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DIRETÓRIO FRANCISCANO

Assuntos de estudo e meditação

FRANCISCO, MESTRE DE ORAÇÃO


Comentário sobre as orações de São Francisco
de Leonardo Lehmann, OFMCap

. .
Capítulo IX (bis)
«VEM AO SEU REINO»
Oração do Senhor com Francisco de Assis (ParPN)

O lema do 89º dia dos católicos alemães, celebrado em Aachen em 1986, foi: «Vosso reino vem
a nós». Por esta razão, Pe. Lehmann preparou um comentário sobre a "Paráfrase de Nosso
Pai", de São Francisco , que foi publicado no mesmo ano no bimestral Bruder Franz. Depois, o
padre Adriano W. Koch, OFM, diretor da revista, publicou o comentário em forma de livro,
acrescentando um breve trabalho de B. Beha, OFS, também sobre o Pai-Nosso.

Nós advertimos nossos leitores que na primeira parte da obra que publicamos agora, Pe.
Lehmann resume boa parte de outro estudo seu, já publicado em nossa revista: Espiritualidade
Franciscana Secular, em Seleções de Franciscanismo n. 49 (1988) 109-130, onde o pensamento
do autor pode ser visto em mais detalhe e com a bibliografia pertinente .

[ B. Beha - L. Lehmann , Dein Reich komme. Das Vaterunser mit Franziskus von Assisi .
Grosskrotzenburg, Buchverlag Bruder Franz, 1986, pp. 9-63].

A face do terror e da injustiça, a fome e a miséria, contra a ameaça nuclear eo perigo de poluição, de frente
para a angústia e desespero de tantos seres humanos, cristãos elevar o Pai melancólica e confiante oração:
"Venha nós vosso reino ». O Reino de Deus vem e cresce, onde os homens "por Deus" tornam este mundo
mais brilhante e mais santo.

Francisco de Asís foi um desses homens. E até hoje ele continua falando sobre ele e seu testemunho. Em
nosso tempo há muitas pessoas, pertencentes a diferentes confissões e religiões, que guiam suas próprias
vidas à luz da palavra e do exemplo do Poverello de Assis.

O elemento essencial da vida de Francisco é o seguimento de Jesus, o Crucificado e Ressuscitado. E assim


como o ponto central da pregação de Jesus foi o anúncio da vinda do Reino de Deus, o centro da oração de
Francisco foi o pedido para a vinda do Reino de Deus.

Em sua Paráfrase do Pai Nosso, ele nos deixou uma meditação sobre a oração do Senhor, que nos permite
descobrir em Francisco uma grande oração. Nele, ele nos mostra convincentemente que a oração não nos
separa do mundo. Ele, que havia deixado o mundo - "eu deixei o século", ele nos dirá em seu Testamento -,
retornou ao mundo de maneira diferente em oração e graças à oração. Sua Paráfrase da Oração do Senhor
nos testifica , o tema deste trabalho.
I. VEM AO SEU REINO:
UM PRINCÍPIO FUTURO

Mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus

Toda vez que eles oram a Oração do Senhor, os cristãos pedem a vinda do Reino de Deus. Tal pedido
significa que os cristãos querem escapar deste mundo para outro? Ou eles esperam que, quase
automaticamente - valida a expressão -, venha a nós outro mundo? Não seriam ambos perigosos?

Jesus falou do Reino de Deus usando comparações e imagens. Ele não deu nenhuma definição que
determinasse de uma vez por todas o que é o Reino de Deus. Na parábola do grão de mostarda e na semente
que cresce por si mesma (Mc 4, 26-32), fica claro que o Reino de Deus é antes de tudo um dom de Deus e
não produto do homem. Por outro lado, Jesus nos incita a buscar o Reino de Deus com todas as nossas
forças (Lc 12,31) e a nos esforçar para conquistá-lo (Mt 16,16).

Na introdução ao sermão na montanha, é dito: "Jesus viajou pela Galileia, ensinando nas sinagogas,
proclamando as Boas Novas do Reino e curando todas as enfermidades e todas as doenças" (Mt 4:23).
Ensinar, pregar e curar aparecem como as três ações decisivas de Jesus. Jesus não se limita a proclamar o
Reino de Deus em palavras, mas também o torna perceptível por seus atos.

O Reino de Deus não é algo meramente futuro, utópico, algo inexistente ainda neste mundo e que, portanto,
não pode ser encontrado em nenhum lugar. Pelo contrário, o Reino de Deus age no presente e o configura.
Já começou em Jesus, e o cristão, encorajado por Jesus, pede que este Reino de Deus seja desenvolvido no
homem e no mundo: "Venha o teu reino". Ele anseia pela salvação iniciada em Jesus e que já é visível e
perceptível, a ser definitivamente revelada a nós. Encorajado pela esperança no sucesso do Reino, o cristão
colabora criando as condições desejadas por Deus e que possibilitam um mundo de justiça e paz. Mas a
esperança neste novo mundo que vem de Deus e que Deus nos promete não nos afasta deste mundo. O
mundo em que vivemos não é apenas ruim. Deus se tornou homem neste mundo. Jesus viveu neste mundo.
Ele sofreu por ele. Por amor ele o redimiu, salvou-o. Neste mundo, o germe do Reino de Deus está
profundamente enraizado.

"Venha a nós o seu Reino" não é, portanto, o pedido de alguns pessimistas que desconfiam deste mundo,
consideram-no totalmente corrupto e aparecem com imagens apocalípticas seu declínio fenomenal. Nem é o
pedido de otimistas iludidos que em nenhum lugar querem ver nada que possa ameaçar este mundo, e para
quem tudo é e está indo bem, desde que eles não os toquem. Aquele que ora com coragem, "Venha o teu
Reino", não está satisfeito com o estado atual do mundo. Espere algo novo e diferente; e ele sabe que sua
esperança não é uma ilusão quimérica. O pedido para a vinda do Reino de Deus é revolucionário, indica a
atitude crítica e profética que deve informar os cristãos neste mundo: nem se dilui no aqui e agora, nem nos
abandonamos às fantasias irrealizáveis; ou orgulhosamente devolver ao mundo,

A resposta de São Francisco

Francisco de Asís (1182-1226) é um exemplo histórico desta posição crítica e profética do cristianismo no
mundo. Seus contemporâneos já o consideravam "um homem de outro mundo" (TC 54), vendo nele um
comportamento e padrões de comportamento completamente diferentes dos padrões usuais. Seu exemplo
ainda está intacto. Isto é atestado pelos numerosos trabalhos publicados nele. Várias são as razões para esta
notícia de Francisco: sua vida evangélica expressiva e exemplar, sua atitude pacífica e pacificadora, seu
relacionamento pacífico com a natureza, sua aceitação da morte como irmã. Todas estas atitudes são
refletidas no Cântico do Irmão Sol, a canção mais famosa de um trovador que chegou até nós, e que
Francisco compôs no final de sua vida, estando seriamente doente. Por si só, o Cântico já mostra que
Francisco, longe de fugir do mundo, vivia no meio do mundo. Apesar disso, devemos falar também de
Francisco como uma "saída do mundo", à qual, no entanto, ele seguiu um segundo passo, uma nova
inserção no mundo.

Saia do mundo

Em seu testamento , ditado pouco antes de sua morte, o próprio Francisco fala dessa saída do mundo. Ele
não se refere a essa expressão, como seria suposto em tais circunstâncias, a sua próxima morte, mas à sua
conversão quando ele tinha cerca de 24 anos de idade. Eis como ele descreve essa mudança decisiva em sua
vida: "O Senhor me deu, desse modo, a mim, irmão Francisco, para começar a fazer penitência; de fato,
quando eu estava em pecado, parecia muito amargo ver leprosos. E o Senhor mesmo me guiou no meio
deles e eu pratiquei misericórdia com eles. E, quando me separei deles, aquilo que parecia amargo para mim
se transformou em doçura de alma e corpo; e depois disso, fiquei um pouco e saí do século »(Teste 1-3).

Francisco designa sua vida antes da conversão como vida "nos pecados". Com a conversão, ele começou a
"fazer penitência". Isso se manifesta em um fato concreto, que reverte todo o procedimento seguido por
Francisco até então. O que até aquele momento parecia "amargo", tornou-se "doçura da alma e do corpo",
numa experiência cheia de significado. O investimento na escala de valores leva-o a fazer uma pausa e
depois deixar o mundo, segundo o Testamento .

Esse fato autobiográfico não precisa ser entendido no sentido de que Francisco mudou o mundo para o
claustro. O mundo, o século, não se opõe ao claustro, mas à penitência, e isso deve ser vivido pelos irmãos
mais novos no meio dos homens: "Se em algum lugar eles não são recebidos, vá para outra terra fazer
penitência com o bênção de Deus »(Teste 26).

O significado da expressão "deixei o século" aparece claramente em uma exortação de Francisco aos
irmãos: "Cuidado com o pedido deste século e das preocupações desta vida" (1 R 8,2). Na Regra de 1223,
embora mais curta que a Regra não buladaideia idêntica expõe ainda mais detalhes: " Eu admoesto e exorto
no irmãos do Senhor Jesus Cristo todo o orgulho mantido, vanglória, inveja, avareza, cuidado e ansiedade
deste mundo, detração e murmuração" (2 R10 7). Francisco fala aqui de sua própria experiência. Na loja de
seu pai e durante as viagens de negócios de seu pai, ele experimentou o que é a ganância e quais são as
preocupações e pedidos deste mundo. Quando o século foi embora, ele abandonou todo esse tipo de
preocupação. Confrontado com o mundo herdado da riqueza, ele escolheu para si a vida da pobreza e da
penitência. A seguinte declaração Salute às virtudes ressoa como um eco, toda a sua experiência de vida: "a
pobreza Santo confunde ganância e avareza e preocupações deste século" (SalVir 11).

Se, por um lado, devemos evitar igualar a saída do mundo Francisco com uma retirada para o claustro,
também é necessário, por outro, para se proteger contra uma falsa espiritualização pelo qual Francisco
simplesmente limita a rejeitar os abusos negativos da sociedade e condenar os pedidos humanos, poder e
ganância. Sua saída do século foi algo muito real e concreto. As fontes primitivas descrevem-na como uma
ruptura espetacular com o pai e como uma renúncia a todos os tipos de garantias, tanto eclesiásticas quanto
sociais. Francisco deixou Assis, sua cidade natal, envolta em farrapos (ver 1 Cel 8-17, TC 16-20).

Como ele viveu depois desse intervalo? A falta de casa e bens, a alternância de itinerante, pregando o retiro
em ermidas, a acentuação da fraternidade entre seu crescente número de seguidores, a rejeição de dinheiro e
qualquer renúncia privilégio de defender e portar armas: tudo isso mostra claramente que a saída de
Francisco do mundo foi uma vigorosa renúncia ao mundo como ele havia vivido até então. Francesco
Bernardone volta as costas para a emergente sociedade monetarista, o sistema feudal, para valorizar os
homens com base no dinheiro e nos bens que possuem, e em sua dependência e servidão; em suma, ele vira
as costas para o mundo de Assis, com sua vida social e eclesial aparentemente tão bem organizada. Na saída
deste mundo muito concreto,

Um novo ambiente

O primeiro e mais importante na conversão de Francisco não foi a descoberta da pobreza, como foi mais
tarde interpretada ao descrever o noivado do Santo com a Senhora Pobreza. O primeiro e mais importante
foi, propriamente falando, a descoberta dos pobres . Francisco simpatiza com eles; não só vive como eles,
mas com eles. Quando ele trocou suas roupas para um mendigo às portas de St. Peter 's Basílica em Roma e
viveu com os mendigos, eu estava antecipando scenically o que seria sua nova situação depois de deixar o
mundo da marginalidade social. Ele morava com os leprosos. A regraadverte os irmãos contra uma certa
nostalgia para as "panelas de carne do Egito" (Ex 16,3), isto é, a vida segurado tenha sido abandonada, com
estas palavras: "Eles devem se alegrar quando vivem entre as pessoas de baixa condição e desprezado, com
os pobres e os fracos, e com os doentes e os leprosos, e com os mendigos das estradas »(1R 9,2).

Viver com os marginalizados significa, ao mesmo tempo, uma vida itinerante. A razão do êxodo se une ao
motivo da estrada. Abandonando posses e status social em favor dos que não têm um emprego ou benefício
e falta de dignidade social e meios de subsistência, que é complementado positivamente pelos slogans
evangélicos que desde os primeiros dias da Igreja primitiva, relatou ideal de missionários itinerantes e foram
um contrapeso Igreja mais ou menos forte sobre a situação dos socialmente organizada e estabelecida:
"Quando os irmãos ir sobre o mundo, não pegar a estrada: nem sacola, nem alforje, nem pão, nem Pecunia
nem bengala. E em cada casa que eles entram, primeiro diga: Paz para esta casa. E, permanecendo na
mesma casa, coma e beba o que houver nele "(1 Reis 14: 1-3). O Regla bulada reafirma esse "radicalismo
itinerante", cimentando-o com a citação de 1 Pd 2,11: "Os irmãos não se apropriam de nada para si, nem
para casa, nem para lugar, nem para nada. E, como peregrinos e estrangeiros neste século, que servem ao
Senhor em pobreza e humildade, vão com caridade com confiança. E eles não precisam se envergonhar,
pois o Senhor se tornou pobre para nós neste mundo "(2 Reis 6: 1-3). Também no TestamentoFrancisco
descreve o status social do irmão mais novo com as palavras de 1 Pe 2.11: "estrangeiros e peregrinos" (Teste
24). Onde quer que estejam, os irmãos serão simplesmente convidados. E se eles aceitam construído
alojamento, eles vão praticar-lhes hospitalidade sem reservas: "E todo aquele que vem a eles, amigo ou
adversário, ladrão ou bandido, ser aceita com benevolência" (1 Reis 7:14).

Uma nova liberdade

De modo algum Francisco queria voltar ao mundo que havia abandonado. Ele entendeu a mediocridade de
suas leis, o que limitaria sua liberdade conquistada. Ele entendia a pobreza precisamente não apenas como
algo espiritual, mas também como algo muito concreto e prático. Quando o bispo de Assis considerou o
modo de vida de Francisco muito duro e inimitável, a resposta do Poverello foi rápida e desarmada:
"Senhor, se tivéssemos algumas posses, precisaríamos de armas para nos defendermos. E é aí que surgem as
disputas e ações judiciais, que muitas vezes impedem o amor de Deus e do próximo de múltiplas maneiras;
por isso não queremos ter nada de temporário neste mundo "(TC 35).

Essa pobreza libera para uma vida completamente evangélica e sem compromissos. Francisco supera a
discrepância com que a Igreja, por um lado, prega a não-violência e, por outro, recorre ao poder e às armas
nas Cruzadas. Ele não pode separar o serviço de Deus e serviço ao mundo, as instruções do Evangelho e as
exigências do mundo. Neste contexto, vale a pena notar também que Francisco sempre combina em seus
escritoscomo em sua resposta ao bispo de Assis, o amor de Deus e do próximo: precisamente onde a
unidade de amor a Deus e ao próximo aparece mais marcante é em suas orações. O radicalismo deste novo
começo torna possível a realização do Evangelho sem meias medidas. É por isso que a liberdade
conquistada com a pobreza significa independência da coerção das coisas e da possibilidade de construir
uma vida alternativa.

Uma nova piedade

Sua partida da cidade de Assis deu a Francisco um espaço de liberdade no qual ele poderia desenvolver uma
nova vida. E também uma nova liturgia e uma nova piedade. Em relação a esta área, deve-se afirmar que
Francisco pertence fundamentalmente ao movimento ascético-monástico e está situado no fluxo da oração e
das formas tradicionais de oração. A maioria de suas orações não é, à primeira vista, especialmente
reveladora da originalidade de seu autor, uma vez que elas se conformam em sua forma e conteúdo à praxe
de oração de seu tempo.

Mas, se algumas frases são examinadas com mais cuidado, certas diferenças também se tornam aparentes.
Em muitos casos, Francisco expandiu orações bíblicas ou litúrgicas de maneira tão típica que seu selo
pessoal pode ser reconhecido nelas. Conhecida, por exemplo, é a fórmula para a adoração da liturgia da
festa da Santa Cruz, válida ainda hoje. Francisco o estende com uma adição importante, reconhecível aqui
em itálico:
"Nós te adoramos, Senhor Jesus Cristo,
também em todas as vossas igrejas que estão no mundo inteiro,
e nós te abençoamos,
porque pela tua santa cruz remiste o mundo" (Teste 5).

Esta oração aparece no Testamento do Santo e, além disso, nos foi transmitida, com variações mínimas,
pelas fontes biográficas mais antigas; é, portanto, uma das melhores preces testemunhadas de Francisco. O
entrelaçamento introduzido no modelo original mostra como Francisco intencionalmente estende sua
adoração a todas as igrejas do mundo. Quando ora em ou antes de uma igreja, sua adoração não se limita a
esse lugar, mas aponta para todas as igrejas ( ad omnes ecclesias), às quais ele se dirige com seu gesto de
adoração.

Nessa forma de oração, a ligação com o símbolo concreto de uma igreja ou cruz é tão impressionante
quanto a tendência ao universal. A experiência do Deus onipresente não é uma experiência atemporal ou
espacial, mas é causada pelo sinal salvífico da cruz, criado por Deus. Com esta extensão do modelo
litúrgico, há também uma dilatação do espaço litúrgico. Pois, como Celano relata, os irmãos recitaram esta
oração, prostrados no chão, não apenas à vista de uma igreja, mas "sempre que viram uma cruz ou um sinal
da cruz, seja na terra, na parede, na árvores ou nas cercas das estradas »(1 Cel 45).

A fórmula original, mais curta, foi recitada nas igrejas durante a adoração da cruz, por exemplo, na Sexta-
Feira Santa; os irmãos mais novos usavam essa versão ampliada com muito mais freqüência, também fora
dos templos, em suas caminhadas pelas estradas. Esta oração comunitária foi uma expressão de sua fé na
presença de Deus, mesmo na natureza. Foi a adoração do Cristo cósmico, que redimiu o mundo através do
sinal da cruz.

Uma nova visão do mundo

Esta Oração à Cruz , repetida freqüentemente pelos frades, mostra que os irmãos mais novos, como
Francisco queria que fossem chamados, levam a salvação a sério; através dele o mundo se tornou o lugar de
Deus novamente.

A cruz, que havia chamado Francisco de Assis de todo o mundo, o chama de volta para ele. É o abandono
de um determinado mundo e uma nova forma de entrega ao mundo. E no meio está a penitência, a mudança
existencial como poderíamos chamá-la. Caracteriza-se pela crucificação a todos os valores em vigor até esse
momento e por uma nova forma de entrega ao mundo.

Como Deus se entregou em Jesus Cristo e se entrega todos os dias ao mundo, nossa resposta não pode ser
uma rejeição do mundo, mas uma entrega crítica ao mundo. O critério e exemplo que temos em Jesus, que
não teve neste mundo onde reclinar a cabeça e, no entanto, entregou-se inteiramente a nós homens.
Francisco assumiu esse critério de valor. Quanto mais ele se orientava em palavras e ações para Cristo, mais
seu alcance de influência era ampliado. Mesmo depois de sua estigmatização no Monte Alverna, que
externamente credencia sua concentração contemplativa na paixão de Jesus no e pelo mundo, Francisco
escreve cartas penetrantes de exortação ao clero, às autoridades das cidades e a todos os fiéis. Sua total
entrega a Jesus Cristo leva-o à total auto-alienação em amor ao desejo de martírio. Veja toda a humanidade
da cruz de Cristo. E da Cruz de Cristo é como ele assume todas as atividades para a salvação dos homens. O
compromisso total de Deus e a missão universal ao mundo estão inseparavelmente ligados em Francisco.
Então vamos ver isso em seuParáfrase do Pai Nosso , que agora vamos considerar com cuidado.

II. FRANCISCO, O SANTO DO PAI

Francisco de Assis foi chamado o Santo da Oração do Senhor. Há boas razões para isso: quando o jovem
Francisco dá o passo final e sai da casa de seu pai, ele invoca a Oração do Senhor. Nessa cena marcante, ele
declara com franqueza e sinceridade diante do bispo e do povo de Assis: "Ouvi-me a todos e compreendem-
me: até agora chamei Pedro Bernardone, meu pai; mas como pretendo consagrar-me ao serviço de Deus,
devolvo o dinheiro pelo qual ele está tão zangado e todas as roupas que tenho de seus bens; e quero agora
dizer: Pai nosso que está no céu e não padre Pedro Bernardone »(TC 20).

Assim que se juntou a colegas que queriam compartilhar seu estilo de vida radical, Francisco ensinou-lhes a
Oração do Senhor como sua mais importante oração comunitária. E também recomendou a todos os fiéis
quando ele escreve "para todos os que habitam no mundo": "E dizer-Lhe louvores e orações dia e noite
dizendo: Pai nosso, que estás nos céus, porque ele deve orar sempre e nunca nos deixe perder o coração "
(2CtaF 1 e 21).

Oração do Senhor, oração dos leigos

Na época de São Francisco, a maioria das pessoas não sabia ler nem escrever. Eles tiveram que recorrer,
muito mais do que nós, às orações aprendidas de cor; O Pai Nosso era o preferido e mais conhecido. A
maioria dos irmãos mais novos também eram pessoas sem estudos; No início da Fraternidade, sua oração
das horas consistia em alguns padres nossos. Os irmãos que sabiam ler podiam ter um saltério. Para quem
não sabia ler, a Regraele ordenou que eles orassem, por cada hora canônica, o Credo e um certo número de
Nossos Pais; No total, eles adicionaram mais de 70 padres por dia. Este ofício das horas baseado em nossos
pais, recitado durante o dia ao ritmo das horas canônicas, era também de uso comum entre os irmãos leigos
das ordens monásticas (breviário dos irmãos leigos).

Revisto pelos teólogos

O fato de que a Oração do Senhor ocupa o centro da vida de oração dos cristãos remonta ao Novo
Testamento. Jesus ensinou seus discípulos a orar: "Você, portanto, orar: Pai Nosso ..." (Mt 6,9; Lc 11,2). O
Novo Testamento proferiu várias frases de Jesus a seu Pai celestial, mas o Pai, é a única que ele deixou à
sua Igreja como um modelo de oração. As numerosas observações do Senhor 's oração escrita por grandes
teólogos dos primeiros séculos como Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Cirilo de Jerusalém, Agostinho e
outros, atestam a importância desta oração que, de acordo com o Didaquê , escrito por volta do ano 130, o
trabalho foi recitado já então três vezes ao dia.

O interesse em escrever comentários sobre a Oração do Senhor aumentou ainda mais na Idade Média. Não é
estranho, portanto, que encontramos muitos escritos medievais semelhantes à Paráfrase do Pai Nosso de
Francisco.

Um comentário assumido e retrabalhado por Francisco

Francisco surpreendente que, num momento em que eles foram escritos e circulavam tantos comentários
sobre o Senhor da oração, não contente com a tomada de um deles, mas para elaborar o seu próprio. Como
em muitos outros casos, Francisco também se mostra criativo. Tome a tradição de forma criativa. Tome e, o
que é preciso, dá-lhe sua marca pessoal. Suas adições pessoais podem ser reconhecidas comparando sua
Paráfrase com os comentários anteriores. Há também algumas frases das quais podemos encontrar paralelos
e concordâncias internas em outros Escritos do Santo. A tudo isso devemos acrescentar os testemunhos
externos ao manuscrito, cuja imensa maioria atribui a Francisco esta Paráfrase do Pai Nosso.. Estamos,
portanto, a um dos Escritos autêntica Santo: consistente com o espírito e pensamento, contém adições que
revelam a "assinatura" de Francisco, que o usou como um todo e como um todo transmitido lo aos irmãos.

Infelizmente, não podemos especificar a data de sua composição. A Paráfrase deve ter surgido
gradualmente da meditação de Francisco sobre a oração do Senhor. Sua asseio estilística e a sua densidade e
profundidade teológicas também revelam a influência de companheiros Francisco no projecto final deste
papel, o qual contém elementos típicos de teologia franciscana.

Meditação para a vida

O Pai Nosso não era apenas a oração favorita dos irmãos mais novos; Ele também informou de maneira
muito decisiva sua vida comunitária. A entrega exclusiva ao Pai celeste permite que uma fraternidade sem
um pai no mundo surja neste mundo e que Deus tenha o único Pai. A regra unbulated diz : «Todos são
irmãos; e dentre vós a ninguém chameis pai na terra, porque um só é o vosso Pai que está nos céus "(1 R
22,33-35; cf. Mt 23,8-10). Esta frase, como dado no momento de deixar a casa dos pais e escritório de
comerciante e que citamos acima, mostra que Francisco o Senhor 's Prayer não permaneceu na mera
confissão de lábio serviço , mas que permeou toda a sua vida. As palavras que o próprio Jesus ensinou a
seus discípulos, Francisco tomou como testamento e programa. Ele os assumiu como uma oração e como
um modo de vida; É por isso que ele orou com tanta frequência. É assim que esta Paráfrase nasceu, o que
não é nenhum comentário científico ou teórico. Francisco comenta a oração em oração. Desta forma, está
plenamente de acordo com o que Jesus queria com a Oração do Senhor: ensinar seus discípulos a orar.

Este também deveria ser o objetivo de nosso comentário, parágrafo por parágrafo, da Paráfrase de Nosso
Pai de São Francisco de Assis.

III O «PARÁFARRAS DOS PADRENUES»


DE SAN FRANCISCO DE ASÍS

1. Ó nosso Pai Santíssimo :


criador, redentor, consolador e salvador nosso.

2. Que você está no céu :


nos anjos e nos santos;
iluminando-os para o conhecimento,
porque você, Senhor, é luz;
inflamando-os por amor,
porque você, Senhor, é amor;
habitando neles e enchendo-os de bem-aventurança,
porque você, Senhor, é o bem maior, eterno,
do qual todo bem vem, sem o qual não há bem.
3. santificado seja o teu nome :
Esclarecido ser-nos a sua notícia,
para saber o que é
a largura (cf. Ef 3:18) de seus benefícios,
o comprimento de suas promessas,
a sublimidade da majestade
e profundidade de ensaios .

4. O teu reino :
para tu reinarás em nós pela graça
e nos faça vir para o seu reino,
onde a visão de você é manifesto,
dilection aperfeiçoar-se,
a empresa que você abençoado,
a fruição de eternidade, tu .

5. Tua vontade ser feita na terra como no céu :


a amo com todo o meu coração (cf. Lc 10:27),
sempre pensando em você;
com toda a sua alma,
sempre desejando a você;
com toda a mente,
direcionando todas as nossas intenções para você,
buscando em toda a sua honra;
e com toda a nossa força,
gastando toda a nossa força
e os sentidos da alma e do corpo
a serviço do seu amor e não em qualquer outra coisa;
e amar o nosso próximo
como a nós mesmos,
atraindo-os todos ao seu amor como a nossa força,
regozijando-se no bem dos outros como o nosso
e sofrendo com seus males
e não dando nenhuma ocasião para tropeçar (veja 2 Co 6,3).

6. Dê-nos este dia nosso pão de cada dia :


Seu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo
para a memória e inteligência e reverência
do amor que ele tinha para nós,
e para nós o que ele disse, fez e sofreu.

7. Perdoa -nos as nossas ofensas :


por meio de sua inefável misericórdia,
em virtude da paixão de seu Filho amado
e pelos méritos e intercessão
da Santíssima Virgem e todos os seus eleitos.

8. Assim como nós perdoamos aqueles que nos ofendem :


e o que não totalmente perdoar,
não tu, Senhor, perdoa-lhe totalmente,
de modo que, para você, verdadeiramente amar seus inimigos,
e antes que você devotamente interceder por eles,
não devolvendo o mal para o mal a alguém (1 Tessalonicenses 5:15),
e aplique-se para ser proveitoso para todos em você.

9. Não nos deixemos cair em tentação :


ocultos ou manifestos,
repentinos ou importunos.

10. E livra-nos do mal :


passado, presente e futuro.
Glória ao Pai, etc.

1. DEUS ESTÁ PERTO DE HOMENS

Oh Pai Santíssimo nosso

Dirigindo-se a Deus como "Abba" - pai em um sentido de família: pai - é uma maneira exclusiva e
característica de falar sobre Jesus. Aí está precisamente a novidade sem precedentes de suas Boas Novas:
Deus está tão perto dos homens e tão voltado para nós que podemos ir a Ele com a mesma confiança com
que as crianças vão para o pai ou para a mãe. Francisco expande o cabeçalho da oração do Pai Nosso
meditando da seguinte maneira:

1. Ó nosso Pai Santíssimo :


criador, redentor, consolador e salvador nosso.

2. Que você está no céu :


nos anjos e nos santos;
iluminando-os para o conhecimento,
porque você, Senhor, é luz;
inflamando-os por amor,
porque você, Senhor, é amor;
habitando neles e enchendo-os de bem-aventurança,
porque você, Senhor, é o bem maior, eterno,
do qual todo bem vem, sem o qual não há bem.

A primeira coisa que chama a atenção aqui é a forma exclamativa da frase inicial: "Oh". Quando Francisco
pensa em Deus, o Pai, ele é movido pela alegria e profundo respeito. Um antigo manuscrito de Oxford
expressamente testemunha que Francisco costumava sempre colocar a palavra "santíssimo" antes do "Pai
Nosso". O Paráfrase prova. Na Carta a todos os fiéis , temos uma expressão muito semelhante: "Oh, quão
glorioso, santo e grande é ter um Pai no céu" (1Cf 1,11; 2CtaF 54).

Francisco estende o cabeçalho da oração do Pai Nosso com quatro adjetivos: Deus Pai é criador, redentor,
consolador e salvador. Ele nos criou, nos redimiu em Cristo, nos enviou o Espírito de Conforto e nos salvará
no final dos tempos. Francisco nos permite aqui dar uma olhada em sua vida e ampla visão de Deus. Sua
visão do mundo é positiva: no começo e no fim do mundo é o bom Deus-Pai.

Que você está no céu

Francisco surpreendente que entende a expressão "no céu" não sentido local, mas referindo-se a pessoas
"em anjos e santos ... habitar neles." O céu, entendido como a casa de Deus, é o coração dos homens, na
medida em que, como Maria, se abrem ao chamado à santidade. Francisco diz referindo-se a Maria: "Salve,
casa de Deus!" (SalVM 4). E na primeira Regraexorta: "E sempre fazê-las (ou seja, no coração mente limpa
e pura) e habitação Aquele que é o Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo" (1 Reis 22:27).
Dentro de nós o conhecimento de Deus deve brilhar e seu senhorio amanhecer. Da mesma forma que Deus
está nos santos, ele também deve habitar mais e mais em nós até que possamos alcançar sua visão cara a
cara um dia. A palavra "céu" exprime a plenitude de Deus, que revelou aos anjos e santos, que já atingiram
essa perfeição para o qual caminhamos. Em muitas pessoas exemplares, o céu se manifesta para nós como
um objetivo visível e palpável.

Como no Evangelho de São João e Santo Agostinho, Deus é contemplado aqui como luz, amor e bem. Se
nos abrimos para Ele, podemos seguir em frente para encontrá-Lo. Tudo vem dEle: Ele é aquele que ilumina
o nosso conhecimento, que inflama em nós o fogo do amor, que nos enche de alegria e felicidade. Este
escamoteia ressoa Lord 's Prayer, como um eco, a oração diante do Crucifixo de São Damião : "Deus alta,
glorioso, iluminar a escuridão do meu coração e me dê fé verdadeira, esperança certa e caridade perfeita,
bom senso e conhecimento, Senhor. .. ».

Luz, amor, felicidade

Como o comentário sobre o Pai Nosso mostra, Francisco alcançou um profundo conhecimento de Deus.
Todos os místicos resumem sua experiência de Deus com as palavras: luz, amor, felicidade. Se o princípio
da parafrase é recitado lentamente , uma elevação progressiva é percebida. À primeira vista, as frases são
quase uniformes, mas assim que ele chega à palavra "bom", Francisco não se encaixa mais dentro. Ele
repete três vezes, enfatizando que somente Deus é a fonte de todo bem e que todo bem e todos os bens
pertencem a ele. Francisco elogia e saboreia esse Deus, bem supremo e eterno.

O início da Paráfrase já nos diz quanta caridade Francisco orou. Quando o Pai chama Deus, ele o faz com
corpo e alma. Ele se sente atraído e fascinado por Deus. Para não reduzi-lo a uma visão humana terrena, ele
o chama reverentemente de "Santíssimo Padre", um tratamento que inclui distância e proximidade, respeito
e confiança. Essa visão equilibrada e expressiva de Deus será encontrada repetidas vezes em Francisco, para
quem Deus é o Pai vivo e verdadeiro de Jesus Cristo, o Deus do amor. Orando para que Deus faça Francisco
feliz.

2. DEUS É O MAIS ALTO

Para Jesus, o mais importante e, conseqüentemente, o primeiro de seus


pedidos refere-se à santificação do nome de Deus. Isto não é para os
homens: o próprio Deus cuida da santificação do Seu nome entre os
povos. De acordo com Ezequiel 20, Deus não punir a infidelidade de
seu povo com o extermínio em consideração do seu nome, para que os
pagãos entre os quais estavam os israelitas não blasfemar, dizendo que
o Deus de Israel não foi capaz de salvar o seu povo. O próprio Deus
santifica Seu nome, manifesta seu ser e do seu povo ganhando força,
levando à terra de seus pais e salvar-lhe: "Assim diz o Senhor Deus: ...
eu santificarei o meu grande nome profanado entre as nações,
profanado por tu »(Ez 36,23, veja Ez 20).

Nessa mesma linha de pensamento, Jesus pede ao Pai nosso a


santificação do nome de Deus, isto é, do ser de Deus, do próprio Deus.
A mesma petição que Jesus faz em sua oração ao Pai pouco antes da
Paixão, quando "chegou a sua hora": "Agora minha alma está
perturbada. E o que eu direi? Pai, salve-me desta hora? Mas eu cheguei neste momento para isso! Pai,
glorifica o teu nome "(Jo 12,27; cf. Jo 17).

Santificado seja o teu nome

Eis como Francisco comenta a petição sobre a santificação do nome de Deus:

3. santificado seja o teu nome :


Esclarecido ser-nos a sua notícia,
para saber o que é
a largura (cf. Ef 3:18) de seus benefícios,
o comprimento de suas promessas,
a sublimidade da majestade
e profundidade de ensaios .
Segundo Francisco, o nome de Deus será santificado quando a notícia de Deus for esclarecida em nós.
Pouco antes de ele ter dito, falando dos santos, que Deus o Pai os ilumina "para conhecimento, porque você,
Senhor, é luz". Luz e conhecimento são dois conceitos relacionados. A luz é a fonte; o conhecimento sabe
que é um presente da luz. Da mesma forma que a Luz Divina iluminou os santos para conhecê-lo, então Ele
deve nos iluminar. O nome de Deus é santificado sempre que há uma indicação da grandeza de Deus,
quando lemos seus vestígios na história e nos comprometemos com o vasto plano de salvação que Ele
deseja alcançar com a nossa cooperação. Francisco contempla a ação salvífica de Deus como um todo,
desde a criação até o último dia. Ao mesmo tempo, Recolhe-nos o sinal da cruz, quando se refere às quatro
direções: largura, comprimento, sublimidade e profundidade. Ele menciona os benefícios de Deus, mas
também sua majestade exaltada; pense em suas promessas reconfortantes, mas sem esquecer seu julgamento
justo e iminente. O nome de Deus é indubitavelmente grande, e seu conhecimento não pode ser parcial. Ele
é gentil, mas também justo; Ele é exaltado, mas também amorosamente próximo.

Como no título de sua exposição, aqui também aparece a visão ampla e equilibrada de que Deus tem São
Francisco.

Venha seu reino

Enquanto a primeira petição da Oração do Senhor é formulada na linguagem do Novo Testamento, a


segunda nos apresenta a maneira de falar sobre o Jesus histórico. Jesus descreve o Reino de Deus com
muitas parábolas e o torna perceptível com milagres e sinais.

O cristão pede a vinda deste Reino de Deus, com a certeza de que o Reino já começou em Jesus e um dia
alcançará sua plenitude no próprio Jesus. Quem ora assim, não se rende àquelas utopias que querem
construir um mundo novo apenas com forças humanas. Por outro lado, você não pode pedir a vinda do
Reino de Deus e ficar com os braços cruzados. Repetir a oração de Jesus também significa que devemos
imitar seu comportamento e cumprir nossa missão de colaborar na vinda do Reino de Deus, trabalhando
pelos pobres e marginalizados. Aqui está o comentário de Francisco ao segundo pedido da Oração do
Senhor:

4. O teu reino :
para tu reinarás em nós pela graça
e nos faça vir para o seu reino,
onde a visão de você é manifesto,
dilection aperfeiçoar-se,
a empresa que você abençoado,
a fruição de eternidade, tu .

Na Idade Média, acreditava-se que, em caso de necessidade, era lícito espalhar o Reino de Deus também
pela força. As Cruzadas são um exemplo esmagador dessa maneira de entender a missão da Igreja.
Demasiadas vezes, a Igreja foi identificada com o Reino de Deus e, apelando a este Reino, procurou impor
o controle por vezes excessivamente temporal da Igreja em países não cristãos. De uma maneira
completamente diferente, Francisco tentou mediar Damietta naquela guerra de religião entre muçulmanos e
cristãos e pôr fim a esse "erro" fatal.

A exposição do Pai Nosso não fala da difusão territorial da fé, da expansão da Igreja. Francisco entende o
Reino de Deus não tanto no sentido local como pessoal, relacionado aos homens: o Reino de Deus está
dentro de nós. Assim, ele repete, aplicado à sua visão do Reino, o que ele havia dito antes sobre o céu.

O Reino de Deus começa em nós pela graça de Deus. E é o próprio Deus que nos apresenta o seu reino, que
é, em si mesmo, na união eterna com Ele. Esta união é que um dia veremos face a face o mesmo Deus quem
nos tentar agora sabe sobre a terra . Este encontro face a face transformará em fogo flamejante a centelha do
nosso amor. A contemplação produzirá em nós a união com Deus, para que possamos vê-lo e desfrutá-lo
abertamente e sem interrupção.

Céu na terra

Em Deus, nosso objetivo, o que Francisco pediu no Crucifixo de São Damião é definitivamente alcançado: a
"caridade perfeita". Ou seja, o amor entre o homem e Deus, mas também o amor entre os homens, como
insinuado pela expressão " societas beata " , uma companhia abençoada. Onde o Reino de Deus toma
forma, há uma companhia abençoada, uma sociedade feliz. E o Reino de Deus toma forma quando esta
união abençoada é construída, na qual os homens, "trazendo o céu à terra", fazem um ao outro feliz e vivem
em " societas ", em uma sociedade que merece o nome. de "união".

O Reino de Deus, o próprio Deus, não é para Francisco algo abstrato, intangível, mas algo que pode ser
apreendido com todos os sentidos: "visão", "dilection", "sociedade bem-aventurada '', Fruição'. Todas essas
palavras, especialmente a última, revelam até que ponto Francisco de Assis concebe a vida eterna como algo
sensato e verdadeiramente experienciável.

Com esta visão encorajadora da fruição de Deus, termina a primeira parte dos temas da Paráfrase de Nosso
Pai de São Francisco. Nela, ele descreveu um caminho: a ascensão do homem a Deus, um caminho que
começa com a descida de Deus ao homem. A segunda parte desta profunda exposição da oração de domingo
refere-se mais à vida prática.

3. DEUS QUER A SALVAÇÃO DOS POBRES

A vontade de Deus tem sido falada e falada com freqüência. Às vezes os homens acham que encontraram
nela uma explicação do destino do destino; em outros casos fala-se da vontade de Deus ao mesmo tempo
que da coisa incompreensível que é o curso dos acontecimentos; outras vezes é falado como uma expressão
de fé em uma justiça suprema. Em todos esses casos, falamos da vontade de Deus, confiando na esperança
final de que nada é sem sentido, mesmo quando é incompreensível e perturbador para os homens.

Embora muitas vezes pareça bem claro o que deveria ser (ou deveria ter sido) a vontade de Deus nesta ou
naquela situação, a história, consciente de tantos eventos curiosos e únicos, nos faz experimentar repetidas
vezes que a vontade de Deus é, ao mesmo tempo, patente e oculto, conhecido e desconhecido.

E, no entanto, a Sagrada Escritura fala da vontade de Deus. O próprio Jesus ensina seus discípulos e,
portanto, também nós, a pedir que a vontade de Deus seja feita.

Para Jesus, que nos ensina a pedir o cumprimento da vontade de Deus, isso constituiu seu programa de vida.
Com este pedido da Oração do Senhor, Jesus nos permite obter uma visão mais ampla de sua própria vida e
missão. Na sua oração de despedida, deixa-nos vislumbrar algo do segredo da sua relação com o Pai que
está no céu: "Eu te glorifiquei na terra" (Jo 17,4); e orai pelos seus discípulos, dizendo: "Pai santo, guarda
em teu nome aqueles que me deste" (Jo 17, 11).

O pedido para que o Reino de Deus venha nos introduz no centro da missão de Jesus e em sua obra
salvadora. Ele nos mostra por que ele veio: "Eu não vim chamar justos, mas pecadores" (Mc 2,17). Sua
exclamação de alegria pelo pequeno e simples (Mt 11,25-27) significava que Deus não poupou o
conhecimento dos segredos da salvação para aqueles que conheciam perfeitamente a lei e, portanto, também
pode mantê-lo em todos os detalhes, então eles eram freqüentemente considerados auto-justificados; Pelo
contrário, Deus revelou o mistério da salvação para aqueles que entendiam pouco da lei, para pessoas
simples e desprezadas. A vontade de Jesus consiste em querer a salvação dos pobres, porque essa é a
vontade de Deus. Jesus age de acordo com essa vontade de Deus procure os "perdidos" e não se envergonhe
de se relacionar com os pecadores. Em Jesus, palavra e ação, proclamação e vida sempre coincidem.

Você será feito

O pedido "Tua vontade será feita" nos permite aprofundar um pouco mais. Isso não apenas indica que Jesus
deveria revelar salvação aos pobres; Também esclarece algo sobre seu relacionamento com o pai. Os
Evangelhos freqüentemente nos dizem que Jesus orou, mas na maioria das vezes eles não nos dizem como
ele fez ou qual o conteúdo de sua oração. A oração do Getsêmani descreve-nos detalhadamente (Mc 14,32-
34). Nele podemos ver como a oração de Jesus coincide com o que Jesus ensinou a seus discípulos. Ele
também se dirige a Deus chamando-o de "Pai" e luta para ter força para aceitar a vontade de Deus; É nessa
luta que reside justamente o núcleo de uma cena tão dramática. Jesus morre de tristeza. Preveja o que está
por vir. Conheça também as possibilidades de Deus: Deus poderia salvar a Paixão. Agitado e agitado Ele se
joga no chão e reza: "Abba, pai! Tudo é possível para você; tire este cálice de mim; mas não o que eu quero,
mas o que você quer »(Mc 14,36). Testemunhamos como Jesus se esforça para aceitar a vontade do Pai:
conhecê-lo e cumpri-lo.

Francisco, que meditou com especial atenção na Paixão de Jesus, deve ter freqüentemente contemplado esse
acontecimento do Getsêmani. No Salmo 2 Ofício da Paixão , no final de todas as reclamações e toda a
tristeza de Jesus, que ele coloca na boca dele as palavras: "Tu és meu Pai santo, meu Rei e meu Deus" (OFP
2 11).

E, na Paráfrase , o tema que Francisco descreve com mais detalhes é este da vontade de Deus. Vamos ver o
comentário dele:

5. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu : para


que te amemos de todo o coração (Lc 10,27),
sempre pensando em ti;
com toda a sua alma,
sempre desejando a você;
com toda a mente,
direcionando todas as nossas intenções para você,
buscando em toda a sua honra;
e com toda a nossa força,
gastando toda a nossa força
e os sentidos da alma e do corpo
a serviço do seu amor e não em qualquer outra coisa;
e para que amemos o nosso próximo
como a nós mesmos,
atraindo-os para o seu amor de acordo com a nossa força,
regozijando-nos no bem dos outros e também com os nossos
e tendo pena deles em seus males
e não dando nenhuma ocasião para tropeçar (veja 2 Co 6,3).

Esta exposição é bastante extensa, mas, no final, tem uma estrutura muito simples. Consiste em duas partes,
como o pedido da Oração do Senhor: amor a Deus e amor ao próximo. O denominador comum é, portanto,
amor. Francisco está aqui na tradição de Santo Agostinho, segundo a qual "a vontade de Deus é o amor".
Francisco vem nos dizer que a vontade de Deus é cumprida quando amamos a Deus e ao próximo.

O desejo do coração

Francisco desenvolve este tema à luz do mandamento do amor, o mandamento de Jesus. Como Jesus,
enumera as forças psíquicas, que são ao mesmo tempo a sede do amor (e também do ódio): o coração, a
alma, a mente. Ele enfatiza que temos absolutamente que amar a Deus com todas essas forças. E ele explica
o que isso significa, em particular, com a referência a ações práticas (as frases gerundianas). Desta forma,
ele esclarece o que significa amar a Deus. Amar a Deus significa pensar sobre Ele, ansiar por Ele, guiá-lo
aos nossos desejos, buscar em toda a Sua honra e mobilizar toda a nossa força em resposta ao Seu amor.
Aqui a participação do homem inteiro com todos os seus sentidos é exigida. Pensamentos, palavras e ações
devem ser orientados exclusivamente para Deus, uma vez que Ele é absolutamente digno de ser amado,
admirado e desejado. O amor sempre se manifesta em um intenso desejo do amado. E quanto mais o amor
cresce, mais deseja ser amado. Ele nunca cessa e, como qualquer amor autêntico, você não pode limitá-lo
limitando-o às categorias do tempo. Tal amor permeia e marca nossos pensamentos, palavras e ações. Não
nos permite buscar nossa própria honra, mas nos encoraja a buscar sempre e em toda a honra de Deus. Aqui
podemos ver como é importante estar em toda a disposição do amado e entregar-se a ele, não para fechar-se
em si mesmo, mas para viver constantemente orientado para o "você". Amor significa abertura, tensão e
dinamismo. É a força básica da qual tudo assume corpo e vida. Mas essa força também pode nos
É
impulsionar na direção errada, de modo que, no final, o homem se vê encarando a si mesmo novamente. É
por isso que Francisco enfatiza tanto a orientação em relação àquele Tu que é Deus: "sempre pensando em
você", "sempre desejando a você", "buscando em toda a sua honra". Ele sabe muito bem quão egoísta ele
pode ser, e às vezes é nosso amor por Deus. Às vezes é apenas um amor auto-disfarçado. Freqüentemente, o
que buscamos é apenas nossa própria honra, ou o que achamos que é, e para o qual não sabemos como
desistir.

A pobreza real consiste precisamente em buscar em toda a honra de Deus.

Resposta ao amor

Então Francisco diz que devemos gastar "todas as nossas forças e os sentidos da alma e do corpo, a serviço
do seu amor e não em qualquer outra coisa". A oposição "a serviço de seu amor - e não de outra coisa" é
uma expressão típica de Francisco. Diz na Regrade 1221: «Portanto, não desejamos mais nada, nenhum
outro desejo, nenhum outro que nos agrada e nos deleite, mas nosso Criador, Redentor e Salvador, único
Deus verdadeiro» (1 Reis 23: 9). Devemos também olhar para a expressão "no serviço [obediência] do seu
amor". Não se trata de obediência cega, que se limita a observar um mandato, mas uma resposta à ação
salvadora de Deus. Ele veio para nos amar quando ainda éramos pecadores. Nisto conhecemos o amor que
Ele tem por nós: em que ele nos enviou seu Filho. Deste conhecimento deve surgir a resposta do nosso
amor. Mas muitas vezes somos cegos para as maravilhas que Deus fez e faz na criação e na história, surdo à
sua atração e pedidos. É por isso que Francisco nos incita a sermos sensíveis ao amor de Deus, experimentá-
lo com todas as nossas forças físicas e psíquicas, a fim de responder com todo o nosso coração e com toda a
nossa alma. Esse "serviço" nada mais é do que a resposta ao amor. Por isso, Francisco considera as irmãs
caridade e obediência. Diz noSaudações às virtudes : «Senhora, santa caridade, que o Senhor te salve com
tua irmã, santa obediência» (SalVir 3). E em uma de suas admoestações também ele combina o amor de
Deus e ao próximo, que enfatiza tanto a Paráfrase , chamando de "caridade" para "obediência", "porque ele
atende a Deus e ao próximo" (Adm 3,6).

Todos devem conhecer o amor de Deus

A vontade de Deus é feita "na terra" quando amamos "nosso próximo como a nós mesmos". Francisco havia
explicado anteriormente com exemplos práticos o amor de Deus, e agora ele faz o mesmo com amor ao
próximo. Isto consiste, em primeiro lugar, em atrair, de acordo com a nossa força, todos os nossos vizinhos
para o amor de Deus. Claramente ouvimos o "missionário" falar aqui. Francisco gostaria que todos os
homens conhecessem o amor que Deus tem por nós. O amor é o ponto de partida e o objetivo de toda
missão. E Francisco faz essa afirmação no tempo das Cruzadas!

Especificamente, o amor ao próximo significa: desfrutar do bem que os outros fazem, e isso na mesma
medida em que nos regozijamos no que fazemos a nós mesmos. Quanta sabedoria esta frase contém! Quem
não sabe se alegrar em suas boas qualidades, suas próprias habilidades e desempenho, não pode ser feliz
com as conquistas e flashes dos outros. Aquele que não se diverte raramente se divertirá nos outros. Mas
não devemos apenas olhar para nós mesmos, mas devemos olhar primeiro para o bem dos outros;
Reconhecer sem inveja como os outros o fazem, louvá-los e gozar com eles em seus sucessos, constitui para
Francisco o modo cotidiano e habitual de amar o próximo. Alegria compartilhada é dupla alegria!

A tarefa diária do amor ao próximo não se reduz a gostar de nós mesmos no bem dos outros; inclui também
compaixão. Devemos compartilhar com os outros suas alegrias e tristezas, porque um mal compartilhado é
apenas meio ruim. Quando isso é feito, experimentamos aquela união e companhia feliz e feliz da qual
Francisco falou na petição anterior da Oração do Senhor. Se essa comunhão ou união ocorrer, o amor de
Deus será experimentado, porque todos os bens materiais e espirituais serão compartilhados com alegria. As
forças serão libertadas para colaborar na construção do Reino de Deus. Todos sabemos quão fácil é o
trabalho quando está rodeado por um clima de reconhecimento mútuo e alegria compartilhada, sem ciúmes
ou ciúmes.

Finalmente, há esse amor ao próximo quando não há "ocasião para tropeçar". Este último exemplo é
também um requisito concreto. Não devemos escandalizar ninguém de maneira alguma. Francisco cita São
Paulo aqui: "Ninguém dê chance de tropeçar" (2 Cor 6, 3). Assim, Francisco conclui seu comentário sobre a
terceira petição do Pai Nosso com uma palavra do autor do "hino à caridade" (ver 1 Cor 13). Francisco
prolonga este mesmo hino (em serviço e resposta ao amor de Deus) como eco daquele Amor que veio a esta
terra; Ele consagra todas as suas forças a Francisco, pois a vontade de Deus é o Amor.

4. Deus adora homens

A expressão "nosso pão de cada dia" tornou-se proverbial. Nós falamos


sobre a luta para ganhar nosso pão diário e pensar no esforço necessário
para obter os meios de subsistência. Alguns têm que ganhar o pão com
muito esforço, enquanto outros não "ganharam" o pão que comem. O pão
está sobre a mesa do trabalhador que não sabe hoje o que ele vai comer
amanhã, e também faz parte do suculento banquete do homem rico. Todos
nós comemos pão uma vez por dia. Pão continua a ser o nosso alimento
básico. Onde não há pão, há fome.

Encontramos aqui outra das características humanas da mensagem de


Jesus, que sabe muito bem que o homem depende do pão e do que o pão
significa. Não compare nada do Reino de Deus com "fermento que uma
mulher tomou e misturou com três medidas de farinha, até ficar tudo
levedado" (Lc 13:21)? Você sabe o que sentir fome, mas não estão
autorizados a degradar se tornando um mágico transformar pedras em pão
(Lc 4,3). Sate com cinco pães e dois peixes para a multidão que tinha ido
atrás dele sem levar provisões. E quando eles tentam fazê-lo rei, se
aposenta: Jesus não quer ser um rei-providência que o abastecimento de
pão para seus súditos; o Reino que Ele proclama não é Jauja. A preocupação pelo pão de cada dia persiste e
Jesus participa dele. Ele nos ordena, diante dessa preocupação, a ir ao Pai com total confiança. O pao, Como
as outras coisas deste mundo, é um dom de Deus que o homem deve aceitar com gratidão. Se lhe falta,
temos que expor a Deus a nossa necessidade (Mt 6,25-33). O pedido simples e realista do pão de cada dia é
uma expressão de absoluta confiança em Deus, também em relação às necessidades materiais.

Os discípulos que acompanhavam Jesus conheciam as dificuldades envolvidas em obter o pão de cada dia.
No entanto, quando Jesus os envia a proclamar o Reino de Deus, ele comanda-los a não levar nada com ele,
nem mesmo o pão, apesar de precisar dele (Lc 9,3). Eles devem confiar em Deus e na bondade do povo; em
troca de seu anúncio do Reino, e de acordo com o comando evangélica: "Permanecei na mesma casa,
comendo e bebendo do que eles fornecem, pois o trabalhador merece o seu salário" (Lc 10,7), homens-los
eles vão dar o que é necessário para viver. A quarta petição do Pai Nosso responde inteiramente à situação
dos discípulos que anunciaram a Boa Nova de Jesus. Em suas viagens missionárias, confiam nas mãos de
Deus e pedem seu pão cotidiano.

Dá-nos o nosso pão de cada dia hoje

Francisco tinha tomado literalmente o mandamento de Jesus aos seus discípulos, havia renunciado todo o
apoio e viveu sem esmagada pela manhã. Quando eu enviou os irmãos para pregar, ele usou para lembrar as
palavras do salmo: "Obter no Senhor todos os seus desejos, que Ele vai sustentá-lo" (Sl 54,23; cf. LM 3.7, 1
Cel 29). Francisco e seus companheiros confiavam em receber por seu trabalho manual nos campos e nas
casas o que é necessário para seu sustento. Ele disse que no Testamento : "E quando você não nos dão os
salários do trabalho, o recurso à mesa do Senhor, pedindo de porta em porta" (Test 22).

Vivendo nessa incerteza, muitas vezes sem saber se na manhã seguinte encontrariam um pedaço de pão para
colocar em suas bocas, os irmãos entenderam mais profundamente a Oração do Senhor. Eles sabiam o que é
orar, com o estômago vazio: "Dê-nos hoje o pão de cada dia". Seu pedido de pão diário não era uma retórica
piedosa, mas algo muito real e concreto. Apesar de tudo isso, o comentário sobre esse pedido vai muito
além do plano de alimentação corporal. Francisco estende o pedido de pão diário da seguinte maneira:

6. Dê-nos hoje nosso pão de cada dia :


seu amado Filho, nosso Senhor Jesus Cristo:
por memória e inteligência e reverência pelo
amor que ele tinha por nós,
e pelo que ele disse, fez e sofreu por nós.

O pão do céu

O salto conceitual do pão material para Jesus Cristo é algo que poderia nos causar surpresa. Francisco pensa
no Senhor presente no sacramento do altar: "Diariamente vem a nós em aparência humilde; diariamente
desce do seio do Pai ao altar nas mãos do sacerdote. E como foi mostrado aos santos apóstolos em carne
verdadeira, agora nos é mostrado no pão consagrado "(Ad 1,17-19).

Francisco Como é que este novo e único senso de pedido eucarística pão de cada dia? Este significado já é
encontrado em vários Padres da Igreja. Assim, em seu Tratado sobre a Lord 's Prayer (Cap. 18), São
Cipriano escreve: "Nós dizemos: Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia . Isso pode ser entendido em sentido
espiritual ou literal, porque ambas as formas vantagem para a nossa salvação. De fato, o pão da vida é
Cristo, e este pão não é apenas todos em geral, mas também a nossa em particular. Porque, assim como
dizemos: Pai nosso , como ele é o Pai de quem o conhece e acredita nele, da mesma forma que dizemos
nosso pão , porque Cristo é o pão que entrou em contato com ela corpo »(cf.Liturgia das Horas , Comissão
Episcopal Espanhola de Liturgia, III, p. 309).

Não nos surpreenderemos com esse sentido espiritual se considerarmos o profundo significado que o pão e a
festa têm na vida de Jesus. Jesus afirma de si mesmo: «Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim, não tem
fome "(Jo 6,35). Deste modo, o pedido de pão diário transforma-se em pedido de pão da vida que é o
próprio Jesus: "Senhor, dá-nos sempre este pão" (Jo 6,34).

Eucaristia viva e vivificante

Como sabemos de suas Cartas , Francisco cultivou um grande amor pela Eucaristia. Ele queria que o
sacramento do altar fosse recebido e preservado com profunda veneração e dedicação. Essa atitude não foi o
resultado de uma escrupulosidade rubricista, mas a resposta de seu coração amoroso. Nós devemos amar o
amor que nos amou tanto. É por isso que ele lembra com muita urgência o amor de Deus, em sua exposição
do Pai Nosso. Para Francisco, celebrar a Eucaristia significa em primeiro lugar cumprir o testamento de
Jesus: "Faça isso em memória de mim!".

Nesta memória de Jesus, o amor de Deus se torna vivo e presente; entendemos melhor o amor de Deus na
celebração da Eucaristia do que em uma meditação analítica. A série de palavras usadas por Francisco não é
sem importância: "por memória, inteligência e reverência". De memória e compreensão, cresce a mais alta
apreciação e veneração daqueles que às vezes carecem. Na Carta à Ordem escreve: "O homem despreza,
mancha e viola o Cordeiro de Deus quando, como diz o Apóstolo, sem distinção e discernir os pães de
Cristo de outros alimentos ou rituais, ou comer que ser indigno, ou, mesmo quando era digno, ele o come de
maneira vã e indigna "(CtaO 19).

Para celebrar a Eucaristia corretamente, devemos nos lembrar da Última Ceia de Jesus e reconhecer e
cumprir seu plano. Repetidamente o amor de Deus aparece, o qual devemos meditar, compreender e
reverenciar. A Eucaristia é a festa do amor, o lugar onde o amor de Deus se torna visível, tangível e
comestível. Portanto, tudo relacionado à Eucaristia merece grande respeito. O cálice, a patena, os livros do
altar, etc., podem ser preciosos: a extrema pobreza exigida por Francisco em todas as outras áreas, parece ter
perdido a razão de estar aqui.

Com as palavras "memória, inteligência e reverência", Francisco aponta para a centralidade da Eucaristia,
que se resume no amor. De maneira análoga, resume a obra salvífica de Jesus em três palavras: "o que ele
disse, fez e sofreu por nós". Quando recebemos ou queremos receber o "pão do céu", pensamos ou devemos
pensar em tudo isso. O profundo respeito pela palavra de Deus e o mais sagrado sacramento do altar
mostram claramente mais uma vez a conexão entre palavra e ação. Jesus nos falou anunciando o Reino de
Deus e endossou suas palavras com ações. Ele aceitou a morte, culminando sua palavra com a vida, com sua
própria vida. É por isso que devemos lembrar aqui, expressamente, como Francisco, a Paixão do Senhor.

E o que Jesus "disse, fez e sofreu" não deve ser considerado apenas à luz de uma visão histórica e
retrospectiva; não é um mero acontecimento do passado remoto e que, no fundo, não nos afetaria mais. O
que Jesus disse, fez e sofreu, disse e sofreu por nós. Diz respeito a todos os homens do passado, do presente
e do futuro. Estas palavras de Francisco são como um comentário sobre o artigo do Credo da Igreja:
"Porque a nossa salvação desceu do céu".

Quem quer que medite palavra por palavra a interpretação que Francisco faz do pedido do pão do dia,
notará que é algo mais do que o proverbial "pão nosso de cada dia". É sobre Jesus Cristo, o amado Filho do
Pai, que nos deu e nos dá a vida, uma Vida que supera a nossa vida.

5. DEUS ESCUTE NOSSA ORAÇÃO

Depois desta promessa de vida que ultrapassa as fronteiras da morte, Jesus se refere novamente no Pai-
Nosso à vida antes da morte. Ensina-nos que o pedido de perdão das nossas ofensas está ligado à nossa
vontade de perdoar aqueles que nos ofendem.

Na tocante parábola do servo sem intestino (Mt 18,25-35), Jesus, mais uma vez, nos permite olhar o centro
de seu anúncio do Reino de Deus; Deus condiciona seu perdão ao perdão que estamos dispostos a oferecer
aos nossos devedores.

Segundo o Pai Nosso, tudo o que temos a fazer é perdoar. É a única "palavra de ação" que se refere a nós;
todas as outras ações que aparecem no Pai Nosso vêm de Deus.

Para nossa oração ser atendida, devemos estar dispostos a perdoar os outros. Este princípio está presente em
todo o Novo Testamento (Mt 6,14s; Mc 11,25). Jesus não pode nos mostrar uma relação mais clara entre
nossa adoração a Deus e nossos relacionamentos interpessoais. Você não pode adorar a Deus e desprezar os
homens. Quem quiser ser bom com Deus, deve também ter em ordem, na medida do possível, suas relações
com seus parentes, conhecidos, vizinhos e companheiros.

Aqui também a última dúvida sobre a oração como uma possível fuga do mundo se dissipa. Longe de ser
um voo, a oração nos obriga a rever e, em certas circunstâncias, a reorganizar nossos relacionamentos vitais.

Perdoa nossas ofensas

Francisco também vê a ligação indissolúvel entre o perdão de nossas ofensas por parte de Deus e nossa
disposição de nos reconciliar com aqueles que nos ofenderam. Comente separadamente as duas partes da
quinta petição do Pai Nosso. No primeiro, destaca sobretudo as mediações do perdão:

7. Perdoa as nossas ofensas :


pela vossa inefável misericórdia,
pela virtude da paixão do vosso Filho amado
e pelos méritos e intercessões
da Santíssima Virgem e de todos os vossos escolhidos.

Quando ele pede perdão de suas ofensas, Francisco sabe que isso depende totalmente da misericórdia de
Deus. E ele confia nela, porque a misericórdia de Deus não tem medida alguma; não pode ser expresso em
palavras, porque ele enviou seu amado Filho para nos salvar. Nós fomos redimidos por sua paixão. A
misericórdia do Pai e a Paixão do Filho são a primeira e original causa do perdão dos nossos pecados.
Somente no segundo período Francisco confia nos méritos e na intercessão de Maria e de todos os santos.
Nesta frase da Paráfrasemuito preciso, do ponto de vista teológico, ressoa a oração que se seguiu à antiga
fórmula da absolvição, provavelmente conhecida por Francisco na sua recepção do sacramento da
confissão. Nas orações restantes, vemos também como o Santo está consciente da união da Igreja do Céu e
da Terra e pede a intercessão dos santos. Assim, na antífona do Ofício da Paixão , que ele recitou em todas
as horas, ele diz: "Bem-aventurada Virgem Maria ... rogai por nós com o Arcanjo Miguel e todos os poderes
do céu e todos os santos antes de seu santo Amado filho, Senhor e professor ».

Como também perdoamos aqueles que nos ofendem

Então Francis explica a segunda parte do pedido de perdão, totalmente em conformidade com a mensagem
de Jesus:

8. Como também perdoamos aqueles que nos ofendem :


e o que não perdoamos plenamente,
você, Senhor, nos perdoa plenamente, de
modo que, por você, amamos verdadeiramente os inimigos,
e antes de você por eles nós intercedemos devotamente,
não devolvendo o mal para o mal a alguém (1 Tessalonicenses 5:15),
e aplique-se para ser proveitoso para todos em você.

"Como nós perdoamos aqueles que nos ofendem." Esta frase sempre coloca uma questão muito importante:
podemos verdadeiramente orar com tal sinceridade de coração? Orar a Oração do Senhor com ódio no
coração é o mesmo que negar isso. Além disso, é quase impossível não ficar em qualquer um dos recessos
sombrios de nossa complicada "I" algum ressentimento, um desejo de vingança, em vez de perdão. É por
isso que Francisco se torna o Senhor, porque somente Ele pode tornar possível que verdadeiramente
perdoemos.

Amor aos inimigos

O amor aos inimigos só pode crescer de uma disposição ilimitada ao perdão. Este pensamento se conecta
diretamente com a exposição da terceira petição do Pai Nosso, que falou do amor ao próximo. Lá, era uma
questão de compartilhar as alegrias e tristezas dos outros e de nunca dar a ninguém a oportunidade de
tropeçar. Aqui estamos falando do grau máximo de amor ao próximo, consistindo no amor dos inimigos.
Para nosso contexto, não é muito importante analisar em detalhes o conceito de "inimigo". As exigências
concretas citadas aqui por Francisco têm valor e validade independentemente de qualquer outra
"consideração".

Especificamente, amor por inimigos significa:

- que amamos verdadeiramente inimigos por Deus;

- que nós intercedemos por eles diante de Deus;

- que desistimos de devolver o mal pelo mal;

- que não pensamos em nada nem em ninguém que procure por nosso próprio benefício.

Precisamos buscar a salvação dos inimigos e não nossa própria segurança. Antes de mais nada, precisamos
conquistá-los para amar a Deus e orar por eles. Devemos renunciar a qualquer desejo de vingança ou
vingança e, sem buscar nosso próprio benefício, estar cônscios de servir ao plano de salvação de Deus, que
quer que todos os homens sejam salvos. O final da frase contém uma expressão: " em omnibus , em latim",
que pode ser traduzido de duas maneiras: "para todas as coisas" e "para todos os homens". Ambas as
traduções fazem todo o sentido: queremos tentar ser úteis em tudo ; queremos ver em todos , também nos
inimigos, pessoas que Deus coloca em nosso caminho: do jeito que é ele mesmo e que nos leva a ele.

Não será enfatizado o suficiente que todos esses exemplos de amor por inimigos estejam diretamente
relacionados a Deus. Francisco liga Deus à disposição universal de reconciliação com tudo e todos. Em
primeiro lugar, temos a conversão a Deus: «Senhor». Então siga a oração pelos inimigos: "por você". E, em
terceiro lugar, poderemos ser úteis em tudo e em todos, se estivermos em Deus: "em você". A explicação
desta quinta petição da Oração do Senhor deixa claro que, quando Francisco acentua mais fortemente a
união com Deus, é aí que o homem é mais exigido socialmente. Seu próprio comportamento confirma essa
linha de pensamento. Ele era um pregador de paz e mediador da paz de e de seu relacionamento com Deus,
um relacionamento que outros percebiam e reconheciam.

Não nos deixe cair em tentação

O homem pode ser culpado. A capacidade de decidir também contém a possibilidade de culpa. O pedido de
perdão de nossas ofensas segue, portanto, o pedido: "Não nos deixe cair em tentação". Às vezes, esse
pedido é mal entendido, como se fosse o próprio Deus que nos induz à tentação (ver Tiago 1:13). O que esta
petição diz é: guie-nos de tal maneira que não sucumbamos à tentação. Jesus também foi tentado no deserto
(Mt 4,1-11) e testado no sofrimento. Ele derrotou o tentador e não evitou o sofrimento. Assim, ele se tornou,
como diz a Carta aos Hebreus , o Sumo Sacerdote que pode simpatizar conosco e que foi "provado em tudo
como somos, se não em pecado" (Hb 4:15).

Na vida de Francisco, como na de quase todos os santos, as tentações desempenharam um papel importante.
Mesmo se às vezes eles foram adornados com lendas, sua essência contém uma verdade evidente: quanto
mais se esforça para responder à graça de Deus, mais ele sente em si mesmo e em seu ambiente as forças
das trevas. Francisco nos permite vislumbrar a diversidade dessas tentações em sua curta extensão da quinta
petição da Oração do Senhor:

9. Não nos deixemos cair em tentação :


ocultos ou manifestos,
repentinos ou importunos.

A petição é completada com dois pares de palavras opostas, expressivas de grande tensão: Deus nos
proteger das tentações de todos os tipos, mesmo difícil de entender facilmente reconhecível, seja
imprevisível e transitória ou persistente e recorrente.

E nos libertar do mal

Esta petição é uma extensão e extensão da anterior. É uma repetição dessa oração de Jesus para os seus
discípulos: "Não lhe peço que os retire do mundo, mas que os guarde do Maligno" (Jo 17, 15). Novamente,
o tema central de toda a história da salvação ressoa aqui: Deus salva seu povo e todos que querem ser
salvos. Quem pede libertação, salvação, conhece e reconhece que Deus é o único que pode nos preservar da
condenação e nos salvar da ameaça do mal.

Francisco estende o último pedido do Pai Nosso com uma fórmula que ele conhecia muito bem:

10. E livra-nos do mal :


passado, presente e futuro.

Mais uma vez, Francisco nos oferece um testemunho de como rezou com a Igreja e viveu em harmonia com
a liturgia. Como era habitual no final da recitação do Pai Nosso nas Massas desde a antiguidade (embolia),
ele pede que nos libertemos do mal em todos os momentos. Não transfigura o passado, nem o presente nem
o futuro. Todo o nosso tempo é ameaçado pelo mal. Que Deus tenha o prazer de nos libertar do passado e de
iniciar o mal, de nossas ofensas; Que Deus tenha o prazer de nos libertar hoje dos enredos do mal e protegê-
los do mal no futuro. A inclusão de todos os tempos fecha a Paráfrase de Nosso Pai de Francisco. E para
não permanecer diante de Deus na atitude de mera súplica, as sete petições louvam o Deus Uno e Trino:

Glória ao Pai e ao Filho


e ao Espírito Santo.
Como foi no começo, agora e para sempre,
para todo o sempre . Amém

6. SUMÁRIO

A leitura cuidadosa da Paráfrase de São Francisco da Oração do Senhor nos permite vislumbrar a
profundidade com que o Santo de Assis entendeu o significado da oração do Senhor. Não era para ele uma
fórmula simples. O olhar para o Pai que está no céu ajudou-o a separar-se de seu pai terreno. A confiança na
bondade paternal e atenta de Deus tornou-se a fonte de sua alegre miséria. Visto que Deus é nosso Pai que
está no céu, todos os homens na terra são irmãos. Francisco levou muito a sério esta boa notícia da
mensagem cristã e viveu uma fraternidade sem limites. Sobre este fundamento ele construiu sua
Fraternidade, na qual ninguém poderia chamar de "Pai" além do céu.

O Pai Nosso projeta uma nova luz sobre a vida de Francisco e sua Fraternidade. Podemos ver isso
facilmente: Francisco de Assis é a oração do Senhor vivida individualmente, e a Fraternidade é o Pai Nosso
em comum. A explicação da oração do Senhor que Francisco nos transmitiu e que chegou aos nossos dias é
uma experiência vivida. Ele nos convida a usar a oração do Senhor de maneira semelhante, para amar e
vivê-la. Ao fazê-lo, seguiremos Jesus e seremos parceiros de Francisco, o homem que foi justamente
chamado de "Santo da Oração do Senhor".

[Em seleções do franciscanismo , vol. XVII, n. 50 (1988) 269-299]

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