sería
A. todo lo que está en nuestra mente, pasó primero por
nuestros sentidos.
B. no podemos hablar de aquello que nunca hemos
visto.
C. hasta no ver no creer.
D. las personas ya nacen con un talento.
 LECTURA TRES
KANT Y EL CRITICISMO
Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar que
“todos nuestros conocimientos comienzan en la
experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos preceden a la experiencia y todos
comienzan en ella”. Pero, criticando también esta
posición empirista, añade: “pero si es verdad que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
no todos, sin embargo, proceden de ella”.
Kant supera con su criticismo el antagonismo de las
posiciones racionalistas y empiristas asimilando lo más
positivo de cada una de ellas. Frente al conocimiento
desde la razón, se pregunta si la razón puede conocer,
pues queda claro que la experiencia sí lo hace.
Entonces a la razón se le va someter a crítica, en el
sentido de establecer los límites de su capacidad. Así
se quiere examinar la razón pura, es decir, una razón
libre de cualquier dato extraño a ella (la experiencia) sea
posible o no. Además, se pregunta por la capacidad que
tiene la razón para conocer y no por las cosas que
percibimos por los sentidos.
Hablando del conocimiento que proviene de la
experiencia, no podemos conocer las cosas tal como
son (Noúmeno), solo vemos apariencias (fenómenos).
Nuestros sentidos captan esos fenómenos (materia) y
son dirigidos a nuestro intelecto ordena esos datos
reduciéndolos a una cierta unidad. En nuestra mente o
nuestro intelecto que unifica (forma) es a priori de la
sensibilidad. Estas dos formas puras o “a priori” son el
espacio y el tiempo, pues en ellas no hay nada de
experiencia
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 259-263.

16. La palabra a priori significa según el contexto de la

lectura
A. con experiencia.
B. después de la experiencia.
C. antes de la experiencia.
D. después de la razón.
17. La tesis de Kant resulta de
A. criticar y rechazar al empirismo.
B. unir el empirismo con el criticismo.
C. unir el empirismo y al racionalismo.
D. criticar y rechazar al racionalismo.
18. La palabra noúmeno y fenómeno significan
respectivamente
A. lo que percibimos, lo que no percibimos.
B. lo que no alcanzamos a percibir, lo que percibimos.
C. lo que aparenta ser, lo que nos muestra los sentidos.
D. lo que no alcanzamos a conocer, lo imposible de
discernir.
19. En la frase: “(…) ninguno de nuestros conocimientos
preceden a la experiencia y todos comienzan en ella”.
La palabra preceden hace referencia a que algo
A. está antes de...
B. vienen de…
C. está después de...
D. provienen de…
20. La diferencia entre el empirismo y el racionalismo,
es que de este último
A. no se puede dudar de que genere conocimiento,
pues la experiencia no lo hace.
B. se está seguro de que produce conocimiento.
C. hay que examinarlo para analizar si produce
conocimiento.
D. es la fuente de todo saber humano y lo que nos
separa de los animales.
 TEXTO 4

David Hume, aplicando el método experimental (inductivo) vemos que el sujeto

humano, el ego, no tiene consistencia propia, sino que se considera, en definitiva,
como la confluencia o el resultado de una serie de impresiones sensibles e ideas.
El yo está formado por una serie de impresiones e ideas ordenadas según las leyes
de asociación.
Tomado de GEVAERT, El problema del hombre, Salamanca: Ediciones sígueme,
2003.

21. Con la información presentada en el texto de Hume, podemos decir que él es

A. racionalista.
B. empirista.
C. criticista.
D. idealista.

22. La tesis del texto es

A. la conciencia del sujeto humano es anterior a la experiencia.
B. somos un producto de la cultura y de las ideas innatas que tenemos.
C. a través de la experiencia se va formando el yo o la conciencia.
D. el yo no existe, ya que es un producto de las leyes de asociación.

Resolver la prueba que viene al final de

Lea el siguiente texto y responde las preguntas de la 1 a la 7

No afirman de forma dogmática ninguna verdad y la necesidad de seguir

investigando. El conocimiento empieza por los sentidos y los sentidos pertenecen a
cada sujeto. Además dependiendo de cada sujeto, las cosas pueden cambiar su
apariencia. No debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará
tranquilidad al alma, pues no es necesario defender ninguna postura. Sin embargo,
mantener esta postura no debe llevar a la suspensión de la acción. En la vida
ordinaria hay que seguir el sentido común, la opinión probable, la ley o la costumbre
sabiendo que la verdad absoluta es inalcanzable.

1. El texto anterior, se clasifica en la rama de la filosofía llamada

A. epistemología.
B. metafísica.
C. ontología.
D. antropología.
2. El anterior texto, hace parte de la corriente de pensamiento llamada
A. escepticismo.
B. dualismo.
C. subjetivismo.
D. relativismo.

3. De acuerdo con el texto anterior, se podría decir que

A. es posible conocer la verdad.
B. no es posible conocer la verdad.
C. se puede conocer la verdad, pero a medias.
D. no se debe hacer nada.

4. Una postura contraria al texto sería afirmar que

A. no podemos aceptar de forma inmediata a algo como verdadero.
B. hallar la verdad de algo es fácil y no nos debe quitar la tranquilidad del alma.
C. hay que vivir siguiendo el sentido común, sabiendo que la verdad es inalcanzable.
D. no debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará tranquilidad al
alma.

5. Según el texto, para poder conocer algo debo primero

A. pensar en ese algo, antes de verlo.
B. analizarlo con la razón, ya que no conocemos por los sentidos.
C. verlo, tocarlo, palparlo o escucharlo.
D. defender ninguna postura.

6. Los temas centrales que maneja el texto son

A. el conocimiento de la verdad y la tranquilidad del alma.
B. las posturas epistemológicas y la tranquilidad del alma.
C. el conocimiento de la verdad y la suspensión de la acción.
D. las posturas antropológicas y la opinión personal.

7. Según el texto, la verdad es

A. absoluta, ya que es posible conocerla a través de la investigación y el estudio.
B. alcanzable, porque si no pudiésemos conocer algo, no podríamos hablar de nada.
C. no es absoluta, ya que cada uno conoce de forma diferente y cada cual tiene su
propia verdad.
D. inalcanzable, ya que es el sujeto humano tiene posibilidad de conocer las cosas
tal como son.
Lee el siguiente texto y responde los interrogantes
del 8 a la 10
En la filosofía helenística no le interesa la filosofía
tradicional, sino el sabio que es capaz de solucionar
problemas concretos. Es característico el deseo de
volver a la naturaleza, que representa una añoranza de
la paz frente a la turbulenta situación social y política del
Imperio, que sufre las crisis políticas internas y los
ataques exteriores de las tribus bárbaras.
8. El ámbito filosófico que puede apoyar esa nueva
filosofía sería
A. antropología.
B. metafísica.
C. epistemología.
D. ética.
9. Un planteamiento que sea coherente con la postura
de la filosofía helenística sería
A. el origen del conocimiento, para los estoicos, se
encuentra en la sensación.
B. el ser humano es la unión accidental entre alma y
cuerpo. El alma es inmortal y el cuerpo no.
C. el origen de todas las impresiones está en la mente.
D. se debe buscar el placer permanente frente a los
inmediatos que pueden producir dolor.
10. En el texto anterior la felicidad o la tranquilidad se
centra en
A. volver a la naturaleza.
B. la crisis política.
C. añorar la paz.
D. la turbulencia social.

Lee el siguiente texto y responde los interrogantes

del 11 a la 14
Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que
distingue al hombre del resto de seres. El alma es la
razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión
del hombre es conocerse a sí mismo. El hombre es libre
cuando alcanza el autodominio, como domino de su
propia animalidad, hacer de la alma señora, dueña del
cuerpo y de los instintos. Además la libertad es
autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se
basta con su razón para ser feliz, no necesita nada más,
él dicta para sí las normas de conducta que siguen a su
conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto del
saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La
virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo virtuoso es
aquello que perfecciona el alma. El error es la
ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que no
lo es.

11. Para Sócrates el alma es

A. el autodominio, como domino de su propia
animalidad.
B. lo que nos permite tocar y ver las cosas.
C. es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos.
D. la razón, sede de la actividad pensante y ética.
12. El ámbito filosófico en que se puede clasificar el
anterior texto es
A. epistemología.
B. antropología.
C. ontología.
D. metafísica.
13. Según para Sócrates, ser libertad es
A. que nos demás me dejen hacer las cosas a mi gusto.
B. hacer lo que yo quiera sin que nadie se me oponga.
C. pensar las cosas después de actuar.
D. autocontrolarse y ser autónomo.
14. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe
A. pensar bien las cosas.
B. dominar sus impulsos con la razón.
C. disfrutar el momento presente.
D. hacer lo que más le guste.

Lee el siguiente esquema y responde los

interrogantes del 15 a la 18

Dualismo Monismo
Platón Aristóteles
El cuerpo es malo, limita El cuerpo y el alma son
al alma. una unidad substancial.
El cuerpo es la cárcel del El alma necesita del
alma. cuerpo para existir y
El alma es inmortal, existe viceversa.
antes del cuerpo. Si el cuerpo muere, muere
El hombre es el alma el alma.
inmortal.

15. Según el cuadro anterior el dualismo es

A. la expresión de la unidad substancial de dos cosas.
B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el cuerpo
es una sola cosa.
C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más
importante en el ser humano.
D. la separación de dos cosas, clasificándolas como
diferentes y contrarias.
16. La postura de Aristóteles está de acuerdo con
A. la separación entre alma y cuerpo.
B. no hay vida después de la muerte.
C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal.
D. hay vida después de la muerte.
17. Una de la diferencias entre Platón y Aristóteles es
A. ambos son parte de la filosofía antigua.
B. que uno habla del ser humano y otro del
conocimiento.
C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles que
el cuerpo es inmortal.
D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es una
unidad con el alma.
18. Para Platón, su visión antropológica se resume en
A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el
alma lo sigue
B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el
cuerpo no.
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos materiales

Lee el siguiente esquema y responde los

interrogantes del 19 a la 22

Platón Aristóteles
 El mundo que vemos, no
es el mundo real. El
Sólo hay un solo
mundo de las cosas. Sólo
mundo, este, en el
es un reflejo del mundo
que estamos. No hay
1 real o el mundo de las
otro mundo. Por eso
ideas. Es decir que hay
mismo no hay vida
dos mundo, el mundo de
después de la muerte.
las Ideas (real) y el mundo
de las cosas (aparente).
Conocemos a través de la
razón. El alma, antes de El hombre conoce
encerrarse en el cuerpo primero por los
estaba en el mundo de las sentidos. Los sentidos
ideas y contemplaba la captan imágenes e
verdad. La persona, a impresiones que van
2
través de la razón puede luego a la mente o a
superar las limitaciones la memoria (intelecto),
que les impone el cuerpo formando así el
y recordar esa verdad. conocimiento
Los sentidos son abstracto.
engañan.

19. En la primera fila entre las posturas de Platón y

Aristóteles (1), se pueden clasificar en el ámbito
filosófico llamado
A. epistemología.
B. antropología.
C. ontología.
D. metafísica.
20. En la segunda fila entre las posturas de Platón y
Aristóteles (2), se pueden clasificar en el ámbito
filosófico llamado
A. epistemología.
B. antropología.
C. ontología.
D. metafísica.
21. La postura de Platón frente al mundo estaría en
contra de
A. las cosas solo son un reflejo de las Ideas.
B. Dios creó este mundo y luego de morir volvemos a
su Reino eterno.
C. sólo existe la materia, no hay nada más allá de lo
material.
D. existen muchos mundos o dimensiones alternas,
quizás más de 2.
22. La postura de Aristóteles frente al conocimiento se
opone claramente a la de Platón, ya que Platón
A. expresa que conocemos por la razón, rechazando el
conocimiento sensible.
B. se enfoca tanto en la razón como en los sentidos para
hablar sobre el origen del conocimiento.
C. expresa que conocemos por la razón, incluyendo el
conocimiento sensible como la base de este.
D. piensa que lo más importante son los cinco sentidos,
de los cuales se origina el conocimiento.
a la/s mayo 25, 2016 No hay comentarios.:

EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de
la 1 al 5

Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas

innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia
cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay
una experiencia externa (sensation) y una experiencia
interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son
ideas o representaciones, ya simples, ya complejas.
Estas últimas se componen de ideas simples. Las
cualidades sensibles primarias y secundarias
pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja
es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es
la suma de las propiedades sensibles de una cosa.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.

1. La posición de John Locke es del

A. empirismo.
B. racionalismo.
C. escepticismo.
D. subjetivismo.
2. una postura contraria a la de John Locke es
A. los seres humanos solo ven las cosas como creen
que son y no como son en realidad.
B. todas las ideas proceden de las impresiones y no son
nada más que copias de las impresiones.
C. todas, ya que él estaba en contra de las doctrinas
filosóficas anteriores a él.
D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de sus
cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.
3. Las ideas innatas se refiere a
A. que el alma es un papel en blanco y que la
experiencia va escribiendo sobre él.
B. las ideas que ya están en la mente humana antes de
nacer o fruto de la razón.
C. que primero captamos o aprehendemos una imagen
de la realidad y esta es procesada en el intelecto.
D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las
propiedades sensibles de una cosa.
4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación
externa, descrita por Locke, sería
A. el malestar que produce el pensar en un mal
recuerdo.
B. el bienestar que produce el roce de algo suave como
la brisa.
C. el bienestar que produce el encontrar la solución a
un problema.
D. el malestar que produce un dolor de cabeza, debido
al estrés.
5. ¿Cuál es la intención del autor?
A. desmentir la postura de Locke, justificando en contra
del empirismo.
B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su visión
del empirismo.
C. explicar la postura de Locke y su postura del
empirismo.
D. informar sobre los hechos más importantes que
llevaron a Locke a defender el empirismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de

la 6 a la 10
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en
Platón. Éste se halla convencido de que todo verdadero
saber se distingue por las notas de la necesidad lógica
y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos
un verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está
profundamente penetrado de la idea de que los sentidos
no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Lo
que les debemos no es una έπιστήμη, sino una δόξα; no
es un saber, sino una mera opinión.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.
6. Considere la siguiente información: (…) Platón se
halla convencido de que todo verdadero saber se
distingue por las notas de la necesidad lógica y la
validez universal. (…) el mundo de la experiencia se
encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, la experiencia no puede
procurarnos un verdadero saber, porque el verdadero
saber debe ser
A. mutable y perecedero.
B. inmutable, eterno y universal.
C. originado en la experiencia.
D. continua, cambiante y actual.
7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es
A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la
razón procesa estos datos el proceso de abstracción.
B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente
toma lo aprehendido y crea la memoria.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. el ser humano conoce a través de la razón luego de
un proceso primario con la experiencia.
8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de Platón
sería
A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la
verdadera verdad de la realidad de las cosas.
B. lo único que existe es el pensamiento, el
pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige todo el
universo.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente
toma lo aprehendido y crea la memoria.
9. Una diferencia clara entre el empirismo y
racionalismo es
A. ambas son dos corrientes epistemológicas que
hablan sobre el origen del saber.
B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina
en la experiencia y la otra en la razón.
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la
razón humana.
D. para una el origen del conocimiento es la experiencia
y para la otra es la razón.
10. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se
encuentra en un continuo cambio y mudanza”, implica
desvalorar todo saber que se sustente en la
experiencia, debido a que la experiencia
A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son
válidos o ilusos.
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.
D. desvaloriza la observación como principio del
conocimiento científico.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de

la 11 a la 14
El criticismo está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras
esta confianza induce al dogmatismo a aceptar
despreocupadamente, por decirlo así, todas las
afirmaciones de la razón humana y a no reconocer
límites al poder del conocimiento humano, el criticismo,
próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en
el conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón humana y
no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón
humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica sino
reflexiva y crítica. Es un término medio entre la
temeridad dogmática y la desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste
en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en que las mismas descansan,
método que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta
posición parece la más madura en comparación con las
otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el
que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
El segundo paso es escéptico y atestigua la
circunspección del juicio aleccionado por la experiencia.
Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y
viril."
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.
11. La tesis central del criticismo es
A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”,
partiendo de lo aparente.
B. analizar lo que se conoce por medio de los sentidos.
C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que solo
conocemos las apariencias.
D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.
12. Una afirmación coherente con la idea del criticismo
sería
A. decir que podemos conocer la verdad de las cosas a
simple vista.
B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado ni
totalmente desconfiado.
C. es imposible conocer, no podemos demostrar la
existencia de algo.
D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin
importar su justificación.
13. La frase del texto que mejor define al criticismo es
A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
B. Es un término medio entre la temeridad dogmática y
la desesperación escéptica, buscando prevalecer
alguna de las dos.
C. Une la confianza en el conocimiento humano con la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
D. Consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan.
14. El criticismo es una postura intermedia entre
A. el dogmatismo y el empirismo.
B. el dogmatismo y el escepticismo.
C. el escepticismo y el racionalismo.
D. el dogmatismo y el criticismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de

la 15 a la 18
El subjetivismo se contradice también a sí mismo,
pretendiendo de hecho una validez más que subjetiva
para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando
formula este juicio, no piensa ciertamente: "Sólo es
válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro
le repusiese: "Con el mismo derecho con que tú dices
que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad
es universalmente válida", seguramente no estaría de
acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye
efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo
hace así, porque está convencido de que su juicio
acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva. De
este modo supone prácticamente la validez universal de
la verdad que niega teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.

15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es

A. defender la postura subjetiva sobre la validez del
conocimiento.
B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de un
autor reconocido que defienda al subjetivismo.
C. desmentir la postura del subjetivismo como una
postura sólida para el conocimiento.
D. contradecir el subjetivismo desde su postura esencial
sobre la negación de una verdad absoluta.
16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se
contradice así misma ya que
A. si se niega algo, se afirma también.
B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara una
verdad absoluta.
C. es válida sólo para la persona que lo enuncia, pues
es subjetiva.
D. al expresar que toda verdad es subjetiva, declara una
verdad particular.
17. La frase: “Un juicio de validez universal”, significa
A. sirve para unas pocas ocasiones.
B. es válida en algunas circunstancias y en otras no.
C. sirve para la mayoría de las cosas.
D. se aplica válidamente en todos los casos.
18. Una antítesis de la intención de Hessen es
A. negar que la postura del subjetivismo sirva para
desmentir que la verdad no sea absoluta.
B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta no es
una verdad absoluta en sí misma, sino el criterio para
desmentir que hay una sola interpretación de la
realidad.
C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos si
existiera múltiples verdades.
D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se
desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el
asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la misma.