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Eso es lo que sabemos ahora, ¿pero? ¿Alguna vez nos hemos puesto a pensar cómo se
origina esta forma o medio de comunicación entre nosotros? O acaso ¿alguien o algún filosofo
hablo sobre el origen de la lengua?
El planteamiento en este punto, busca ir un poco más allá de las líneas básicas del
enfoque semántico – comunicativo. La razón de ser de esta reorientación, es recoger recientes
conceptualizaciones e investigaciones en el campo de la semiótica, la lingüística del texto la
pragmática, la fonética, la gramática, la morfosintaxis y la cognición, entre otros campos
disciplinarios específicos que se ocupan del lenguaje.
En este sentido, la concepción del lenguaje tiene una orientación hacia la construcción
de la significación a través de los múltiples códigos y formas de simbolizar, significación que
se da en complejos procesos históricos, sociales y culturales en los cuales se constituyen los
sujetos en, y desde el lenguaje.
Las unidades de habla que se derivan de este planteamiento, más que a enunciados
lingüísticos se refieren a actos de habla inscritos en actos comunicativos reales en los que los
aspectos sociales, éticos y culturales resultan centrales. De estos planteamientos se deriva la
denominada semántica comunicativa: semántica en el sentido de atender a la construcción
del significado y comunicativo en el sentido de tomar el acto de comunicación e interacción
como unidad de trabajo.
Según Searle (1959), plantea que hablar un lenguaje es tomar parte en una forma de
conducta gobernada por reglas. Es hablar un lenguaje que consiste en realizar actos de habla,
actos tales como hacer enunciados, dar órdenes, plantear preguntas, hacer promesas y así
sucesivamente, y más abstractamente, actos tales como referir y predicar, y, en segundo
lugar, que esos actos son en general posibles gracias a, y se realizan de acuerdo con, ciertas
reglas para el uso de los elementos lingüísticos.
Desde la perspectiva semántica, esta orientación puede entenderse como la ciencia que
estudia todas las formas posibles del lenguaje como son: el código lingüístico, basado en el
lenguaje oral y escrito; código lógico que remite a una realidad percibida y conocida; código
social: nos relaciona con las demás personas y condigo estético: permite que el hombre
exprese lo que siente y piensa por medio de las formas artísticas.
El lenguaje más que un sistema de signos y reglas se debe entender como un patrimonio
cultural en el sentido de comprender el desarrollo del sujeto en términos de desarrollo de la
función simbólica, dialogo con la cultura, contacto entre la mente del sujeto y la cultura.
Teniendo en cuenta las habilidades comunicativas es posible concebir desde una orientación
hacia la significación procesos como leer, escribir, hablar y escuchar:
El fundamento de la filosofía hace énfasis en la teoría de la significación, entendida
ésta como una ampliación de la nación de enfoque semántico comunicativo, semántico en el
sentido de atender a la construcción de significado y comunicativo en el sentido de tomar el
acto de comunicación e interacción como unidad de trabajo; ya que el eje de este puesto en
el proceso de significación, desarrollado por los sujetos, más que sobre el significado desde
el punto de vista de la teoría semántica o lingüística. En este sentido se está planteando ir
más allá de la competencia lingüística como horizonte del trabajo pedagógico e incluso más
allá de la competencia comunicativa.
La significación tiene que ver con los diferentes caminos a través de los cuales los
humanos llenamos de significado y de sentido a los signos, es decir, diferentes procesos de
construcción de sentidos y significados, tomando como referencia las tres funciones que Karl
Buhler (s.f.), le asigna al lenguaje: una función cognitiva de exposición de un estado de cosas,
una función expresiva referida a las vivencias subjetivas del hablante y una función apelativa
referida a exigencias dirigidas a los destinatarios; además esta dimensión tiene que ver con
las formas como establecemos interacciones con otros humanos, también con procesos a
través de los cuales nos vinculamos a la cultura y sus saberes; y con el proceso de
trasformación de la experiencia humana en la significación. Una significación que se sustenta
en el interaccionismo simbólico de Blumer (1968) al considerar que los humanos actúan
respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos o
lo que es lo mismo, la gente actúa sobre la base del significado que atribuye a los objetos y
situaciones que le rodean.
Dentro de este saber, se reconoce la lingüística como ciencia que puede ser
comprobada, desde el mismo acto de la comunicación del hombre que interactúa con su
entorno y que lo hace ser un sujeto social, como dice Aristóteles “No cabe la menor duda,
nacemos humanos, pero lo humano no es meramente biológico, lo genéticamente dado en
cada uno de nosotros. Los demás seres vivos, nacen ya genéticamente programadas para ser
lo que son y no pueden hacer otra cosa de lo que viene dado en su programa biológico.”
Aristóteles (en La Política, Gredos, México, 2007. P. 263).
El psicólogo Paulo Freire (s.f), implica que desde la perspectiva educativa existen
muchas otras cosas, ya que la forma en la que calificamos la naturaleza del pensamiento
podrían basarse en conceptos de método o una metodología, una teoría, un sistema o una
pedagogía, que, en definitiva, involucran el mismo proceso de formación tanto para el
docente como para los estudiantes; a lo anterior, se le ha denominado filosofía de Paulo Freire
y, particularmente una filosofía de la educación.
En este sentido, se precisa que el intento de toda filosofía es comprender, y esto tiene
ver, con hacer familiar algo que en algún sentido y de alguna manera nos resulta lejano, tal
cual y como puede visualizare desde los procesos o prácticas educativas, en palabras de
Martínez (2015):
Para finalizar, la filosofía es entonces, una ciencia que se ocupa de las relaciones
entre lenguaje y pensamiento.
1. OBJETIVOS
1
Freire, P. (1989). Una educación para el desarrollo: la animación sociocultural. Buenos Aires:
ICSAHvmanitas.
GENERAL
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
2. DESCRIPCIÓN
DE TEMAS Y SUBTEMAS
SUBTEMAS
- Gramática
- Fonética
- Sintaxis
- Semántica
- Semiótica
- Morfología
- Ortología
SUBTEMAS:
- Campo de la Lingüística
- Interdisciplinariedad Lingüística
- Interdisciplinariedad Lingüística
- Disciplinas Lingüísticas
- Dialectología y la Estilística
- Lexicología y lexicografía
- Semiótica textual
SUBTEMAS:
- Introducción a la sociología
- Literatura Universal
- Literatura Hispanoamericana
- Literatura Colombiana
3. ESTRATEGIA METODOLOGICA
TIPO DE NRO DE HORAS HORAS TOTAL %
METODOLOGIA ACTIVIDADES TI TD PROFESOR DE HORAS
DEL ESTUDIANTE
ESTUDIANTE
Clases 5 32 16 48 50
magistrales
Talleres 5 32 16 48 50
10 64 32 96 100
4. VALUACIÓN
100
5. BIBLIOGRAFIA
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