Sonnac oomeec ovr [FOTO 2 “Tiler relanoen a casa de un cofrade Reh. Ala derecha se observ una imagen de Maximo. el relato del origen de Maximén dala impresi6n que fueconcebido smento de los seres humans para eliminar a los hechiceros y ‘los characoteles de Santiago Atitlén. Hoy, enlosinicios del siglo XXI, dala risma impresién: que sigue siendo un instrumento a la medida de los intereses, deseos ynecesidades de muchas personas indigenasy noindigenas de Guatemala, incluso de personas de fuera del émbito nacional oo —— Coleccién Dies “RE LACION DEL SER HUMANO CON LA DIVINIDAD Y CON EL MUNDO ESPIRITUAL La mayoria de la poblacién indigena guatemalteca actual, como se ha indicado en este estudio, ha adoptado alguna de las formas de expresiGn del cristianismo, Por lo mismo, su concepcidn de la relacién del ser humano con Dios, principalmente es la correspondiente a cada una de estas expresiones. Sin embargo, aquise explicaré brevemente aquellarelaci6n con la divinidad que tiene més nexos con la vision ancestral. Deesta vision, comose entenderé Heilmente, participan en mayor medida quienes pertenecen al grupo denominado “dela costumbre”, aunque también hay catélicosy protestantes que participan de ella en alguna medida. [Appropésito del tema de la relaci6n del ser humano con la divinidad, Gaspar Xacaxé, de Santiago Atitlan, dice que: Todo esnecesario, pero primera es Dios uggo etrabaj. Hay que pedira Dioslpero) hay quienes seofeidandepediraDiosy siacen ¢s0 es porque son animales.” Laafirmacién de Xacaxé implica que la relacién con Dios es parte esen: serhumano, de manera quesi tal relacion nose da, nose alcanza la condicion shumana, quedéndose enelnivel delosanimales. Sedebehacerla observacion quelo més probablees que Xacaxé est pensando en el Dios cristiano, debido ‘a su pertenencia al'sector catdlico carismattico. En este asunto de la relacién del ser humano con la dimensién divina 0 -espiritual, especialmente en el sector de la poblacién que pertenece a “la costumbre”, hay dos grupos de personas que desempefian papeles importantes. Los cofrades, que sonlos principales guardianes delos conos, y los aj qijaw, que son intercesores entre los seres humanos y el mundo spiritual, Estudos Sociales 65Lo cosmouision indigana guatemalkeco ayer y hoy 1. Los COFRADES Como se indic6, las cofradias tienen bajo su cuidado a algunas imagenes de ‘santos del cristianismo y en algunos lugares el cuidado de un icono no cristiano, como el caso de Ri Laj Mam en Santiago Atitn. ‘Ademés del cuidado de las imagenes, cada dia los cofrades colocan pino frente a ellas y les ofrecen incienso; en ocasiones les queman bombas pirotécnicas. Los gastos generados por estas précticas son sufragados por los Frismos cofrades. Estos son también los responsables de la organizacin y celebracion de ia del santo que tienen a su ccuidado, y de la celebracién religiosa de celebracién de la Semana Santa, 1a feria patronal, santos yl de Corpus Christi. Lareunién dealcaldesdecofrad Lasimagenes queloscofradestienenasucuidadoson visitadascon frecuencia, cenvespecial, por personas que pertenecen al sector de “la costumbre”. Segtin algunos cofrades, tales visitas se deben a que la poblacién considera q Santos representados son milagrosos, es decir que la gente acude a ellos en busca de auxilio de la dimensién sobrenatural. En Sololé, un grupo de cofrades dice que a criterio de los carismaticos catolicos, las imagenes “no sirven, que son de madera’. Los cofrades responden a eso que si bien: Es cierto que lasimigenes son echaspor ls hombres, tienen valor porque restos abuelos dicen que estin Bauticados por site ‘bispos; tienen valorporque acenilagros, poresoSerespeta son tpéstoles. Los santes hacen milagos, [es como) cuando elie fe ileasus padres asitanbién lossantosconcedenporlasnecesifades, fon como ls papés. La gente leg ala cofradia a pedir milagros, pero todo es cueston de fe.” Coleccion 1Dies comunidodes = quotemaltecos ocuales [Algunas personas vistan alas imigenes por su propia cuenta, impulsados por s fer Otras, son enviadas por el jr (palabra utlizada en muchas v placiones para referirse al), segin indicaron los mismos crates de E “Tl zjorin dice que hay que ir con las imagenes.” {Foros | ‘Ceremoria maya en as grads det atrio del templo atin de ‘Sano Tomds Chihiatenangp. El nimero de cofrades que integra una cofradia varia de un lugar a ot70, incluso de una cofradia a otra. En algunos casos hay solamente un cofrade. EnChichicastenango,segiinindicé Petronila Morales, lamayoria decofradias vasconforma por ses miembros”. En Solols, ena época dela confrontacién de 36 afos entre el eército y Ia guerrilla, hubo cofrades que tuvieron su argo dos 6 tres cofradias (dos 6 tres imagenes). Hoy, segin don Bartle Pango) ex alcalde indigena de Solos, en cada cofradia hay entretresy cinco cofrades, aoe —_— 993 Estudios Sociales 65 —— Lo cosmovision ingigena quotemoltect En los lugares en donde hay més de wi turnan semanalmente para el cumplimiento de este ser Chichicastenangoel cambio de turnose hace los; cofrades invitan a sus amigos a compartir la comida tipica yatol EnChichicastenango y Solols,entre otros lugares las ofr ‘es con el Cabecera del Pueblo. stenango, Ia alcaldia indigena es el ente encargado de la 'y coordinacién de todas las cofradias. En Sololé tambien la mna coordina las actividades de las cofradias y, segiinindicé el, igena (afio 2000) don Alberto Chiroy: ce es apoya econémicamente para las fiestas, aunque no sels apaya Leen porciento porque la ey no permitehacergastos dese tipo” inl Cabecera del Pucblo, entre otras cosas, esencargadode lar con el alcalde municipal le dirigir las reuniones del .ge ensu cargo durante un afio, ‘aunque puede ser reelecto. Segtin don Sebastién Dominguez, para ser cofrade en Chichicastenango se requiere que la persona: sea anable, paciente,trabajador, dedicado; que sea ejemplo en fa famibia y en la comunidad, y muy activo.” Los cofrades de Sololé seftalaron que alli “EL requsito principales que se haga ef servicio de cofade con woluntad y responsabilidad.” viniendo a menos. ‘Segtin cuenta el Cabecera d Hlasta 1949 habia mucha gente quest aceptabalser parte de} las cofradias, pro partrde 1950 vine eleatequistay seo perdiendo {a costunbre antigua, En 1976 se pierde casi totalmente la costumbre antigua.” Un lider de una organizacién no gubernamental de Solols sefala otras razones del decaimiento de las cofradias: Las cofradiasdisminayen, fay pocas cofradias. nts era wt servicio payado por varias personas, que queria sercofrade tenis uence os sus gastos. Antes lagenteaguaacon ate, roe aoe tasteras eomunales sacaban ls gastos para mantener a fas ‘ofradias. Pero ahora os teres comanales se diidiern se da ‘eancepto de propietad privat, afora ya no existe fas tras omanales,quicd muy pocas, ina haber terras comunales yo M2 fay apoyo pra as cofadias. agente questa tampoce pests ese seco” [ roro# | Estudios Sec