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AlGIRDAS JULIEN GREIMAS

JACQUES FONTANllLE
Algirdas Julien Greimas
e Jacques Fontanille

SEMIOTICA. IJ1IIIl'

DAS PAIXOES
~'
"
Dos estados de coisas
~
!
aos estados de alma

TRADU~Ao
Maria Jose Rodrigues Coracini
Serie

Temas
volume 33
Estudos semi6ticos

Titulo original: Semiotique des passions


Editions du Seuil, 1991

EDITOR
Fernando Paixao
ASSISTENCiA EDITORIAL
Mario Vilela
PREPARA<,:Ao DE TEXTO
Jonas Pereira dos Santos
REVISAo
Lidia Angela La Marek
EDIC;:Ao DE ARTE (miolo)
Divina Roeha Corte
Jorge Okura
COMPOSI<,:Ao/PAGINA<,:Ao ENl ViDEO
Maria Ines Rodrigues
Edilson Batista dos Samos
CAPA
Ettore Bottini

ISBN 85 08 04472 0

1993
Todos os direitos reservados
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Rua Barao de Iguape, 110 - CEP 01507-900
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Sao Paulo (SP)
Sumario
Introdus:ao 9
o mundo como descontinuo ~-- _ 9
A existencia semi6tica _ 10
o mundo como continuo _ 14

CAPITULO I
A episternologia das paix6es

DO SENTIR AO CONHECER 21
o cheiro 21
A vida 22
o horizonte tensivo 23
As precondis:6es (da significas:ao) 24
As valencias 26
Instabilidade e regressao 28
- A estese 29
- A instabilidade actancial 30
o transformar-'se e as premissas cia modaliza\=ao 32
- Protensividade e devir 32
- As modulafoes do devir 34
- Modulafoes, modalizafoes e aspectualizafoes 36
Para urn mundo cognosdvel 38
- A somafiio 38
- A categorizafiio 40

/\ SINTAXE NARRATIVA DE SUPERFICIE: OS INSTRUMENTOS DE UMA


SEMIOTICA DAS PAIXOES 41
As estruturas modais 41
o sujeito, 0 objeto e a juns:ao 42
Da valencia ao valor 44
As estruturas actanciais 45
Os sujeitos modais 49
- A paixiio e 0 fazer 50
- 0 ser do fazer 51
- Modos de existencia e simulacros existenciais 52
- Sujeitos modais e simulacros existenciais 55
Os simulacros 56
- Os sil1lulacros modais ~~~~_ ~~~~~~~~~_ 56
- Os simulacros passionais ~~~~~~~~~_~~~_ 58
Os actantes narrativos e as paix6es ~~~~~~~~~~ 59

DISPOSITIVOS MODAIS DO DISPOSITIVO A DISPOSI<;AO ~~~~~_ 61


o agrupamento modal do ser 61
- 0 excedente passional 62
- Os paradoxos da "obstinafiio" 63
Descri~ao do dispositivo modal 64
- Ainda a obstinafiio 65
- As contradifoes internas do sujdto 67
Do dispositive a disposi~ao 69
- A disposifiio como "estilo semiotico" 70
- A disposir;iio como programafiio discursiva _ _ ~__~_ 71
- A disposir;iio como aspeetuaIizafiio 71
A sintaxe intermoda1 ~~__ ~ ~~ __ 73

/V\ETODOLOGIA DAS PAIXOES ~ ~~ 76


A termino1ogia _ ___ .~__~ 76
As taxinomias passionais conotativas __ ~ __-:-_______ 79
- A praxis enunciativa e os primitivos ~_________ 79
-- Especies c niveis da taxinomia . ~~__ 81
- A nomenclatura passional __~_________________ 83
o universo passional socio1etal ~~____ 87
- /l humiIhafiio did6.tica '87
- Teoria das paixoes e teoria do valor ~~~_~~__ 89
o universo passional idioletal 90
- Urn desespero otil1lista 91
- Um querer pessimista 92
Filosofia e semi6tica das paix6es 93
- A taxinomia cartesiana 94
- Algoritmos e sintaxe em Spinoza 96

CAPITULO II
A Pl"oposito da avareza
A CONFIGURAC;f\O LEXICOSEMANTIC;,\ ~ ~_~__~_________ 102
A peiformance: a acul11ula~ao e a reten~ao 102
- A competencia passional 104
- Uma modular;iio comlinitaria 106
Os parassinonimos 107
- A avidez 107
- A sovinice, a mesquinhez 109
- A poupanr;a e a economia III
Os antonimos 114
- A dissipafao 114
- A prodigalidade 115
- A generosidade, 0 desinteresse e a largueza 117

CONSTRUC;:AO DO MODELO 120


o microssistema e sua sintaxe 120
A dupla modaliza~ao 122
Os niveis do objeto 124
Os simulacros existenciais do sujeito 128
Simulacros e modos de existencia 131
"A leiteira e a bilha de leite": investimento ou
dissipa~ao? 133
- Paixao e veredicfao 136
- A reembreagem sobre 0 sl'cjeito tenSi7JO 137

DOIS GESTOS CULTURAIS .A SEi-jSIBILlZAC;:AD E A MORALiZAC;:AO 140


A sensibiliza<;:ao 140
- Variap5es cultlfyais 140
- A sensib£lizafao em ate 142
- 0 corpo sensivel 143
- A constituifao passional 145
- Esbofo de um percurso patemico 147
A moraliza<;:ao 148
- Da itica it estitica 148
- Paixoes socializadas 149
- A estratijicafao do discurso moral 150
- A moralizafao do cornportamento obsen'o'vel 153
- 0 esbofO do esquema pat2!nico (seqiiencia) 155
Observa<;:6es finais___________________________ 156

OBSERVAC;:OES SOBRE /\ COLOCA<;:AO EM DISCURSO


D/\ /\VAREZA 157
A praxis enunciativa 158
A actorializa<;:ao: papeis tematicos e papeis patemicos 159
A aspectualizaqao _ 164
- A escansao _ 164
- A pulsm;ao 165
- A intensidade _ 166

CAPITULO III
o ciunle

A CONFIGURA\AO 172
Apego e rivalidade 172
Primeira configuraqao generica: a rivalidade 174
- Rivalidade) concorrencia e competifao 174
- A emulafao 174
- A inveja 176
- Da sombra ao ciume 177
- Ponto de vista e sensibilizar;ao 178
- 0 ciumento no espetciculo 180
Segunda configuraqao generica: 0 apego 181
- 0 apego intenso 181
- 0 zelo 184
- A possessao e 0 prazer 185
- A exclusividade 187
o ciume na interse<;:ao de duas configura<;:6es 190

A CONSTRU\AO SINTATicA DO CILiME 192


Os constituintes sintaticos do ciume 192
- A inquietude 193
- Difidencia ou desconfianr;a? 195
- EsbofO do modelo do ciume 199
- Papeis e dispositivos patemicos 200

o cILiME, PAIXAO INTERSUBJETIVA 202


o simulacro do objeto-sujeito amado: da estetica a etica _ 204
- Um resto de esperanr;a 204
- Universalidade e exclusividade 205
A conversao de actante 208
Os simulacros dos rivais e a identifica<;:ao 209
- 0 merito do rival 209
- Da emulafao ao odio 210
- A preswlfClo do ciumento 211
ManipulaC;:5es passionais 213
- Pedido e confissao de dependencia 213
- A cena e a imagem 216
- Contramanipulafao: fingir nao acreditar mais 218
A moralizac;:ao 219
- Desprezo ou superestima? 219
- Honra e vergonha do ciumento 221
- A pressao da totalidade social 222
- A moral da postura 224
Dispositivos actanciais e modais do ciurne 227
- Dispositivos actanciais _ 227
- A sintaxe nzodal 228
- Macrosseqiiencia e microsseqiiencia 231
- A macrosseqiiencia 232
- A microsseqiiencia 233
- Os simulacros existenciais 238

A COLOCAc;AO EM DISCURSO 0 CIUME NOS TEXTOS 239


Aspectualizac;:ao: 0 componente sintatico 240
Os esquernas discursivos passionais: farrnas can6nicas __ 242
- A macrosseqiiencia 242
- A microsseqiiencia 243
Os esquernas passionais: realizac;:5es concretas 245
- Os amores fiduciarios de Roxane 245
- Os vestigios do esquema narrativo em La jalousie 247
- Dissenzinafao e agitafao em Urn arnor de Swann 250
- Perturbafoes e saidas prematuras 254
Forrnas realizadas da rnicrossequencia 255
- A inquietude de Swann _ 255
- As suspeitas de Otelo 259
- Swann e a paixao pela verdade 262
- A prova: Otelo no labirinto 266
- Um investigador lobotomizado 268
- Unza aspeetualizafao sensivel 270
- A Janela iluminada: simulacros figurativos e aspectualizafao
espacial 271
- Da cena enquanto arnzadilha 272
- La jalousie: ego desapareceu _ 275
o ciume posto em discurso: 0 componente semantico _ 277
- 0 pequeno detalhe concreto 277
- 0 mineral e 0 vital 278
- 0 poder isotopante do sofrimento: idioletos e socioletos _ 280
Nota sobre a quantifica~ao 287
A guisade conclusao 292
IntrodUfao

U rna teoria semi6tica que se concebe como percurso, isto e,


como disposir;:ao hierarquica dos modelos que se implicam uns
nos outros e pelos outros, deve constantemente interrogar-se
sobre esse percurso, considerado como atividade de construr;:ao.
Essa atividade de construr;:ao, captada em sua "historicidade", e
entao reformulada como "percurso gerativo", e seu sujeito deve,
em cada nivel, tornar-se competente para produzir 0 seguinte.
Uma teoria com objetivo cientifico, nessas condir;:6es, fica perma-
nentemente alerta as pr6prias lacunas e falhas, a fim de preenche-
las, retifica-las. 0 edificio te6rico nao pode ser construido, por esse
aspecto, num gesto fundador acompanhado de uma sequencia de
dedur;:6es teoremiiticas: uma descoberta localizada na superffcie do
texto, uma inconsistencia que ai se perceba nao deixam de ressoar
em profundidade na teoria e de provocar perturbar;:6es, suscetiveis
de questionar a economia do percurso gerativo em seu conjunto.
Isso significa que, dedutiva quanto a forma que assume 0 desdobra-
mento de seu percurso, a metodologia semi6tica e "indutiva" na
ocasiao da explorar;:ao de sua instancia ad quem e "hipotetica" em
suas formular;:6es epistemo16gicas ab que. A construr;:ao da teoria,
considerada como discurso genetico e gerador, visa a adiantar-se
"as arrecuas" para ultrapassar-se, transformando-se em discurso
gerativo, isto e, coerente, exaustivo e simples, que respeita 0 prin-
cipio do empirismo.
Nao e de espantar, pois, que a parte mais bern explorada, e tal-
vez a mais eficaz, do percurso gerativo encontre-se justamente no
espar;:o intermediario, situado entre seus componentes discursivo e
epistemo16gico: trata-se, sobretudo, da modelizar;:ao da narratividade
e de sua organizar;:ao actancial. A concepr;:ao de actante desembara-
r;:ado de sua gangue psico16gica e definido unicamente por seu fazer
e a condir;:ao sine qua non do desenvolvimento da semi6tica da ar;:ao.

o mundo como descontinuo


Tal semi6tica da ar;:ao, construida progressivamente a partir
de generalizar;:6es, e da exaustividade postulada das formas narrati-
vas consideradas para alem das variar;:6es culturais, implica uma
10 SEMIOTICA DAS PAIXOES

interroga~ao sobre a racionalidade e, em particular, sobre a coeren-


cia dos conceitos que a fundam "a montante", para que as conse-
quencias extraidas dedutivamente autorizem urn fazer semiotico "a
jusante" .
o fazer do sujeito narrativo encontra-se assim reduzido, num
nivel mais profundo, ao conceito de transforma~1io, isto e, a uma
especie de pontualidade abstrata, esvaziada de sentido, que produz
ruptura entre dois estados. 0 desenvolvimento narrativo pode,
entao, justificar-se como segmenta~ao de estados que se definem
> unicamente por sua "transformabilidade". 0 horizonte de sentido
que se perfila por detnls de tal interpreta\=ao e 0 do mundo conce-
bido como descontinuo, 0 que corresponde, alias, ao nivel episte-
mologico, a coloca~ao do conceito indefinive1 de "articula~1io", pri-
meira condi~ao para poder falar do sentido enquanto significa~ao.
Desde entao, a possibilidade de uma sintaxe narrativa, conce-
bida como con junto de opera~6es que afeta unidades discretas, con-
voca uma epistemologia racional, representando as primeiras articu-
la~6es da significa~ao - como 0 quadrado semiotico -, sob a forma
de termos que nao passam de puras posi~6es manipuladas por um
>: sujeito de soma~ao. Trata-se, portanto, afinal de contas, de um
modelo epistemologico classico, que p6e em re1a~ao um sujeito
conhecedor, enquanto operador, em face das estruturas elementa-
res como espetaculo do mundo cognosclvel. 0 sujeito da atividade
de constru~1io teorica so e a esse respeito competente para conhe-
cer e categorizar, em compara~ao com uma discretiza~1io do h~ri­
zonte de sentido.

A existencia semi6tica
Entretanto, a transforma~ao como quebra pontual, constitutiva
do descontinuo analisave1, requer outras condi~6es e abre novas inter-
roga~6es: opera~ao abstrata, mas formulada, em nivel mais superfi-
cial, como fazer do sujeito, ela obriga a imaginar condi~6es previas
a esse fazer, uma competencia modal do sujeito narrativo tornando
possive1 sua execu~ao. Duas quest6es surgem entao. Somos levados,
primeiramente, a perguntar-nos em que consiste 0 que se chama 0
"modal" e, em particular, se ele diz respeito de todo ao desconti-
nuo cognosclvel; nao podemos deixar de interrogar-nos a seguir
sobre 0 "modo de existencia" de uma competencia modal, fonte
INTRODU~AO 11

de toda operatividade. A tradi~ao linguistica, apoiando-se mais pre-


cisamente mi distin~ao saussuriana entre llngua e fala, habituou-
nos a oposi~ao entre virtual e atual (ou atualizado e realizado), uti-
lizados em geal como conceitos instrumentais sem que urn debate
de fundo, ao menos que se saiba, tenha sido realizado pelos pr6-
prios linguistas. A semi6tica nao pode, no entanto, permanecer aL
Enquanto se opunha simplesmente a fala "foneticamente" reali-
zada a uma llngua considerada como sistema virtual, podia-se, no
final das contas, remete-Ia a urn alhures extralinguistico: referindo-
se a uma "16gica da linguagem", a Hngua como "fato social" ou
como manifesta~ao do "espirito humano", importava sobretudo
preservar-Ihe 0 status de "objeto cientlfico aut6nomo". No caso
que temos de considerar, 0 do status do sujeito do fazer, for~oso
nos e distinguir dois modos de existencia no espa~o da fala saussu-
riana, isto e, no discurso ou, 0 que significa quase a mesma coisa,
na vida captada e encenada como discurso. Considerada como pre-
requisito, como potencialidade do fazer, a competencia existe pri-
meiro como estado do sujeito; esse estado e uma forma de seu "ser",
forma atualizada, anterior a realiza~ao.
Muito mais, se examinarmos, no nivel epistemol6gico, as con-
di~oes nas quais a significa~ao pode aparecer sob a forma de unida-
des discretas (no quadrado semi6tico, entre outros), a mesma pro-
blematica surge: somos levados a perguntar-nos, ingenuamente e
como por proje~ao, qual seria 0 modo de existencia de urn sujeito
operador antes de suas primeiras soma~oes. Ele tambem, enquanto
sujeito epistemol6gico, deveria atravessar urn modo de existencia
virtual antes de atualizar-se, como sujeito conhecedor, pela discre-
tiza~ao da significa~ao; a semelhan~a entre 0 percurso do sujeito
epistemol6gico e aquele reconhecido para 0 sujeito narrativo (vir-
tualiza~ao, atualiza~ao, realiza~ao) nao deve surpreender: a conta-
mina~ao da descri~ao pelo objeto descrito e fen6meno bern comum,
pelo menos nas ciencias humanas. Pouco importam as denomina-
~oes que receberao esses modos de existencia sucessivos; uma das
questoes centrais da semi6tica parece ser atualmente - tanto
quanto para Saussure, outrora, quando ele postulava a autonomia
do objeto cientifico "lingua" - 0 reconhecimento de uma dimen-
sao aut6noma e homogenea, de um modo de existencia semi6tico,
dimensao na qual se situam as formas semi6ticas, que se podem
hierarquizar a seguir, distinguindo diferentes estases: 0 "potencial", ~"
o "virtual", 0 "atual", 0 "realizado", que, por sua ordem e inter-
12 SEMIOTICA DAS PAIXOES

defini<;:ao, constituiriam as condi<;:6es necessarias da semiose. Para


a semi6tica, a questao consiste, portanto, em afirmar essa praesen-
tia in absentia, que e a existencia semi6tica como objeto de seu dis-
curso e como condi<;:ao de sua atividade de constru<;:ao te6rica, man-
tendo, entretanto, a distancia necessaria com rela<;:ao aos compro-
missos ontol6gicos. Manter urn discurso no "horizonte ontico" e,
para a semi6tica, interrogar urn conjunto de condi<;:6es e de precon-
di<;:6es, esbo<;:ar uma imagem do sentido anterior e necessaria ao
mesmo tempo a sua discretiza<;:ao, e nao procurar fazer reconhecer
, seus fundamentos ontol6gicos. E a esse custo apenas que a teoria
semi6tica pode justificar sua pr6pria atividade, sem para tanto trans-
formar-se numa filosofia que ela nao conseguiria ser.
a reconhecimento da homogeneidade fundamental do modo
de existencia das formas semi6ticas permite, assim, desfraldar urn
espa<;:o pr6prio em que se exerce 0 fazer semi6tico e ao mesmo
tempo autonomo com rela<;:ao aos dois pontos-limite que sao as ins-
tancias ab quo e ad quem, para alem das quais se perfila 0 horizonte
ontico. 1sso significa que a objeto semi6tico e fenomenal e parado-
xalmente "real" ao mesmo tempo; do ponto de vista da instancia
ab quo, a existencia semi6tica das formas e da ordem do "manifes-
tado", e a manifestante e 0 "ser" suspeito e inacessivel; do ponto
de vista da instancia ad quem, as formas semi6ticas sao imanentes,
suscetiveis de manifesta<;:ao por ocasiao da semiose. a discurso
semi6tico e, desde entao, a descri<;:ao das estruturas imanentes e a
constru<;:aa dos simulacros que devem dar conta das condi<;:6es e Cias
precondi<;:6es da manifesta<;:ao do sentido e, de certa maneira, do
"ser".
Conceber a teoria semi6tica sob a forma de percurso consiste,
portanta, em imagina-lo como caminho marcado por balizas, e ver-
dade, mas sobretudo como escoamento coagulante do sentido,
como seu espessamento continuo, partindo da imprecisao original
e "potencial", para chegar, atraves de sua "virtualiza<;:aa" e de sua
"atualiza<;:ao", a fase da "realiza<;:aa", passando das precondi<;:6es
epistemol6gicas as manifesta<;:6es discursivas.
Entre a instancia epistemol6gica, nivel profunda da teoriza-
<;:ao, e a instancia discursiva, a enuncia<;:ao e lugar de media<;:ao,
onde se opera - essencialmente gra<;:as as diferentes formas de
debreagem/embreagem e de modaliza<;:ao - a convoca<;:ao dos uni-
versaissemi6ticos utilizados em discurso. A coloca<;:ao em discurs;
e a efetua<;:ao mesma dessa convoca<;:ao enunciativa, mas ela e mais
iNTRODUC;Ao 13

que lSSO: na verdade, ela nao se contenta em explorar em sentido


umco os componentes da dimensao epistemologica; ela engendra "-
por si mesma, e porque e uma pratica hist6rica e cultural, isto e,
socioletal (e, em certa medida, individual-idioletal), formas que se
fixam, se transformam em estere6tipos e se remetem "a montante",
para ser de algum modo integradas a "lingua"; ela constitui, assim,
urn rep-ert6rio das estruturas generalizaveis - que se poderia talvez
designar como "primitivos", por oposi~ao aos "universais" - que
funcionam no interior das culturas e dos universos individuais, e
que a enuncia~ao, por sua vez, pode convocar nos discursos realizados.
A instancia da enuncia~ao e, pois, uma verdadeira praxis,
lugar de vai-e-vem entre estruturas convoc:iveis e estruturas integra-
veis, instancia que concilia dialeticamente a gerafiio - pela convo-
~a~ao dos universais semi6ticos - e a genese - pela integra~ao dos
produtos da hist6ria. As configura~6es passionais, para falar ape-
nas delas, estao, desse modo, situadas na encruzilhada de todas as
instancias, ja que requerem, para sua manifesta~ao, certas condi-
c;:6es e precondic;:6es espedficas de ordem epistemologica, certas
operac;:6es particulares da enunciac;:ao e, finalmente, "grades" cultu-
rais que se apresentem ja integradas como primitivos, ou em curso
de integrac;:ao a urn socioleto ou idioleto.
o modo de existencia semiotico, ao mesmo tempo "real" e
"imaginario", talvez seja mais facilmente compreensivel, em outro
nive!, por outra abordagem, sugerindo, sempre a partir das linguas
naturais, como pode ser considerada sua homogeneidade interna.
Observou-se que os trac;:os, as figuras, os objetos do mundo natural,
de que constituem por assim dizer 0 "significante", acham-se trans-
formados, pelo efeito da percepc;:ao, em trac;:os, figuras e objetos
do "significado" da lingua, substituindo-se ao primeiro urn novo
significante, de natureza fonetica. E pela mediac;:ao do corpo que
percebe que 0 mundo transforma-se em sentido - em lingua -,
que as figuras exteroceptivas interiorizam-se e que a figuratividade
pode entao ser concebida como modo de pensamento do sujeito.
A mediac;:ao do corpo, de que 0 proprio e 0 eficaz sao 0 sent iT,
esta longe de ser inocente: ela acrescenta, por _Q~,t~ao dahomo~e­
neizac;:ao da existenci<lseil1i6tica, categorias-proprioceptivas que
'constituem-de algum modo seu "perfume" timico, e ate sensibiliza
- dir-se-a ulteriormente "patemiza" - ca ~ 18. 0 universo de for-
mas cognitivas que ai se delineiam. Pode-se considerar, a titulo de
hip6tese, qu~e~~_moc~ssodellQfl1qgeneiz_a~~9JJeJoc:orp()- com
14 SEMIOTICA DAS PAIXOES

suas consequencias tfmicas e sensfveis - nao poupa nenhum uni-


verso semi6tico, qualquer que seja seu modo de manifesta<rao, ja
que nao h:i nenhuma razao para pensar que ele s6 diz respeito as
linguas naturais. A homogeneiza<rao da dimensao semi6tica da exis-
tencia obtem-se assimpela suspensao do el~ que une as figuras do
ml.111do com seu "significado" extra-semi6tico, isto e, entre outros,
com as "leis da natureza", imanentes ao mundo, e por sua coloca-
<rao em rela<rao, enquanto significado, com diversos modos de arti-
cula<rao e de representa<rao semi6ticos; 2_gue lhes acontece de mais
.notavel na circunstancia e que as figu~as do mundo s6 podem "fa-
zer sentido" a custa da sensibiliza<rao que lhes impoe a media<rao
~. do corpo. E por isso que 0 sujeito epistemol6gico da constru<rao
te6rica nao pode apresentar-se como puro sujeito cognitivo "racio-
nal"; com efeito, em seu percurso que conduz ao advento da signi-
fica<rao e a sua manifesta<rao discursiva, ele encontra obrigatoria-
mente uma fase de "sensibiliza<rao" tfmica.

o mundo como continuo

A postula<rao da homogeneidade do universo das formas semi6-


ticas permite retornar aos problemas concretos suscitados pelo des-
dobramento discursivo e aos instrumentos metodol6gicos necessa-
rios, nesse nfvel, a analise. Vimos que a semi6tica da a<rao, atri-
buindo 0 status formal aos conceitos de actante e de transforma~ao,
condi<rao para a instaura<rao de sua sintaxe, nao fez outra coisa
senao deslocar a problematica dos investimentos semanticos, descar-
regando-se sobre a no<rao de estado. Ora, 0 estado, na perspectiva
do sujeito que age, e ou 0 resultado da a<rao, ou seu ponto de par-
tida: haveria, portanto, "estado" e "estado", e as mesmas dificulda-
des ressurgem; 0 estado e antes de mais nada urn "estado de coi-
sas" do mundo que se acha transformado pelo sujeito, mas e tam-
bern 0 "estado de alma" do sujeito competente em vista da a<rao e
a pr6pria competencia modal, que sofre ao mesmo tempo transfor-
ma<roes. Com base nessas duas concep~oes do "estado", reaparece
o dualismo sujeito/nmndo. Apenas a afirma<rao de uma existencia
semi6tica homogenea - tornada tal pela media<rao do "corpo que
sente" - permite enfrentar essa aporia: gra<ras a essa transmuta<rao,
o mundo enquanto "estado de coisas" ve-se rebaixado ao "estado
do sujeito", isto e, reintegrado no espa<ro interior uniforme do
INTRODUCAO 15

sujeito. Em outras palavras, a homogeneiza<;:iio do interoceptivo e


do exteroceptivo, por intermedio do proprioceptivo, institui uma
equivalencia formal entre os "estados de coisas" e os "estados de
alma" do sujeito. Niio seria demais insistir, ainda aqui, no fato.de
que se as duas concep<;:6es do estado - estado de coisas, transfor-
mado ou transformavel, e estado de alma do sujeito, como compe-
tencia para e depois da transforma<;:iio - se reconciliam numa dimen-
sao semi6tica da existencia homogenea, isso ocorre a custa de uma
media<;:iio somatica e "sensibilizante".
o "sentir" seria, nesse caso, no que diz respeito a instaura-
<;:ao e ao funcionamento do discurso epistemol6gico, 0 minimo exi-
gido para poder resolver a aporia que amea<;:a.
A lingiiistica frastica, em alguns de seus desenvolvimentos
que interessam a semi6tica, percebeu que 0 predicado era susceti-
;el de ser sobredeterminado - modificado e confundido ao mesmo
tempo - de duas maneiras diferentes: pela modaliza<;:ao e pela
aspectualiza<;:iio. A modaliza<;:iio - ao menos como foi desenvolvida
pela semi6tica no ambito das modalidades da competencia - pode-
ria eventualmente dar conta da articula<;:iio descontinua da narrati-
vidade. Enrretanto, a introdu<;:iio, na teoria semi6tica, do conceito
de "estado modal", mass6bretudo urn exame mais atento dodi:;:
curso, clava a imagem de uma "ondula<;:ao" continua, capturavel
entre outras, sob a forma de varia<;:6es de intensidade e de emara-
nhados de processos, que poderiamos considerar como sua "aspec-
tualiza<;:ao"; em face da segmenta<;:ao discreta dos estados, os emara-
nhados de processos e suas variantes de intensidade tornam indeci-
sas as fronteiras entre estados e embara<;:am com muita freqiiencia
o efeito de descontinuidade. Ora, esse embara<;:o e essa ondula<;:iio ':I
niio podem se explicar - seria facil demais - pela complexidade
de superficie dos discursos analisados, nem ser apresentados, sem
outro exame, como simples "efeitos de sentido". As considera<;:6es
sobre a natureza dos estados e, rnais particularmente, sobre sua ins-
tabilidade, unidas a uma reflexiio mais geral sobre 0 estado do
mundo, levam, pois, a interrogar sobre a concep<;:ao de conjunto
do nivel epistemol6gico profundo da teoria e a perguntar se, para
alem da percep<;:iio cognitiva da significa<;:iio que a discretiza e a
torna "compreensivel", nao ha lugar para a instaura<;:ao de urn hori-
zonte de tens6es mal esbo<;:adas que, embora situando-se num aquem
do sentido do "ser", permitiria dar conta das manifesta<;:6es "ondu-
lat6rias" ins6litas reconhecidas no discurso.
16 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A solu<;:ao aparentemente mais simples consistiria evidente-


mente em considerar essas tens6es subjacentes como propriedades
da propria coloca~ao em discurso. Mas ocorre que elas permitem
tambem dar conta da categoriza~ao e da modaliza~ao narrativas;
~ com efeito, e nesse horizonte de tens6es inarticuladas que se exer-
cern justamente as primeiras soma~6es do sujeito operador, discre-
tizando e fazendo aparecer as primeiras unidades significativas.
Em outras palavras, em confronto com as dificuldades metodologi-
cas que surgem na analise discursiva de superficie, a teoria semio-
tica obriga-se a repercuti-las e a procurar resolve-las no nivel episte-
mologico profundo. Esse retorno critico e caracteristico da semio-
tica considerada como "projeto cientifico": para dar conta das difi-
culdades que faz surgir a analise na rasante do discurso - indu~ao,
depois generaliza~ao -, ela obriga-se a supor outro modo de fun-
cionamento hipotetico, que vai, se for 0 caso, ate as premissas, a
fim de poder proceder, em seguida, a coloca~ao dos procedimentos
hipotetico-dedutivos. Tal metodologia so e concebivel num quadro
epistemologico em que a coerencia e 0 valor cientifico por excelen-
.~ cia; ao contrario, uma epistemologia "modular", como parece esbo-
~ar-se nas ciencias cognitivas, porque ela aceitaria uma relativa inde-
pendencia das problematicas umas com rela~ao as outras, em detri-
mento da coerencia, dispensaria de uma so vez grande parte do
retorno critico que, a cada novo avan~o teorico, obriga a medir e
a expandir suas conseqiiencias sobre toda a constru~ao teorica.
A coloca~ao de urn sujeito operador, capaz de produzir as pri-
meiras articula~6es da significa~ao, e 0 primeiro passo para estabe-
lecer a teoria da significa~ao como economia que gera as condzi5es
~ de produ~ao e de capta~ao da significa~ao; trata-se agora de conce-
ber e de realizar urn esbo~o das precondifoes previas ao surgimento
das condi~6es propriamente ditas. 0 "ser" do mundo e do sujeito
nao diz respeito a semiotica, mas a ontologia; ele e, para usar outro
jargao, a "manifestante" de uma "manifestada" que entrevemos .
. Espera-se da semiotica, por sua vez, que ela capte 0 "parecer" e
constitua urn discurso epistemologico que formularia tais precondi-
~6es, como tantos simulacros explicativos, em particular no que
concerne as dificuldades e as aporias levantadas na analise discur-
siva. Esse discurso hipotetico, que captaria em filigrana 0 "parecer
do ser", nao e evidentemente proprio para suscitar a certeza; mas
e, de certa maneira, 0 mesmo tipo de discurso que mantern a epis-
temologia das ciencias da natureza, quando ela fala, por exemplo,
INTRODU~AO 17

do universo e de suas origens, do acaso e da necessidade. E prova-


velmente proprio de todo projeto cientifico que, dando um minimo
epistemologico - aqui: 0 imperativo fenomenologico -, se cria,
ao mesmo tempo, um espac;:o teorico "imaginario" e ate mitico,
um pouco a maneira desses anjos newtonianos, condutores da atra-
c;:ao universal.
E evidente que esse "imaginario da teoria", essas poucas
linhas trac;:adas no fundo do horizonte antico, esses conceitos mal
esboc;:ados nao devem dizer respeito a ordem do arbitrario; sua razao
de ser repousa nas restriC;:6es epistemologicas anteriormente reco-
nhecidas e nas exigencias metodologicas que as suscitam e desafiam.
Trata-se ai, e claro, de um "parecer do ser", mas fundado na pra-
tica operatoria e visando a sua eficacia. Na busca de materiais que
permitam reconstituir imaginariamente 0 nivel epistemologico pro-
.fundo, dois conceitos - os de tensividade e de foria - parecem-nos
portadores de rendimento excepcional.
A tensividade, fenameno ampla e devidamente constatado,
caracteristica inseparavel de todo desenrolar processual frastico
ou discursivo, parecia poder ser dominada, num primeiro tempo,
pela projec;:ao das estruturas do descontinuo, com 0 risco apenas
de adiar a construc;:ao de uma gramatica aspectual que desse conta,
ao mesmo tempo, de ondulac;:6es temporais e de sinuosidades espa-
ciais. Entretanto, a urgencia de completar a teoria das modalida-
des, equilibrando as modalidades do ser e uma interrogac;:ao insis-
tente sobre a natureza dos estados, dinamicos e inquietos, obrigava
a enfrentar diretamente a problem:itica das paix6es. Ora, um fato
perturbador surgiu de imediato: nao apenas 0 sujeito-dodiscurso
e susc-etfvel de transformar-se em sujeito apaixonado, perturbando
seu dizer cognitiva e pragmaticamente programado, mas tambem
o sujeito do "dito" discursivo e capaz de interromper e de desviar
sua propria racionalidade narrativa para emprestar um percurso
passional, ou mesmo acompanhar 0 precedente, perturbando-o por
suas pulsac;:6es discordantes. 0 fato e notorio nao tanto porque
revela novas formas de disfuncionamento narrativo, mas porque
mostra re1ativa autonomia das sequencias passionais do discurso,
especie de autodinamica das tens6es visive1 em seus efeitos, e sobre- \
tudo porque nos convida a situar 0 espac;:o tensivo noaquerl1do
sujeito enunciante, e nao apenasco'mo'o'-pri~~ipio regulad-~r "t~~­
dio" de uma sintaxe aspectual. Uma vez admitido isso, 0 conceito' .;<
de tensividade e suscetive1 de transcender a instancia da enunciac;:ao
discursiva propriamente dita e pode ser vertido por conta do imagi-
18 SEMIOTICA DAS PAIXOES

nario epistemologico, em que ele encontra outras formulacroes, filo-


soficas ou cientificas, ja conhecidas; nisso ele podera surgir como
"simulacro tensivo", como urn dos postulados que originam 0 per-
curso gerativo do sentido.
Naa ha nada de embara90so em que a tensividade encontre
dessa forma, quando se trata da concepcrao do universo, 0 signifi-
cado "cientifico" do mundo natural formulado em termos de leis
da atra9ao, por exemplo: a tensividade nao passa, para 0 mundo
humano, de uma das propriedades fundamentais desse espa90 inte-
rior que reconhecemos e definimos como rebaixamento do mundo
natural sobre 0 sujeito, com 0 objetivo de constituir 0 modo pro-
prio da existencia semiotica.
Ainda que precondi9ao necessaria, ela nao e suficiente para
dar conta de nosso imaginario ontico e, em primeiro lugar, do fato
'" passional. Primeiramente, a analise de algumas "paixoes de papel"
mostrou bern 0 que todo antropologo atento ao relativismo cultu-
ral nao pode ignorar, a saber, que a ideia que se faz do que seja
uma "paixao" varia de urn lugar para 0 outro, de uma epoca para
a outra, e que a articula9ao do universo passional define mesmo,
ate certo ponto, especificidades culturais. Fato aparentemente mais
surpreendente para 0 semioticista: ele pode constatar que uma parte
de discurso (ou uma parte da vida), comportando uma organiza9ao
actancial, modal e aspectual identica, podia, conforme 0 caso, ou
ser levada em conta como paixao, ou como simples arranjo da com-
petencia semantica (social, economica etc.); 0 que equivale a rel;O-
nhecer, por outro lado, que, sendo todas as coisas iguais, existiria
urn "excesso" patemico, e que uma sequencia de discurso (ou de
vida) so se tomaria passional gra9as a uma "sensibiliza9ao" particu-
lar. Independentemente da tensividade que se encontra tambern
nesse caso, haveria outro fator a reter: 0 da "sensibilidade".
Se, em lugar de considerar as form as cotidianas do discurso
passional em que a sensibilizacrao ondulante e por vezes dificil de
distinguir do desenvolvimento discursivo, voltassemo-nos para casos-
limite, para paixoes "violentas", tais como a colera, 0 desespero,
'. <' 0 deslumbramento ou 0 terror, verfamos surgir a sensibilizacrao,
em sua pontualidade incoativa, como quebra do discurso, como fator
de heterogeneidade, especie de transe do sujeito que 0 transporta
a urn alhures imprevisivel, que 0 transforma, gostariamos de dizer,
em urn sujeito outro. E ai que a paixao aparece em sua nudez,
como a nega9ao do racional e do cognitivo, e que 0 "sentir" trans-
borda 0 "perceber".
INTRODU~AO 19

Tudo se passa como se outra voz se elevasse repentinamente


para dizer sua pr6pria verdade, para dizer as coisas de outro modo.
Enquanto 0 corpo humano desempenhava, na percep~ao, 0 papel
de instan~iade media~ao, isto e, de lugar de transa~ao entre 0
extero e 0 interoceptivo, instaurando urn espa~o semi6tico tensivo
mas homogeneo, e a carne viva, a proprioceptividade "selvagem"
que se manifesta e reclama seus direitos como "sentir" global. Nao ",
e mais 0 mundo natural que vern em dire~ao ao sujeito, mas 0
sujeito que se proclama mestre do mundo, seu significado, e 0 reor-
ganiza figurativamente a seu modo. 0 mundo dito natural, 0 do
sentido comum, torna-se entao 0 mundo para 0 homem, mundo
que se poderia dizer humano. Esse "entusiasmo" que, segundo
Diderot, sobe calorosamente das entranhas para abafar-se na gar-
. ganta, e evidentemente urn caso-limite, mas nos e necessario para
dar conta, entre outros, da cria~ao artistica, e tambem de todos os
excessos semi6ticos da c61era e do desespero; alem disso, ele explica,
moderato cantabile, 0 desdobramento da figuratividade, 0 carater "re-
presentacional" de toda manifesta~ao passional, em que 0 corpo
afetado torna-se, gra~as a seu poder figurativo, 0 centro de referen-
cia da encena~ao passional inteira. E esse aquem do sujeito da enun-
cia~ao, esse substituto perturbador, que dOesignamos de foria.
Quando, ap6s uma serie de tateios, tenta-se construir urn
modelo, a metodologia semi6tica pode tomar duas vias distintas.
Pode-se procurar imaginar 0 estado de coisas mais simples possivel
- tal como a estrutura elementar da significa~ao - e conferir ao
modelo uma voca~ao de complexifica~ao. Mas e possivel tambem
que nos encontremos diante de uma situa~ao turbulenta e tentemos
ver urn pouco mais claro e que a fa~amos arrebentar em seus extre-
mos: e assim, por exemplo, que Hegel produz a estrutura binaria
a partir da polariza~ao excessiva e tensiva do urn. Querendo tornar
pensavel a foria - no ambito semi6tico, evidentemente -, pareceu-
nos dificil introduzi-la como doce acompanhamento da narrativi-
dade por uma mtisica de fundo patemica. Apenas as situa~6es extre-
mas e paradoxais estao em condi~6es de evidenciar a especificidade
e a irredutibilidade do fen6meno, com 0 tinico inconveniente de
que se possa, em seguida, conceber uma diminui~ao das distancias
entre 0 que ha de tensivo e de f6rico na ondula~ao do discurso.
Esse tipo de desdobramento do sujeito em sujeito-que-per-
cebe e sujeito-que-sente - talvez urn pouco "figurado" dernais
- pareceu-nos, no entanto, necessario para justificar os disfuncio-
20 SEMIOTICA DAS PAIXOES

namentos do discurso, os transes do sujeito, apropriando-se e meta-


forizando nao apenas 0 mundo, mas tambem a existencia, por urn
fio tenue, a fiducia intersubjetiva, que sustenta a veredicC;;ao discur-
siva. Essa passagem obrigatoria pela instiincia da enunciac;;ao per-
mite, entao, operar a transferencia da problem:itica do nivel episte-
mologico profundo aquele que podera inscrever-se no horizonte
entico como "simulacro forico", regendo 0 percurso gerativo. E
assim, mas desta vez sem medo de confusao, que encontramos ao
mesmo tempo as diferentes formulaC;;6es filosoficas do "vitalismo"
e do "energetismo", e ate 0 "ela vital" bergsoniano, e mesmo as
interpretac;;6es ditas cientificas da concepc;;ao do universo, em que
a "necessidade", especie de dever-ser estendido a unidade, acha-se
confrontada com 0 "acaso", essa fratura primeira, 0 acidente epis-
temologico que condiciona a aparic;;ao do sentido. Isso permite cir-
cunscrever 0 espac;;o teorico da semi6tica a duas precondic;;6es, mode-
lando-as sob a forma de dois simulacros, tensivo e forico, e conce-
ber a tela do "ser" como uma tensividade farica.
Isso nao quer dizer, contudo, que uma vez nesse ponto a teo-
ria semiotica deveria unir-se a uma dessas filosofias: sua justifica-
c;;ao propria e a coerencia de seu discurso, chamado a sustentar sua
pr:itica, a integrar em seu seio observac;;oes insolitas e incemodas,
a decifrar numerosas caixas-pretas em todas as etapas de seu per-
curso. A historia da lingiiistica do seculo XIX e, desse ponto de
vista, instrutiva: apesar dos arrazoados organicistas ou fisicalistas
dos teoricos que se sucedem e se opoem de uma gerac;;ao a outra,
a linguistica nao deixou de prosseguir seu caminho.
o fato de considerar 0 componente passional do discurso con-
duz a tais ajustamentos que ressoam ate nos patamares mais profun-
dos da teoria semi6tica. A partir dai, tratar-se-a de remontar progres-
sivamente a superficie, verificando a validade das premissas e dos
instrumentos metodo16gicos.
CAPITULO I

A epistemologia
daspaix6es

DO SENTIR AO CONHECER

o cheiro
As paix6es aparecem no discurso como portadoras de efeitos
de sentido muito particulares; ele exala como que urn cheiro con-
fuso, dificil de determinar. A interpreta~ao que a semi6tica reteve
e que esse perfume especifico emana da organiza~ao discursiva das
estruturas modais. Passando de uma metafora a outra, poder-se-ia
dizer que esse efeito de sentido provem de certo arranjo molecular:
nao sendo propriedade de nenhuma molecula em particular, ele
resulta de sua disposi~ao do todo. Uma primeira constata~ao imp6e-se:
a sensibiliza~ao passional do discurso e sua modaliza~ao narrativa
sao co-ocorrentes, nao se compreendem uma sem a outra, e, no
entanto, sao autanomas, submissas provavelmente, ao menos em
parte, a l6gicas diferentes.
Em segundo lugar, captar os efeitos de sentido globalmente
como "cheiro" dos dispositivos semionarrativos postos em discurso
e reconhecer, de certa maneira, que as paix6es nao sao proprieda-
des exc1usivas dos sujeitos (ou do sujeito), mas propriedades do dis-
curso inteiro, e que elas emanam das estruturas discursivas pelo
efeito de urn "estilo semi6tico" que pode projetar-se seja sobre os
sujeitos, seja sobre os objetos, seja sobre sua jun~ao.
Se nos situamos agora na outra extremidade do percurso gera-
tivo, 1<'1 onde acabamos de par, no horizonte do sentido, uma pri-
meira proje~ao do mundo enquanto tensividade f6rica, somos leva-
22 SEMIOTICA DAS PAIXOES

dos a dizer-nos que essa massa forica movel, para emergir progres-
sivamente a superficie das coisas, e suscetivel de tomar duas vias
distintas: enquanto a modaliza~ao obedece a uma organiza~ao cate-
gorial e produz estruturas modais discretas, as modula~6es passio-
nais, tais como se manifestam por efeitos de sentido, parecem pro-
vir de arranjos estruturais de outro tipo, dos dispositivos patemi-
cos que ultrapassam as simples combina~6es de conteudos modais
que eles associam e que escapam, numa medida que se trata de
determinar,-a categoriza~ao cognitiva. Poder falar de paixao e, por-
tanto, tentar reduzir esse hiato entre 0 "conhecer" e 0 "sentir".
Se a semiotica dedicou-se, num primeiro momento, a evidenciar 0
papel das articula~6es modais moleculares, e born que ela procure
dar conta agora dos perfumes passionais que suas ordena~6es pro-
duzem.

A vida
o sentir se oferece a primeira vista como uma maneira de ser
natural, anteriormente a toda marca ou gra~as a elimina~ao de toda
racionalidade. Situar a paixao num alem da emergencia da significa-
~ao, anteriormente a toda articula~ao semiotica, sob a forma de
puro "sentir", seria como captar 0 grau zero do vital, 0 "parecer"
minimal do "ser", e que constitui sua tela 6ntica. Entretanto, a
homogeneidade do sentir dificilmente escapa a constata~ao, tamb'em
ingenua, de sua polariza~ao: e 0 primeiro grito do recem-nascido,
grito de alegria libertaria ou sufoca~ao do peixe saido d'agua, a pri-
meira aprendizagem do Weltschmerz? Pode-se repetir inconsidera-
damente a concep~ao segundo a qual 0 ser vivo e uma estrutura
de atra~6es e repuls6es? E a foria pensavel anteriormente a cliva-
gem da euforia e da disforia?
A aporia que somos levados a evocar apresenta-se sob duplo
aspecto. Trata-se, primeiramente, de pronunciar-se sobre a priori-
dade de direito do "sensitivo" com rela~ao ao "cognitivo", ou inver-
samente. E 0 universo regido por uma metalogica das "for~as" (a
maneira da fisica ondulatoria, por exemplo) ou das "posi~6es" (se-
gundo a interpreta~ao corpuscular)? Eis dois conceitos "indefini-
veis", como diria Hjelmslev. Mas outra interroga~ao, tao funda-
mental quanto a primeira, surge paralelamente, retomando as
inquieta~6es do pensamento pre-socrfltico: 0 mundo e urn, transbor-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 23

dando em sua plenitude, uma estrutura do misto pronta a explodir,


ou uma mistura ca6tica tendente a unidade? Em outras palavras,
e em termos br¢ndalianos: a estrutura elementar do "ser" - ou
melhor, do simulacro formal, que dela podemos dar-nos - procede
de urn termo complexo suscetivel de polariza~ao ou de urn termo
neutro, lugar de urn encontro binario inconciliavel? Sera uma coa-
bita~ao dessas duas l6gicas e dessas duas vis6es formulavel e repre-
sentavel em termos de precondi~6es?

o horizonte tensivo
Voltemos por urn momenta a superficie lexical, a uma aborda-
gem mais empirica das coisas. Observa-se que certas paix6es, a
admira~ao, por exemplo - pelo menos em sua acep~ao no frances
c1assico -, mas tambem 0 "espanto" ou 0 "estupor" sugerem ja
a possibilidade de urn horizonte tensivo ainda nao-polarizado. 0
espanto e 0 estupor apresentam-se como duas formas aspectuais dife-
rentes, uma incoativa, a outra durativa, de urn mesmo sentir nao-
polarizado. Nao faltam, alias, percursos passionais textualizados
que comecem por tais configura~6es: e assim que, em La princesse
de Cleves, 0 principe de Cleves, antes mesmo de amar a mlle. de
Chartres, ao encontracla numa joalheria, nao para de se "espantar"
(sempre no sentido do frances c1assico) por tudo 0 que the concerne,
isto e, colocados em tensao e em condi~6es de amar (quatro ocor-
rencias em uma pagina); da mesma forma, 0 ciume e 0 amor de
Swann nao come~am apenas com 0 "grande sopro da agita~ao"
que 0 faz percorrer Paris em todos os sentidos para encontrar
Odette de Crecy, agita~ao que se apresenta como outra modula~ao
da mesma tensao nao-polarizada. A polariza~ao em euforia/disforia
pode, portanto, mesmo no nivel da manifesta~ao lexical, ser neutra-
lizada ou ate considerada como nao tendo acontecido. A neutraliza-
~ao, no sentido gramatical desse termo, remete a urn sincretismo
que e, de direito, hierarquicamente superior a oposi~ao binaria.
Eis urn dos paradoxos da semi6tica, no nivel epistemo16gico: ela e
levada a procurar dar conta ao mesmo tempo do "nada", do "va-
zio", e do "tudo" - da plenitude das tens6es f6ricas. Segundo a •
l6gica das "for~as", ao maximo de tensao corresponderia - i.e.:
daria conta de ou se explicaria por - a ausencia total de articula-
~6es. A apari~ao das "posi~6es" caracteristicas das articula~6es do
24 SEMIOTICA DAS PAIXOES

conteudo requereria, ao contrario, redistribuis:ao e divisao das "for-


s:as"; em outras palavras, 0 "vazio do conteudo", caracterizado
pela ausencia de articulas:oes, so pode ser preenchido pelo abalo
da plenitude tensiva. A coabitas:ao de duas exigencias inversas, res-
pectivamente ligadas as "forlras" e as "posilroes", permite compreen-
der que, antes de toda categorizas:ao, 0 sentir, bombardeado entre
duas tendencias, so pode engendrar instabilidade.
Ele e, no entanto, enquanto tal, diretamente manifestavel,
como atestam as figuras do "estupor" e do "espanto". Notar-se-a
a esse respeito que a neutralizac;:ao, tal como a formulamos aqui, e
func;:ao da intensidade do sentir. A admirac;:ao "c1assica" particular-
mente intensa e indiferente a polarizac;:ao, a positividade ou a nega-
tividade do objeto. Pareceria aqui que e 0 reconhecimento do valor
enquanto tal que poe 0 objeto na sombra e torna inoperante a pola-
rizas:ao; poder-se-ia fazer observar que 0 sujeito admirativo aban-
dona 0 valor, enquanto valor investido num objeto, para melhor
captar em seu aquem 0 "valor do valor". Em compensac;:ao, a admi-
ras:ao, em sua acepc;:ao moderna, ao mesmo tempo que requer a
positividade do objeto, e acompanhada de enfraquecimento notavel.
Tudo se passa como se a intensidade passional - noc;:ao por defi-
nir - neutralizasse 0 sujeito e 0 mergulhasse numa camada mais
profunda do percurso gerativo, ou ainda, como se a subida para 0
valor do valor, a partir do objeto de valor propriamente dito, se
acompanhasse de intimidade mais estreita com a zona "energeti-
ca" onde nasceria a paixao. 0 mesmo se passa com 0 "estupor",
que sofre condensas:ao comparavel, fixando 0 sujeito num puro sen-
tir, ate anular 0 proprio sentir - nao e a "estupidez" uma regres-
sao a urn estado de tensividade anterior a vida, ponto-limite entre
o vivo e 0 nao-vivo?

As precondi~oes (da significa~ao)

Para estender 0 veu de Isis sobre 0 rosto do "ser", propuse-


'mos antes dar as primeiras formulac;:oes de seu parecer sob a forma
de simulacros, imaginando 0 mundo humano em seu estado ab quo,
como "tensividade forica", conjugando, assim, 0 universo que
pode ser justificado unicamente pela necessidade tensiva com a fo-
ria; esta seria introduzida pelo acidente, pela fratura, pela intrusao
insolita do vivente. Estanw" conscientes de que e apenas uma repre-
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 25

senta~ao quase trivial e que seu valor s6 pode ser vivenciado em


suas conseqiiencias, isto e, na modeliza~ao progressiva da "massa
timica" congruente, que e, ao mesmo tempo, tensao e foria, na
medida em que suas articula~oes nao abalam a coerencia te6rica e
resistem aos "fatos", permanecem conformes a eles ate as manifes-
ta~6es de superficie.
Que a tensividade original - tensao para urn transbordamento
do cheio-demais - estoure, e 0 "posicionamento", a polariza~ao
do que cessa pOl' urn momento de ser urn, coloque-se como pri-
meiro acontecimento decisivo. A polariza~ao cumulativa das ener- .
gias nao e, no entanto, ainda sua "tomada de posi~ao" e nao implica
a discretiza~ao dos p610s, que s6 pode resultar da proje~ao cogni-
tiva do descontinuo. Nessas condi~oes, ainda nao e possivel falar
das "posi~6es actanciais", mas apenas dos prot6tipos de actantes,
dos quase-sujeitos e dos quase-objetos, da protensividade do sujeito,
para utilizar a palavra de Husserl, e da potencialidade do objeto.
Antes de "colocar" urn sujeito tensivo em face de valores investi-
dos em objetos (ou 0 mundo como valor), convem imaginal' urn
patamar de "pressentimento" em que se encontrariam, intimamente
ligados urn ao outro, 0 sujeito para 0 mundo e 0 mundo para 0
sujeito. Ja fomos levados a reconhecer uma situa~ao comparavel
quando se tratou de distribuir, em vista da modaliza~ao, 0 conjunto
da massa timica sobre os termos constitutivos do enunciado elemen-
tal': se a carga modal sobredetermina primeiramente 0 predicado
em sua fun~ao flexivel (como e 0 caso, pOl' exemplo, das modaliza-
~6es aleticas reconhecidas em 16gica), ela e suscetivel de distribuir-
se separadamente, investindo cada qual posi~oes actanciais. Se 0
investimento do sujeito de fazer nao levanta dificuldades particula-
res (cf. as modalidades de6nticas, pOl' exemplo), 0 mesmo nao
ocorre com 0 do sujeito de estado: percebe-se que 0 sujeito enquanto
estando nao pode ser modalmente afetado, senao pela media~ao
do investimento do objeto, cuja carga modal, desde que ele seja
colocado em rela~ii.o de jun~ao com 0 sujeito, modaliza, pOl' sua
vez, este ultimo. Em outras palavras, a modaliza~ao do estado do
sujeito - e e disso que se trata quando se quer falar das paix6es
- s6 e concebivel passando-pela do objeto, que se transforma em
"valor", se impoe ao sujeito. E uma situa~ao comparavel, mas ante-
rior ao posicionamento actancial, que se trata de imaginal': um
sujeito protensivo indissoluvelmente ligado a uma "sombra de
valor", perfilando-se assim na tela da "tensividade f6rica".
26 SEMIOTICA DAS PAIXOES

As valincias
A protensividade do sujeito, urn tanto quanto apressadamente
identificada it intencionalidade, que e entao interpretada ora como
"metaquerer", ora como "metassaber", nao exige, nessa fase da
investiga~ao, justifica~6es complementares. 0 mesmo nao ocorre
com esse prot6tipo de objeto que acabamos de designar como "som-
bra de valor". Convern, portanto, retomar, uma vez mais, it super-
ficie, it manifesta~ao discursiva, a fim de tomar mais sensivel esse
simulacro e justificar certa pertinencia de nosso prop6sito. Tem-
se a impressao de que a forma mais corrente que assume essa "som-
\ bra" e uma especie de pressentimento do valor. Assim, a leitura
de Capitale de la douleur, de Eluard, oferece .!1.maJ:leJa ilustra~ao
de uma pri 111 eira artic lll.a£@Qprojetada pclaprOtensividade. I'~~cebe­
se;olh:i-ilclo ~ais-de- perto, .que, nessa coletanea, 0 conteudo dos
valores importa pouco; os sujeitos semi6ticos conhecem ai, e ver-
dade, 0 amor, a natureza, a obra, 0 pensamento e a vida em todas
as suas formas; mas, seja qual for 0 conteudo semantico dos obje-
tos visados, 0 que faz seu valor e sempre de outra ordem: 0 amor
s6 e aceitavel em seu inicio; 0 olhar, quando as palpebras abrem-
se ao despertar; 0 dia, no momenta em que se liberta das trevas; a
vida humana, em sua infiincia. Tudo se passa como se 0 aspecto
incoativo tivesse a preeminencia sobre rodos os conteudos semanti-
cos investidos nos objetos enos fazeres, como se apenas a meta inci.
dente importasse, e nao 0 objeto visado.
A aspectualidade parece aqui como que situada ao mesmo
tempo acirna e aquem do valor propriamente dito; e uma especie
de "valor" do valor e, nesse sentido, poderia ser chamada "valen-
cia", na acep~ao quimica desse termo, como que designando 0
numero de "moleculas" associadas na composi~ao de urn corpo.
13, assim, por exemplo, quando, no momenta da troca, dois valores
semanticamente distintos sao estimados comparaveis e trocaveis,
fundando-se em sua (equi)valencia; pode-se supor entao que haja
algo de constante que se comunica, que nao tern mais grande coisa
que ver com os objetos semantica e diferentemente investidos, trans-
feridos de urn sujeito ao outro. Observou-se, por outro lado, que
a aspectualiza~ao constitui no discurso uma dimensao hierarquica-
mente superior a temporaliza~ao, mas tambem a espacializa~ao e
ate it actorializa~ao: 0 "amor" em Eluard e captado no eixo tempo-
ral, as "palpebras ao despertar" situam-se espacialmente, a "vida
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 27

humana" e captada como crescimento do ator, 0 todo e dominado


pelo aspecto incoativo. Mas ha alguma coisa a mais nessa valoriza-
<;ao da incoatividade, e somos obrigados a levar em conta a segunda
defini<;ao, de tipo "psicoI6gico", da valencia, considerada como
potencialidade de atra<;6es e de repuls6es associada a urn objeto: a X
valencia seria, a esse respeito, 0 pressentimento, pelo sujeito proten- '
sivo, dessa sombra de valor que, em seguida a cisao f6rica, 0 envolve
como num casulo para manifestar-se mais tarde sob a forma mais
articulada da incoatividade. Em suma, a aspectualidade manifesta-
ria a valencia da mesma maneira que as figuras-objetos manifestam
os objetos de valor.
Nao nos espantaremos entao se os julgamentos eticos e esteti-
cos, implicitos ou explicitos na coletanea de Eluard, fundam-se no
carMer incoativo dos gestos e das figuras, uma vez que este ultimo,
"no nivel discursivo que e 0 seu, reata com a dissocia<;ao original,
aquem de toda polariza<;ao e de todo investimento semantico dos
objetos. Em Eluard, a valencia escolhida procede de uma "abertu- •
ra" da protensividade; mas ela poderia tambem, por exemplo, pro-
ceder de seu "fechamento", que se traduziria no nivel do discurso
pelo aspecto terminativo e daria lugar, eventualmente, a uma etica
do desencantamento, a uma estetica da evanescencia, explorando
as figuras da ruina e da deliquescencia ou do apagamento de todas
as coisas.
Camus tentou, por seu lado, em La chute, ilustrar urn mundo
sem valores, de onde a confian<;a seria excluida; sua descri<;ao do
Zuiderzee procede, de fato, por dilui<;ao das vaH~ncias:

Ai esta, nao e mesmo, a rnais bela das paisagens negativas! Vejam a


nossa esquerda esse monte de cinzas que se chama aqui uma duna, 0
dique cinza a nossa direita, a areia palida a nossos pes e, diame de nos,
o mar cor de lixivia fraca, 0 vasto ceu, onde se refletem as aguas lividas.
Urn inferno mole, realmeme! [...] Nao e 0 apagamemo universal, 0
nada sensivel aos olhos I?

Horizontalidade indefinida, paisagens longinquas, ausencia


de toda referencia topografica e temporal, apagamento de todas as
diferen<;as figurativas, tudo se perde numa dura<;ao estagnante: eis
o fim de toda valencia, e a fortiori dos sis(emas de valor articula-
dos que poderiam emergir dai. Tudo se passa como se os compo-

1 Paris, Le Livre de Poche, p. 79.


28 SEMIOTICA DAS PAIXOES

nentes figurativos da coloca~ao em discurso, para se dar a ler de


maneira distinta e com alguma for~a iconica, pressupusessem justa-
mente esse nivel em que a protensividade enfrenta valencias por
ocasiao da cisao actancial. Em Camus, pelo contnirio, estende-se
uma protensividade "mole", captada antes de sua primeira articula-
~ao, e isso permite compreender, como num raciocinio pelo absurdo,
por que a primeira articula~ao da foria, separando a quase-sujeito,
• engendra a jiducia: retornar ao caos mole das tens6es nao-articula-
das e, literarmente, em La chute, nao mais acreditar em nada, e
sobretudo nao crer mais no crer; a fe neste ou naquele valor parti-
cular pressup6e sempre na verdade urn "metacrer", que nada mais
e que a fiducia generalizada (nao-especifica) de toda cren~a particu-
lar. Alem disso, 0 "juiz-penitente" de Camus, actante sincretico
por excelencia, pratica, a maneira dos cinicos antigos, a difama~ao
sistematica e a provoca~ao sarcastica. Parece bastante claro, nesse
exemplo, que as valencias, cujo conjullto constitui 0 que acabamos
de chamar de fiducia, proporcionam ao mundo dos objetos sua
armadura, sem a qual eles nao recebem valor.
E preciso tambem enfatizar rapidamente 0 papel do "aciden-
te" nessa narrativa de Camus. 0 Zuiderzee nao oferece nenhuma
tomada a atividade interpretativa do observador, porque nao apre-
senta nenhuma diferen~a sensivel, nenhuma referenda, e verdade,
mas tambem porque, aquem mesmo de toda articuia~ao, nao apre-
senta nenhum "acidente" figurativo, 0 que se poderia compreen-
der como a imagem de urn muncio sobre 0 qual 0 aeaso nao tern
mais lugar. Inversamente, 0 que fez tudo desequiiibrar-se para 0
"juiz..penitente" e ainda urn "acidente": 0 acaso que pas em seu
caminho uma desesperada que se lan~ou ao Sena e que ele nao
socorreu. 0 que 0 acaso ajuda a construir, 0 acaso pode desfazer:
o acidente que desencadeia 0 desabamento de urn mundo de valo-
res nao passa da imagem virtual e invertida do acidente que abala
a necessidade ontica para ai fazer advir a valencia num primeiro
tempo e 0 valor num segundo tempo.

Instabilidade e regressao
Seguindo Camus, chega-se a conclusao de que 0 embasamento
f6rico de toda significa~ao nao e estave1 e de que 0 que 0 acaso
faz, ele pode desfazer. Por urn lado, 0 primeiro abalo do sentido
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 29

nao e suficiente ainda para engendrar a significas:ao; por outro, a


cisao devida a intervens:ao do acaso sobre a necessidade esta amea-
s:ada pela impregnas:ao da pr6pria necessidade. 0 "duplo" tende
ao "urn", com 0 risco de retomada da necessidade sobre 0 acaso
da cisao. Em outra ordem de ideias, estudando as objetos e os
movimentos "imprecisos" do muncio natural, os matematicos (em
particular B. Mandelbrot) prepararam a teoria da fractalizas:ao, que,
entre outras coisas, mostra como 0 indiferenciado reaparece sob a
influencia do acaso e da recursividade; com efeito, os objetos ditos
"fractais" sao engendrados ao mesmo tempo pelo acaso (os proces-
sos estocasticos) e pela recurslvidade (a aplicas:ao indefinida do pro-
cesso estocastico aos produtos das opera~6es precedentes); ora, se
nada cessa nem orienta a recursividade, a fractaliza~ao acaba num
·objeto que, embora regido por urn principio de homotetia interna,
torna-se insignificante de uma irredutivel singularidade. Da mesma
maneira, se a cisao aplica-se aD mesmo tempo "estocastica" e "re-
cursivamente", e1a reproduz as condi<;6es cia "fusao" e da pleni-
tude tensiva ou, 0 que cia no mesmo, da dispersao maximal.

A estese
Essa tensilo para a unidade e propria da estese, que aparece
como movimento inverso ao que resolve os sincretismos. Em sua
nova relas:ao com 0 mundo, 0 sujeito experimenta 0 valor na pri-
meira dissocias:ao de que ele mesmo e engendrado; a emos:ao este--
tica poderia ser interpretada como "ressentir" dessa cisao, como a
nostalgia da "tensividade f6rica" indiferenciada. 1sso permitiria
dar conta do fato de que as manifestas:6es da estese acompanham-
se, na maior parte do tempo, de uma troea de papeis sintatieos:
mergulhado na foria, 0 sujeito estetico encontra 0 momenta em
que sua configuras:ao prototlpica teria podido instaurar-se tao bern
como objeto quanto como sujeito. Ve-se tambem por vezes, nas
representas:6es figurativas, a objeto estetico transformando-se em
sujeito de urn fazer estetico, cujo sujeito da pr6pria emos:ao pode-
ria ser, por sua vez, 0 objeto.
Constata-se com frequencia, par outro lado, que no discurso,
quando se trata de decidir sobre essa au aquela valencia, e nao se
pode ter acesso a urn sistema axiol6gico constituldo, ou quando .se
recusa seu prindpio, 0 sujeito opta por urn discurso estetico. Para
urn sujeito que nao reconhece os valores instituidos, que despreza
30 SEMIOTICA DAS PAIXOES

os que sao geralmente admitidos, 0 mal torna-se feiura, 0 bern,


beleza; de igual maneira, 0 cinico, mas tambem 0 socialista revolu-
cionario ou 0 anarquista do seculo passado permanecem sensiveis
ao sucesso estetico de uma cond1J.ta moral (ou imoral), da mesma
forma que buscam tambern expor a feiura de uma conduta imoral
(ou moral) por uma encena~ao caricatural.
A tensao em dire~ao a urn, essa amea~a - ou a esperan~a
- do retorno ao estado fusional abre duas possibilidades que mere-
cern ser assinaladas. Primeiramente, a concep~ao da estese como
"ressentir" do estado-limite e espera do retorno a fusao, repousando
sobre a fiducia, permite preyer, no nivel discursivo, a existencia
de uma dimensdo esthica. A dimensao passional, construida sobre
a foria, como sua precondi~ao e visando sua manifesta~ao, teria
como contrapartida a dimensao estetica, que, quanto a ela, repousa-
ria na eventualidade - expectativa ou nostalgia - de retorno a pro-
tensividade farica, ao universo indiferenciado postulado como pre-
condi~ao de toda significa~ao.

A instabilidade actancial
Por outro lado, a instabilidade da cisao, e a intercambialidade
dos papeis de sujeito e de objeto, observada na manifesta~ao discur-
siva, faz pensar que, no intervalo que separa 0 estado fusional do
estado cindido, a apari~ao do "dupIo" pode ser interpretada tanto
como prefigura~ao da intersubjetividade quanto como a da rela~ao .
sujeito-objeto. Voltando a maneira pela qual a emergencia do sujeito
protensivo foi considerada, pode-se dizer que ele parece solicitado
, por duas for~as congruentes, mas quase contradit6rias: de urn lado,
a protensividade, gra~as a qual 0 sujeito diferencia-se do objeto, e
que the proporciona uma imagem de sua "ipseidade"; do outro, a
fiducia, esse modo de ser do "sujeito para 0 mundo", que, por sus-
pender tal diferencia~ao, torna-Ihe presente uma especie de "alteri-
dade". Quer uma, quer outra, a protensividade ou a fiducia, predo-
mine, a cisao do "urn" em "dois" acaba ou em refor~o das po-
si~6es especificas do sujeito protensivo e das "sombras de valor",
ou na apari~ao de dois "intersujeitos", cujas respectivas posi~6es
ainda nao-fixadas seriam, por causa de sua imprecisao, intercambiaveis.
•• Num jogode trocas tensivas no interior da foria aparecem,
portanto, quer projes:6es de intersujeitos, quer papeis de sujeito e
de objeto, ora como duplas identicas, ora como duplas diferentes,
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 31

gra~as as quais se constroem alternadamente e em congruencia 0


sujeiio para si e a intersubjetividade. Esse jogo de alternancias per-
mitlria compreender como, reatando com 0 estado fusional, 0 sujeito
estetico guarda certa imagem de alteridade e por que a manifesta-
~ao discursiva radica a emo~ao eSH~tica na intersubjetividade. 0
conjunto dessas formas proto-actanciais parece provir de fato de
uma mesma instaneia: a tensividade fMica; ora, na analise dos dis- "
cursos concretos, em particular dos que desa.obI"alli~s percursos
de sujeitospassionais, encontram-se frequentemente uma instabili-
Ciadee uma-iiifefcambialidade comparaveis aos papeis attaneiais;
mais surpreendente ainda, 0 imaginario do sujeito apaixonado,
parece conter, as vezes, toda uma popula~ao actaneial cujos papeis
se trocam e se cruzam. No ir-e-vir indispensavel entre a conceitua- "
liza~ao do nivel profundo e a manifesta~ao discursiva, somos leva-
dosa supor urn eco entre, de urn lado, 0 funcionamento proto-actan-
cial caracteristico da tensividade f6rica e, de outro, 0 funciona-
menta actancial do imaginario do sujeito apaixonado. Longe de
aparecer como simples ator que manifestaria enquanto tal varios
papeis actanciais ao mesmo tempo, este ultimo assume a forma de
verdadeiro sujeito discursivo que teria "interiorizado" (ou "interna-
lizado") todo urn jogo actaneial, gra~as ao qual a paixao se encon-
traria em cena; melhor que urn sincretismo ordinario, esse sujeito
seria, em suma, definido principalmente por essa capaeidade de
suseitar toda a pan6plia dos papeis actanciais necessarios a encena-
~ao discursiva da paixao; essa propriedade so sera pensavel - no .
ambito semi6tico, entenda-se - se tivermos previamente acionado
no espa~o tensivo a possibilidade de divisao do "urn" em varios
"proto-actantes" .
E faeil conceber que, no seio da tensividade forica, feita de ten- ..
soes do "urn" para a "dupla", gra~as ao dominio do acaso sobre a
necessidade, e de tens6es da "dupla" para 0 "urn", pela retomada
da necessidade sobre 0 acaso, a massa forica tende a polarizar-se:
ainda nao estamos numa verdadeira polariza~ao em euforia-disforia,
mas apenas na oseila~ao entre "atra~ao" e "repulsao"; dita polariza-
~ao so ocorrera, por sua vez, no momenta da categoriza~ao: tudo
se passa como se 0 sentir minimal confirmasse e invalidasse, ao
mesmo tempo, a primeira inflexao da foria, como se ele oscilasse
entre a fusao, a cisao e a reuniao. Uma configura~ao passional, a da
"inquietude", permite reconhecer, no nivel do discurso, uma mani-
festa~ao dessa instabilidade constitutiva, ja que ela e uma agita~ao
32 SEMIOTICA DAS PAIXOES

anterior a euforia e a disforia, que ela suspende de algum modo a


polarizac;:ao; seria preciso notar, a esse respeito, que a inquietude
interdita toda evoluc;:ao das tens6es da foria e que, conseqiiente-
mente, obstaculiza a formac;:ao das "valencias" e de toda orientac;:ao
firme da protensividade. E por isso que 0 sujeito discursivo inquieto
nao tern outra expectativa que nao a de dominar a oscilac;:ao que 0
carrega; e por isso, enfim, que a inquietude apresenta-se, na'maio-
ria das vezes, como ascensao da insignificancia ao nivel da manifes-
tac;:ao discursiva.

o transformar-se e as premissas da modaliza~ao

o reconhecimento da tensao pr6pria da foria permite encarar


uma primeira representac;:ao do engendramento das modalidades,
que deviam, no nive1 da sintaxe narrativa, transformar-se nas moda-
lizac;:6es do fazer e do ser. A dificuldade deve-se ao fato de que
essas modalidades, tais como conhecemos, 0 querer, 0 dever, 0
poder e 0 saber, sao devedoras da categorizac;:ao racional, ao passo
que, de outro ponto de vista, considerando os efeitos de sentido
passionais, elas parecem obedecer a outros modos de organizac;:ao,
, mais "configuracionais" que propriamente estruturais. Gostaria-
mos de mostrar aqui que, ja no nivel das precondic;:6es da significa-
c;:ao, a evoluc;:ao da protensividade esboc;:a, entre outras, prefigura-
c;:6es tensivas das quatro modalidades, e que essas prefigurac;:6es,
cujo universo modal, uma vez categorizado, guardaria, por assim
dizer, a memoria, repercutem sobre 0 funcionamento passional das
modalidades.

Protensividade e devir
A cisao do proto-actante indiferenciado so pode reslstu ao
retorno a fusao original se assumida por uma "orientac;:ao", ja pre-
sente no proto-espac;:o-tempo sobre 0 qual se desenha 0 horizonte
- 6ntico; recuando urn pouco, pode-se considerar que, no conjunto
das tens6es que animam a foria, as que sao favoraveis a cisao e as
que visam a fusao podem tanto equilibrar-se quanto prevalecer
- umas sobre as outras; em caso de equilibrio, permanecemos na oscila-
c;:ao; se, ao contrario, as tens6es favoraveis a fusao prevalecem, a
necessidade retoma seus direitos e a significac;:ao nao pode acontecer.
Ve-se que, para que a significac;:ao possa libertar-se da tensividade
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 33

f6rica, e preciso que predominem as tensoes favoraveis a cisao: por


conta disso apenas, a protensividade desenha-se, como orientas:ao.
Por outro lado, tal orientas:ao e a condis:ao necessaria para que a
foria possa prefigurar a sintaxe, uma vez que s6 esse tipo de dese-
quilibrio parece favoravel a emergencia do "quase-sujeito" e das
valencias. Poder-se-ia chamar devir 0 desequilibrio "positivo", 0
que e favoravel a cisao da massa f6rica.
Para tentar compreender como a foria pode ver reconhecida
em si urn esbos:o de sintaxe, parece-nos possivel convocar aqui essa
nos:ao pouco utilizada em semi6tica, que apresentaria a vantagem
de repercutir, no nivel epistemol6gico, as manifestas:oes do conti-
nuo observadas na sintaxe discursiva. Em sua definis:ao corrente
como "passagem de urn estado a outro", ou como "serie de mudan-
s:as de estados", 0 devir nao leva em conta a distins:ao entre 0 ser
e 0 fazer e subsume estados e transformas:oes; em outras definis:oes
mais filos6ficas ou quase semi6ticas, 0 devir e apresentado como
o principio de uma mudans:a continua, pura dires:ao evolutiva, num
nivel de analise em que a mudans:a "humana" nao se distingue
ainda da mudans:a "natural": a coisa acontece, a coisa transforma-
se, poder-se-ia dizer. Com relas:ao as duas grandezas descontinuas
que sao 0 ser e 0 fazer, 0 devir seria de algum modo sincretismo
e precondis:ao; entre 0 "quase-sujeito" e as "sombras de valor", " ,
nao se trata de juns:ao, nem de estados e de transformas:6es, mas
de tensao fiduciaria, dinamizada pelas oscila~6es da atra~ao e da
repulsao, e desequilibrada em favor da cisao. Se a protensividade v

e compreendida como 0 efeito modal arcaico da cisao no espas:o


da foria, 0 devir seria a versao "positiva", favoravel a apari~ao da
significas:ao.
Pouca coisa separa de fato essas nos:6es: "protensividade",
"orienta~ao" e "devir" designam, com algumas nuan~as e diferen-
tes luzes, a mesma coisa; a protensividade e 0 primeiro efeito
modal da cisao, a orientas:ao e sua propriedade figural, 0 devir e
o produto de urn desequilibrio das tensoes que confirma a cisao.
Todavia, 0 termo "devir", alem de ser intuitivamente de manejo
mais faci! que "protensividade", oferece dupla vantagem. De urn
lado, enquanto precondis:ao a respeito do nive! epistemo16gico, ele
convida a afinar a analise da protensividade; obriga, com efeito, a
pensa-Ia como orientas:ao e evolus:ao ao mesmo tempo, isto e,
como pm"tadora de uma historicidade; nesse caso, 0 devir e compati-
vel com hip6teses que tern que ver com a evolus:ao antropol6gica e
34 SEMIOTICA DAS PAIXOES

biol6gica; isso nao significa, naturalmente, que ele constituiria uma


"cabes:a-de-ponte" para uma eventual invasao te6rica, mas, mais
prudentemente, que e nesse nivel da construs:ao te6rica, 0 das pre-
condis:oes da significas:ao, que a discussao e possivel acerca de tais
hip6teses. Por outro lado, com re1as:ao a manifestas:ao discursiva,
em que 0 termo conserva alguma pertinencia, ele designa entao a
extensao e 0 desenvolvimento espas:o-temporal; todavia, nesse nivel,
onde uma aspectualizas:ao concebida como a gestao do continuum
discursivo basta para dar conta de tais efeitos de superficie, 0 usa
desse termo parece redundante. Em compensas:ao, no nivel das pre-
condis:oes, selecionando dentre todas as tensoes f6ricas urn princi-
pio de orientas:ao unilateral e de evolus:ao, ele cria 0 efeito de mira,
gras:as ao qual uma sintaxe e pensave1, em particular se se pensa
que 0 efeito de mira pode ser decomposto em efeito-fonte (0 sujei-
to) e efeito-meta (0 objeto).

As modula<;oes do devir
A resolus:ao desse sincretismo tomara sucessivamente dois
cami.tlhos: 0 da modulafiio, primeiro, e 0 da discretizafiio, em seguida,
que engendrara as modaliza.;:oes. 0 primeiro constituiria uma prefi-
gura~ao da aspectualiza~ao discursiva. 0 segundo, tratando de
novo os resultados da modaliza~ao, estabe1eceria 0 Harne entre as
varia~oes da tensao no espas;o da foria, por urn lado, e a categori.za-
s:ao modal que atua no nivel narrativo, por outro. 0 tratamento
aplicado ao devir obedece aos dois grandes procedimentos utiliza-
dos hoje em dia em materia de tratamento do continuo: uma demar-
cas:ao das varias:oes tensivas, que faz surgir unidades discretas. A
demarcas:ao, que nos interessa mais particularmente por enquanto,
obedece ela mesma a uma 16gica das aproximas:oes e procede por
imbricas:ao e rupturas de tensoes, dando lugar assim a fases ~e ace-
leras:ao ou de afrouxamento, das origens e dos fins, das aberturas
- e dos fecbamentos, das suspensoes ou dos prazos. Essas varias;oes,
propriedades intrinsecas do devir, sao inscritas em sua definis:ao
mesma; com efeito, as tens6es em favor da cisao s6 prevalecem glo-
balmente, para urn "observador" situado a distancia, sendo 0 devir
apenas urn "desequilibrio favoravel", enquanto no detalhe, e para
urn "observador" aproximado,os retornos, os desequilibrios inver-
_ sos comprometem localmente a continuidade da evolu~ao. As modu-
A EPiSTEMOLOGIA DAS PAIXOES 35

la<r_6es do devir podem ser concebidas, de algum modo, como certa '
maneira de gerar ao mesmo tempo a heterogeneidade das tens6es
e a homogeneidade global da orienta<;ao.
o prot6tipo do querer, por exemplo, poderia proceder de
uma "abertura", atualizando 0 efeito de mira, e se reconheceria
nesse nivel tensivo por uma acelera<;ao do devir, e, seja qual for
sua posi<;ao, cada nova ocorrencia do querer determinaria nova
abertura ou nova acelera<;ao. 0 prot6tipo do saber, em compensa-
<;ao, fecharia 0 devir, atualizando urn efeito de "capta<;ao", 0
inverso do efeito de "mira"; ele pararia 0 curso do devir, para
medir sua evolu<;ao; a generaliza<;ao dessa modula<;ao a totalidade
do espa<;o da foria, estabilizando as tens6es, abrira, como se vera,
a possibilidade de racionaliza<;ao cognitiva do universo de sentido.
Quanto ao prot6tipo do poder, ele se encarrega de "sustentar 0
curso" do devir, acompanhar suas flutuas;6es, para manter 0 dese-
quillbrio favoravel a cisao. As tres modula<;6es, respectivamente .
"de abertura", "de encerramento" e "cursiva", prefiguram, alem
disso, 0 que se tornara, no nivel do discurso, a tdade aspectual
"incoativo-durativo-terminativo"; mas e precise observar que a
tdade aspectual, enquanto forma discursiva do processo, tern
muito pouco a ver com as tres modaliza<;6es evocadas: possuem
o mesmo embasamento, e verdade, mas sao obtidas por dois pro-
cedimentos totalmente diferentes. Com efeito, se, a partir das
tres modula<;6es do devir, aplica-se a categoriza<;ao, fazemo-lo
seguir entao 0 percurso gerativo e, no universo semio-narrativo,
elas sao convertidas em modaliza<;6es; em contrapartida, se, par-
tindo das mesmas modula<;6es, convocamo-lo para uma coloca<;ao
em discurso do processo, elas reaparecem no nivel da manifesta-
<;ao como "aspectos". Essa apresenta<;ao oferece, ao mesmo tempo,
a vantagem de economia de meios (urn s6 conceito e dois procedi-
mentos muito gerais) e de distin<;ao entre a c01Zversao, reservada
ao percurso gerativo, e a convocafao enzmciath'a, reservada a co10-
ca<;ao em discurso tanto das varia<;6es da tensividade f6rica quanto
dos produtos do percurso gerativo pr6prio do nive! semio-narra-
tivo. E precise notar, todavia, que ela sup6e uma representa<;ao'
da economia geral da teoria em tres "m6duIQs" ligados por opera-
<;6es: 0 m6dulo das precondi<;6es, 0 do semio-narrativo, 0 do dis-
.
curso. Voltaremos mais adiante. a esse assunto.
36 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Quanto ao prot6tipo do dever, ele se apresentaria como sus-


pensao do devir, no sentido que 0 transforma em outra necessidade:
no lugar da fusao do "urn", ele propae a coerencia do "todo".
Pois, uma vez estabelecido 0 principio da cisao, outro perigo amea-
<;:a: 0 da dispersao; com efeito, se nada se opae as for<;:as dispersi-
vas postas em a<;:ao pelo primeiro abalo do sentido, depois da insig-
nifidincia do "urn" instala-se outra insignificancia, a do caos, isto
e, da cisao indefinida, de que ja encontramos urn dos efeitos com
a agita<;:ao desordenada e esthil que caracteriza a inquietude. A
esse perigo opae-se 0 prot6tipo do dever como for<;:a coesiva, que
visa a constitui<;:ao de uma totalidade das tensaes; praticamente,
iS80 significa adotar para com 0 devir 0 ponto de vista do observa-
dor distante, que, como vimos, homogenefza os acasos da foria e
negligencia as varia~aes e as fases. Em suma, 0 prot6tipo do dever
procederia par "pontualiza<;:ao" da modula<;:ao, neutralizando nisso
as efeitos "de abertura", "de encerramento" e "cursivos". Tal hip6-
tese permitiria dar conta do funcionamento muito particular da
modaliza<;:ao que dai decorre.

Modula<;6es, modaliza<;6es e aspectualiza<;6es


A preeminencia do incoativo em Capitale de la douleur, que
interpretamos como a manifesta~ao de uma valencia, tomaria aqui
todo 0 seu sentido: assinalaria a domina<;:ao de urn prot6tipo -do
, querer, a modula~ao "de aberrura" e seu efeito de mira, que apa-
rece muito explicitamente na coletanea como resistencia a necessi-
dade. Mais geralmente, entrando no texto par suas varia<;:5es ou
suas escolhas aspectuais, e possivel reconhecer ai formas dominan-
tes da tensividade; na medida em que essas escolhas definem certo
modo de acesso a significa<;:ao para 0 sujeito epistemol6gico e de
acesso ao valor para os sujeitos narrativos - e 0 que ocorre com
o incoativo em Eluard -, pode-se considerar que elas manifestam
, 0 que se poderia chamar "estilos semi6ticos": a agita<;:ao do inquieto,
a hesita<;:ao do veleidoso, 0 estilo "profundo" do voluntario sao
todas manifesta<;:aes aspectuais da maneira cuja significa<;:ao e valor
ocorrem em diferentes tipos de discurso ou para cada urn dos sujei-
.. tos assim caracterizados. De outro ponto de vista, na ausenda de
manifesta<;:ao direta ou indireta das modaliza~5es, a observa~ao das
escolhas aspectuais dominantes permite postular a existencia desta
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 37

ou daquela modula~ao dominante no nivel profundo, que teria


sido convocada prioritariamente para a discursiviza~ao; suposta
essa modula~ao como predominante, pode-se entao suspeitar e
prever que a organiza~ao modal, se houver uma em imanencia,
deveria estar afetada ou orientada. Assim, a hesita~ao, que reme-
teria a uma modula~ao ao mesmo tempo de abertura e suspensiva,
permitiria prever urn avatar complexo do querer (querer e nao-
querer) e incitaria a buscar eventuais tra~os especHicos na mani-
festa~ao discursiva. Igualmente, a agita~ao, como forma aspec-
tual superficial, trai urn modo particular de modula~ao suspen-
siva: 0 que proporciona a pura oscila~ao das tens6es, 0 equilibria
insohivel entre a fusao e a cisao; tal equilibrio instavel pode ser
interpretado como a coexistencia de duas modula~6es cuios efei-
tos se anulam: par exemplo, uma modula~ao de abertura e uma •
modula~ao de encerramento, au ainda, uma modula~ao cursiva e
uma modula~ao pontualizante; s6 entao e que seriamos convida-
dos a realizar a hip6tese, no nivel narrativo, de confronta~ao
modal, seja entre querer e saber, seja entre pader e clever; tanto
num caso como no outro, cercar-se-iam assim as contornos da
inquietude e da angustia. Pareee, por outro lado, que essa meto- ,
dologia de descoberta e a mesma que utilizam, intuitivamente
ou com outros instrumentos de investiga~ao, os psiquiatras,
quando inferem a partir da forma aspectual e superficial de urn
comportamento (cf. a agita~ao) uma disposi~ao psiquica de tipo
modal e passional (cf. a angustia ou 0 componente ansioso da
depressao). As tres instancias - modula~ao, modaliza~ao e aspec- , ..
tualiza<;ao, distribuidas respectivamente sabre a tensividade f6rica,
o nivel semio-narrativo e a manifesta~ao discursiva propria mente
dita - constituem de algum modo a triangulo te6rico cuio valor
heuristico nos esfor~amos par mostrar.
Para retornar a tensividade f6rica, a numero de modula~6es
possiveis para 0 devir acha-se atualmente indefinido; provavel-
mente ele a seja par defini~ao: por urn lado, as poucas formas
que sugerimos e parcialmente ilustradas nao esgotam os casos de
figura possiveis e, por outro lado, ia que permanecemos num
modo continuo, a l6gica das aproxima~6es e das imbrica~6es que
preside esse nivel autoriza tantos tipos mist os ou intermediarios
quantos se queira imaginar. E claro que se identificamos por prio-
ridade as modula~5es de abertura, de encerramento, cursiva e pon-
38 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tualizante, e em razao da categoriza<;ao modal que os selecionani,


segundo urn principio que examinaremos em breve, para integra-
los ao nive1 semio-narrativo.

Para um mundo cognoscfvel

A soma\=ao
o sujeito, modalizado pela fiducia na camada f6rica cujos prin-
cipais tra<;os acabamos de esbo<;ar, e associado as "sombras de
valor" pela protensividade, ainda nao e capaz de conhecer 0 valor:
e1e pode apenas sentir sua valencia, em particular no modo da apre-
'cia<;ao estetica. Para conhecer, e necessario primeiramente negar. E
verdade que uma vez que "proformas" de objetos oferecem-se a
., e1e, as modula<;6es do devir introduzem imediatamente uma espe-
cie de "respira<;ao" - urn ritmo? urn tempo? - na protensividade,
mas ainda nada esta ai categorizado, nada apresenta contornos dis-
eretos. A nega<;ao e a primeira opera<;ao pela qual 0 sujeito funda-
'. se como sujeito operador e funda 0 mundo como cognoscivel. Seria
de alguma forma outro tipo de disjun<;ao; a primeira era disjun<;ao
com a necessidade 6ntica pelo efeito do acaso; a segunda e disjun-
<;ao com a modula<;ao continua das tens6es e urn mundo de valores
nao-cognoscivel. Essa nega<;ao analisa-se em dois tempos. 0 pri-
- meiro gesto e urn ate puro, ate por excelencia: soma<;ao; 0 sujejto
operador soma uma posi<;ao que, a partir de uma sombra de valor,
cerca-a-Zbha de uma categoria; essa soma<;ao e ela mesma nega<;ao,
ou melhor, capta<;ao, parada nas flutua<;6es da tensao. Com efeito,
o mundo como valor oferecia-se inteiro ao sentir do sujeito tensivo;
mas para conhece-1o e preciso parar 0 desfile continuo, isto e, gene-
ralizar 0 "encerramento" - essa e, pois, a fonte da primeira nega-
<;ao -, cercar uma zona, somar urn lugar, ou seja, negar 0 que nao
e esse lugar 2 . Assim, Swann e em Proust, antes de ouvir a frase
de Vinteuil, urn individuo banal, sem ideal, sem projeto, subsistindo,
inte1ectual e afetivamente, de pequenas coisas, vacante num mundo

2 Essa concep~ao de advento da significa~ao faz eco, de certa maneira, aquela desen-
volvida por R. Girard em Des choses cacMes depuis la fortdation du monde (Das coi-
sas escondidas desde a funda~ao do mundo) (Grasset, 1978); a cultura e a significa-
~ao emergem da indiferencia~ao natural e da propaga~ao da violencia social, gra-
ps a elei~ao de uma vitima emissaria. Trata-se aqui tambem de uma soma~ao-nega­
~ao que, segundo 0 proprio Girard, erige 0 primeiro significante cultural.
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 39

insignificante; a frase de Vinteuil e a figura desse sujeito operador limi-


nar, pois ela vai efetivamente somar urn lugar, desenhar ern seu espirito
a zona onde, como escreve Proust, vira se inscrever 0 nome de Odette:
De modo que essas partes da alma de Swann em que a pequena frase
havia apagado a preocupas:ao dos interesses materiais, as consideras:6es
humanas e viilidas para todos, ela as havia deixado vacantes e em branco,
e ele estava livre de ai inscrever 0 nome de Odette 3 .

o segundo gesto, que e apenas a outra face do primeiro, e


uma contradZfiio, a nega~ao no sentido categorial. A soma~ao-nega~ao
aplicada a uma sombra de valor s6 pode instalar nao-S l' primeiro
termo do quadrado semi6tico. Corn efeito, 0 sujeito tensivo, tornado
sujeito operador por essa disjun~ao, nao pode discretizar sombras
de valor cuja cisao 0 separou: ele nao tern outra coisa a "somar"
'Senao a ausencia; ern outros termos, para fazer advir a significa~ao ' ,
e estabilizar a tensividade, 0 sujeito operador nao tern outra solu~ao
a nao ser categorizar a perda do objeto, e e par isso que a primeira
opera~ao discreta e uma nega~ao; e s6 nessa condi~ao que, pela intro-
du~ao do descontinuo no continuo, 0 sujeito podera, por detras das
sombras de valor, conhecer 0 objeto. Sem a contradi~ao, a soma~ao
determinaria apenas uma pura singularidade no continuo tensivo e
fracassaria ern fazer advir a significa~ao; e assim que, depois de ter
surgido como "singular" e irredutivelmente individual, a frase de
Vinteuil desenha-se como rede de contr::lste~, .de nega~6es internas,
para ser conhecida e reconhecida, e acabara por ser 0 signo de uma
ausencia, ausencia de cuja existencia Swann nao tinha ideia antes, e
a partir da qual sua vida vai retomar sentido.
A justifica~ao da soma~ao e bastante facil, se se quer pensar .
no que pode advir do sujeito tensivo e de suas valencias: uma vez
confirmada e sustentada como devir, a cisao actancial e a distribui-
~ao das tens6es equilibram-se globalmente; atinge-se assim uma
fase de equilibrio ern que a dinamica interna da foria choca-se corn
a estabiliza~ao do devir; uma alternativa se apresenta, entao: ou a
fiducia prevalece, e corn ela a tendencia ao retorno a fusao, ou a
protensividade do sujeito converte-se ern ato, e esse sujeito torna-
se sujeito operador; tal evolu~ao inscreve-se na pr6pria defini~ao
do devir, ja que a manuten~ao de urn desequilibrio "positivo" s6
pode resultar ern sua acentua~ao e, portanto, ern determinado prazo,

3 A la recherche du temps perdu (Em busca do tempo perdidD), L I, Du cOte de chez


Swann (Do lado de Swann), Paris, Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade ("Un
amour de Swann" - Um amor de Swann, p. 237).
40 SEMIOTICA DAS PAIXOES

em estabiliza~ao. Em ultima instancia, a confirma~ao da cisao


assume, de algum modo, a forma de constata~ao - que funda 0
cognitivo - da separa~ao entre 0 mundo e 0 sujeito.

A categoriza<;ao
o quadrado semi6tico, ou outro modelo que ocupe 0 lugar
no percurso gerativo, instala entao uma racionalidade significante
exatamente onde supunhamos, como "horizonte do ser", uma sim-
ples necessidade. Ao contnirio, a emo~ao estetica, por exemplo,
parece dificilmente discretizavel; ou 0 mundo e marcado estetica-
mente ou nao 0 e; ele pode ser mais ou menos estetizado, num
modo continuo, mas escapa, enHio, ao jogo das diferen~as semi6ti-
cas categoriais. Em compensa~ao, a protensividade "mole" de La
chute acompanha-se de uma suspensao universal das diferen~as:
somas todos semelhantes, todos culpados, nao ha nem valor no sen-
tido axiol6gico, nem valor no sentido estrutural.
Esse modo de engendramento das estruturas elementares da
significa~ao permite compreender de uma s6 vez seu papel estabili-
zador. Pela soma~ao-nega~ao, 0 sujeito operador suscita uma nova
grandeza, a ca tego ria, que e como que uma replica em busca cia
unidade oriunda da necessidade original; mas essa unidade e agora
rede de rela~6es estaveis, em que a composi~ao das contradi~6es,
das contrariedades e das implica~6es, fazendo eclodir a categoria
em varios termos, proporciona uma imagem totalizante e, no
entanto, em devir. As estruturas elementares da significa~ao chegam
a reconciliar urn principio de evolu~ao, gra~as a uma sintaxe diale-
tizante, e uma forma categorial da totalidade. Assim se acha resol-
vida a tensao entre 0 "urn" e 0 "multiplo", pela instala~ao de rela-
~6es dialetais e descontinuas entre a categoria e seus termos.
Por outro lado, a discretiza~ao transforma 0 devir em suces-
sao de disjun~6es e de conjun~6es descontinuas. A primeira soma-
~ao, seguida das opera~6es constitutivas da estrutura elementar,
transmuta as modula~6es em uma sucessao de "antes" e de "de-
pois", de fases e de limiares de fase. Nessa perspectiva, os estados
e as transfonnafoes se defininlo respectivamente nesse nive1 como
as zonas isoladas por soma~ao no desenvolvimento orientado do
devir e como os caminhos que levam de urn estado ao outro. Com
rela~ao a isso, a sintaxe elementar nao se acrescenta tardiamente
as estruturas elementares da significa~ao e procede da resolu~ao
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 41

do mesmo sincretismo; observa-se, em particular, que, se a estru-


tura elemental' procede de uma soma~ao das "sombras de valor",
isto e, das valencias que se delineiam sobre 0 fundo da fidlicia, a
sintaxe elemental' dos estados e das transforma~6es procede, pOl'
sua vez, de uma soma~ao das fases de protensividade. 0 mesmo
procedimento, essa "capta~ao-parada" que identificamos como 0
primeiro ato negador e fundador, e suscetivel de engendrar simulta-
neamente a categoria e sua sintaxe, pOl' uma simples varia~ao de
seu alcance: uma capta~ao de alcance local, no primeiro caso, uma
capta~ao do efeito diniimico global, no segundo.

A SII'-ITAXE NARRATIVA DE SUPERFICIE:


OS INSTRUMENTOS DE UMA
SEMIOTICA DAS PAIXOES

Tendo chegado a esse nivel da sintaxe narrativa propriamente


dita, estamos em condi~6es agora de definir instrumentos concei-
tuais diretamente utilizaveis na analise das paix6es.

As estruturas modais
Intervindo depois, e sabre a modula~ao das tens6es do devil',
a discretiza~ao pode, consequentemente, aplicar-se aos resultados
dessa modula~ao. Ela converte em particular modula~6es obtidas
par "demarca~ao" (de abertura, de encerramento, cursiva, pontua-
lizante) em categorias modais 4 .
Se se admite que a soma~ao deve confirmar e estabilizar a
cisao, resistir a necessidade 6ntica e proceder pOl' negaftio, entao a

4C. Zilberberg tema conciliar a tensividade e a categoriza~ao reunindo, num


mesmo quadrado semi6tico, quatro formas tensivas que se parecem muito com as
modula~6es do devir:

CONTENSIVO EXTENSIVO
(= pontualizante)~(=cursivo)

RETENSIVO~~DISTENSIVO
(= encerrador) (= iniciador)
Essa op~ao,sedutora em muitos aspectos, nao e, no emanto, compativel com nossa
descri~ao do nivel profundo: se as formas tensivas sao categorizaveis e porque sao
estabilizadas e, consequentemente, ja nao sao mais tensivas; talvez se trate de sim-
ples questao de formula~ao.
42 SEMIOTICA DAS PAIXOES

primeira operas:ao modalizante consiste em nega9ao do dever pelo


querer. A categoria modal desdobra-se em seguida como quadrado
semiotico:

SI: DEVER S2: PODER


(cf. pontualiza~ao) (cf. cursivo)

NAo-s 2 : SABER NAo-s 1: QUERER


(cf. de encerramento) (cf. de abertura)

Obtem-se assim dois eixos modais, respectivamente 0 eixo das moda-


lizas:oes ex6genas, modalizas:oes do sujeito heter6nomo (dever vs.
poder), eo eixo das modalizas:oes end6genas, modaliza90es do sujeito
aut6nomo (saber vs. querer). Dois esquemas modais aparecem tam-
bern: 0 das modalizas:oes virtualizantes, modaliza90es do sujeito vir-
tualizado (dever vs. querer), eo das modalizas:oes atualizantes, moda-
liza90es do sujeito atualizado (saber vs. poder). As duas deixis apa-
recem entao respectivamente como a deixis das modaliza90es "esta-
bilizantes" (dever vs. saber) e a das modalizas:oes "mobilizantes"
(poder vs. querer).
Nao e inutil, entretanto, reter na memoria 0 embasamento
tensivo das organizas:oes modais e a modulas:ao que e sua fonte.
Primeiramente, a propria ideia de fazer surgir as quatro modaliza-
90es a partir de uma mesma categoria modal so tern sentido se essa
categoria oferece urn conteudo homogeneo - 0 que em semantica
estrutural chamava-se de "eixo semantico". Ora, esse conteudo nao
e senao 0 resultado de uma soma9ao sobre a massa timica; em
outros termos, e negligenciando os detalhes da construs:ao teorica
das precondis:oes epistemologicas, poder-se-ia dizer que, uma vez
que 0 sistema modal escora-se na massa timica, esta ultima encarna
o conteudo da categoria modal. Em seguida, sera eventualmente
possivel apoiar-se na modula9ao tensiva e na interpreta9ao homoge-
nea por ela autorizada do conjunto das modaliza90es para estabele-
cer a sintaxe modal das configura90es passionais.

o sujeito, 0 objeto e a jun~ao


Os diferentes termos e as diferentes rela90es evidenciadas no
seio da categoria modal relaeionam-se no essencial, nas formula-
s:oes que precedem, com 0 sujeito, e nao com 0 objeto e com a jun-
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 43

~ao; isso nao significa, no entanto, que 0 objeto e a jun~ao nao sejam
concernidos pela modaliza~ao. Bern ao contrario, ja que, no
momento em que a categoria modal e discretizada, os sujeitos e os
objetos sintMicos da jun~ao ainda nao se constituiram. 0 tinico ver-
dadeiro sujeito de que disptinhamos ate entao era 0 sujeito opera-
dor (0 da soma~ao), mas 0 tinico "objeto" que se the podemos reco-
nhecer e aquele mesmo que se da pela soma~ao, isto e, urn con-
junto de rela~6es no seio de uma categoria - 0 quadrado semi6tico
como objeto cognitivo formal. Ademais, s6 nos referimos a "quase-
sujeitos" e a "sombras de valor". Tradicionalmente, 0 sujeito e 0
objeto sao considerados como indefiniveis, como os termos limitro-
fes da rela~ao predicativa concebida como "orienta~ao" ou "mira".
Poder-se-ia lembrar que a "mira" ja foi definida aqui como "efei-
to" resultante do carater unilateral e tensivo da orienta~ao e que,
. nesse aspecto, 0 sujeito e 0 objeto podem ser considerados, no
espa~o da foria, como efeitos de segundo grau (efeito-fonte e efeito-
meta). 0 sujeito operador, que se constitui como tal pela soma~ao,
evacua as modula~6es suscetiveis de desenhar sombras de valor (va-
lencias) e as substitui pelas estruturas elementares da significa~ao.
A partir desse momento, ele e suscetivel de percorrer as estruturas
elementares da significa~ao, no seio da categoria somada, tratando
os diferentes termos discretos (Sl, NAO-S1, S2, NAO-S2) como for-
mas diferentes da jun~ao (conjun~ao, nao-conjun~ao, disjun~ao,
nao-disjun~ao); essa descri~ao esta conforme ao procedimento de
discretiza~ao do devir que propusemos mais atras. Mas, entao, 0
objeto nao passa de uma forma sintatica no seio da categoria, e ele
se definira, consequentemente, nesse nivel como con junto de pro-
priedades sintaticas que aparecerao como simples restri~6es impos-
tas no percurso do sujeito. 0 carMer "participativo" de urn objeto
determina urn tipo de jun~ao.
Seria preciso supor que 0 novo sujeito operador, depois da
primeira soma~ao, persiga urn itinerario cujo termo eIe nao conhe-
ceria ainda, no lance de uma dinamica anterior: pode-se admitir
aqui que a protensividade e recursiva e que, se a soma~ao para e
converte suas modula~6e,s, ela nao afeta a orienta~ao dinamica. Os
dois actantes sintMicos sujeito e objeto seriam, pois, colocados a
partir dessa orienta~ao dinamica recursiva, 0 primeiro como opera-
dor das for~as de transforma~ao de uma posi~ao a outra, 0 segundo
como conjunto das propriedades (as regras do jogo de algum modo)
pr6prias a cada uma das posi~6es adotadas sucessivamente. Desde
entao, a modaliza~ao oriunda das modula~6es do devir aplica-se
44 SEMIOTICA DAS Pf\IXOES

por prioridade a essas "regras do jogo", ou a essas "propriedades"


caracteristicas de cada lugar ocupado pelo sujeito, e nao ao proprio
sujeito. Com efeito, tendo-se liberado das flutua~6es da foria pela
primeira soma~ao, 0 sujeito operador nao e mais animado apenas
pela "orienta~ao dinamica" que se mantem nesse nivel; em conva-
partida, mostrar-se-a sem problemas, no decorrer da analise da ava-
reza e do ciume, que as modula~6es subjacentes (por exemplo, a
modula~ao "retensiva", para 0 avaro) encontram-se sob a forma
de propriedades sintaticas que sobredeterminam esta ou aquela posi-
~ao da jun~ao (uma conjun~ao cumulativa com objetos indestruti-
veis ou uma nao-disjun~ao com objetos que deveriam circular). As
valencias sao, em conseqiiencia, parcialmente convertidas em pro-
priedades dos objetos sintaticos.

Da valencia ao valor
A questao que permanece e a da forma~ao dos objetos de valor.
Com efeito, "valor" e empregado em semiotica em duas acep~6es
diferentes 5 : 0 "valor" que sustenta um projeto de vida e 0 "valor"
no sentido estrutural, como entende Saussure. A concilia~ao entre
essas duas acep~6es permite forjar 0 conceito de objeto de valor:
um objeto que da um "sentido" (uma orienta~ao axiologica) a um
projeto de vida, e um objeto que encontra uma significa~ao por dife-
ren~a, em oposi~ao a outros objetos. A apari~ao do objeto de varor
depende de fato do que advem das valencias. A valencia e uma
"sombra" que suscita 0 "pressentimento" do valor; 0 objeto sinta-
tico e uma forma, um "contorno" de objeto comparavel aquele
que projeta diante dele 0 sujeito, por ocasiao da percep~ao da Ges-
talt, e que e co-definicional do sujeito; 0 objeto de valor e um
objeto sintatico investido semanticamente; mas - e essa e a chave
- 0 _inyestimento semantico repousa sobre uma categoriza~ao oriunda
da propria valencia. Esta claro, por exemplo, que a frase de Vin-
teulT;;"ac; p~~p6e um objeto de valor propriamente dito; ela designa

5 Cf. J. Petitot, "Les deux indicibles, ou la semiotique face a l'imaginaire comme


chair", in Parret e Ruprecht (ed.), Exigences et perspeeth'es de fa semiotique, Ams-
terda, Benjamins, 1985. Se permanecemos na confronta~ao entre essas duas acep-
~6es de "valor", ha efetivamente "aporia"; mas e fazer pouco-caso da valencia, 0
"valor dos valores", que rege, as ocultas, ao mesmo tempo, 0 engendramento do
':alor no seio da categoria e 0 do valor no objeto visado pelo sujeito.
.A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 45

primeiramente uma valencia, por soma~ao; depois, a partir dessa


valencia, urn tipo de objeto sintatico delineia-se como "valido para
o sujeito", sem que se possa saber ainda qual e seu investimento
semantico:

[... ] Swann encontrava em si, na lembran<;:a da frase que ele havia escu-
tado [... ], a presen<;:a de uma dessas realidades invisiveis nas quais ele
deixara de crer e as quais, como se a musica houvesse tido, sabre a
secura moral de que ele sofria, uma especie de influencia eletiva, ele
sentia de novo a desejo e quase que a for<;:a para consagrar sua vida 6.

U rna vez instaladas essas determina~6es, qualquer conteudo


semantico pode investir 0 lugar assim definido, desde que ele esteja
em conformidade com a valencia; para Swann, sera 0 amor, e esse
'amor satisfara as condi~6es impostas pela frase de Vinteuil. Se 0
sujeito sintiitico pode ser definido, semanticamente falando, pelo
valor a que eIe visa, e porque esse valor obedece aos criterios impos-
tos pela valencia, a valencia controlando tambem, como vimos, as
propriedades sintiiticas das posi~6es adotadas pelo sujeito. Poder-
se-ia dizer, seja como for, que nesse assunto sujeito e objeto esco-
lhem-se reciprocamente; 0 sujeito, porque imp6e protensivamente
ao objeto propriedades sintiiticas seletivas, e 0 objeto, porque seman-
tiza 0 sujeito, sendo a valencia 0 criterio regulador desse encontro.
o investimento semantico, reconhecido em conformidade com
a valencia, recebe entao, recursivamente, as "atra~6es-repuls6es" pr6-
prias da faria e que, polarizadas desta vez, constituem uma axiologia.

As estruturas actanciais

Os actantes sujeito e objeto obtidos na etapa precedente tornam-


se, no momento em que assumem 0 nivel narrativo, "proto-actan-
tes", suscetiveis de ser, por sua vez, projetados sobre 0 quadrado
semi6tico e tratados como categorias. 0 principio dessa categoriza-
~ao do proto-actante e bern conhecido e permite obter quatro posi-
~6es principais:

ACTANTE ~ _ ~ ~ ANTACTANTE
NEGANTACTANTE ~ ~ i NEGACTANTE

6 Op. cit .• p. 211.


46 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Podem-se engendrar desse modo modelos actanciais que servem a


encena~ao das estruturas poJemico-contratuais. Sua apari~ao faz tam-
bem eco, de certa maneira, ao primeiro "abalo do sentido", ja que
a separa~ao entre 0 "quase-sujeito" e a "sombra de valor", que se
interpreta como a emergencia da fiducia e da protensividade, pode-
ria tambem ser atribuida a interven~ao de uma forma de adversi-
dade - nao se pode ainda falar nesse nivel de anti-sujeito; 0 princi-
pio mesrho de uma coabita~ao indecisa entre as estruturas contra-
tuais e as estruturas polemicas ja estaria funcionando no seio da
foria, ja que ai encontramos tendencias coesivas e tendencias dis-
persivas que podem ser compreendidas seja como favoraveis, seja
como desfavoraveis ao advento da significa~ao. No nivel das estru-
turas semionarrativas, 0 principio polemico assumira duas faces dife-
rentes: ou os sujeitos visam ao mesmo objeto de valor e, na medida
em que partilham 0 mesmo sistema de valores, e1es encontram-se
em concorrencia; ou entao, uma vez investidos em seus programas
narrativos, os sistemas de valores diferentes acham-se em conflito.
Alem do mais, J. Petitot sugeriu, apoiando-se nas diferentes cama-
das da catastrofe de conflito, que a contrariedade entre dois termos
de uma categoria podia tanto funcionar como re1a~ao polemica
entre sujeito e anti-sujeito quanto como diferen~a entre dois objetos.
Ha ai dois problemas diferentes por distinguir. 0 primeiro
e 0 da apari~ao, no percurso gerativo, das rela~6es polemico-contra-
tuais enquanto tais; 0 espa~o fiduciario evocado precedentemente
forneceria um ponto de partida conveniente para a comunica~ao
contratual dos objetos; uma modula~ao do devir, afetando a fidu-
cia, conviria para explicar a apari~ao das re1a~6es polemicas, em
particular se se admite que a cisao do "um" pode engendrar tanto
a dupla "sujeito-objeto" quanto uma dupla de "intersujeitos",
entre os quais 0 jogo das atra~6es-repuls6es prefiguraria as estru-
turas polemico-contratuais. Essa hip6tese e interessante por mais
de uma razao. Primeiro, ela esc1arece um fen6meno descrito com
frequencia, mas raramente explicado, que diz respeito a transfor-
ma~ao dos objetos em sujeitos: 0 objeto torna-se sujeito porque
resiste, esconde-se, recusa-se ao sujeito de busca, por uma especie
de proje~ao sobre 0 objeto dos "obstaculps" encontrados pelo
sujeito: 0 anti-sujeito se instalaria de algum modo na figura-objeto,
e mais particularmente para um sujeito apaixonado. Se a conversao
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 47

objeto ---> sujeito acompanha-se de efeito polemico, e em razao,


parece, do retorno a cisao tensiva e a fase dos "intersujeitos" que
ela supoe. Em seguida, ela permite dar conta de urn dos aspectos
do segundo problema que evocavamos antes.
Esse segundo problema e 0 que esta sendo tratado aqui, a
saber: a categoriza~ao dos proto-actantes e, em seguida, a categori-
za~ao das estruturas polemico-contratuais. Esta se estabelece atual-
mente como segue:

CONTRATO
COLusAo V ANTAGONISMO
POLEMICA

CONCILIM,:Ao ~ DISCORDIA

A coabita~ao das estruturas contratuais e das estruturas polemicas


e constante e as vezes determinante no universo passional, entre
outros; muitas paix6es, de fato, aparecerao como a organiza~ao de
uma zona contratual num universo polemico: a "emula~ao", por
exemplo, que se apresenta como parentese contratual e fair play,
acompanhada de eventual recompensa, no interior de urn campo
de rivalidades; ao contrario, outras paixoes consagram a irrup~ao
da polemica num universo contratual: assim ocone com a "cole-
ra", que suscita frustra~ao a partir de urn horizonte contratual e
pacifico. Tais encaixes entre 0 polemico e contratual, que tornam
de algum modo a vida suportave1, entre uma paz sem peripecias e
urn dilaceramento incontrolavel, poderiam ser descritos como 0
resultado de uma aspectualiza~ao proporcionada pela coloca~ao
em discurso; mas so podem ser explicados mediante 0 reexame de
certas modula~oes da tensividade f6rica.
Se se quer mesmo admitir, com efeito, que as estruturas pole-
mico-contratuais sao prefiguradas no momenta da cisao e do pri-
meiro abalo do sentido, pode-se entao explicar que elas obedecem
a logica das aproxima~oes e a das imbrica~oes; pode-se mostrar sem
problemas que uma paixao como 0 "conservantismo", nos roman-
ces do seculo XIX, em particular em Balzac e Stendhal - e nao
apenas nos romances -, opondo ao fluxo do devir polftico e histo-
rico uma resistencia (uma "desacelera~ao"), suscita, a partir dessa
modula~ao retensiva, uma zona conflitual de onde nascerao todos
os antagonismos politicos e sociais. Essa visao das coisas, que toma
indiretamente de Br¢ndal. a ideia do termo complexo, suporia no
48 SEMIOTICA DAS PAIXOES

seio mesmo das estruturas polemico-contratuais uma forma do


misto obedecendo a dominancias variaveis; na medida em que as
varia~oes de dominancia fazem-se obrigatoriamente sobre urn modo
continuo, gra~as ao aumento de influencia de urn termo, correla-
tiva a diminui~ao de influencia do outro, elas confirmam sua anco-
ragem nas modula~oes tensivas da foria. A luz dessas observa~oes,
o sistema (categorial) do polemico-contratual poderia ser repensado
como serie de desigualdades em que cada posi~ao seria compreen-
dida como novo equilibrio nas varia~oes de dominancia; 0 percurso
sobre 0 quadrado seria entao concebido como sucessao de inver-
soes de dominancia entre as formas polemicas e as formas contratuais.
o proto-actante objeto reflete, no que the diz respeito, a cate-
goriza~ao dos sistemas de valor: depois da binariza~ao da foria, as
"sombras de valor" marcadas pela euforia e pela disforia sao proje-
tadas sobre 0 quadrado semi6tico. Na rela~ao entre 0 sujeito ten-
sivo e as valencias, nao fazia sentido distinguir "antiobjetos" e "nao-
objetos", visto que 0 objeto nao passava, nesse nivel, de contorno
impreciso; mas, depois da categoriza~ao, a multivalencia dos obje-
tos revela-se, fazendo aparecer "bons" e "maus" objetos; estes ulti-
mos recebem assim uma polariza~ao independente da atra~ao e da
repulsao caracteristicas do sentir e que projeta 0 sujeito para diante
dele, gra~as a protensividade. Sem essa objetiva~ao das valencias,
gra~as a euforia e a disforia, 0 sujeito nao conheceria nunca, ao
longo de seu percurso narrativo, mais do que zonas valorizaqas
para ele e por ele, sentidas como atraentes ou repulsivas, mas nao
podendo ter acesso ao status de uma axiologia autonoma. Muitas
hist6rias passionais resumem-se, portanto, num percurso dos avata-
res do objeto; assim, no momenta em que 0 narrador de Em busca
do tempo ... deve desposar Albertina, ela torna-se urn "nao-objeto",
fonte de tedio e de cansa~o, que se pensa em abandonar; em seguida,
logo depois da revela~ao de suas rela~oes com a Srta. de Vinteuil
e sua amiga, ela torna-se urn "antiobjeto", do qual nao e mais pos-
siveLseparar-se: urn sofrimento, le-se nesse momento, bastou para
aproxima-Ia do narrador, ou melhor, para "fundi-Io a ela"; a cate-
goriza~ao timica parece aqui independente tanto da jun~ao quanto
da atra~ao-repulsao: com efeito, embora seja explicitamente disf6-
rico, esse antiobjeto - a amiga das lesbicas - e atraente e reativo
a protensividade do sujeito; e desse paradoxo que 0 amor renasce.
Em outras palavras, a independencia adquirida pelas axiologias auto-
riza varios niveis de modalizac;:ao, com 0 risco, para 0 sujeito, de
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 49

encontrar-se diame dos dilemas insoluveis: em nosso exemplo, a


jun~ao continua a obedecer a uma modaliza~ao do objeto sintatico
que sustenta uma "valencia" (isto e, um "ha ai alguma coisa que
vale a pena ... "), enquanto a axiologia modaliza 0 objeto de valor
como disf6rico.
Tudo se passa como se 0 percurso gerativo da significa~ao
obedecesse a regras cumulativas e mnesicas ao mesmo tempo; 0
con junto de procedimentos gerativos nao "esquece", com efeito,
as propriedades de um nivel quando advem 0 seguinte, nao mais
do que as propriedades de um nivel a1can~ado nao obliteram as
propriedades do nivel precedente; a categoriza~ao do objeto de valor
nao impede que as l6gicas da aproxima~ao e da imbrica~ao que a
ele preexistem continuem a fazer sentir seus efeitos; muitos dos
-objetos de valor caracterizados guardam assim uma parte de ambi-
valencia, sob certas condi~6es. No discurso dos medicos de clinica
geral, por exemplo, a respeito da diabete, 0 "a~ucar" pode tanto
aparecer como objeto positivo, euf6rico num programa narrativo
de nutri~ao, quanto como objeto negativo, verdadeiro veneno
- origem da diabete - num amiprograma de "ma nutri~ao". A
mudan~a de estatuto e gradual e continua, ja que tudo e, no caso,
assunto de medida (para 0 objeto positivo) e de excesso (para 0
objeto negativo) no nivel discursivo; mas 0 excesso e a medida nao
sao propriedades intrinsecas do objeto, pois 0 efeito positivo ou
negativo do objeto e de fato fun~ao da sensibilidade (fisioI6gica);
seriamos tentados a aproximar esse funcionamemo do de certas
po~6es magicas que podem tanto decuplar as faculdades dos her6is
que as ingerem quanto destruir os que nao seriam dignos ou nao
seriam os destinatarios predestinados. 0 objeto, euf6rico enquanto
tal, e, entretanto, nefasto ao sujeito; nao se pode dar coma disso
senao supondo que 0 discurso manifeste ao mesmo tempo os resul-
tados da categoriza~ao e da objetiva~ao dos sistemas de valores,
por um lado, e as valencias, definindo 0 valor do "mundo-para-o-
sujeito", por outro.

Os sujeitos modais

No processo de complexifica~ao progressiva em que estamos


agora envolvidos, a recursividade das opera~6es e determinante:
cada nova conversao (soma~ao, discretiza~ao, categoriza~ao etc.)
50 SEMIOTICA DAS PAIXOES

ap1ica-se aos resultados da precedente e des-multiplica, assim, as


categorias ou grandezas subjacentes; tambem as moda1iza~oes afe-
tam os actantes, em particular, 0 sujeito, por intermedio das moda-
1iza~oes do objeto e da jun~ao. Distinguir-se-a, para come~ar, urn
sujeito pr6prio para cada tipo de enunciado narrativo: urn sujeito
de estado e urn sujeito de fazer, conforme forem consideradas as
jun~oes, como resultado ou como opera~ao, como "fase" ou como
"caminho"; estabe1ece-se desde ja como principio, a guisa de hip6-
tese de traba1ho, que as paixoes concernem, na organiza~ao de con-
junto da teoria, ao "ser" do sujeito e nao a seu "fazer", 0 que nao
significa, e claro, que as paixoes nao tenham nada que ver com 0
fazer e 0 sujeito do fazer, nem que seja porque tambem este ultimo
comporta urn "ser" que e sua compet~ncia. 0 sujeito afetado pe1a
paixao sera, portanto, sempre, em ultima analise, sujeito moda1i-
zado segundo 0 "ser", isto e, sujeito considerado como sujeito de
estado, ainda que, por O1itro 1ado, ele seja responsave1 por urn fazer:
a questao ja foi co1ocada, e distinguimos entre estados de coisas e
estados de alma e propusemos reconhecer urn conjunto de procedi-
mentos de homogeneiza~ao fundadora da paixao e que repousa
sobre a media~ao do corpo que-sente-que-percebe.

A paixao e 0 fazer
Nem por isso ignoraremos que a paixao do sujeito pode resu1-
tar de urn fazer, seja desse mesmo sujeito, como no "remorso",
seja de outro, como no "furor", e que e1e pode tambem desembo-
car num fazer, que os psiquiatras denominam a "passagem ao ato":
e assim que 0 "entusiasmo" ou 0 "desespero", por exemp1o, pro-
gramam sobre a dimensao patemica urn SliTerto de fazer potencial,
seja para criar, seja para destruir; a pr6pria paixao, enquanto apa-
rece como discurso de segundo grau inc1uso no discurso, pode em
si ser considerada como urn ato, no sentido em que se fa1a, por
exemp10, de "ato de 1inguagem": 0 fazer do sujeito apaixonado
nao deixa de 1embrar 0 de urn sujeito discursivo, ao qual e1e pode,
alias, substituir-se, se for 0 caso; e entao que 0 discurso passional,
encadeament'O de atos patemicos, vern interferir com 0 discurso
de aco1hida - a vida enquanto tal, de a1guma forma - e perturba-
10 ou infleti-10. A1em disso, na ana1i,se, a paixao reve1a-se constituida
sintaticamente ,como encadeamento de faz'er: manipu1a~oes, sedu-
~oes, torturas, investiga~oes, encena~oes etc. Desse ponto de vista
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 51

e nesse nivel de analise, a sintaxe passional nao se comporta dife-


rentemente da sintaxe pragmatica ou cognitiva; ela assume a forma
de programas narrativos, em que urn operador patemico transforma
estados patemicos; as dificuldades come<;:am quando se examinam
as interferencias entre as diferentes dimens6es.

o ser do fazer
Voltando as modaliza<;:6es propriamente ditas e aos sUjeltos
de estados suscetiveis de ser afetados pela paixao, distinguir-se-ao,
para come<;:ar, dois tipos. Certos sujeitos sao modalizados em fun-
<;:ao dos valores modais investidos nos objetos, segundo urn con-
junto de procedimentos que ja evocamos; outros serao modalizados
em vista do fazer, em nome da competencia; essa distin<;:ao foi iden-
.tificada outrora, gra<;:as a oposi<;:ao terminol6gica entre competencia
modal e existencia modal. E evidente, por exemplo, que 0 sujeito
da "inveja" e pure sujeito de estado que s6 se torna sujeito modal
por intermedio do querer-ser veiculado pelo objeto de valor, ou
mesmo, eventualmente, pela media<;:ao do rival; nao e necessario,
para compreender a "inveja", contar com uma competencia stricto
sensu; em contrapartida, a descri<;:ao da "emula<;:ao" nao pode pres-
cindir de certa representa<;:ao do fazer e das modalidades necessa-
rias para cumpri-Ia: 0 emulo s6 e sujeito modal em razao do pro-
'grama particular em que sua competencia esta engajada e colocada
em questao. Todavia, a tradu<;:ao das modaliza<;:6es do segundo tipo
nos' termos do primeiro e sempre possivel, em razao do processo
de homogeneiza<;:ao ja abordado; com efeito, a "emula<;:ao" instaura
urn querer-fazer - "tao-bem-ou-melhor-que-o-outro"; mas esse que-
rer-fazer procede aqui de urn querer-ser - "aquele-ou-como-aquele-
que-faz", isto e, de uma identifica<;:ao com certo estado modal de
outrem; em outros termos, a emula<;:ao nao tern por finalidade a
reprodu<;:ao do programa do outro, mas a da "imagem" modal que
o outro oferece ao cumprir seu programa, seja ele qual for: urn "es-
tado de coisas", a competencia de outrem, ve-se assim convertido
em "estado de alma", a imagem moqal visada por ela mesma pelo
sujeito da emula<;:ao.
Ao lade qa modaliza<;:ao do sujeito par intermedio do objeto·
ou da jun<;:ao, somos, pois, convidados, no ambito de uma semi6-
tica das paix6es, a encarar a modaliza<;:ao do sujeito atraves do pro-
grama de fazer em que ele engajou-se. A paixao concerne, portanto,
qualquer que . seja 0 sujeito. de primeira categoria envolvido, sujeito
52 SEMIOTICA DAS PAIXOES

de estado e sUJelto de fazer, a um sUJelto de segunda categoria, 0


sujeito modal que dele decorre. Tanto de um lado como do outro,
evoluindo a carga modal, quer em funs:ao dos avatares sucessivos
da junc;:ao, quer em virtude do avanc;:o no programa, 0 sujeito
modal aparece de fato como sequencia de identidades modais dife-
rentes; assim, conforme seja 0 objeto modalizado como "desejavel",
"util" ou "necessario", 0 sujeito mudara de equipamento modal e
percorrera uma serie de identidades modais transit6rias, que se pode-
ria representar assim:

onde "1, 2, 3, ... n" representam as cargas modais sucessivas. Esses


sujeitos modais sao necessarios ao estabelecimento das transforma-
c;:6es modais que seremos levados a postular no interior das configu-
rac;:6es passionais.

Modos de existencia e simulacros existenciais


Reconhece-se, por outro lado, em semi6tica narrativa, uma
serie de papeis do sujeito repertoriados, que caracterizam os dife-
rentes modos de existencia do aetante narrativo no decorrer das trans-
formas:6es. Em seu uso mais corrente, essa serie limita-se a tres
papeis, cada um fundado num tipo de junc;:ao:
sujeito virtualizado (nao-conjunto)
l
sujeito atualizado (disjunto)
1
sujeito realizado (conjunto)

Todavia, se levarmos em conta os diferentes termos possiveis


de ser construidos a partir da categoria da junc;:ao, constataremos
a existencia de uma quarta posic;:ao, que nao aparece no inventario
dos modos de existencia:
CONJUN\:AO DISJ"L'N\:AO

NAo- NAO-
DISJUNr;;Ao CONJUN\:AO

Como os modos de existencia do sUJeno da sintaxe de superficie


definem-se em func;:ao de sua posic;:ao no seio da categoria da jun-
c;:ao, pode-se considerar que a "nao-disjuns:ao" define, tambem
ela, uma posi~a6 e um modo de existencia do sujeito que nao teriam
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 53

sido levantados ate 0 presente. Prop6e-se denominar esse papel "su-


jeito potencializado", na medida em que ele resulta de uma nega-
~ao do sujeito atualizado e e pressuposto pelo sujeito realizado.
Ha duas quest6es com rela~ao a isso.
A primeira, que nos obriga a retroceder, diz respeito ao uso
que se pode fazer desse termo e da no~ao que ele recobre na econo-
mia da teoria. Com efeito, na perspectiva de uma teoria semi6tica
considerada como percurso de constru~ao da existencia semi6tica,
os modos de existencia caracterizam as diferentes etapas dessa cons-
tru~ao e demarcam 0 percurso do sujeito epistemol6gico desde 0
nivel profundo ate a manifesta~ao discursiva. E nessa perspectiva
epistemol6gica que 0 sujeito do discurso pode ser dito "realizado",
enquanto 0 sujeito narrativo e apenas "atualizado", e 0 sujeito ope-
rador das estruturas elementares da significa~ao e, por sua vez, "vir-
tualizado". Na sequencia das tentativas que precedem para instalar
e conceitualizar urn nivel anterior ao das estruturas elementares
da significa~ao, e tentador reservar 0 papel de "sujeito potencializa-
do" ao sujeito tensivo que aparece no espas;o da foria. Esse "quase-
sujeito" e bern da ordem do potencial, suscetivel ao mesmo tempo
de ser convertido em sujeito virtualizado/atualizado por dupla nega-
~ao-somas;ao e de ser convocado diretamente por ocasiao da coloca-
~ao em discurso para a realiza~ao do sujeito discursivo apaixonado.
Mas essa afetas;ao nao deixa de suscitar algum problema, ja que,
situado entre 0 sujeito atualizado e 0 sujeito realizado, na sintaxe
estabelecida a partir da categoria da jun~ao, 0 sujeito potenciali-
zado se poria, nesse caso, no inicio de percurso, antes do sujeito
virtualizado. Voltaremos ainda a essa dificuldade.
A segunda questao alude a rela~ao com os sujeitos modais
anteriormente definidos. Claro esta que os modos de existencia do
sujeito da sintaxe narrativa de superficie nao se confundem com
os papeis modais evocados mais atras, nem mesmo coincidem neces-
sariamente com eles no plano sintatico. Sabe-se, por exemplo, que,
por ocasiao da conversao da sintaxe em sintaxe narrativa antropo-
morfa, e no momenta da aquisi~ao das competencias, 0 querer e 0
dever determinam urn sujeito narrativo "virtualizado", enquanto
o saber e 0 poder determinam urn sujeito "atualizado"; sera neces-
sario esperar a performance para ve-Io se "realizar". Nao se ve
muito bern, na ausencia de analises mais concretas, que lugar se
poderia designar desde ja ao sujeito potencializado nesse percurso.
Poder-se-ia imaginar, provisoriamente, que 0 sujeito de busca, antes
de receber 0 querer e 0 dever, e instaurado quando descobre a exis-
54 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tencia de urn sistema de valores e que essa instaura~ao previa faria


dele urn sujeito potencializado. Mas, seja la qual for a solu~ao ado-
tada, restaria 0 fato de que, ao lange de todo esse percurso, dois
modos de existencia apenas corresponderiam a modaliza~6es "clas-
sicas". Os dois outros, 0 "sujeito potencializado" e 0 "sujeito reali-
zado", parecem escapar a serie can6nica das quatro modalidades.
Poder-se-ia observar, entao, que a instaura~ao, embora reatando
com 0 "pressentimento do valor", nao e estranha a modaliza~ao,
nem que seja aquela que proporciona a fiducia, e teriamos, pois,
que ver, nesse caso, com 0 crer. Da mesma forma, a performance
nao deixa de ter certo efeito modal, pois 0 fazer pode ser captado
no segundo grau como ser do fazer; seria, intuitivamente, toda a
diferen~a entre urn sujeito "agente", sujeito do fazer, captado no
primeiro grau, e urn sujeito "ativo", sujeito do ser do fazer, cap-
tado no segundo grau; em outras palavras, 0 sujeito dito "ativo"
e caracterizado em seu ser pela realiza~ao da propria performance,
caracteriza~ao que nao comporta nenhuma considera~ao sobre a
"competencia modal" propriamente dita.
Essas poucas observa~6es fazem pensar que os sujeitos passio-
nais nao podem ser definidos unicamente gra~as as quatro modali-
za~6es geralmente identificadas, em particular no quadro da compe-
tencia, em vista do fazer. Falar-se-a, por exemplo, de "hiperativida-
de" para designar urn estado modalizado que nao deve nada especi-
ficamente ao querer, ao saber, ao poder, ao dever ou ao crer, mas
nem por isso esta menos sensibilizado e convocado, por exemplo,
como criterio de identifica~ao de certa forma de ansiedade.
Independentemente das cargas modais definidas em termos
de categorias (querer, poder etc.), 0 sujeito apaixonado e de fato
suscetivel de ser "modalizado" pelos modos de existencia, 0 que
equivale a dizer que a junfdo enquanto tal e uma primeira modaliza-
~ao. Captado fora de toda configura~ao passional, 0 modo de exis-
tencia apenas traduz certa etapa no percurso das transforma~6es
narrativas; mas, no interior das configura~6es ..passionais, torna-se
modalizante para 0 sujeito. Examinemos brev~mente, a titulo de
exemplo, a "humildade": 0 "humilde", que se considera de born
grado como insuficiente, e em decorrencia competente, pobre e
idiota? Sem tomar partido numa discussao de etica religiosa, poder-
se-ia observar que a humildade nao diz respeito a urn modo de exis-
tencia caracteristico de urn estado de coisas, mas a urn modo de
existencia caracterisfico de urn estado de alma; em outras palavras,
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 55

no humilde, seja pobre, seja rico, disjunto ou conjunto, 0 que


importa e a disjun~ao na quat e1e se representa e para a qual ele
tende.
Para distinguir entre os dois tipos de funcionamento, convi-
ria provave1mente designa-Ios de duas maneiras diferentes; reser-
vando a expressao "modos de existencia" aquilo para 0 que e1a ser-
viu em semi6tica ate 0 presente, denominaremos "simulacros exis-
tenciais" essas proje~oes do sujeito num imaginario passional.

Sujeitos modais e simulacros existenciais


A independencia relativa dos simulacros existenciais e das car-
gas modais especificas nao deve dissimular 0 fato de que e por
intermedio das cargas modais que tais simulacros podem constituir-
se. Por exemplo, fora da configura~ao passional, um sujeito atuali-
zado e sujeito dis junto, e essa disjun~ao e atestada nao apenas por
seu ponto de vista, como tambem no discurso-enunciado inteiro;
mas na "apreensao", por exemplo, que comporta um querer-nao-ser,
se 0 sujeito pode projetar-se como "atualizado" e disjunto, nao e
em fun~ao de um estado de coisas, mas por intermedio da carga
modal do "querer"; da mesma forma, na "avidez", se 0 sujeito
pode ser representado como "realizado" e conjunto, qualquer que
seja sua posi~ao no estado de coisas e, portanto, qualquer que seja
o modo de existencia efetivo que 0 afeta, e ainda pelo efeito da
carga modal. 0 exame dos simulacros existenciais modais conduz-
nos, pois, a conceder um papel fundamental as cargas modais na
constitui~ao dos imaginarios passionais: imiscuindo-se entre 0 enun-
ciado narrativo e sua efetua~ao no discurso, a carga modal abre
um espa~o semi6tico imaginario em que 0 discurso passional pode
desfraldar-se. Em tal perspectiva, os "imaginarios passionais", longe
de nascer numa eventual psique dos sujeitos individuais, resultam
das propriedades do nivel semionarrativo, que e geralmente reco-
nhecido como a forma semi6tica do imaginario humano, no sentido
antropol6gico e nao psicol6gico.
Eis por que a confronta~ao entre as duas series, a das identida-
des modais transit6rias e ados simulacros existenciais, sera um dos
processos da analise das paixoes. De fato, a carga modal principal
que caracteriza um sujeito apaixonado nao proporciona necessaria
e diretamente todos os simulacros existenciais requeridos para a
interpreta~ao de seu percurso; por exemplo, um sujeito "terroriza-
56 SEMIOTICA DAS PAIXOES

do" caracteriza-se por urn querer-nao-ser, mas seu percurso imagina-


rio permanece fundado numa conjuns:ao (temivel) com urn anti-
objeto, isto e, numa imagem disf6rica de urn sujeito realizado; no
espas:o imaginario aberto pela carga modaldo-queier~ oestado vir-
tualizado pressup6e urn estado realizado; este ultimo e, por sua vez,
sobredeterminado por urn crer prospectivo, uma expectativa disf6-
rica que 0 modaliza, e assim por diante. A superposis:ao das duas
series teria, alem disso, uma virtude heuristica.

Os simulacros

A emergencia de urn "imaginario modal" obriga-nos a interro-


gar sobre 0 status da dimensao passional do discurso. Com efeito,
a paixao present/fica, no seio do discurso de acolhida, urn conjunto
de dados ao mesmo tempo tensivos e figurativos, como faz, por
exemplo, a nostalgia numa situac;:ao estereotipada, reunindo 0 objeto
amado e· 0 rival, que constitui 0 objeto de forte apreensao. Em
numerosos casos, somos obrigados a constatar que a paixao e indi-
ferente ao modo de existencia efetivo concedido ao sujeito no estado
de coisas, no momenta da referencia do discurso. A nostalgia? e 0
pesar de uma epoca remota que e1a comporta, pode muito bern inva-
dir um sujeito perfeitamente feliz.

Os simulacros modais
E por isso que a colocas:ao dos objetos modais deve ser acom-
panhada, no ambito da semi6tica das paix6es, de uma teoria dos
simulacros modais. Essa teoria pode muito bern dar-se por ponto
de partida uma observac;:ao mais geral, que consistiria em fazer 0
levantamento da enorme instabilidade dos papeis actanciais nas con-
figuras:6es passionais. Na paixao amorosa, par exemplo, ve-se 0
objeto amado transformar-se em sujeito, 0 que e ainda mais surpreen-
dente no caso em que esse objeto nao e urn ser amado, na narra-
tiva fantastica entre outras, mas tambem mais banalmente nas con-
dutas fetichistas. A curiosidade tambem tende a transformar seu
objeto em sujeito, e ate em anti-sujeito, que resiste, que foge, que
dissimula etc. Tambem nao faltam avatares para tratar sua "cas-
sete" como sujeito, verdadeiro alter ego. Em suma, 0 objeto, na
paixao, tenderia a tornar-se 0 parceiro-sujeito do sujeito apaixona-
do. Dai a hip6tese de que apenas a estrutura generalizavel, para
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 57

descrever a paixao, seria uma estrutura intersubjetiva, ou, mais pre-


cisamente, uma estrutura em que toda rela~ao objetal recobriria
- uma interactancialidade com contornos imprecisos; tentaremos
mostrar, a respeito da avareza, que se da obstinadamente como pai-
xao de objeto, como 0 prot6tipo da paixao solitaria, que ela reco-
bre, faz dela uma (des)regula~ao intersubjetiva, e que 0 que pode-
ria passar por propriedades dos objetos nao passa de fato de con-
junto de regras funcionando no seio de uma comunidade de sujeitos.
A instabilidade dos papeis reve1a de fato a dissocia~ao entre
dois universos semi6ticos: 0 do discurso de acolhida da paixao e 0
da pr6pria paixao; "objeto" com re1a~ao ao primeiro, a cassete torna-
se "sujeito" para 0 avaro, no segundo. 0 sujeito apaixonado pode
ser e1e pr6prio desdobrado em sujeito "efetivo" de urn lado - ates-
.tado como tal no discurso de acolhida - e sujeito de estado "simu-
lado" na configura~ao passional, como projetado numa representa-
~ao de segundo grau. Essa divisao do sujeito em duas instancias
mostra-se particularmente nitida na "obstina~ao", entre outros,
em que urn observador exterior compara urn sujeito de estado efeti-
vamente disjunto e urn sujeito passional cujo simulacro e 0 de urn
sujeito realizado, e depois conc1ui pela heterogeneidade das duas
instancias; mas nao ha duvida de que, para 0 obstinado, a conjun-
~ao permanece na ordem do dia, enquanto eia pareee pouco previ-
sive1 no discurso de acolhida. De uma maneira ou de outra, a semi6-
tica das paixoes cleve dar conta desse desdobramento imaginario.
Claro esta que 0 encaixe discursivo atras evocado, mesmo acompa-
nhado de opera~6es de debreagens e embreagens, constitui apenas
uma facilidade de apresenta~ao, pois nao e de1ega~ao enunciativa,
mas desdobramento bern especifico 7 .
A concep;;:ao dos sujeitos modais, como resultante, ao mesmo
tempo, das modaliza~6es adquiridas no percurso gerativo da signifi-
ca~ao e das modula~6es da tensividade, oferece urn come~o de solu-
~ao. Na verdade, parece que os efeitos da massa timica enquanto
tais, ao mesmo tempo que sofrem conversao categorial, continuam

7 Poder-se-ia pensar em apelar aqui para uma teoria dos mundos possiveis, tal que,
para 0 obstinado, a conjun-;:ao permanecesse possivel, mesmo que ela nao 0 fosse
mais no mundo atual; mas ela nao nos diz nada de um mundo possive! que seria
especificamente passional. Tal desdobramento evoca tambem 0 self, essa rela-;:ao
de si consigo que a metapsico!ogia considera determinante nos fen6menos passio-
nais; mas resta teorizar em termos semi6ticos essa re!a<;ao de si consigo, s6 sendo
fecunda a importa<;ao conceitua! se, justamente, e!a for mais que uma importa<;ao.
58 SEMIOTICA DAS PAIXOES

a coexistir em discurso com 0 produto dessa conversao, e em parti-


cular com a modaliza<;:ao propriamente dita. Uma das conseqiien-
cias dessa remanencia tensiva e conservar no sujeito, tornado sujeito
operador; depois sujeito sintatico, sujeito de busca e sujeito do dis-
curso, a possibilidade de projetar representa<;:oes actanciais e
modais complexas, isto e, mais uma vez, de representar-se como
estrutura do misto.
Essa possibilidade manifesta-se no discurso gra<;:as a uma
dupla convocafiio: por urn lado, a convoca<;:ao das formas semionar-
rativas da subjetividade, par outro, a das formas tensivas da actan-
cialidade. Daf 0 efeito que a metapsicologia diria de "internaliza-
<;:ao", que permitiria, a partir de urn sujeito apaixonado, aparente-
mente (mico e homogeneo, projetar verdadeiras "encena<;:oes" pas-
sionais, comportando varios papeis actanciais e varios sujeitos
modais em intera<;:ao. Os sujeitos modais, tal como ja os definimos,
determinados ao mesmo tempo pelas modaliza<;:oes dos sujeitos de
fazer e dos sujeitos de estado, e, no entanto, autonomos, sao os ins-
trumentos do desdobramento passional.

Os simulacros passionais
Tal concep<;:ao nao deixa de acarretar consequencias para a
teoria da comunica<;:ao e da intera<;:ao em seu conjunto. Pode-se,
uma vez reconhecida sua existencia, optar entre duas extens6es dos
"simulacros". Numa versao restrita, a evocada ate 0 presente, con-
sidera-se que 0 simulacro e uma configura<;:ao que resulta apenas
da abertura de urn espa<;:o imaginario pelo efeito das cargas modais
que aietarn 0 sujeito: papeis actanciais, isto e, tudo 0 que afeta a
representa<;:ao sintatica dos enunciados de jun<;:ao, sao as principais
, , propriedades desses simulacros no sentido restrito. Eles aparecem
no discurso como 0 efeito de debreagens localizadas, pelas quais 0
sujeito apaixonado insere cenas de seu "imagimirio" na cadeia dis-
cursiva; a confronta<;:ao dos enunciados embreados pode entao dar
lugar a julgamentos de tipo veredict6rio e epistemico. Mas limi-
tamo-nos, entao, justamente a uma interpreta<;:ao em termos de vere-
dic<;:ao discursiva.
Numa versao mais radical, que teria 0 merito de extrair todas
as conseqiiencias das particularidades levantadas na analise das pai-
xoes, 0 status dos interlocutores ou dos interactantes na comunica-
<;:ao em geral poderia ser recolocado em questao. Esse requestiona-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES SC}------

mento ja esta em parte comprometido quando se diz, em psicolin-


. giiistica ou em sociolingiHstica, que cada locutor constr6i seu dis-
curso e ate adapta seu vernaculo, em fun<;:ao das "imagens" que
seu interlocutor lhe remete, bern como daquelas que ele tern de si
mesmo. Tirar todas as conseqiiencias da analise das paix6es e pos-
tular que toda comunica<;:ao e comunica<;:ao (e intera<;:ao) entre simu-
lacros modais e passionais: cada urn dirige seu simulacro ao simula-
cro de outrem, simulacros que todos os interactantes, bern como
as culturas as quais eles pertencem, ajudaram a construir. Tal posi-
<;:ao apenas concretiza as sugest6es emitidas, desde 0 nivel epistemo-
16gico, sobre 0 modo de conceber a intersubjetividade, no momenta
em que 0 sujeito tensivo desdobra-se em urn "outro" e interioriza
o corpo outro como "intersujeito" com base na fiducia.
Os simulacros dos atores em intera<;:ao sao, no essencial, agru-
pamentos de sujeitos modais figurativizados e sensibilizados. Duas
conseqiiencias saltam ao espirito: em primeiro lugar, 0 funciona-
mento caracteristico do universo passional, consistindo em proje-
<;:6es imaginarias de sujeitos modais sensibilizados, longe de ser
urn dispositivo descritivo ad hoc, nao passa de urn caso particular
da intera<;:ao em geral; em segundo lugar, toda comunica<;:ao seria
virtualmente passional, nem que seja porque basta que urn dos simu-
lacros modais, utilizados por ocasiao da intera<;:ao, seja sensibili-
zado - na cultura de pelo menos urn dos interlocutores - para
que a totalidade da intera<;:ao veja-se afetada. Essa versao estendida
dos simulacros, designados entao como "simulacros passionais",
integra a totalidade do equipamento modal (exterior ao proprio
simulacro) que abre 0 espa<;:o imaginario do sujeito apaixonado;
na versao estendida, e a comunica<;:ao toda que repousa na circula-
<;:ao dos simulacros.

Os actantes narrativos e as paixoes


Praticamente nao evocamos, senao de maneira incidente e
indireta, as estruturas actanciais antropom.)rfas que disp6em, ao
lado do objeto de valor e do sujeito de busca, sobre 0 eixo da comu-
nica<;:ao dos valores, 0 destinador e 0 destinaHirio; esses dois papeis
°
ser-nos-ao de pouca utilidade aqui. Com efeito, 'linda que destina-
tario esteja diretamente concernido pelas paix6es, apenas a coloca-
<;:ao do ou dos sujeitos de estado basta, na maior parte do tempo,
60 SEMIOTICA DAS PAIXOES

para tratar economicamente as configuras;6es passionais. Quanto


ao destinador, seu papel esta consideravelmente reduzido pela pai-
xao; que 0 destinador esteja na origem ou nao de urn programa,
percebe-se que a paixao do sujeito e suficiente para 0 desenvolvi-
mento do dito programa, no ponto em que ele aparece como auto-
noma com relas;ao a urn eventual mandador ou manipulador; 0
que nao quer dizer que 0 destinador nao possa instaurar paix6es
no sujeito; isso significa apenas que, tal como 0 monstro que escapa
ao doutor Frankenstein, 0 sujeito apaixonado escapa ao cantrole
de seu destinador, tendo uma disposis;ao passional substituido 0
mandar fazer do destinador.
Esse funcionamento e facilmente compreendido quando se
admite a diferens;a entre espas;o forico e sistema de valores, ou entre
valencia e objeto de valor: para 0 sujeito apaixonado, 0 objeto esta
sempre sob 0 regime da valencia, e a fiducia confunde-se com os
primeiros esbos;os do objeto; em outros termos, ele funciona sem-
pre ainda, grosso modo, como projes;ao da protensividade do sujeito.
Em compensas;ao, numa perspectiva narrativa nao-passional, a ins-
tituis:ao de urn objeto de valor, no seio de urn sistema de valores,
procede de uma objetivas;ao que delineia de algum modo 0 lugar
de urn destinador. Ambos os funcionamentos sao combinaveis, e
bern verdade, mas a tendencia do sujeito apaixonado sera sempre
expulsar a referencia ao destinador. Essa expulsao, que pode nao
passar de suspensao provisoria, e uma das condi~6es para que a sin-
taxe passional possa desenvolver-se de maneira autonoma. .
A analise discursiva faz aparecer, entretanto, grandes classes
de paixoes fundadas na tipologia dos actantes narrativos enos diver-
sos papeis que eles adotam, seguindo as etapas slicessivas do esquema
narrativo canonico. Par exemplo, seria possivel encarar paix6es
do sujeito de busca, seja no momenta do contrato, como a "entu-
siasmo", seja por ocasiao da performance, como a "tenacidade";
haveria tambem paix6es da sans;ao, quer na perspectiva de urn des-
tinador, como a "estima" e 0 "desprezo", au ainda 0 "furor", em
sua acepS;ao sagrada, entre outras, quer na perspectiva de urn desti-
natario, como o "desespero". Essa classificafao permanece, pais,
insatisfatoria; ela permite ao menos situar tal ou qual paixao no
interior de uma problematica mais geral; mas parece a analise dos
discursos concretos que qualquer actante esta disponivel para 0 con-
junto das configuras;6es passionais, isto e, por exemplo, que urn
sujeito de busca e sU8<:.etive] de conhecer 0 furor ou 0 desprezo; 0
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 61

que levaria a provar que 0 sujeito apaixonado remete a urn "proto-


actante" que teria "internalizado" todos os jogos actanciais e que
seria suscetivel, por conseqiiencia, de adota-los sob 0 efeito da pai-
xao, e isso independentemente do papel actancial efetivo que lhe
e atribuido na dimensao pragmatica ou cognitiva.
Por outro lado, 0 que costumamos chamar de "estruturas nar- "
rativas" tern que ver com dois niveis diferentes: os actantes narrati-
vos pertencem ao nivel semienarrativo, bern como suas modaliza-
~6es como universais sintaticos, enquanto 0 esquema narrativo cano-
nico nao passa de estrutura generaliz2.vel, provavelmente especifica
de certas areas culturais e remetida a titulo de primitivo ao nivel
semionarrativo pelo efeite da praxis enunciativa. Quanto as proprias
paix6es, a questao narrativa se da em dais niveis tambem: de urn
lado, procuraremos instaurar, de par com a dimensao pragmatica
e a dimensao cognitiva, uma dimensao timica autonoma, tentando
isolar urn funcionamento propriamente passional dos actantes e
das modaliza~6es do nivel semionarrativo; do outro lado, a questao
e saber se urn esquema patemico canonico pode ser concebido e cons-
truido como estrutura generaEz3.vel. Com efeito, se se consegue
mostrar, no nivel semionarrativo, a autonomia da dimensao sabre
a qual se desfraldam as transforma~5es passionais, tem-se 0 direito
de esperar, por ocasiao da analise des textos, ver esbo~ar-se progres-
sivamente urn esquema discursivo de generalidade suficiente, susce-
tivel de assumir as diferentes etapas da paixao e de organiza-las
em "narra~ao". Mas antes de enfrentar tais generaliza~6es, que
requerem numerosas analises concretas, podemos, para come<;ar,
debru<;ar-nos sobre a coloca<;ao em discurso das modaliza~6es dos
dispositivos passionais.

DISPOSITIVOS MODAIS:
DO DISPOSITIVO A DISPOSI<:::AO

o agrupamento modal do ser


A maior parte das configura~6es passionais encontra-se defi-
nida nos dicionarios de lingua como "disposi~ao a", "sentimento
que leva a", "estado interior daquele que se inclina a", e a descri-
62 SEMIOTICA DAS PAIXOES

c;:ao da "disposic;:ao" ou da "inclinac;:ao" e feita, em seguida, em ter-


mos de comportamento ou de ac;:ao. Se a disposic;:ao ou a inclinac;:ao
desembocam no "fazer", temos 0 direito de supor que elas reco-
brem certo agrupamento do "ser" em vista do "fazer"; mas discu-
tir a eficiencia da paixao nesses termos significaria consideni-la
como simples competencia, cujas modalizac;:6es produziriam ipso
facto urn efeito de sentido passional.

o excedente passional
Se parassemos ai, 0 universo passional seria coextensivo do
universo modal, e nao haveria lugar para distingui-los e, a fortiori,
para buscar extrair os principios de sua articulac;:ao. Ora, mesmo
quando a paixao e em parte traduzivel como "competencia para
fazer", esta ultima nao esgota e nao explica nunca por si s6 0 efeito-
passional. Por exemplo, a "impulsividade" pode ser traduzida
como certa associac;:ao de querer-fazer e de poder-fazer, e se descre-
vera como uma "maneira de fazer"; mas tal paixao apresenta urn
"excedente" modal que aparece em superficie sob as especies do
"intensivo" e do "incoativo"; 0 que caracteriza 0 impulsivo e,
pois, mais uma maneira de ser fazendo, uma maneira de ser (i.e.:
"intensivo + incoativo") que repousa na associac;:ao querer-fazer
+ poder-fazer. Encontra-se nesse caso 0 grande principio de homo-
geneizac;:ao, na medida em que a competencia para fazer e aqui tra-
tada como estado. Todavia, esse "excedente" modal desempen'ha
urn papel que faz dele bern mais que urn simples suplemento de
sentido; com efeito, se se considera apenas uma "conduta" impul-
siva, 0 duplo trac;:o "intensivo + incoativo" apresenta-se como sim-
ples sobredeterminac;:ao acidental da competencia modal de base;
mas se, por outro lado, caracteriza-se 0 sujeito como "impulsivo",
• considera-se entao que essa sobredeterminac;:ao rege e patemiza a com-
petencia modal e assegura sua atualizac;:ao em todas as circunstan-
cias; mais precisamente, tudo se passa como se, nesse caso, 0 exce-
dente modal permitisse prever a aparic;:ao concomitante do querer
e do poder e garantisse de algum modo a passagem ao ato.
A configurac;:ao passional compreenderia, na medida em que
a observac;:ao que precede e generalizavel, urn principio regente,
parcialmente independente das modalizac;:6es propriamente ditas,
e em particular das modalizac;:6es do fazer. Esse principio, ao menos
no exemplo escolhido, manifestar-se-ia sob a forma de aspectualiza-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 63

~ao e remeteria, no nivel das modula~6es tensivas, a urn "estilo


semi6tico" especifico. E por isso que e preciso apelar em todos os
casos para uma organiza~ao modal do ser, aut6nomo e nao direta-
mente dedutivel a partir da performance, e considera-lo como dispo-
sitivo modal caracteristico e definit6rio de cada paixao-efeito de sen-
tido.

Os paradoxos da "obstina<;ao"
Outro exemplo permitinl ilustrar e precisar essa posl<;ao. A
"obstina<;ao", definida em lingua como "disposi~ao para prosse-
guir num caminho previamente tra<;ado, sem se deixar desencora-
jar pelos obstaculos", apresenta a particularidade de manter 0
sujeito em estado de continuar a fazer, ainda que 0 sucesso da
empresa esteja comprometido. A "disposi<;ao" em questao poe,
portanto, 0 sujeito em estado de "fazer apesar de X", mesmo
quando X e uma previsao que recai sobre a impossibilidade do
fazer; 0 sujeito deveria ser dotado, para tanto, das seguintes moda-
liza<;oes:
• urn saber-nao-ser (0 sujeito sabe que esta disjunto de seu objeto);
• urn poder-nao-ser ou urn nao-poder-ser (0 sucesso da empresa est a
comprometido);
• urn querer-ser (0 sujeito insiste de todo jeito em ser conjunto e
tudo fara para isso).
Embora 0 con junto da defini<;ao oriente-se por urn projeto
de fazer, 0 dispositivo modal caracterlstico da paixao "obstina<;ao"
constitui-se por modaliza<;oes do ser; com efeito, urn simples querer-
fazer nao bastaria para explicar 0 prosseguimento indefectivel do
fazer nesse caso, ja que se encontrarao tantos exemplos quantos
necessarios em que, apesar da presen<;a de urn querer-fazer pressu-
posto pelo fazer, 0 sujeito abandona seu programa e renuncia
diante do obstaculo. E, pois, 0 "excedente modal" regente que ,:<
garante a persegui~ao da performance, apesar do obstaculo, e carac-
teriza especificamente a obstina<;ao; e e tambem a presen<;a desse
excedente que obriga a formular 0 dispositivo passional em termos
de "organiza~ao modal do ser", e nao em termos de "competencia
em vista do fazer".
Essa paixao e particularmente interessante, pois acumula os
paradoxos: urn querer-fazer que sobrevive a urn nao-poder-fazer, que
lhe serve ate de refor~o; urn fazer que nao cessa, enquanto tudo
64 SEMIOTICA DAS PAIXOES

se decide em certa organiza~ao modal do ser. Seria precise supor


aqui que os dois segmentos sintaticos, urn concernente a sintaxe
modal do fazer, 0 outro a sintaxe modal passional, sejam ao mesmo
tempo aut6nomos e articulados urn ao outro. Essa articula~ao mani-
festa-se tambem a1 como uma forma aspectual - "continuar", "re-
sistir" -, traduzindo tambem urn "estilo semi6tico" gra~as ao
qual 0 devir permanece aberto. Alem disso, esta claro agora que
as modaliza~oes do ser pr6prias da configura~ao passional nao sao
diretamente as modaliza~6es da competencia para fazer, mas consti-
tuem-se mais numa "representa~ao", numa "imagem virtual", isto
e, num simulacro; no que chamamos 0 simulacro passional da obs-
tina~ao, 0 obstinado "quer ser aquele que faz", 0 que nao equivale
a "ele quer fazer".
De imediato, surgem dois problemas, que e precise evocar
aqui de maneira sucinta: de urn lado, somos levados a perguntar-
nos como urn inventaria modal como 0 precedente organiza-se em
"dispositivo"; de outro lado, e preciso tentar cercar 0 status da
"disposi~ao", como "potencialidade" de comportamentos ou de
programas.
Urn dos corolarios dessas duas quest6es consiste ainda em
perguntar se a descris:ao do dispositivo, essa organizas:ao do ser
que postulamos por detras de cada paixao, esgota a da disposi~ao
e basta para caracterizar 0 sujeito apaixonado, ou se, eventualmente,
esta ultima acrescenta alguma coisa de essencial ao funcioname,nto
- passional. A presen~a insistente de formas aspectuais e de "estilos
semi6ticos" encoraja a olhar tudo isso mais de perto.
A superficie, as "disposi~6es" apresentam-se como dois tipos
de programa~6es discursivas, que podem comutar, como se vera,
com papeis tematicos, mas tal observa~ao nao responde a questao
formulada, dado que 0 fen6meno que buscamos circunscrever, entre
modaliza~oes do fazer, diz respeito ainda, parece, ao nivel semio-
narrativo.

Descri~ao do dispositivo modal


A modaliza~ao subjacente as paixoes nao se organiza como
estrutura modal. Por urn lado, a competencia constitui-se progressi-
vamente para chegar ao fazer; cada modaliza~ao que afeta 0 fazer
coastitui urn predicado modal (querer-fazer, por exemplo), que
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 65

pode ser, par-outro lado, tratado como categoria modal e projetado


no quadrado semiotico. A estmtura modal e como que uma maneira
de descrever os modos de ser de uma modalidade, resultando ao
mesmo tempo da projes;ao dessa modalidade sobre as estmturas ele-
mentares da significas;ao e da distins;ao entre ser e fazer, segundo
processo ja descrito. Assim, a "desirabilidade", projetada sobre 0
quadrado, engendra as variedades do querer-ser.
Por outro lado, urn dispositivomodal e, por definis;ao, urn
con junto heterotopo, sobre 0 qual e impossivel projetar, no nivel
das modalizas;6es propriamente ditas, urn modele categorizante
como 0 quadrado semiotico. 0 dispositivo nao e uma estmtura,
mas a interses;ao de vadas estmturas, de que alguns termos agm-
pam-sesegundo urn principio que resta descobrir. 0 mesmo ocorre
para a competencia do sujeito pragmatico do fazer: se se sabe como
descrever cada modalizas;ao tomada em separado, nao se sabe bern
como proceder para descrever 0 percurso do sujeito de uma moda-
lizas;ao a outra, isto e, a maneira como a competencia constitui-se
progressivamente para chegar ao fazer. A solus;ao proposta por I.-C.
Coquet, sob a forma de sequencias modais agmpadas por pressupo-
sis;ao e determinas;ao, e urn primeiro passo nessa dires;ao; mas resta
examinar como as modalidades transformam-se umas nas outras
no interior dessas sequencias. Se se considera apenas 0 caso do
sujeito heter6nimo, que permanece sob a dependencia de urn desti-
nador, a solus;ao deve ser buscada no percurso proprio do destina-
dor, que, acompanhando 0 sujeito na aquisiS;ao da competencia,
desempenha 0 papel de "adjutor" e transmite-Ihe, a esse respeito,
os objetos modais necessarios. Mas desde que se trate de um sujeito
autonomo, ainda que provisoriamente, 0 encadeamento das modali-
dades nao pode mais ser explicado por uma intervenS;ao exterior e
nao pode resultar senao de uma diniimica intrinseca.

Ainda a obstina<;ao
Para ilustrar a dificuldade, retornemos a obstinas;ao; obter-se-
ia 0 dispositivo modal na interses;ao entre as tres estmturas modais
do saber-ser, do poder-ser e do querer-ser. Mas esse encontro entre cate-
gorias modais so se toma urn dispositivo se dois tipos de relas;6es
entram em jogo; primeiro, enquanto termos tornados nlima estmtura,
as modalizas;6es, uma vez confrontadas, estao em relas;ao, seja de con-
trariedade, seja de contradis;ao, seja de pressuposis;ao, seja de confor-
66 SEMIOTICA DAS PAIXOES

midade. Assim, na obstina<;:ao, 0 querer-ser contradiz 0 poder-niio-ser


ou contraria 0 niio-poder-ser, enquanto 0 saber-niio-ser pressup5e 0
niio-poder-ser ou se conforma ao poder-niio-ser. Em seguida, enquanto
con junto de termos suscetivel de ser linearizado, 0 dispositivo deve
ser ordenado, seguindo urn principio de pressuposi<;:ao. Aqui, por
exemplo, 0 saber-niio-ser pressup5e 0 poder-niio-ser, e 0 querer-ser
pressup5e, paradoxalmente, os dois outros. 0 paradoxo, no caso,
resulta da proje<;:ao sobre 0 eixo sintagmatico (regido por pressupo-
sis;ao) de relas;5es de nao-conformidade. 0 dispositivo, assim linea-
rizado, apresentar-se-ia como uma sequencia modal:

/poder-nao-ser, saber-nao-seT, querer-serl

A primeira dificuldade e quanto a existencia de uma "pressu-


posis;ao paradoxal"; essa expressao e, em semi6tica, urn verdadeiro
oximoro. Em sua acep<;:ao l6gica mais geral, pressuposi<;:ao e rela<;:ao
que une duas proposi<;:6es, de tal modo que a nega<;:ao ou a falsifica-
<;:ao da pressuponente nao questione a pressuposta. Essa definis;ao
pela negativa e substituida, em semi6tica, em particular para as
duas pressuposis;6es sintaticas, pela nos;ao de necessidade: 0 enun-
dado pressuposto e necessario ao enunciado pressuponente; pOT isso
o fato de urn enunciado ser necessario a sua pr6pria negas;ao, por
contrariedade ou por contradi<;:ao, e, de certa maneira, paradoxal.
U. Eco e P. Violi, dentre as numerosas variedades de pressl1Posi-
<;:6es que levantaram 8, prop5em algumas que sao paradoxais; por
exemplo, para "forgive", 0 pressuposto fundado no d.ever-ser ("Sz
should be punished") e negado pelo pressuponente ("Sl not punish
Sz"), que comporta ao menos urn niio-querer-punir OU urn niio-querer-
ser-aquele-que-pune. Para esses autores, a transforma<;:ao e simples-
mente correlata a uma mudan<;:a temporal ([t 1 -> to]). 0 principio
mesmo da transformas;ao modal, isto e, a mudans;a de conteudo
modal (dever -> querer), e a nega<;:ao (dever -> niio-querer), nao se
acha em contradi<;:ao com 0 fato de que 0 pressuposto nao e questio-
nado - na verdade, 0 fato de que S 1 nao queira ser punido nao ques-
tiona a fato de que Sz deva ser punido -, mas, se consideramos a
coisa pelo angulo da necessidade, tal necessidade e ao menos surpreen-
dente: como 0 fato de que Sl deva ser punido pode ser necessario ao

8 "Instructional semantics for presuppositions", Semiotica, 64, 1987, liZ.


A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 6;-----

fato de que S2 nao queira puni-Io? Talvez porque se Sl nao devia


ser, S2 nao teria necessidade de nao querer, para que ele nao seja
punido! A "pressuposi~ao paradoxal" poe, portanto, it luz sobre-
determina~oes entre modalidades: 0 querer-perdoar pressupoe 0
dever-punir, na medida em que e urn querer resistente, querer pelo
qual 0 sujeito individual afirma sua autonomia em face da regra
coletiva.
No exemplo que nos ocupa, a obstina~ao, e com mais proba-
bilidade ainda em sua versao modalizada, a "teimosia", 0 efeito
de sentido passional e sem duvida produzido pela confronta~ao
entre urn saber que recai ao mesmo tempo sobre uma impossibili-
dade, de urn lado, e urn querer indefectivel, de outro. 0 obstinado
quer, embora saiba, a menos que nao queira porque sabe. Nao se
pode sair da dificuldade alegando urn observador exterior, que cons-
tataria a inutilidade provis6ria dos esfor~os do obstinado; esse obser-
vador exterior esta presente, e bern verdade, no julgamento de valor
que comporta justamente a denomina~ao "obstina~ao" em lingua
francesa; mas 0 proprio sujeito apaixonado deve tambem saber que
seu objeto escapa-Ihe, senao ele deixa de ser obstinado, para tomar-
se "inconsciente" ou "inconsequente".

As contradi<;oes internas do sujeito


Haveria outra solu~ao, que consistiria em parar apenas na
confronta~ao modal e considera-Ia uma explica~ao suficiente. Mas
a compara~ao com outra configura~ao passional, a do "desespero",
bastara para mostrar que 0 fen6meno permaneceria de fato aqui
inexplicado. Se comparamos a obstina~ao e 0 desespero, as diferen-
~as modais sao minimas. 0 desesperado e modalizado segundo 0
dever-ser e 0 querer-ser e, por outro lado, ele mio pode ser e sabe mio
ser. Em ambos os casos, a modalidade regente e 0 querer-ser, que.
pode desembocar tanto numa revolta ou numa depressao, de urn
lado, como num fazer te1illoso, do outro. A unica· diferen~a nota-
vel reside na organiza~ao sintarica do dispositivo. Admitamos que
as confronta~oes entre as modaliza~oes podem fazer surgir incom-
patibilidades nos dispositivos: elas traduzem contradi~oes intemas
do sujeito. Ora, essas contradi~oes intemas podem ser de duas espe-
cies: ou a modalidade regente e afetada pelas outras, ou nao 0 e.
No primeiro caso, 0 dispositivo modal sera "paradoxal": 0 querer
68 SEMIOTICA DAS PAIXOE5

do obstinado tornou-se, por causa da presenc;:a no dispositivo da


impossibilidade, urn querer "resistente"; no segundo caso, 0 dis-
positivo modal sera tao-s6 "conflitual": 0 querer do desesperado
nao esta em nada mudado pela consciencia da impossibilidade.
No caso do desespero, a coesao modal do sujeito ~ ameac;:ada, ate
a ruptura; no caso da obstinac;:ao, a coesao modal do sujeito e con-
firmada.
o desespero comporta urn dispositivo modal de tipo confli-
tual, no que 0 querer-ser, de urn lado, e os saber-nao-ser e nao-
poder-ser, de outro, coabitam sem se modificar reciprocamente,
contradizem-se e contrariam-se, provocando a ruptura interna
do sujeito; tambem nesse caso 0 querer-ser nao pressup6e as outras
modalizac;:6es: 0 desespero e de fato constituido de dois universos
modais incompativeis; 0 saber sabre 0 fracasso e 0 pr6prio fra-
. casso nao sao necessarios a aparic;:aa do querer, 0 inverso tambem
nao. 0 desesperado disp6e, de ceftO modo, de duas identidades
modais independentes, a do fracasso e da frustrac;:ao, por urn lado,
e a da confianc;:a e da expectativa, por outro; e a ruptura e urn
efeito de sua independencia e de sua incompatibilidade. Apenas
a procedimento da confrontac;:ao modal basta, em consequencia,
para dar conta do efeito de sentido passional ligado a esse tipo
de dispositivo modal.
Tanto num caso como no outro, sujeitos modais ach.am-se
°
em conflito; mas, para desespero, 0 conflito e insoluvel e s6
pode chegar a aniquilac;:ao do ser, Ei:o e, pelo menos, a uma solu-
S;ao de continuidade no ser do sujeito; ao passo que, para a obsti-
nac;:ao, 0 conflito resolve-se pela vit6ria do sujeito volitivo, 0 que
sup6e modificac;:ao e adaptac;:ao reciproca das modalidades em pre-
senc;:a. Em suma, apesar do conflito, tudo se passa como se, para
o obstinado, 0 conhecimento do obstaculo suscitasse 0 querer,
como se as duas modalizac;:6es pressupostas produzissem ou nutris-
sem a modalizac;:ao pressuponente. Nao e inutil observar que 0
efeito de sentido "resistencia", presente na obstinac;:ao, e de natu-
reza aspectual e remete a urn "estilo semi6tieo" favoravel ao des-
dobramento do devir, 0 que nao e 0 caso no desespen?- 1sso leva-
ria a provar que os efeitos de sentido passionais nao podem eneon-
trar explicac;:ao satisfat6ria apenas no seio do nivel semionarrativo.
Os dispositivos modais perteneem de direito ao semionarrativo;
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 69

constituem "realizaveis" do esquema semi6tico, mas as paix6es


que deles se nutrem constituem-se de fato no seio do nivel dis-
cursivo.

Do dispositivo a disposi~ao
Estamos no cerne da dificuldade, ja que se trata de saber
em que condi~ao(6es) os dispositivos modais podem produzir efei-
tos de sentido passionais. Abordando a "disposi~ao" passional,
deixamos 0 dominio estritamente semionarrativo enos prepara-
mos para entrar no dominio discursivo. Nesse nivel, podem ser
convocados tanto os resultados da modula~ao tensiva quanto os
do percurso generativo categorizante, ou seja, tanto grandezas
da ordem do continuo, oriundas das precondi~6es da significa~ao,
quanto grandezas da ordem do descontinuo, provenientes do nivel
semionarrativo propriamente dito. E assim que os processos apre-
sentam-se, 110 nivel das estruturas discursivas, ao mesmo tempo
modulados num modo continuo, gra~as as varia~6es aspectuais
propriamente ditas, e segmentados no modo descontinuo, gra~as
a concatena~ao das etapas, das provas e das sequencias. A repre-
senta~ao em tres modulos cia economia geral da teo ria retornou
varias vezes a nOS80S prop6sitos; ela poderia dar lugar a uma
representa~ao deste tipo:

i nlvel das precondl~6es


I (tensividade f6rica)

L-
! - sujeito tensi\ 0 e prorensl\'ldJde I
valencias e fiducia ~
~--- -T--r~~ I nlvel do discurso
I ~ - - - - -_ _1 (instiincia da enuncia-
discr~tiza~iio convoca~ao I ~ao, opera~6es de colo-
i 1- - -~------I ca~ao em discurso)
~ ----.L~ ~I~~~~ _

i,
nlvel semionarrativo
(categoriza~ao)
- estruturas elementares
I

conversao
L
I

estruturas narrativas
I
70 SEMIOTICA DAS PAIXOES

No que diz respeito a nosso proposito imediato, as rela<;6es entre


os dispositivos e as disposi<;6es, obter-se-ia a seguinte representa<;ao:

MODULA<;:OES

I
discretiza<;ao _conv~ca<;ao-:'1 ASPECTUALIZA<;:OES I
~

Poderiamos perguntar-nos por que a representa<;ao adotada e


triangular e nao linear; a razao e simples: uma representa<;ao linear
sup6e homogeneidade minima das opera<;6es que asseguram a pas-
sagem de urn nivel ao outro; ora, parece cada vez mais que, se as
convers6es propriamente ditas definem-se como aumento e coagula-
<;ao do sentido, elas so operam como tais no conjunto dos niveis
onde reinam exclusivamente a categoriza<;ao e a discretiza<;ao, isto
e, no seio do que se convencionou chamar "semionarrativo". Em
compensa<;ao, a passagem ao nivel discursivo, em essencia por causa
do carater de vai-e-vem que the foi reconhecido e ao qual retornare-
mos mais adiante, nao pode mais ser tratada como conversao, mas
apenas como convoca<;ao; 0 ideal (teorico) seria agir de forma que
o discurso nao invente mais nada, que apenas "convoque" por ope-
ra<;6es especificas de coloca<;ao em discurso 0 que as duas outr?S
instancias teriam engendrado; seja como for, ele "inventaria" ainda,
nem que fossem apenas os primitivos que, sob a forma dos estereo-
tipos elaborados pelo uso, ele remete para a "lingua". Da mesma
maneira, a evolu<;ao das tens6es no nivel das precondi<;6es, assim
como a passagem das precondi<;6es as estruturas elementares da sig-
nifica<;ao, nao pode ser tratada como "aumentos" e "coagula<;6es"
do sentido, ja que a evolu<;ao das tens6es nao diz respeito ainda a
significa<;ao e 0 primeiro gesto da categoriza<;ao e da discretiza<;ao
e uma opera<;ao epistemologica que constitui, e bern verdade, uma
conversao, mas diferente de todas as que seguem.

A disposi<;ao como "estilo semi6tico"


Nessa perspectiva, os dispositivos modais, uma vez que per-
tencem ao nivel semionarrativo, vem ao encontro das modula<;6es
continuas do devir que postulamos no nivel das precondi<;6es.
Seguindo esse raciocinio, os dispositivos modais se tornariam disposi-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 71

foes grafas a sua aspectualizafiio. Com efeito, a dinamica interna


que caracteriza as disposis:6es passionais parece tambem dar lugar
a uma shie de imbricas:6es e de aproximas:6es e procede por desli-
zes progressivos e por sincopes, nao deixando, ao mesmo tempo,
de obedecer a urn principio de orientas:ao tensiva que homogeneiza
de algum modo uma forma superficial do "devir" do sujeito. Pude-
mos constatar, por exemplo, que, se 0 conhecimento de seu fracasso
ou do obstaculo podia suscitar ou refors:ar 0 querer do obstinado,
s6 0 fazia em virtude de urn estilo semi6tico "resistente" e "durati-
vo" (urn "continuar apesar de X") que tern por efeito, gras:as a
uma especie de imbricas:ao do niio-poder e do querer, modificar este
em funs:ao daquele; em outros termos, se as transformas:6es entre .'
modalizas:6es incompativeis nao aparecem como verdadeiras fratu-
ras internas, mas como simples transis:6es paradoxais, elas e que
Sao condicionadas e controladas por uma protomodalizas:ao, tensiva
e homogeneizante, que identificamos intuitivamente mais atras
como "excedente modal regente" e que nao e mais que 0 efeito
da convocas:iio discursiva das modulas:6es do devir.

A disposic;:ao como programac;:ao discursiva


Essa propriedade das disposis:6es passionais explica em sin-
tese muitas coisas. Para comes:ar, a existencia de urn principio
regente emanando da protensividade permite definir as disposis:6es
como "programas:6es discursivas" e explicar que elas podem apare-
cer, no nivel do discurso, como potencialidades de fazer ou series
de estados ordenados (que em geral se chamam "atitudes"). A esse
respeito, 0 sujeito passional funciona como certas mem6rias de
computador: de urn lado, os ficharios sao estocados de maneira
compacta, ilegiveis e inutilizaveis tais quais, e, por outro, existe
uma encomenda que os restaura e os torna acessiveis ao utilizador;
o dispositivo modal estai."ia na imagem dessa versao "comprimida"
e nao-acessive1, 0 principio protensivo e regente seria a ordem de
restauras:ao, e a disposis:ao seria 0 resultado legivel e acessivel e,
conseqiientemente, operacional do conjunto do processo.

A disposic;:ao como aspectualizac;:ao


Por outro lado, a sintaxe aspectual que preside a colocas:ao
das disposis:6es traduz-se mais superficialmente sob a forma de -
uma aspectualizas:ao temporal, que e urn dos tras:os mais evidentes
e de mais imediata identificas:ao do universo passional, em particu-
72 SEMIOTICA DAS PAIXOES

1ar nas defini<;6es que prop6em os dicionarios de lfngua dos diferen-


tes sentimentos ou paix6es. 0 "rancor" e "ressentimento durave1",
a "paciencia", "capacidade para suportar", a "esperan<;a", 0 "espe-
rar a1guma coisa com confian<;a"; 0 enco1erizado e visto como sem-
pre prestes a enco1erizar-se. Outros, em compensa~ao, parecem
comportar uma aspectua1idade intrinseca: a esperan~a, porque con-
siste em esperar com confian~a, funda-se num dever-ser e num erer-
ser cuja interpreta~ao e quase temporal; esse dever-ser poderia ser
fundado, na versao aspectualizada proposta aqui, na modu1a~ao
do devir que opera, como vimos, por suspensao pontua1izante; 0
dever-ser funda a espera exatamente no que assegura a identidade
de todos os instantes com respeito ao devir: a dura<;ao nada mais
e, entao, que prazo, os diferentes instantes que a comp6em nao
comportam mais nenhuma potencia1idade de mudan~a, pois essas
"micropotencia1idades" foram neutralizadas pe1a modula~ao.
Esse rapido exame faz aparecer, no dispositive modal que se
tornou disposi~ao, uma aspectualidade especifica do efeito passio-
nal, eventualmente tempora1izada por ocasiao da co10ca<;ao em dis-
curso e que pode ser captada a partir de dois pontos de vista com-
p1ementares. Em primeiro lugar, a respeito do percurso gerativo
em seu con junto e das condi<;6es e precondi<;6es da significa<;ao, a
aspectua1idade projetada sobre 0 dispositive modal resulta, come
jii foi sugerido, da convoca~ao das modula<;6es do devir; a aspectua-
Iidade como "forma" so pode manifestar-se depois de ter infor-
~ mado quer 0 tempo, quer 0 espac;o, quer 0 ator; e, em suma,.a
forma primeira do discurso, seu ritmo, sua dinamica e, enquanto
tal, encarna em discurso as tens6es que se de1ineiam no horizonte
ontico. Tendo sido 0 devir construido e definido no espac;o teorico
do sentir minimal, sua encarnac;ao discursiva e tota1mente apro-
priada para transformar sequencias modais em disposic;6es passio-
nais, na medida em que e1a imp1ica, ao mesmo tempo, uma suspen-
Sao da pura raciona1idade narrativa e cognitiva. Do ponto de vista
do sujeito discursivo, e no quadro das operac;6es de co10cac;ao em
discurso, 0 ressurgimento do sentir minimal apresenta-se como
uma reembreagem sabre a sujeita terzsiva.
Em segundo lugar, no que tange ao proprio dispositivo modal,
a aspectua1izac;ao transforma uma sequencia descontinua em pro-
cesso homogeneo, em "programac;ao discursiva". Todavia, da mesma
maneira que urn processo narrativo c1iissico nao remete apenas a
uma sequencia de estados narrativos, mas tambem a transforma-
c;6es entre estados, 0 processo passional nao pode fundar-se apenas
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 73

nas sequencias modais, que nao sao, tal como correntemente utili-
zadas, mais que sequencias de estados modais. Somos, pois, leva-
dosa supor, anteriormente a sua convoca~ao como disposi~ao no
discurso, que os dispositivos modais se organizem em uma sintaxe
completa, compreendendo estados modais e transforma~oes modais,
que chamaremos sintaxe intermodal, para diferencia-Ia da sintaxe
que faz mudar tal ou qual modaliza~ao de "posi~ao" no interior
de urn sistema modal is6topo.
E possivel agora, sob a forma de hip6tese de trabalho, consi-
derar, paralelamente a serie das conversoes que levam da sintaxe
fundamental a figuratividade narrativa, uma shie de etapas que,
no percurso do sujeito epistemol6gico, seriam mais especialmente
solicitadas pela teoria das paixoes: no nivel da tensividade f6rica,
o sentir e 0 devir; no nivel semionarrativo, os dispositivos modais e
a sintaxe intermodal que os dinamiza; no nivel discursivo, as dispo-
sifoes e a aspeetualizafiio que as rege, na maioria das vezes tempora-
lizada, mas nao exclusivamente; quanta a enuncia~ao, ela procede
por reembreagem sobre 0 sujeito tensivo e delimita, assim, no dis-
curso, os simulacros passionais.

A sintaxe intermodal

A sintaxe intermodallan~a, ao que parece, urn postulado cujas


consequencias ainda sao mal medidas, segundo 0 qual existiria
uma sintaxe que nao repousaria sobre a sintaxe elementar deriva-
da do mode1o constitucional. Resta, pois, agora uma questao por
resolver e que nao pode ser por mais tempo camuflada: como asse-
gurar teoricamente a transforma~ao de uma modalidade em uma
outra, que, alem de ser-Ihe obrigatoriamente heter6topa, pode ser-
lhe tambem contraria ou contradit6ria? As condi~oes cia resposta
foram longamente descritas, mas a resposta mesmo ainda esta para
ser formulada.
Para que urn saber transforme-se em querer, por exemplo,
seria necessario supor, numa semi6tica que apenas conheceria 0
descontinuo e 0 categorial, por urn lado, uma categoria comum
que se chamaria /M/ e, por outro, tra~os distintivos que fariam 0
objeto da transforma~ao, e que se chamaria /m a/ e /mb/; a categoria
/M/ garantiria a homogeneidade cia transforma~ao /m a ---4 m b /; 0
que equivaleria a introduzir uma restri~ao isot6pica onde e habi-
74 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tual postular, pelo fato da discretiza~ao, a heterotopia modal. A


existencia de categorias comuns as modalidades nao resolveria nada,
pois isso significaria, no final das contas, deslocar a dificuldade
para os "tra~os modais distintivos". De fato, ja dispomos da base
modal, amiude assinalada, cercada e descrita, e que, por recursivi-
dade, perpetua no percurso gerativo as modula~6es do devir: trata-
se da tensividade f6rica. Partindo dessa base modal, constata-se,
por exemplo, que 0 saber nao pode transformar-se em poder, a
menos que a modula~ao "de encerramento" que sustenta 0 primeiro
seja neutralizada (depois da "parada", a "parada da parada", como
diria C. Zilberberg) ou que 0 dever s6 possa substituir 0 querer a
custa de uma suspensao do devir, e, portanto, de uma anula~ao
da modula~ao "de abertura" que caracterizaria 0 querer. A base
tensiva da sintaxe intermodal poderia, pois, ser a modula~a() de
urn devir que adquire (ou que perde) progressivamente sua autono-
mia com rela~ao a necessidade. E por isso que as posi~6es modais
sucessivas aparecem como diferentes formas de "submissao", de
"arrancadura", de "tergiversa~6es" com respeito a uma necessi-
dade que reclama sem cessar seus direitos. Assim, querer, saber,
poder etc. remetem sempre a diferentes "estilos semi6ticos", a dife-
rentes estilos de capta~ao da cisao f6rica. A existencia de tais "esti-
los semi6ticos", que ja foi sugerida a respeito do devir, esta patente
nas transforma~6es intermodais das paix6es; para a obstina~ao, por
exemplo, 0 poder-niio-ser ou 0 niio-poder-niio-ser repousam nu.m
estilo semi6tico "cursivo", em que 0 sujeito modal contenta-se
em acompanhar 0 desfraldar do acontecimento; com 0 saber-niio-ser,
o sujeito modal para 0 curso dos acontecimentos; e entao que inter-
vern outro estilo, 0 do querer, pelo qual 0 sujeito modal desdobra
novamente 0 acontecimento como devir. A base modal comum, fun-
damento da sintaxe intermodal, e seja qual for 0 nome que se lhe
de, tern origem, epistemologicamente falando, na resistencia a fusao,
no jogo das for~as coesivas e dispersivas que permitem ao sujeito
tensivo escapar a necessidade 6ntica.
Na ausencia de articula~6es propriamente ditas, e dificil, ng
entanto, teoricamente falando, atribuir a tensividade f6rica a pro-
priedadede engendrar por si mesma e em si mesma "estilos semi6-
ticos" distintos e identificaveis, sejam quais forem as precau~6es
adotadas para sua formula~ao. Qual seria, pois, 0 status desses "es-
tilos semi6ticos", que parecem determinantes na sintaxe intermo-
dal? A analise da obstina~ao, cujo querer, por imbrica~ao e retroa~ao
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 75

sobre 0 nao-poder, produz, como vimos, urn efeito de sentido pas-


sional espedfico, faz-nos entrever a possibilidade de uma resposta.
Observa-se que 0 querer do impulsivo, por exemplo, na medida
em que e seguido da apari~ao imediata de urn poder que parece dai
derivar bern naturalmente, nao produz 0 mesmo efeito de sentido
que 0 querer do obstinado, que segue urn nao-poder de que ele parece
paradoxaimente nutrir-se e refor~ar-se. Esses diferentes efeitos de
sentido traduzem-se no nivel do discurso como aspectualiza~6es dis-
tintas, mas remetem tambem, por pressuposi~ao, e no nive! do con-
tinuo tensivo, a diferentes maneiras de modular 0 devir. Faremos,
pois, a hip6tese seguinte, em cinco proposi~6es:
1. Os dispositivos modais sao convocados em discurso e sub-
metidos a uma aspectualiza~ao, que resulta da convoca~ao das modu-
la~6es tensivas e que as transforma em disposi~6es passionais.

2. Pelo efeito do uso (societal ou idioletal), esses dispositivos


sao fixados e estereotipados para entrar em taxinomias passionais
conotativas.
3. Uma vez estereotipados, eles sao remetidos ao nivel semio-
narrativo e, entao, convocaveis tais quais.
4. No seio das sequencias modais estereotipadas, a sintaxe
intermodal e a forma fixa, ela mesma estereotipada pelo uso,
da aspectualiza~ao evocada no ponto 2, e, portanto, tambem de
certas modula~6es tensivas; os efeitos de sentido produzidos pe-
la inser~ao de dada modalidade num dispositivo fixo result am,
portanto, da codifica~ao pelo uso das disposi~6es do nivel dis-
cursivo.
5. Convocando os dispositivos estereotipados em discurso,
convocam-se ai tambem essas codifica~6es de disposi~6es e, conse-
quentemente, das formas fixas da modula~ao tensiva.
Os "estilos semi6ticos" resultariam, nessa perspectiva, de
modula~6es tensivas estereotipadas, captadas e congeladas pelo
uso, ao mesmo tempo que os dispositivos modais selecionados para
as taxinomias passionais. Assimcomo as paix6es nao podem ser
pensadas sem a praxis enunciativa que as forja, os "estilos semi6ti-
cos" (os "ambientes", como diria P. A. Brandt) nao aparecem nas
modula~6es tensivas senao por intermedio do uso.
76 SEMIOTICA DAS PAIXOES

METODOLOGIA DAS PAIXOES

A terminologia
Urn nipido sobre~oo pelo conjunto te6rico que acabamos de
percorrer evidencia varias nos:6es que, seja qual for 0 grau de con-
vics:ao que as precedentes sugest6es e proposis:6es te6ricas possam
suscitar, permanecem indispensaveis a uma semi6tica das paix6es.
Parece, pois, util fazer aqui urn breve balans:o terminol6gico, 0
balans:o dos instrumentos necessarios a descris:ao do universo pas-
sional.
A tensividade forica designa 0 conjunto das precondis:6es da
significas:ao, dentre as quais identificamos, por urn lado, a protensi-
vidade, definindo urn sujeito tensivo, ou "quase-sujeito", e que
engendra, sob 0 efeito das tens6es favoraveis a cisao, 0 devir e, por
outro lado, a fiducia, sobre a qual se desenham "sombras de valor",
destinadas a engendrar as valencias.
Deixando 0 modo continuo pr6prio das precondis:6es, encon-
tramos, em seguida, no nivel semionarrativo, a discretizas:ao das
modulas:6es do devir, que engendra as modalizar;oes. Essas modali-
zas:6es sao de dois tipos: em sentido restrito, elas recobrem apenas
o que se chama tradicionalmente de modalidades; em sentido amplo,
recobrem tambem os simulacros existenciais, isto e, as juns:6es proje-
tadas pelo sujeito no espas:o imaginario aberto pelas modalidades.
Captadas no nivel das estruturas narrativas de superficie, as moda-
lizas:6es que afetam as duas dimens6es ja conhecidas - a dimensao
pragmatica e a dimensao cognitiva - podem funcionar sob certas
condis:6es como dispositivos modais, especies de simulacros em que
os sujeitos modais recebem identidades transit6rias ao longo do des-
dobramento sintatico dos dispositivos. A especificidade desse fun-
cionamento sintatico, e, em particular, 0 que chamamos de sintaxe
intermodal, garante a autonomia da dimensdo timica, terceira dimen-
sao (na ordem dedutiva da construs:ao te6rica) da sintaxe narrativa
de superficie. As varias:6es entre "euforia" e "disforia" participam
das tres dimens6es, mas funcionam mais particularmente sobre a
dimensao timica como objetos timicos, manifestados entre outros
pelas figuras do "sofrimento" ou do "prazer", consequencias das
transformas:6es timicas.
Pode ser instrutivo comparar a hist6ria te6rica dessa dimen-
sao com a da dimensao cogniiiva. Esta ultima foi de inicio reco-
A EPISTE/v\OLOGIA DAS PAIXOES 77

nhecida como constitutiva da dimensao pragmatica, em particular


por ocasiao do contrato e da sanyaoj em seguida, ela adquiriu sua
autonomia, desde que foi constatado que as defasagens de saber,
os acasos da circulayao da informayao, bem como numerosas varia-
y6es modais proprias do cognitivo, podiam funcionar sem referen-
cia e sem elo necessario com as transformay6es da dimensao prag-
marica. Depois de ter sido concebida como caminho sintatico tra-
yado transversalmente atraves do con junto dos efeitos cognitivos
produzidos pela sintaxe narrativa pragmarica, a dimensao cogni-
tiva tornou-se, pois, dimensao narrativa integral. Da mesma
maneira, 0 dominio timico constitui-se progressivamente, num
primeiro momento, como constitutivo das duas outras dimens6es,
como resultante dos efeitos "passionais" das seqiiencias modais
-que acompanham os programas narrativos e pragmaticos, bem
como na alternancia da euforia e da disforia que decorre da ins-
criyao dos objetos de valor em axiologias. Num segundo momen-
to, aparece ai tambem que os constrangimenros modais e os efei-
tos de euforia/disforia das dimens6es pragmatica e cognitiva nao
sao mais suficientes para explicar os efeitos de sentido passionais.
Eis por que, para dar conta de percursos passionais que nao devem
mais nada a sintaxe narrativa pragmatica ou cognitiva, a dimen-
sao timica e instituida como dimensao autonoma da sintaxe narra-
tiva de superficie.
A rela<;:ao entre 0 nivel das precondiy6es, a respeito do conteu-
do, e 0 do semionarrativo, a respeito do descontinuo, nao pode
ser, como ja sugerimos, simples rela<;:ao de conversaoj com efeito,
se se consideram os dois tipos possiveis de conversao - conversao
"horizontal", ou "transforma<;:ao", e conversao "vertical" -, e1es
ope ram apenas entre grandezas continuasj 0 mesmo ocorre com
o conceito de "integra<;:ao" em Benveniste, gra<;:as ao qual so se
podem "integrar" as unidades discretas de um nivel dado as uni-
dades discretas do nivel seguinte. Parece que a discrecizafao, com
seus subcomponentes, a somafao e a categorizafao, e mais apro-
priada no caso.
Para passar as estruturas discursivas, em compensa<;:ao, ape-
lamos para a convocafao, conjunto de processos que sao vistos
como manifestando no discurso as grandezas manifestaveis do nivel
epistemologico ou do nivel semionarrativoj essas grandezas sao con-
tinuas, para 0 que diz respeito a tensividade farica, e des conti-
78 SEMIOTICA DAS PAIXOES

nuas para 0 que diz respeito ao semionarrativo. A titulo de exem-


plo, a convoca~ao das modula~5es do devir manifesta-se como aspec-
tualizafiio, e a convoca~ao da dimensao timica faz-se sob a forma
de uma dimensiio patemica do discurso, que compreende 0 con junto
das propriedades manifestaveis do universo passional. Da mesma
forma, os patemas definem-se como 0 conjunto das condi~5es dis-
cursivas necessario a manifesta~ao de uma paixao-efeito de sentidos.
Distinguimos, quanto a esses, os patemas-processos e os papeis pate-
micas, conforme se procurem captar sintagmas passionais, ou iden-
tidades transitorias do sujeito discursivo nesses sintagmas. Se
tomarmos como exemplo a "suscetibilidade", veremos que 0
patema-processo desdobra 0 con junto da sequencia, compreendendo
a recep~ao, a interpreta~ao e a ferida de amor-proprio, depois a rea-
~ao e 0 comportamento decorrente; em compensa~ao, 0 papel pate-
mico, identific:ivel gra~as a recorrencia de urn mesmo processo
desse tipo para urn mesmo sujeito, pode caracterizar 0 sujeito entre
outros, tanto na etapa da interpreta~ao da ferida de amor-proprio
quanto na do comportamento "atormentado". Alem disso, se for
possivel, a partir da analise concreta dos discursos, reconhecer
uma forma generalizavel dos patemas-processos, esta levara 0 nome
de esquema patemico canonico.
Por outro lado, a no~ao de "papel patemico" invade a no~ao
de disposifiio, no que ambas caracterizam uma "programa~ao dis-
cursiva" do sujeito apaixonado. De fato, se a mesma propriedade
discursiva do sujeito apaixonado pode receber dois nomes diferen-
tes, e pelo efeito de uma diferen~a de procedimento. Se se recons-
troem as propriedades do sujeito apaixonado por pressuposi~ao,
com base numa itera~ao funcional e por urn calculo cognitivo fun-
dado nos resultados de urn processo - isto e, em grandezas descon-
tinuas -, ele e identificado e denominado papel patemico; se, em
contrapartida, buscamos captar essas mesmas propriedades como
uma maneira de sentir, como programa~ao que decorre de uma
forma aspectual, somos levados a aplicar-Ihes uma logica das moti-
va~5es e a trata-las, entao, como disposi~ao. Em suma, a disposi~ao
comporta urn componente aspectual, porque 0 procedimento pelo
qual e1a e construida permanece conforme ao embasamento tensivo
do universo passional, enquanto 0 papel tematico nao 0 comporta
porque resulta de urn procedimento de reconstru~ao cognitiva das
classes de comportamentos passionais.
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 79

As taxinomias passionais conotativas


o balan~o termino16gico constitui de certo modo a contribui-
~ao da reflexao epistemologica a metodologia; mas a constru~ao
dos universos passionais, partindo das paixoes-efeitos de sentidos,
choca-se, seja qual for a teoria adotada, com uma dificuldade maior,
que nem a epistemologia nem a terminologia podem resolver: trata-
se, no caso, da tela que constituem para 0 analista, seja e1e semioti-
cista, fil6sofo ou lexic610go, as varia~oes culturais no proprio cora-
~ao dos efeitos de sentido passionais. E facil compreender que, se
do ponto de vista te6rico a analise das paixoes nao pode prescindir
da praxis enunciativa e da coloca~ao em discurso, ela encontrara,
do ponto de vista metodo16gico, idioletos e socioletos passionais.

°A praxis enunciativa e os primitivos


A lingiiistica distingue a linguagem, fato humane universal,
que enquanto tal seria suscetive1 de compreender "universais lin-
giiisticos", e as linguas, sistemas espedficos nas areas culturais que
completam e reinterpretam os universais. Ora, uma e outras, lin-
guagem e Hnguas, dizem respeito ao virtual ou a atualiza~ao e dao
lugar, para sua realiza~ao, ao discurso. Em termos de semi6tica
geral, e nao mais de lingiiistica, no sentido estrito do termo, 0 nivel
semionarrativo, ordenado como percurso gerativo, deveria compreen-
der, por urn lado, grandezas universais, caracteristicas da significa-
~ao, concebida como fato humane universal, e, por outro, grande-
zas generalizaveis no interior de dada cultura e caracteristicas da
significa~ii.o como fato cultural; continuando a pertencer ao nivel
semionarrativo e distribuindo-se igualmente pelo conjunto do per-
curso gerativo, essas duas especies de grandezas semi6ticas tern
umas e outras como caracteristica 0 virtual e 0 atualizado. As "cul-
turas", entendidas como sistemas de sele~ao, de inflexao ou de com-
piemento, aplicados aos universais da significa~ao, seriam, para
elas, 0 que as Hnguas sao para a linguagem. Sabe-se, por exemplo,
que se as estruturas elementares da significa~ao, por urn lado, e 0
sistema dos elementos naturais - que sustentam as axiologias figu-
rativas mais conhecidas -, por outro, podem figurar na teoria
como universais, 0 mesmo nao ocorre com as axiologias figurativas
propriamente ditas, em que os quatro elementos distribuem-se,
segundo os autores e as culturas, de modo variavel e especifico.
Ha uma maneira relativamente simples de abordar essas gran-
dezas culturais, e de distingui-las dos universais, que consiste em
80 SEMIOTICA DAS PA,/OES

trata-Ias como "taxinomias conotativas"; com efeito, e grande, as


vezes, a tenta~ao de considerar as "sele~oes", as "inflex6es" e
outros "complementos", cujos universais sao afetados pelas cultu-
ras individuais ou coletivas, como opera~oes isoladas, caracteriza-
das unicamente pela iniciativa do sujeito de enuncia~ao, e de fazer
delas urn inventario vertido diretamente na conta das opera~6es
enunciativas. Ora, acontece que, nem que seja apenas porque elas
incluem a "Hngua", 0 conjunto dessas particularidades constitui
urn sistema que, uma vez estabelecido, adquire de direito urn
modo de existencia independente da enuncia~ao: elas sao realiza-
veis - virtualizadas ou atualizadas - e nao realizadas.
E a praxis enunciativa que cabe operar essa mudan~a de sta-
tus; com efeito, os particularismos culturais integram-se no nivel
semionarrativo gra~as ao usa: 0 discurso social constitui-se nao ape-
nas por convoca~ao dos universais, mas tambem por uma especie
de retorno do discurso sobre si mesmo, que produz configura~6es
prontas, estereotipadas, e os estere6tipos assim obtidos sao remeti-
dos ao nivel semionarrativo para ai figurar como primitivos, tao
organizados e sistematicos quanto os universais. A praxis enuncia-
tiva e esse ir-e-vir que, entre 0 nivel discursivo e os derriais, per-
mite constituir semioticamente culturas. Na maioria das vezes,
mas nao exclusivamente, os "primitivos" assim obtidos apresentam-
se como taxinomias que, s\lbjacentes as configura~oes convocadas
no discurso, ai funcionam de algum modo como conota~oes, distin-
tas das denota~oes que resultam da convoca~ao dos universais ..
N esse sentido, a praxis enunciativa concilia urn processo gerativo
e urn processo genetico e associa no discurso os produtos de uma
articula~ao atemporal da significa~ao e os da hist6ria.
As paixoes oferecern terreno notavelmente fertil a tais taxino-
mias conotativas, e 0 analista reconhece ai, de pronto, urn campo
privilegiado para 0 estudo dessas "grades" culturais, sociais ou indi-
viduais que se projetam sobre os universais. De fato, sendo 0 "dis-
positivo" modal a grandeza final do percurso gerativo das paixoes,
sua inser~ao em discurso produz "disposi~oes", conforme 0 proce-
dimento de convoca~ao; mas a convoca~ao e, em principio, conce-
bivel para 0 conjunto das combina~oes modais logicamente pos-
siveis; de fato, nada disso ocorre, e constata-se que cada cultura se-
leciona apenas uma parte para manifesta-las como paixoes-efeitos
de sentidos ou como paixoes-Iexemas. Por defini~ao, a disposi~ao,
ao mesmo tempo ancorada na sintaxe intermodal e na protensivi-
dade, e mais ou menos previsivel; ela e, com certeza, fator de pre-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 81

visibilidade do comportamento do sUJelto, mas comporta sempre


uma parte de indetermina<;:ao e de "inven<;:ao"; em compensa<;:ao,
o "papel patemico", construfdo por pressuposi<;:ao e sobre a base
de uma itera<;:ao, e fortemente previsivel e tende a implantar-se no
discurso como estere6tipo. E de algum modo 0 "uso" de certo dis-
positivo modal como disposi<;:ao, em dada area discursiva e cultu-
ral, que faz dele um estere6tipo, depois, por retroa<;:ao, um primi-
tivo passional; e apenas entao que, na cultura considerada, unica-
mente os dispositivos modais que sofreram esse tratamento consti-
tuirao objeto de convoca<;:ao discursiva no interior das configura-
<;:oes passionais. Se nao se tratasse de estruturas ou de categorias
modais, a influencia das "grades" culturais fica ria limitada; mas
na medida em que se trata de "dispositivos", isto e, de interse<;:oes
.entre estruturas e de combina<;:oes potenciais entre categorias, as
paixoes s6 podem aparecer enquanto tais no discurso se uma instan-
cia gera e atualiza essas combina<;:oes potenciais, e essa instancia e
a praxis enunciativa, que cria as taxinomias passionais a fim de ai
recolher os primitivos produzidos pelo uso.

Especies e nfveis da taxinomia


A pr6pria lingua procede por classifica<;:ao, na medida em
que ela conceitualiza 0 mundo natural. Quanto as culturas, e1as dis-
tinguem-se como etnotaxinomias, caracterizando uma area ou uma
epoca inteira, e como sociotaxinomias, especificando as diferentes
camadas taxin6micas de uma area ou de dada epoca; segundo 0 cri-
terio assumido, essas ultimas poderao ser socioculturais, socioecon6-
micas, sociogeograficas: paixoes do norte e do suI, paixoes corsas
(Merimee) ou normandas (Maupassant), paixoes aristocraticas, bur-
guesas ou populares. De outro ponto de vista, certas taxinomias
podem surgir como imanentes a dada cultura, enquanto outras, con-
tinuando constitutivas de uma cultura, surgirao como construidas,
pois pertencem a um sistema mais geral: as teorias das paixoes apa-
recem assim no interior de sistemas ideo16gicos, filos6ficos, e ate
com voca<;:ao cientifica, como em biologia e mesmo ... em semi6tica.
Enfim, a distin<;:ao entre os socioletos e os idioletos sera tambem
igualmente pertinente no caso das paixoes. Poder-se-a dizer, por
exemplo, que a teoria das paixoes de Descartes apresenta uma taxi-
nomia socioletal imanente, por urn lado, na medida em que ela
repousa numa tradi<;:ao sociocultural e e influenciada pela ideologia
82 SEMIOTICA DAS PAIXOES

aristocn'ltica, e uma taxinomia idioletal construida, por outro lado,


porque participa de um sistema filos6fico.
Vem a mente um exemplo que ilustra concretamente a relati-
vidade das taxinomias conotativas: a "ambi<;:iio", a "inveja" e a "emu-
la<;:ao" partilham uma mesma configura<;:iio passional, mas de
maneira variavel, seguindo as culturas e as epocas. Essas varia<;:6es
obedecem em particular a natureza das clivagens socioeconomicas:
a emula<;:ao fica circunscrita no interior de cada classe ou grupo
social, a ambi<;:iio e a inveja transp6em os limites; por outro lado,
a ambi<;:iio e a emula<;:ao sao "ascendentes", enquanto a inveja supo-
ria urn principio igualitario. Por isso, 0 que aparecera como ambi-
<;:ao numa sociedade forte mente clivada, comportando grande
numero de camadas sociais com fronteiras bem definidas, passara
por emula<;:iio numa sociedade que comporta poucas camadas sociais
e clivagens fracas. Alem disso, por menos que a norma social vise
a manter firmemente cada um em sua classe de origem, a emula<;:ao
se encontrara assentada numa ambi<;:iio, e a propria ambi<;:ao levada
a uma inveja;'Dupuy e Dumouchel esfor<;:aram-se por mostrar, em
L 'enfer des choses, a luz das teorias de R. Girard, que as rela<;:6es
intersubjetivas e sociais sao organizadas, nesse caso, por uma estra-
tegia cujo objetivo principal e canalizar 0 desejo mimetico. Se se
admite, como sugerimos indiretamente com a no<;:ao de "intersujei-
to", que urn fen6meno como 0 desejo mimetico e anterior a existen-
cia dos objetos de· valor, e-se levado a constatar que a sele<;:ao op~­
rada pelas taxinomias conotativas opera desde as precondi<;:6es da
significa<;:ao e que, sem ser sistemas axiologicos - 0 que seria incom-
pativel com 0 status das precondi<;:6es -, elas ja acolhem normas,
princfpios reguladores que definem 0 modo de funcionamento do
sujeito coletivo. Parece aqui que 0 sujeito de enuncia<;:ao comunita-
ria inscreveria como primitivos, no iimago do continuo tensivo,
seus proprios mecanismos de regula<;:ao interna. As sugest6es feitas
mais atras a respeito dos "estilos semioticos" vao no mesmo sentido.
Conhecemos varias teorias que prop6em, por exemplo, no
nivel do que chamariamos as estruturas elementares, organizar os
sistemas passionais, ou a afetividade em geral, conforme os grandes
tipos de axiologia reconhecidos como dominantes no estudo dos dis-
cursos: a axiologia abstrata, vida/morte, de que a psicanalise fez
usa incomparavel, opondo quer as puls6es de vida as puls6es de
morte (S. Freud), quer os "bons objetos" aos "maus objetos" devo-
radores e atraentes, ao mesmo tempo (M. Klein), e tambem a axiolo-
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 83

gia figurativa, agua/arlterra/fogo, que funda a teoria dos humores


e, mais particularmente, as taxinomias passionais medievais.
No nivel semionarrativo, no que se refere mais em particular
as modaliza<;:6es, as taxinomias conotativas operam em grande
escala, ja que autorizam ou interditam a manifesta<;:ao como paixao
de cada urn dos dispositivos modais logicamente possiveis. Assim,
todo urn con junto de comportamentos a respeito da honra e excluido
do dominio passional, no seculo XVII e no seculo XVIII, e em
certa medida no seculo XIX, ao passo que esse conjunto apareceria,
hoje, como "suscetibilidade", "irritabilidade", "carater desconfia-
do" ou violencia colerica. Enquanto esseS comportamentos sao
socialmente normatizados, codificados como papeis tematicos na
competencia dos sujeitos, permanecemos no ambito de urn contrato
coletivo e de uma competencia modal ordinaria; quando essa codi-
"fica<;:ao e a norma que a acompanha caem em desuso, os mesmos
comportamentos nao remetem mais a uma estrutura modal isot6-
pica, como a do dever-ser ou dever-jazer, mas a urn dispositivo
modal complexo, que nenhum contrato regula, que possui sua
pr6pria autonomia sintatica e que s6 pode ser interpretado, na
nova cultura em que se manifesta, como "disposi<;:ao" passional.
Da mesma forma, as posturas de prepara<;:ao ao desafio e de res-
peito a posi<;:ao social de outrem, que P. Bourdieu descreveu nos
kabyles, sao extremamente funcionais, reguladas como poder-jazer
e saber-ser, mas sao correntemente recategorizadas, por outros
olhos que nao os do soci610go, como patemas: "desdem", "arro-
gancia", "orgulho" etc. 9 .

A nomenclatura passional
A lingua prop6e sua pr6pria conceitualiza<;:ao do universo pas-
sional, cuja primeira formula<;:ao encontra-se num campo lexical
especifico, 0 da "nomenclatura passional", que revela as grandes

9 Esses exemplos mostram bem que uma sequencia modal que nao e convocada
como "disposiqao", por ocasiao da colocaqao em discurso, nao aparece, de fato,
como um "dispositivo"; verifica-se aqui que, enquanto interse~ao entre categorias
modais, 0 dispositivo permanece virtual e apenas 0 efeito retroativo da praxis enun-
ciativa pode atualiza-lo e torna-lo manifestavel e sensivel ao enunciatario. Maiscon-
cretamente, e a existencia de uma dinamica interna do dispositivo, sob a forma
de sintaxe intermodal, que 0 assinala aos cuidados do analista como dispositivo.
Chegariamos a conduir, mas resta ainda verificar, que a presen~a de uma sintaxe
intermodal nas sequencias modais seria tambem 0 efeito retroativo da praxis enun-
ciativa e da aplica~ao das taxinomias passionais.
84 SE,VdOTICA DAS PAIXOES

articulas:oes de uma taxinomia coextensiva a uma cultura inteira.


Debrus:ar-nos-emos, naturalmente, sobre a nomenclatura francesa.
As defini<,:oes das paixoes no dicionario comportam uma shie
de denominas:oes taxinomicas que constituem como que grandes
classes da vida afetiva; fizemos em frances 0 levantamento dos
seguintes tipos: "paixao", "sentimento", "inclina~ao", "tenden-
cia", "emos:ao", "humor", "disposi<,:ao", "atitude", "temperamen-
to", "carater", completados por locu~oes adjetivais como "propenso
a", "suscetivel de" 10.
l\iesmo aquem do recorte do universo passional pelos lexe-
mas que designam as paixoes-efeitos de sentido, haveria outra grade
cultural, mais abstrata, que revelaria, no seio das pr6prias cultu-
ras, uma teoria imanente das paixoes. Essa classificas;ao, porque ela
e ao mesmo tempo uma primeira organiza~ao etnocultural do uni-
verso passional e porque se apresenta como teoriza~ao implicita
desse mesmo universo, merece exame por si mesma, a fim de extrair
~. os principais parametros que ela explora. Com efeito, as teorias
psico16gicas e filos6ficas das paixoes retomam, na maioria das vezes,
sem outra forma de processo, a nomenclatura da lingua que elas
utilizam e esfor~am-se, com base nesse fundamento totalmente rela-
tivo, por remotiva-las no interior de seu pr6prio sistema. Pode-se
mostrar facilmente, a esse respeito, que, apesar da tentativa de remo-
tiva~ao definicional, 0 fundamento do sistema permanece relativo
a dada cultura.
Quanto ao sentimento, reter-se-a que ele e dado como estadD
afetivo complexo, estavel e duravel, ligado a representa~oes.
Com rela~ao a emofao, seria uma rea~ao afetiva, em geral
intensa, manifestando-se por diversas perturba~oes, sobretudo de
ordem neurovegetativa. 0 psic6logo Theodule Ribot insiste em seu
carMer momentaneo.
A inclinafao, que remete diretamente a "propensao" e a "dis-
posi~ao", define-se como desejo, como querer constante e caracte-
ristico do individuo; quem esUi "propenso a" e "levado par uma
tendencia natural e permanente".
A tendencia, definida circularmente como "tendencia natural" e
"inclina~ao", supoe, de fato, 0 reconhecimento, por um observador

10 NB. Para nao interferir na metalinguagem que fomos pouco a pouco adotando,
deixaremos de lado 0 termo "paixao", que retivemos arbitrariamente como termo
°
generico do universo estudado, e termo "disposi~i'io", que acaba de receber uma
defini~ao especifica, tambi'm arbitraria com rela~ao ao lexico natur<il.
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 85

exterior, de uma especializa~ao da vida afetiva do sUletto, seja


quanto aos objetos, seja quanto as modalizac;:oes; essa especializa~ao,
as vezes, e avaliada pejorativamente, 0 que nao ocorre com a "in-
clina~ao".
Em compensa~ao, suscetivel de e 0 que pode vivenciar, apre-
sentar, receber urn sentimento, uma impressao, que possui, em
suma, capacidade latente, utilizave1 na ocasiao.
o temperamento e definido na origem como "equilibrio de
mistura", 0 que permite compreender a utilizac;:ao desse termo,
no campo da afetividade, a partir da defini~ao hipocratica dos humo-
res. 0 termo designa hoje urn con junto de caracteristicas inatas,
complexo psicofisiologico que determina 0 comportamento.
o carater e tambem urn con junto, mas muito mais homoge-
neo que 0 temperamento, e reagrupa as maneiras habituais de sen-
rir e reagir, suscetiveis de distinguir urn individuo de seus semelhan-
tes. 0 conjunto nao se define mais aqui pelo equilibrio dos compo-
nentes, mas pelas dominantes.
o humor, enfim, que caracteriza 0 individuo, e passageiro:
define urn momenta da existencia afetiva desse individuo.
As variaveis que funcionam nessa classifica~ao sao as seguintes:
• A aspeetualizapio, que retorna sem cessar, diz respeito tanto
ao proprio movimento afetivo, que pode ser permanente (inclina-
~ao, temperamento, carMer, suscetive1 de), durave1 (sentimento)
ou passageiro (humor, emo~ao), quanto as manifesta~oes passionais,
os comportamentos e os atos decorrentes; estes ultimos podem ser
continuos (temperamento, carMer, inclina~ao). Ve-se logo que,
mesmo com uma base tipologica tao estreita, a nomenclatura (fran-
cesa) recobre apenas parte das possibilidades: como chamar, por
exemplo, urn movimento afetivo duravel de manifesta~ao episodica?
Urn "sentimento com episodios"?
• A modalizafao dominante varia tambem segundo os tipos:
o sentimento poe em jogo 0 saber, a emo~ao afeta, por suas conse-
quencias e manifesta~oes, 0 poder; a inclina~ao e a propensao con-
cernem mais ao querer. No temperamento e no carMer, todas as
modaliza~6es parecem postas em jogo, mas sob a forma de intera-
~ao, cujas instancias seriam os objetos modais definidos atras e que
chegam tanto a urn equilibrio individual e explicativo, em que
domina 0 poder (0 temperamento), quanto a dominancias distinti-
vas com efeito individualizante ou que se traduzem, no final das
contas, como variantes do querer (0 carater).
Todas essas classes passionais apresentam-se mais ou menos
como variedades da competencia no sentido amplo; seja como for,
86 SEMIOTICA DA5 PAIXOES

eras oferecern imagens muito diferentes. Nas defini~6es do carater


e do temperamento, a competencia, como "ser do sujeito", e reco-
nhecida por urn observador exterior, capaz de identificar a dosagem
modal que a caracteriza. Na inclina~ao e na propensao, e1a e suposta
e reconstrufda por urn observador que sera capaz de preyer com-
portamentos e atitudes. Em compensa~ao, na defini~ao da emo~ao,
ela e considerada enfraquecida e ate suspensa.
A nomenclatura passional do frances esta construfda, no essen-
cial, sobre tres variaveis, em que a aspectualidade desempenha 0
papel dominante; a taxinomia conotativa resultante aparece no qua-
dro seguinte:

SENTI· EMO~iio HL'MOR SUSCE- INCH TE:v\PE- CARATER


MENTO TjVEL NA~Ao RAMENTO

DISPOSI~AO
permanente * * * *
duravel * *) I
passageira * *)
I
MANIFESTA~iiO
continua * *? * *
com epis6dios * *?
isoIada * *
MODALIZA~iio
saber *
poder * I * *

~
querer * *
misto * *
COMPETENCIA ?
reconhecida

~
*
suposta I
* I *
negada
I ~ I L
Apesar desse esfor~o de clarifica~ao e de sistematiza~ao, a
nomenclatura passional permanece urn conjunto impreciso, de que
se pode apenas dizer quais sao as variaveis que 0 sustentam, mas
cujos termos nao podem ser definidos de maneira unfvoca. Ela apa-
rece como a cobertura lexematica incompleta, e mal delimitada,
de urn macrossistema classificat6rio; enquanto sistema, falta-lhe ser
hierarquizado, e e praticamente impossive! decidir quais sao, da
aspectualiza~ao, da modaliza~ao e da competencializa~ao, 0 pressu-
ponente e 0 pressuposto; por outro lado, esse sistema nao Eo genera-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 87

lizavel, ja que resulta de uma sele<;:ao cultural dentre todos os casos


de figura possfveis; com efeito, a sele<;:ao cultural intervem por
duas vezes: a primeira, para extrair apenas tres eixos de varia<;:ao
dentre todos aqueles possfveis - reconhe<;:amos que eles estao no
centro da problematica te6rica -, a segunda, para reter apenas
parte das variedades dentre todas as concebfveis. A nomenclatura
representa de algum modo urn primeiro esbo<;:o, intuitivo e produ-
zido pela hist6ria, de uma teoria das paix6es elaborada no interior
de uma cultura. Sendo essa teoria urn dos componentes do sistema
lingufstico propriamente dito, isto e, de urn dos produtos da praxis
enunciativa, ela nos convida a olhar tudo isso mais de perto para
tentar compreender, por urn lado, como a lingua, enquanto sis-
tema relativo a uma cultura particular, procede para engendrar efei-
tos de sentido passionais a partir dos universais modais, e quais
sao, por outro lado, as propriedades dessas "teorias intuitivas das
paix6es" que sao as taxinomias conotativas em geral.

o universe passional socioletal


Pode-se, para come<;:ar, distinguir 0 universo passional de
uma cultura inteira, traduzido em parte no lexico da lingua domi-
nante nessa cultura, dos microuniversos socioletais que caracterizam
os discursos sociais. Esses ultimos oferecern por vezes, desta ou
daquela paixao, uma releitura - isto e, uma recategoriza<;:ao - sur-
preendente.

A humilha<;ao didatica
Isso acontece, por exemplo, com 0 discurso didMico, pelo
menos tal como e praticado e codificado em sua forma mais corren-
te: ele esta fundado sobre a nega<;:ao do saber do "ensinado" e sobre
uma afirma<;:ao do saber "do que ensina"; toda estrategia pedag6-
gica que consiste em valorizar 0 saber do aluno nao passa a esse
respeito de uma astucia que permite, justamente, compensar os efei-
tos passionais "parasitas" da nega<;:ao de saber original. Essa nega-
<;:ao e, ao mesmo tempo, necessaria a boa transmissao e a constru-
<;:ao do saber, por urn lado, e a constitui<;:ao do actante coletivo,
por outro, ja que 0 grupo em forma<;:ao, seja ele qual for, e reunido
a partir de uma avalia<;:ao que pode ser ou arbitraria, como a idade,
ou motivada, como 0 concurso de ingresso, mas mede sempre 0
88 SEMIOTICA DAS PAIXOES

que 0 aluno sabe e 0 que nao sabe, 0 que equivale, em todos os


casos, a definir 0 que ele ainda tern para aprender; afora isso, sob
o pretexto de medir os conhecimentos adquiridos, multiplicam-se
as avalia~6es "diagn6sticos" ou "progn6sticos", mas e sempre a
extensao das ignori'mcias que e retida na estrategia didatica propria-
mente dita, bern como a relativa heterogeneidade do grupo em for-
ma~ao que dai decorre, com 0 objetivo de programar em seguida
as aprendizagens destinadas a tratar, ao mesmo tempo, esse deficit
e essa heterogeneidade.
Ora, essa nega~ao de competencia e portadora, ao menos em
seu principio modal, de uma "humilha~ao", isto e, de uma manipu-
la~ao patemica que visa instalar no aluno certo segmento modal
estereotipado em que a consciencia (saber) da incompetencia deve
levar a uma aceitafiio (querer) das aprendizagens propostas: 0 saber-
niio-ser transforma-se em niio-querer-niio-ser. Freud, por exemplo,
em sua introdu~ao a Introdufiio a psicanalise, explora de maneira
insistente esse papel patemico; dirigindo-se a seus estudantes, ele
afirma explicitamente que, para vir escuta-Io, e preciso admitir de
inicio que nao se sabe nada, que se esta no mesmo grau de ignoran-
cia dos que nunca fizeram estudos medicos; ele nao hesita em pre-
cisar que aqueles que acreditassem ainda saber alguma coisa nao
deveriam assistir a segunda sessao. Sugere, por fim, aos que acei-
tam voltar nessas condi~6es, e apenas a eles, que 0 eScutem.
Eis, pois, urn microuniverso socioletal onde uma paixao em
geral considerada nefasta e negativa e explorada "positivamente",
e de forma que constitui 0 objeto de urn tal consenso que, em geral,
nem os professores (exceto Freud, parece, entre outros), nem os alu-
nos reconhecem como tal. Em outras palavras, no interior dessa
taxinomia passional, ela nao e repertoriada como "humilha~ao";
mas basta que, nas margens desse microuniverso socioletal, imbri-
ca~6es se produzam com outros discursos sociais, culturais ou ideo-
16gicos, ou com universos individuais nao-integrados, para que rea-
pare~a 0 efeito de sentido "humilha~ao" e surjam conflitos de inter-
preta~ao do dispositivo modal: muitos debates pedag6gicos decor-
rem dai.
Por outro lado, tal forma discursiva e relativa, provavelmente,
a uma area cultural limitada no tempo e no espa~o: em que se tor-
naria ela, por exemplo, na India antiga, onde, como faz observar
Dumezil, 0 mestre "engole" e "vomita" seu discipulo, e vice-versa?
A EPISTEMOlOGIA DAS PAIXOES 89

Teoria das paixoes e teoria do valor


Erguendo agora 0 olhar para os universos passionais que orga-
nizam as culturas inteiras, para alem mesmo cia lingua, percebe-se
que as taxinomias conotativas afetam bern mais que os recortes dos
dispositivos modais e sua interpreta<;:ao passional. Observa-se, por
exemplo, que a teoria das paixoes, por ocasiao da revolu<;:ao indivi-
dualista do seculo XVIII, e substituida pela teoria do valor e pela
diniimica do interesse. As varia~oes paradigmaticas da hist6ria con-
sistem aqui em substituir uma focaliza<;:ao no sujeito por uma foca-
liza<;:ao no objeto e, paralelamente, em modificar 0 equilibrio e as
rela<;:oes entre 0 querer e 0 dever.
Tanto no interior dos sistemas filos6ficos, como tambem, de
maneira geral, no interior da episteme, a economia politica assume'
o lugar das teorias das paixoes que perecem, e a teoria das necessi-
a.ades suplanta ados desejos; isso se traduz, em particular, par
uma mudan<;:a da modalizas;ao dos objetos de valor: de desejaveis
que eram, tornam-se necessarios ou indispensaveis. Nas teorias das -
paixoes, a dimensao pragmarica a/eta 0 corpo, que, por sua vez,
a/eta a alma, suscitando, por exemplo, 0 querer; na teoria das neces-
sidades, a dimensao pragmatica determina 0 corpo, que determina,
por sua vez, 0 espirito, por intermedio de urn saber refletido que
consiste, para os sujeitos, em tomar consciencia de seu interesse.
A diferens:a entre as duas teorias deve-se na aparencia a pouca
coisa: ela poderia resumir-se na oposis;ao entre "afetar" e"determi-
nar" - 0 corpo afeta ou determina 0 espirito. Nas teorias das pai-
xoes, 0 timico e a cognitivo nao sao articulados pela pragmarica
enquanto tal, mas por disfuncionamentos: em Spinoza, por exem-
pia, esses disfuncionamentos s6 engendram "idCias inadequadas",
que sao reinterpretadas como paix6es; na teoria das necessidades,
em compensa<;:ao, 0 cognitivo e 0 timico sao articulados pela prag-
matica enquanto tal e na totalidade. As teorias das paixoes seriam;
pois, nesse aspecto, teorias do disfuncionamento narrativo, teorias
aptas a captar os "restos" passionais da narratividade. Em compen-
sa<;:8:o, as teorias das necessidades supoem e exploram uma narrati-
vidade totalmente determinada, que anula e absorve os efeitos pas-
sionais, esgotando totalmente os valores modais na busca dos valo-
res descritivos. Assiste-se, em consequencia, com 0 impulso da teo-
ria das necessidades e da economia politica, a uma vasta empresa
ideo16gica (e epistemo16gica) que visa a reduzir esse "excedente
modal" de que vivem as paix6es, a proceder de forma que a totali-
dade dos efeitos modais fica, direta ou indiretamente, na dependen-
cia da dimensao pragmarica ou cognitiva.
90 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A semi6tica das paixoes deve tomar posi~ao a esse respeito:


nao se trata rnais de tomar partido entre os desejos e as necessida-
des, entre as paixoes e os interesses - 0 que permanece urn debate
entre duas culturas -, mas de definir 0 minimo epistemol6gico sem
o qual nao fica assegurada a autonomia da dimensao timica. 0
minimo epistemol6gico de que temos necessidade parece residir no
fato de que os dispositivos modais possam ser outra coisa que a sim-
ples condi~ao da performance. Esta claro que, se por detras de toda
taxinomia conotativa das paixoes, uma teoria, impHcita ou expHcita,
esta em a~ao, as mudan~as culturais sao suscetiveis de infletir a
maneira pela qual n6s representamos intelectualmente as paixoes; €:
banal lembrar que todo projeto cientifico inscreve-se em uma cul-
tura e numa episteme, e conseqiientemente a semi6tica das paixoes
nao escapa a tais determina~oes. Elaborar uma semi6tica das pai-
xoes e, portanto, tomar 0 partido de uma representa~ao da dimensao
narrativa dos discursos que nao se reduz a uma especie de 16gica
da a'rao nem a uma concep'rao do sujeito que seria inteiramente
determinado por seu fazer e pe1as condis:oes necessarias para realiza-Io.

o universo passional idioletal


a universo passional de urn escritor participa da constitui<;;:ao
do "texto global" de sua obra. Os trabalhos de Ch. Mauron, visando
ao "mito pessoal" de uma obra, oferecem urn exemplo da constru'ra~
de uniyersos passionais idioletais. 0 mito pessoal, que se apresenta
como configura<;;:ao que associa temas e· figuras passionais, pode ser
interpretado como a permanencia de urn au de varios dispositivos
modais, cujas manifesta'roes figurativas recorrentes encontram-se dis-
seminadas pelas situa~oes narrativas ou dramaticas, bern como pelas
figuras de ret6rica. Por outro lado, a analise dos textos de Maupas-
sant, de Bemanos ou de Aragon revelou como as axiologias figurati-
vas (agua, ar, terra, fogo), associadas as axiologias abstratas (vida,
morte) e polarizadas pe1a euforia/disforia, constituem as formas idio-
letais que podem desdobrar-se na dimensao timica da narrativa.
A "especificidade" do idioleto passional se traduzira mais
particularmente por: (1) a sobrearticula<;;:ao de certas paixoes, como
se constata em Baudelaire, como 0 spleen; (2) a domina'rao isot6-
pica ou funcional de certas modaliza'roes, como mostra J.-C.
Coquet a respeito de La ville, de Claudel; (3) as orienta'r0es axiol6-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 91---

gicas, a valoriza~ao e a desvaloriza~ao de certas palxoes, como a


generosidade em Corneille; (4) a recategoriza~ao das paixoes empres-
tadas dos universos socioletais e que, no idioleto, nao correspondem
mais a defini~ao "em lingua". 0 conjunto desses fatores provoca
uma inflexao geral do recorte e do funcionamento das paixoes e
contribui para delinear uma taxinomia passional idioletal.

Um desespero otimista
A Semana santa, de Aragon, oferece urn exemplo notavel de
recategoriza~ao passional. Pudemos observar que, nesse romance,
o desespero era uma paixao positiva, valorizada e fonte de lucro
simb6lico, com a condi~ao, entretanto, de que se tratasse de urn
desespero hist6rico e politico; 0 enamorado angustiado que se sui-
'cida e urn desesperado banal que nao tern direito as honras da his-
t6ria; em compensa~ao, os soldados da casa do rei, desesperados
depois do abandono do rei e dos principes, abandono esse interpre-
tado como trai~ao, sao sujeitos desesperados "positivos". Com·
efeito, seu desespero, que se movimentara em revolta, assim como
o discurso que 0 exprime, revela tardiamente que eles nao eram
tao fUteis quanto parecia, eram fieis e, no movimento que os mer-
gulha na depressao e na apreensao, reafirmam os valores sobre os
quais se fundava seu compromisso; e de algum modo toda a compe-
tencia eo engajamento axiol6gico do sujeito que sao assim reatuali-
zados pelo desespero.
Nao se trata, no entanto, de simples mudan~a de polariza~ao,
nem da domina~ao isot6pica de uma modalidade; se se compara 0
desespero segundo Aragon ao desespero segundo Kierkegaard, por
exemplo, constata-se que, em Kierkegaard, a especificidade do
desespero provem de uma dominac;:ao modal, enquanto, em Ara-
gon, e1a nasce de uma verdadeira recategoriza~ao. No Tratado do
desespero, 0 desespero e uma forma e urn produto da consciencia,
que tern por mola uma discordancia entre 0 ego e de mesmo ou,
nos pr6prios termos de Kierkegaard, "a discordancia interna de
uma sintese cujo relato dirige-se a ele mesmo" (I, 2). 0 desespero
do inventor da angustia existencial e, pois, especificado pela domi-
nac;:ao isot6pica e funcional de urn saber-ser refletido: domina~ao
funcional, porque ele rege a cadeia modal do pr6prio desespero;
isot6pica, porque ele intervem ao mesmo tempo na "doen~a" - 0
termo e de Kierkegaard - e em sua cura, porque ele e, afinal de
92 SEMIOTICA DAS PAIXOES

contas, caracteristico do homem. Em Aragon, ao contrario, 0 deses-


pero e recategorizado, na medida em que nao surge mais como
uma paixao do destinatario frustrado, mas como uma paixao da
assun~ao dos valores, por intermedio do contrato fiduciario e da
cren~a. 0 estado respectivo das cren~as em Bernard, 0 desesperado
amoroso, enos "filhos de familia rica", os desesperados politicos,
constitui a esse respeito urn indice significativD. Na verdade, pouco
antes de suicidar-se, Bernard nao para de repetir que "tudo e men-
tira" e comporta-se efetivamente como se todas as coisas fossem
iguais na insignificiincia; em compensa~ao, os filhos de familia abas-
tada distinguem cuidadosamente a ruptura do contrato fiduciario
provocada pelo rei e pelos principes e 0 contrato fiduciario que os
liga aos valores monarquicos: eles nao creem mais em seu destina-
dor, mas creem no sistema de valores que os fez engajar-se junto
a ele. Quando 0 desespero nao passa da confissao do engajamento
e de suas razoes, ele esta longe de afetar tao profundamente 0
sujeito semi6tico quanto quando ele decorre do desabamento geral
dos valores. Embora carreguem 0 mesmo nome, e obede~am a
mesma sintaxe modal, sao duas paix6es bern diferentes: uma afeta
ate a valencia e ate 0 sujeito tensivo; a outra afeta apenas a identi-
dade do destinador.

Um querer pessimista
A recategoriza~ao concerne, como se ve, ao conjunto cia con-
figura~ao: a hierarquia das modaliza~oes, suas manifesta~6es, 0 fazer
que dai decorre, mas sobretudo a ressoniincia sobre as estruturas
profundas. Outro exemplo vern a mente, em que a pr6pria modali-
za~ao e recategorizada: e 0 do amor e do desejo em Maupassant.
Na escola de Schopenhauer, Maupassant aprendeu que 0 querer
era a fonte da infelicidade humana, tanto quando ele engendrava
urn desejo insatisfeito, produzindo 0 tedio e 0 desgosto, quanto
quando, pelo efeito cia frustras:ao, ele era fonte de sofrimento. 0
querer, em Maupassant, e com mais freqiiencia associado a insigni-
ficancia, ao absurdo, a incoerencia. No socioleto, a meSilla illodali-
za~ao engendra a busca, da sentido aos projetos de vida, porque
permite assumir os valores; no idioleto, ao contrario, ela desorga-
niza 0 fazer humano e s6 suscita paix6es bestiais, brutais ou delete-
rias. A recategoriza~ao assume aqui uma outra voz que em Aragon,
ja que e a propria modaliza~ao, enquanto fundadora de paixoes,
A EPiSTEMOlOGIA Di\S PAIXOES 93

que e recategorizada, e todas as palxoes que a compreendem ern


seu dispositivo sao elas pr6prias afetadas por isso. Se nos reportar-
mos as modula~6es do devir, perceberemos que a "abertura" que
engendrara 0 querer nada mais e que desvario ou irrup~ao intem-
pestiva; as for~as dispersivas, ern suma, retornam aqui de modo
destruidor: 0 idioleto de Maupassant selecionou, poder-se-ia dizer,
urn estilo semi6tico que especi£1ca a modalidade do querer.
Mais geralmente, se a recategoriza~ao pode ser, de maneira
superficial, considerada uma simples mudan<;:a de isotopia tematica
- a assun~ao dos valores no lugar da frustra~ao, 0 absurdo e a bes-
tialidade no lugar do "sentido da vida" -, e1a repousa, eventual-
mente, sobre novas modula~6es tensivas. Mais do que na especifid-
dade de um idioleto;toca-se provavelmente na "originalidade": as
formas patemicas reorganizam-se de tal modo que 0 coniunto do
universo passional sofre uma deforma~ao coerente. Por outro lado,
tanto no caso de Aragon como no de lvlaupassant, a recategoriza-
~ao nao Ihes pertence senao em parte; Aragon apEca com deses-
pero um sistema de pensamento mais geral, que partilha com
outros: Maupassant deve muito a Schopenhauer, mas ele pertence
a uma gera~ao de escritores que sofreu a mesma influencia. De
um lado, uma sociotaxinomia construida, a ideologia de uma cor-
rente de pensamento, transforma-se ern taxinomia idioletal ima-
nente; de outro, uma taxinomia idioletal construida, urn sistema filo-
s6£1co, transforma-se em sociotaxinomia imanente. Essas muta~6es
levam a entrever um metodo possive1 para 0 estudo das re1a~6es
entre 0 texto, 0 co-texto e 0 contexto: uma vez levantadas as cons-
tantes e os parametros sobre os quais trabalham as taxinomias cono-
tativas, depois de distinguidas as diferentes especies e os diferentes
niveisem que elas operam, seria possivel considerar, por esse
angulo, 0 estudo "generico" dos textos por meio das transforma-
~6es entre osdiferentes tipos de taxinomias.

Filosofia e semi6tica das paixoes


Ha uma variedade de taxinomias conotativas que merecem
ser examinadas a parte, porque apresentam uma sistematicidade e
urn carater explicito que fazem delas parentes da metodologia semi6-
tica: as que prop6em as £1loso£1as. Os tratados das paix6es apresen-
tam a particularidade de hesitar entre a classificar;ao das paix6es
94 SEMIOTICA DAS PAIXOES

selecionadas em dada cultura e uma taxinomia deduzida, que seria


cortada de maneira definitiva de toda cultura particular. Nao se
trata de dar conta aqui deste ou daquele sistema filos6fico, mas de
mostrar com brevidade em que eles nao. podem escapar a tal alter-
nativa e como procede 0 fazer taxinomico.

A taxinomia cartesiana
Em Les passions de l'iime (As paix6es da alma), Descartes pro-
cede apenas por c1assifica~ao: ele come~a pela contagem das pai-
xoes, por dedu~ao progressiva, depois encadeia com 0 estudo das
seis paixoes ditas "primitivas", para terminar pelas paixoes "parti-
culares". A contagem das paix6es, assim como sua descri~ao, con-
siste em inserir variaveis, desdobrar variedades, depois fornecer
uma descri~ao de manifesta~6es concebidas como sintomas e, por
fim, considerar as causas fisio16gicas. As defini~6es jogam, pois,
com certo mlmero de parametros que vern de algum modo justifi-
car a representa~ao das paixoes que Descartes herda de seus prede-
cessores e toma de emprestimo a seus contemporaneos. Esses para-
metros sao, entre outros, os actantes concernentes, a modaliza~ao,
a axiologiza~ao, a aspectualiza~ao temporal. E assim que 0 "arre-
pendimento" repousa sobre 0 sincretismo entre 0 sujeito de fazer,
o observador e 0 sujeito apaixonado; que 0 querer e 0 poder-fazer
estao implicados nas paixoes que afetam 0 "poder de agir", enfim,
paixoes "durativas". Alem disso, a moraliza~ao e onipresente, na
maioria das vezes, em redundancia com a polariza~ao axio16gica
dos objetos, e veio,dessa forma, superpor uma nova taxinomia a
primeira. 0 principio e, pois, de vasta combinat6ria que se quer
exaustiva no que diz respeito as seis paix6es primitivas e apenas
explorat6ria, com rela~ao as demais, cujo mlmero e dito "indefini-
do"; ela se funda, como vimos, num pequeno numero de catego-
rias, que seriam praticamente as que umasemi6tica das paixoes
com objetivo taxinomico teria de manipular 11.

II Observemos a esse respeito que a analise semi6tica dessa combinat6ria permiti-


ria fazer surgir 0 principio sobre 0 qual repousa a distinc,:ao entre os "primitivos"
e os outros; em Descartes, a distinc,:ao e evidente: "Pode-se facilmente observar
que s6 ha seis que sao assim", diz ele a respeito dos primitivos. Ora, observa-se
logo que as paix6es ditas "primitivas" sao aquelas em que nao encontramos nenhum
sincretismo actancial, e cuja definic,:ao comporta apenas dois actantes, 0 sujeito e
seu objeto. Essa sugestao nao seria, alias, suficiente, pois 0 criterio aplica-se ape-
nas parcialmente a lista fornecida por Descartes.
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 95

Alem disso, a combinat6ria nao obedece a uma (mica taxino-


mia, mas a duas, que se emaranham. A primeira e uma etnotaxino-
mia imanente, na medida em que Descartes reorganiza 0 universo
passional de uma cultura, veiculado mais ou menos fie1mente pe1a
lingua; a segunda e uma taxinomia idioletal construida, nem que
seja em razao da presens;a insistente da medinica fisio16gica carte-
siana, mas tambem por causa dos julgamentos morais que acompa-
nham e determinam cada definiS;ao. Ora, essas taxinomias operam,
as vezes, de maneira contradit6ria, e as hesitas;6es da denominaS;ao
traem, entao, a indecisao do fil6sofo. Por urn lado, por exemplo,
obedecendo a seu pr6prio sistema, Descartes trata como paix6es a
estima e 0 desprezo, que s6 sao, alias, considerados enquanto "opi-
ni6es" no seculo XVII; da mesma forma, fazendo aparecer posi-
s;6es sem denominaS;ao na lingua natural, ele lhes da arbitraria-
mente urn nome de emprestimo: e assim que "jubilo" e 0 nome
dado a "uma alegria ligada a urn mal passado", para contrabalan-
s;ar com 0 "pesar", que e uma "tristeza ligada a urn bern passado".
Mas, por outro lado, para denominar a paixao de alguem que cons-
tata que um objeto positivo pertence aquele que 0 merece, ele renun-
cia a encontrar uma denominaS;ao especifica e pede emprestado 0
nome generico mais pr6ximo, 0 de "alegria". Onde se ve que 0 arbi-
trario da denominaS;ao que marca a preeminencia da taxinomia idio-
letal construida cede as vezes diante da preocupaS;ao de justificar
o recorte lexicalizado pr6prio de uma cultura. Ademais, quem bus-
casse explorar uma metodologia desse tipo, numa perspectiva semi6-
tica, encontraria muito depressa urn obstaculo intransponivel: apa-
rentemente a combinat6ria nao conhece limites, mas nao tem prin-
cipia diretor univoco. A metodologia taxinomica e falseada desde
o inicio pe10 fato de que toda taxinomia das paix6es e re1ativa a
uma cultura dada. Isso nao tira nada de seu valor filos6fico, mas
impede 0 semioticista de fazer uso dela; com efeito, 0 metodo semi6-
tico consiste, entre outras coisas, em preyer, e nao em inventariar
a combinat6ria; preyer, por urn lado, as posis;6es possiveis da com-
binat6ria, mas e preciso, entao, conhecer seu principio geral; pre-
ver, por outro lado, as ocorrencias passionais no discurso, mas e
preciso, entao, conhecer sua sintaxe. Nos fil6sofos, as transforma-
s;6es passionais nao pertencem mais, na maioria das vezes, ao domi-
nio passional: em Descartes, por exemplo, elas dizem respeito a
fisiologia e a medinica corporal, e as paix6es enquanto tais parecem
puramente estaticas.
96 SEMIOT!CA DAS PAIXOoS

Algoritmos e sintaxe em Spinoza


Se nos voltarmos agora para Spinoza, encontraremos, em
L'ithique (A etica), alguns elementos de sintaxe passional. A teo-
ria das paix6es apresenta-se, nesse caso, como concatena<;:ao de
proposi<;:oes; por exemplo, 0 6dio e "uma tristeza acompanhada
da ideia de uma causa exterior"; 0 leitor e, portanto, remetido a
tristeza, paixao "pela qual 0 espirito passa a uma perfei<;:ao menor",
e este ultimo processo explica-se, por sua vez, assim:

A ideia do que aumenta au diminui, ajuda au contraria a poder de agir


de nosso corpo, aumenta au diminui, ajuda au contraria 0 poder de pen-
sar de nosso espirito 12.

A paixao nasceria, portanto, segundo Spinoza, de certa articu-


la<;:ao da dimensao pragmarica, e mais particularmente do dominio
somfitico, com a dimensao cognitiva: a competencia do sujeito
°
pragmatico e urn espetaculo para sujeito cognitivo, e e esse espe-
taculo que e organizado como "paixao", afetando, entao, a compe-
tencia do proprio sujeito cognitivo.
Por urn lado, tal funcionamento esta fundado no principio
passionalmais universal, aquele segundo 0 qual se postula a uni-
dade do sujeito humano, a interdependencia das diferentes instan-
cias que 0 compoem; alem disso, 0 mecanismo mesmo de engen-
dramento das paixoes, e conseqiientemente os algoritmos dedutivos
que as constroem, origina-se no processo que, a nosso ver, homdge-
neiza 0 exteroceptivo e 0 interoceptivo, gra<;:as a media<;:ao do pro-
prioceptivo, processo criador da pr6pria existencia semi6tica: e por
isso que 0 que afeta 0 espirito pode afetar 0 corpo, e a afec<;:ao do
corpo transformar-se num espetaculo passional para 0 espirito.
Mas, por outro lado, 0 carMer idioletal e restritivo dessa teo-
ria das paixoes transparece aqui ao menos de duas maneiras. Pri-
meiro, fica patente que a articula<;:ao passional do cognitivo sobre
o pragmatico e aqui considerada como perturbadora, pois a modifi-
ca<;:ao das faculdades do espirito decone explicitamente de ideias
ditas "inadequadas"; ora, por defini<;:ao, as ideias inadequadas sao
as que vern ao espirito sob a influencia das afec<;:oes do corpo e
que s6 podem ser, desse modo, "mutiladas e confusas", dirigindo-se a

12 L'hhique, "De l'origine et de la nature des sentiments", prop. XI, Paris, Galli-
mard, col. "Idees", 1967. p. 159.
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 97

parte "passiva" de nosso espirito; esse dispositivo filosofico supoe,


portanto, a dualidade da alma e do corpo, representados aqui como
dois espas:os cognitivos entre os quais uma fronteira modal perturba
(mutila e diminui) a circulas:ao do saber. Alem da moralizas:ao
geralmente negativa que inspira tal conceps:ao, fica claro que, em
tais condis:oes, e impossivel pensar na autonomia da dimensao pate-
mica, estando a teoria das paixoes confinada ao tratamento dos efei-
tos de uma dimensao cognitiva perturbada pela dimensao pragmatica.
Por outro lado, apenas a modalidade do poder pareceria con-
cernida: 0 "poder de agir de nosso corpo" (poder-fazer) e 0 "poder
de pensar de nosso espirito" (poder-saber) sao de fato os unicos afe-
tados nessa questao; de fato, isso pode tanto querer dizer que ape-
nas 0 poder e suas variedades engendram as paixoes quanto que as
outras modalizas:oes, vindo interferir indevidamente nele, produzem
efeitos segundos. Seja como for, essa modalidade aparece como
que regendo 0 conjunto do sistema. Alem disso, na medida em que
seus efeitos sao a seguir tratados como espetaculo, por urn entendi-
mento que s6 produz, entao, ideias inadequadas, a modalidade do
saber intervem, em segundo lugar, como 0 filtro e 0 interpretante
de todas as paixoes. Da mesma forma, as modalidades aleticas, assu-
midas pelas modalidades epistemicas, constituirao 0 arcabous:o da
teoria das paixoes em Spinoza. Assim, 0 "temor" e "a ideia de
uma coisa futura ou passada, cuja origem [modalizas:ao aletica]
parece-nos, em certa medida, duvidosa [modalizas:ao epistemica]".
A essa sintaxe da metodologia de definis:ao seria preciso acres-
centar uma sintaxe intrinseca ao proprio funcionamento passional.
A originalidade da teoria das paixoes reside em parte, em Spinoza,
no fato de que certas paixoes podem transformar-se em outras pai-
xoes; por exemplo, 0 "contentamento" e uma alegria proporcio-
nada pelo que acontece contra toda esperanfa; da mesmaforma, a
"deceps:ao" e uma tristeza proporcionada pelo que acontece contra
toda esperanfa. Tais definis:oes implicam verdadeira sequencia
modal, em que a duvida transforma-se, por exemplo, em certeza:
o contentamento pressupoe sintaticamente a ausencia de esperans:a,
talvez ate 0 temor, e a deceps:ao pressupoe sintaticamente a espe-
rans:a. Chamariamos, de preferencia, "expectativa" 0 que Spinoza
denomina "esperans:a", mas nao ha duvida de que 0 sujeito apaixo-
nado e aqui constituido por uma serie de sujeitos modais, em parte
independentes uns dos outros, e que certas paix5es nascem de uma
transformas:ao modal. Ora, a sintaxe passional e em si mesma fator
98 SEMIOTICA DAS PAIXOES

de ilimita\=ao da teoria; com efeito, as combina\=oes que uma taxino-


mia propoe, ainda que muito numerosas, sao em seu principio em
numero finito, mas, na medida em que nenhum limite seria imposto
ao numero de transforma\=oes em cada sequencia, os sintagmas pas-
sionais seriam, em seu principio, em numero infinito. Ora, jamais
L'ithique da-nos a sensa\=ao de abrir para tal ilimita\=ao. A razao
disso e que a taxinomia conotativa prevalece sobre a sintaxe, e que
na falta de ter assegurado a autonomia do principio sint:itico, de
que 0 fil6sofo faz uso por vezes, ele s6 pode produzir uma teoria
idioletal.
Com efeito, a aparente exaustividade da combinat6ria e limi-
tada ao mesmo tempo pelas premissas assumidas, que nao levam
em conta como paixoes senao 0 que, villdo do corpo, altera 0 born
funcionamento do espfrito, e nisso Spinoza paga tributos tanto a
seu tempo quanto a tradi\=ao filos6fica, e pelo principio dos algorit-
mos dedutivos que rege 0 idioleto. A montante, como ja foi lem-
brado, e a sele\=ao de uma isotopia modal que constrange 0 sistema;
a jusante e a sele\=ao de certo numero de combina\=oes dentre todas
as possiveis. 0 fil6sofo sublinha de passagem a existencia de pai·
xoes sem nome, indicando a autonomia de sua constru\=ao com rela-
<;:ao aos recortes culturais que a lingua veicula, mas, seja como for,
dentre as combina\=oes e todas as sequencias possfveis, apenas sao
levadas em conta as que sao autorizadas pe10 caminho dedutivo
assumido. A melhor prova disso e que, apesar do poder de ilimita-
\=ao que ela representa, a sintaxe modal nao chega a exceder a t"axi-
nomia e permanece enfeudada na metodologia dedutiva combinat6-
ria. A admiravel coerencia de L'ithique nao esta em questao, nem
a pertinencia das defini\=oes propostas; pelo contrario, nesse exem-
plo em que 0 principio combinat6rio e levado ao limite, pode-se
compreender por que, em materia passional mais em particular,
urn metodo taxin6mico e estritamente dedutivo s6 pode justificar
a posteriori os recortes impostos por cada cultura e superpor-Ihes
os a priori de urn sistema idioletal.
Duas teorias filos6ficas das paixoes rapidamente percorridas
nao sao suficientes para dar conta do tratamento filos6fico da pai-
xao; esse nao e tambem nosso objetivo. Em contrapartida, elas evi-
denciam os efeitos conotativos de certas escolhas metodol6gicas:
enquanto taxin8micas, elas organizam-se por oposi\=oes binarias e
podem com dificuldade escapar a urn modo de pensamento descon-
tinuo e categorial, que parece pouco adaptado, a nosso ver, ao tra-
A EPISTEMOLOGIA DAS PAIXOES 99

tamento do universo passional tal como ele se mamjesta no disCl~rso;


enquanto dedutivas e subordinadas a urn sistema filos6fico particu-
lar, elas produzem taxinomias idioletais; enquanto obedecem de
forma muito geral a urn principio lexematico, que leva a associar
sistematicamente uma denomina~ao motivada a cada defini~ao, elas
confirmam taxinomias socioletais imanentes.
Essas diferentes caracteristicas mereceriam naturalmente ser
nuan~adas e recolocadas na hist6ria da filosofia. Parece, por exem-
plo, que, depois de urn longo periodo em que pululam os tratados
taxinomicos, 0 advento da teoria das necessidades e do interesse
teria parado a produ~ao desses tratados; durante esse eclipse das
taxinomias passionais, preparavam-se uma concep~ao da paixao
que s6 devia afirmar-se com 0 romantismo: a paixao enquanto tal,
r~ndida ao sentir, a paixao como principio de vida, indivisivel, que
nao deixa mais lugar para a taxinomia. De certa maneira, a grande
reviravolta trazida por Nietzsche e Freud confirma essa evolu~ao,
situando a paixao, por urn gesto antropol6gico essencial, nas ori-
gens do "humano" e da cultura, como a~ao da hist6ria coletiva e
da hist6ria individual. Patenteia-se que toda a teoria filos6fica das
paix6es nao e taxinomica e dedutiva, mas parece que dificilmente
se escapa a essa alternativa: ou e 0 sistema filos6fico em seu con-
junto que repousa sobre urn principio passional, que figura entao
quase como urn de seus incognosciveis, ou entao e uma taxinomia
regida pelo sistema filos6fico que produz a teoria das paix6es.
N ossa preocupa~ao e, justamente, promover uma semi6tica
das paix6es que, por urn lade, assegura autonomia a dimensao pate-
mica no interior da teoria da significa~ao e, por outro, nao se con-
funde com a teoria semi6tica inteira, permanecendo independente
das varia~6es culturais que traduzem as taxinomias conotativas. A
importancia epistemol6gica e metodol6gica concedida a sintaxe pas-
sional parece poder garantir-nos tanto de Charybde - a taxinomia
- quanto de Scylla - a paixao como fundamento de toda significa-
~ao: e nisso que reside 0 minimo epistemol6gico de que necessita-
mos. Nem por isso se escapa ao fato de que as paixoes nao sao cog-
nosciveis, exatamente quando a analise come~a, a nao ser atraves
do uso que as molda e as integra aos primitivos semionarrativos;
semioticamente falando, ignoramos (quase) tudo das paix6es; ou,
pelo menos, por todas as razoes evocadas ate 0 presente, devemos
fazer como se ignonissemos. Prosseguir no caminho da constru~ao
te6rica, partindo dos fundamentos, e, no final das contas, correr 0
100 SEMIOTICA DAS PAIXOES

risco, dentre outros, de produzir uma taxinomia conotativa, pois


esta claro agora que ninguem pode escapar, num caso como esse,
as inflexoes e as se1e~oes de origem cultural. Em contrapartida, os
produtos de uso devem, entao, ser levados a serio e explorados de
maneira critica; e POI' isso que come~aremos a examinar as paixoes
nos discursos realizados: discurso do dicionario, dos moralistas, dis-
curso literario, entre outros, que nos permitirao esclarecer no deta-
Ihe a maneira como trabalham os socioletos e os idioletos. 0 cor-
pus lexicografico e 0 corpus literario constituem ponto de partida
para eventuais generaliza~oes e para suscitar novas interroga~oes a
serem integradas progressivamente as primeiras hip6teses te6ricas.
Entre dois caminhos, 0 que consistiria, pOl' exemplo, em "bri-
colar" no interior de uma lingua natural para ai construir um sis-
tema passional que a [aria eclodir de toda parte, e 0 que consistiria
em construir com independenciu, fora de toda lingua natural, um
sistema arbitrario cuja explora~ao concreta seria sempre problema-
tica, adotamos urn caminho critico, onde as virtualidades da lfngua
seriam reconhecidas, onde as sele~oes culturais serao teorizadas,
onde sera possivel, em suma, repartir as coisas.
CAPITULO II

A proposito da avareza

Ja que as paix6es s6 tern existencia discursiva gra~as ao uso,


comunitario ou individual, seu estudo nao pode limitar-se as gene-
ralidades e aos "noemas" semanticos e sintaticos que as constituem;
a Hngua natural e a esse respeito como que a testemunha do que
a hist6ria de uma cultura reteve como paix6es dentre toclas as com-
bina~6es modais possiveis. A partir dar, e interrogando 0 dicionario,
considerado aqui como urn discurso sobre 0 uso de dada cultura,
que come~aremos a coletar as prirneiras informa~6es sobre a maneira
como funcionam as paix6es. 0 estudo dos lexemas passionais exige
primeiro a substitui~ao de uma defini~ao a sua denomina~ao,
depois uma reformula~ao sintatica cia propria definic;ao. Trata-se,
em suma, de transformar papeis patemicos, cujos "nomes-lexemas"
atestam a existencia em dado uso, em patemas-processos e de por
as claras, grac;as a analise e a catalise conjugadas, as organiza~6es
modais subjacentes, assim como as opera~6es que as predisp6em a
participar das configura~6es passionais. Esse procedimento, ja expe-
rimentado em varias ocasi6es, baseia-se na constata~ao das proprie-
dades de condensa~ao e de expansao do discurso, que autorizam a
desdobrar, a partir de urn unico lexema, 0 conjunto de uma organi-
za~ao sintatica.
1sso nao significa, entretanto, que 0 modelo sintatico de cada
paixao esteja contido de forma natural em sua ocorrencia lingUis-
tica. A lexicaliza93.o e um fenomeno segundo da estrutura semanti-
ca; ela opera nos produtos do usa, isto e, nas sele96es enos arran-
jos que se observam em discurso e de que a praxis enunciativa e
responsavel. E por 1SS0 que 0 estabelecimento do modelo so comec;a
depois da analise pragmatica das defini~6es, que s6 servem para
premunir-nos contra nossas pr6prias tendencias idioletais, e ate
para compensar nossa ignorancia, e durante a qual poderemos ter
102 SEMIOTICA DAS PAIXOES

separado os constituintes sintaticos generalizaveis dos que nao 0


sao. 0 metodo preconizado, que consiste ao mesmo temp'o em dar
uma base dedutiva e em explorar, a seguir, os discursos e os usos
que estes manifestam para estabelecer os modelos sintaticos, mos-
tra bem que 0 objetivo e sempre compensar as fraquezas da dedu-
~ao pela indu~ao; numa metodologia que se apresenta globalmente
como hipotetico-dedutiva, as hip6teses nao procedem necessaria-
mente da especula~ao axiomatizante: a parte da indu~ao e muitas
vezes dominante.
o exame do lexema "avareza" e de seu semantismo nos per-
mitira ilustrar e precisar nossa abordagem.

A CONFIGURAc::Ao Ll~XICO-SEMANTICA

A performance: a acumulac;ao e a retenc;ao


o dicionario Petit Robert, que havfamos consultado, apresenta
a avareza sob a forma de tres segmentos definicionais: (1) 0 apego
excessivo ao dinheiro; (2) a paixao de acumular; e (3) a paixao de
reter as riquezas. 0 primeiro desses segmentos supoe conhecida,
por um lado, a defini~ao do "apego" e, por outro, a defini~ao do
"excesso". 0 apego, por sua vez, e definido como "senti111ento
que nos une as pessoas e as coisas a que nos afei~oamos". Seja:
.. Sentimento .. referencia a nomenclatura passional
• que nos une .. modo de conjun<;ao
• as pessoas e as coisas objetos de valor de tipo "desejaveis",
a que nos afei<;oamos .. determinados por urn "querer-ser"

N.B. "Desejavel" nao passa de aproxima<;ao para dar conta da "afei-


<;ao" e do "apego". Reconhece-se ai, intuitivamente, urn efeito aspec-
tual, a durac;:ao ou a repeti<;ao, e urn componente fiduciario, a confian<;a
no valor do objeto. Voltaremos a isso.

Quanto ao excesso, ele representa aqui uma intensidade do


sentimento, acompanhada por um julgamento. A paixao mede-se
assim numa escala em que a moral institui os patamares de aprecia-
<;:8:0: a liga~8:o ao dinheiro pode ser mais ou menos viva; contudo,
:;:::.jo atingido 0 patamar moral, ela torna-se avareza. 0 patamar
A PROPOSITO DA AVAREZA 103

nao e, no entanto, uma fronteira entre uma nao-paixao e uma pai-


xao, mas entre duas formas passionais, que 0 dicionario, em sua
propria nomenclatura, chamaria respectivamente de um "sentimen-
to" e de uma "paixao". Por outro lado, se essa escala de intensi-
dade e esse patamar moral aparecem em superficie como meio de
normaliza~ao da paixao, eles pressup6em tambem uma aspectualiza-
~ao do processo designado por "afei~oar"; de fato, se 0 julgamento
etico consiste em projetar limiares, isso nao significa que a proprie-
dade sobre a qual recai 0 julgamento (aqui 0 "excesso") e da mesma
natureza: 0 limiar normativo nao passa do meio superficial que a
etica se da para manifestar a propriedade que ela avalia. Todavia,
como 0 enunciado do limiar normativo e 0 tinico indice direta-
mente observavel da presen~a imanente de tal propriedade, achamo-
.nos confortados em p.ossa decisao tatica de come~ar 0 exame pela
explora~ao dos produtos do uso, cuja moraliza~ao e aqui um exemplo.
Para resumir, a tradu~ao sintarica da defini~ao dada pelo
dicionario apresenta-se assim: um enunciado de conjun~ao e sobre-
determinado por uma modaliza~ao, seguido de uma aspectualiza~ao,
ambas sobredeterminadas por um julgamento de intensidade, estando
essa organiza~ao sintatica classificada na nomenclatura passional.
Quanto ao segundo segmento definicionai, "paixao de acu-
mular as riquezas", ele opera diretamente a classifica~ao na nomen-
clatura; 0 termo "paixao", glosado como "viva inclina~ao para
um objeto que se persegue, ao qual nos ligamos com todas as for-
~as", aparece como condensado da expressao "ligamento excessi-
vo". "Acumular" e um fazer que se exerce em proveito de um
beneficiario: um querer-ser, 0 do beneficiario em rela~ao com 0
objeto, tem aqui por condi~ao um querer-fazer, 0 do sujeito "acu-
mulador"; trata-se, alem disso, de um processo recorrente no
qual 0 valor do objeto comporta uma clausula quantitativa.
Em suma, a "intensidade", ja reconhecida no primeiro seg-
mento, retorna por duas vezes: a primeira como aspectualiza~ao
do processo, sob forma de recorrencia; a segunda como avalia~ao
quantitativa do objeto, revelando assim uma aspectualiza~ao dele.
Ecoando no exame do primeiro segmento, essa observa~ao mostra
que a intensidade do sentimento, longe de ser a ultima palavra do
excesso, coloca em questao a propria natureza da intensidade: sendo
a aspectualiza~ao do processo e a do objeto concomitantes, isso per-
mitiria interpretar a intensidade passional como a manifesta~ao da
modula~ao do continuo, suscetivel de distribuir-se, por ocasiao de
104 SEMIOTICA DAS PAIXOES

sua convoca~ao em discurso, ao mesmo tempo sobre 0 processo e


sobre 0 objeto, tornando-se, assim, definit6rio da paixao do sujeito.
o terceiro segmento proposto pelo dicionario, "paixao de
reter as riquezas", s6 modifica a natureza do fazer. "Reter" e urn
programa narrativo de nao·disjun~ao, que se op6e a acumular, pro-
grama de conjun~ao. Lembramo-nos de que T. Ribot, dividindo
as paix6es em "estaticas" e "dinamicas", classificava a avareza
entre as paix6es ditas "estaticas"; ve-se que, de fato, a avareza com-
porta, ao mesmo tempo, uma forma dinamica (de conjun~ao) e
uma forma aparentemente estatica (de nao-disjun~ao). Essas duas
formas tomam lugar no quadrado da jun~ao:

ravareza 1 CONJUNc;:Ao ~ DISJUNC;:Ao


AVAREZA i
,-avareza 2 NAo-DISJUNc;:Ao ~ NAo-CONJUNc;:Ao
Por outro lado, a diferen~a entre as duas formas da avareza pode
ser interpretada como a de pontos de vista, isto e, como diferen~a
estritamente discursiva. Com efeito, se se sup6e que a avareza seja
uma unica paixao, independente de suas varia~6es discursivas, a
oposi~ao entre "acumu1ar" e "reter" pode ser compreendida como
a oposi~ao entre a avareza que se exerce antes da conjun~ao, tendo
como perspectiva a pr6pria conjun~ao, e a avareza ap6s a conjun-
~ao. A aspectualiza~ao difere, entao, conforme se trate do proce.sso
perfectivo de conjun<;ao ou do processo imperfectivo de nao-disjun-
~ao: iterativa (i.e. durativa descontfnua) num caso, e1a torna-se con-
tinuativa (i.e. durativa continua) no outro; "perfectivo" nao signi-
fica aqui nada mais que "visando a conjun~ao", e "imperfectivo"
significa simp1esmente 0 fato de que a conjun~ao ja esta realizada.
Essa dup1a c01oca~ao em perspectiva de urn processo passional
unico encoraja a pesquisar, no momento da constru~ao do modelo,
urn principio sintatico unico que permita dar conta da avareza.

A competencia passional
Os tres segmentos definicionais da avareza convidam ao
comentario. Primeiro, se 0 programa narrativo de acumula~ao ou
de reten~ao parece gerado pela paixao, esta pode ser considerada
como competencia: ela apresenta-se como 0 equivalente de urn "que-
rer", querer-ser ou querer-fazer, e encontramo-nos assim, quanto
A PROPOSITO DA A VAREZA 105

ao esquema narrativo, na fase do estabelecimento do contrato entre


o sujeito e 0 destinador. Mas, de fato, 0 avaro pode acumular ou
reter sem contrato nem destinador; seriamos ate tentados a dizer
que a acumula~ao e a reten~ao sao "avarentas", na medida em que
derrogam 0 contrato e ignoram 0 destinador, e que a paixao fun-
ciona como substituto reflexivo da manipula~ao, da persuasao e
do contrato. Entretanto, 0 contnirio e tambem possive1: isso ocorre,
por exemplo, com a avareZ<l, considerada como caracteristica de
todo urn grupo social, ou com 0 odio devotado por todos os indivi-
duos de urn grupo humano ao inimigo hereditario. A presen~a ou
a ausencia do destinador nao e, portanto, criterio pertinente para
a compreensao da avareza.
Parece, todavia, que, independentemente do destinador, poder-
.se-iam reconhecer caracteristicas que permitem distinguir duas for-
mas de competencia, das quais uma e especificamente passional.
Primeiro, a competencia propria da paixao implica programa~ao
do sujeito independentemente dos proprios programas e dotada
de formas aspectuais espedficas, a ponto de podermos perguntar-
nos se nao e a aspectualiza~ao de urn comportamento que atesta
uma competencia - sua repeti~ao, sua dura~ao, sua intensidade
- que proporciona a competencia seu perfume passional. Melhor
ainda, tudo se passa como se a eficacia da competencia passional
insistisse em sua aspectualiza~ao: a paixao do avaro nao se exerce
com efeito e so e reconhedvel em razao do carater iterativo da con-
jun~ao e do carMer continuativo da nao-disjun~ao.
Outro tra~o distintivo: a competencia passional pode ser inter-
pretada como simulacro reflexivo; contrariamente a competencia
"normal", que so se pode captar por reconstru~ao a partir da per-
formance, a competencia passional nao depende do desempenho;
muito pelo contrario, e e1a que 0 rege: de urn lado, ela excede sem-
pre 0 fazer que parece decorrer dai - com efeito, mesmo se expe-
rimenta satisfa~ao em acumular riquezas, nem por isso 0 avaro
para de acumular -, e, de outro lado, ela parece imagem-fim para
o sujeito, instituindo assim 0 objetivo do objeto para ele mesmo e
neutralizando 0 sistema de valores em curso. Assim, poder-se-ia
dizer que 0 que visa 0 avaro nao sao tanto as riquezas que ele acu-
mula quanto essa imagem-fim, erigida em simulacro potencial em
que ele "sonha" consigo mesmo cercado de riquezas. Ao lado de
sua forma aspectual - repetitiva, durativa, intensiva -, a compe-
tencia de tipo passionallevanta urn problema mais geral, 0 da aqui-
106 SEMIOTICA DAS PAIXOES

si~ao das competencias: como a repeti~ao de urn fazer, por exem-


plo, pode ter como resultado urn "ser", isto e, uma competencia
inscrita no ser do sujeito? A interroga~ao estende-se ao problema
da aquisi~ao dos papeis em geral; a aquisi~ao da competencia trans-
formada em papel, gra~as a aspectualiza~ao do fazer, sup6e urn
saber que se constroi progressivamente, saber que recai sobre os
agrupamentos dos programas de base e dos programas de uso e
que, para isso, nao pode ser senao discursivo, isto e, situado em
urn nivel mais superficial do que os proprios programas. No caso
da paixao, 0 saber em questao e "saber figurativo", ou melhor,
urn "crer figurativo", cujo conteudo e a imagem-fim, 0 simulacro
ideal que postulamos, enquanto a competencia "normal" nao
requer tal reestrutura~ao.
A competencia passional constitui, portanto, uma especie de
"imaginario modal" do sujeito, sendo a imagem-fim composta, con-
forme a defini~ao que propusemos para os simulacros passionais,
de modaliza~6es que caracterizam 0 ser do sujeito, assumidas
depois de uma transferencia cognitiva e fiduciaria (uma debrea-
gem). Enquanto simulacro, a imagem-fim seria, pois, 0 "parecer"
do ser do sujeito, parecer para uso interno e reflexivo, que regeria,
ao menos em parte, sob a forma de programa~6es discursivas, os
comportamentos ulteriores desse sujeito. N esse sentido, a no~ao
de imagem-fim permitiria reconciliar a logica das previs6es e a
logica das pressuposi~6es; a imagem-fim e 0 meio pelo qual 0 sujeit,o
antecipa a realiza~ao de urn programa e 0 advento de urn estado,
o que the permite, por pressuposi~ao, estabelecer sua competencia;
a combina~ao de uma previsrio, fundada na fiducia, e de uma pressu-
poslfrio, fundada na necessidade sint<itica, engendra 0 efeito de sen-
tido motivafrio. 0 avarento sonha que esta cercado de riqueza,
reconstroi por pressuposi~ao urn programa de acumula~aolreten~ao,
que aparece, entao, na configura~ao passional, como motiva~ao
orientada pela imagem-fim. A articula~ao do "imaginario modal"
sobre a sintaxe narrativa nao poderia ser compreendida sem essas
idas e vindas sobre 0 eixo do parecer.

Uma modula<;:ao comunitaria


Por outro lado, a avareza so pode ser concebida se as rique-
zas forem consideradas como objetos em circula~ao numa socie-
dade; 0 excesso da acumula~ao, bern como da reten~ao, so pode
A PROPOSITO DA AVAREZA 107

ser interpretado em relas;ao a uma nOrma que regulamenta as tro-


cas entre os sujeitos numa comunidade. A retens;ao, por exemplo,
e em particular 0 julgamento pejorativo que a acompanha, s6 pode
ser compreendida se se supoe uma disposis;ao geral a redistribuis;ao.
Da mesma forma, a acumulas;ao aparece ao exame como superposi-
s;ao entre dais processos: adquirir novos objetos e reter ao mesmo
tempo os que ja foram adquiridos. A avareza nao e, portanto, a
paixao daquele que possui ou busca possuir, mas a paixiio daquele
que entrava a circulafiio e a redistribuifiio dos bens em dada comuni-
dade. Esse e, na verdade, um fato de uso, pelo qual uma praxis
enunciativa pr6pria de uma comunidade transforma em paixao
certo dispositivo sintatico produzido no nivel semionarrativo.
Desde entao, se a avareza enquanto paixao nao se define
. mais senao diretamente pela juns;ao, mas essencialmente por varia-
s;oes na circulas;ao dos valores, seu criterio definit6rio nao e mais,
nesse nivel comunitario, da ordem do descontinuo categorial, mas
do continuo tensivo: a retens;ao aparece entao como certa modula-
s;ao do devir social, e nao e de espantar, desde que 0 essencial do
efeito passional repousa em formas aspectuais, que a colocas;ao
em discurso passa por uma distribuis;ao temporal dos processos:
adquirir, depois reter, e continuar adquirindo, ao mesmo tempo
que se retem. Voltaremos mais detidamente a essa proprieda-
de, constatando apenas, nessa etapa da analise, que ela parece,
aquem das varias;oes discursivas de perspectiva, aquem mesmo
dos avatares da juns;ao, coincidir com uma definis;ao (mica da pai-
xao de avareza.

Os parassinonimos

A avidez
Ser "avido" e ter "desejo imoderado", "desejar imoderada-
mente" 0 alimento, os bens ou ate 0 conhecimento. "Glutao", "gu-
loso", "voraz", "avido", "rapace", e ate "curioso", sao seus prin-
cipais correlatos. A primeira coisa que salta aos olhos e que dois
grandes tipos de objeto sao concernidos - uns de tipo pragmatico,
quer consumiveis, quer acumulaveis, os outros de tipo cognitivo
-, que fornecem um criterio de classificas;ao para esses correlatos:
o alimento para "guloso", "glutao" e "voraz", os bens e as rique-
zas para "avido" e "rapace", 0 conhecimento para "curioso". En-
108 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tre todos esse objetos, apenas os bens acumulaveis e nao-consumi-


veis (riqueza, dinheiro) convem a uma "avidez" que seria sin6nima
de "avareza"; os outros caracterizariam outro semema de "avidez",
que oao teria nada mais que ver com a avareza: a avidez de ali-
mento, nao mais que a de conhecimento, nao pode ser tachada de
avareza.
"Acumulaveis" e "nao-consumiveis" nao caracterizam senao
as propriedades sintaticas dos objetos e nao seu conteudo seman-
tico; mais precisamente, tratar-se-ia de modaliza~6es projetadas
sobre a jun~ao e impostas pela forma sintatica dos objetos: "acumu-
laveis" se glosaria assim como "poder ser con junto em varios exem-
plares a urn mesmo sujeito"; "nao-consumivel", como "nao poder
ser destruido pela conjun<;ao com urn sujeito", isto e, mais explici-
tamente, "poder ser conjunto a urn sujeito n depois de ter sido con-
junto a urn sujeito (n -1). Tais modaliza<;6es recaem, percebe-se,
explicitamente sobre a jun<;ao e sobre urn componente quantitativo
que se encontra, por exemplo, nas no<;6es de "participa<;ao" e de
"exclusao", as quais teremos de voltar. Seja como for, a especifici-
dade da avareza nao repousa, desse ponto de vista, no semantismo
dos objetos, mas em suas propriedades sintaticas. Sendo indiferente
o investimento semantico dos objetos de valor, nao se pode mais
considerar que 0 valor semantico investido, objeto de orienta<;ao
axio16gica, tenha qualquer poder de atra<;ao para 0 avaro: 0 que faz
o avaro nao e 0 dinheiro, as terras, os bens, mas a forma modali-
zada da jun<;ao e a forma sintatica do objeto de valor.
Todavia, tal analise deixa ainda escapar outras acep<;6es, em
particular "metaf6ricas" - mas sabe-se quanto as express6es estereo-
tipadas produzidas pelo uso sao reveladoras do que os discipulos
de Guillaume chamam de "significados de poder" -, como "ava-
ro" ou "avido" de cumprimentos, "avaro" ou "avido" de ternura,
"avaro" de palavras etc. Por que a lingua poria no mesmo plano a
reticencia em fazer cumprimentos, em exprimir ternura e em acu-
mular e reter riquezas, se 0 principio passional subjaceme nao fosse
identico? Parece mesmo que os cumprimentos, as palavras e a ter-
nura, bern como os bens acumulaveis e nao-consumiveis, sao consi-
derados aqui como objetos em circula<;ao, tornados numa troca gene-
ralizada, social ou interindividual. Em todos os casos, a avareza e
reconhecida no fato de que a circula<;ao e interrompida, a redistri-
bui<;ao entravada; tambem a avidez de conhecimento nao pode ser
tachada de avareza, ja que 0 curioso nao priva ninguem, nao inter-
A PROPOSITO DA AVARElA 109

rompe de modo algum a troca generalizada dos conhecimentos;


em contrapartida, a reten~ao de saber, mesmo se, em lingua, nao
e possivel denomina-la "avareza", esta, entretanto, muito pr6xima;
por urn lado, a glutonaria e a voracidade nao tern nada que ver com
a avareza, na medida em que os alimentos nao poderiam ser coloca-
dos em circula~ao uma vez conjuntos a urn sujeito qualquer, pelo
menos numa cultura que recusa todo valor simb6lico as deje~6es
corporais 1.
Parece que, nesses casos, as propriedades sintaticas do objeto
deixam de ser pertinentes: 0 carMer acumulavel e nao-consumivel nao
e levado em conta, a nao ser porque autoriza a redistribui~ao e a circu-
la~ao; mas nao e especifico, se se leva em conta que outras figuras,
as palavras, os conhecimentos, a temura e os cumprimentos, que nao
sao acumulaveis, podem constituir 0 objeto de reten~ao e entrar assim
na configura~ao da avareza. Em contrapartida, a propriedade que
parece pr6pria dos objetos da avareza parece mesmo ser essa facul-
dade de participarem da troca generalizada, de entrarem em circula~ao,
mas tambem de serem retidos, acumulados. 0 objeto nao tern mais
nem investimento semantico, nem forma sintatica semionarrativa, nao
e senao urn efeito das modula~6es da circula~ao no seio da comuni-
dade. Como, por outro lado, parece que a interpreta~ao quantitativa
dos fen6menos remete, em ultima analise, a pr6pria comunidade, con-
cebida como coletivo proto-actancial, a analise da avareza acha-se repor-
tada ao nivel das precondi~6es tensivas da significa~ao.

A sovinice a mesquinhez
t

A sovinice e "avareza s6rdida"; 0 sovino e "baixo, vergonho-


samente interessado", de "mesquinhez ign6bil": 0 julgamento pejo-
rativo domina a configura~ao, desdobra-se em especifica~6es perten-
centes a varios parametros eticos (vergonhoso, baixo, mesquinho,
ign6bil). 0 excesso passional situa-se aqui do lado do julgamento
moral levado em conta pelo discurso lexicografico: e 0 ponto de
vista doobservador social, garantia da norma comunitaria, que se
apresenta aqui apaixonado, desdobrando assim 0 efeito de sentido
passional que comporta 0 lexema.

1 Ver sobre esse assunto, em Mythologiques e La potiel'e jalouse, de Levi-Strauss,


exemplos de culturas onde os excrementos e os vomitos participam dos sistemas
semi-simb6licos veiculados pelos mitos. Os trabalhos de Helkin sobre os totemis-
mos australianos fazem surgir tambern, em certas condi~6es, uma valoriza~ao das
deje~6es humanas.
110 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Mesquinhez e "avareza mesquinha". A recorrencia da "mesqui-


nhez" na configura~ao convida a fazer 0 desvio de sua redefini~ao:
a defini~ao de urn termo que faz parte de uma primeira defini~ao s6
pode refinar nosso saber. E mesquinho aque1e "que esta ligado ao
que e pequeno, mediocre", "que falta em generosidade", "que da
testemunho de avareza, de parcim6nia". A falta de generosidade nos
remeteria simplesmente a recusa em redistribuir, em fazer circular 0
objeto de valor; em compensa~ao, a parcimonia leva-nos as "peque-
nas coisas", as economias de insignifidincias, e faz aflorar outra ver-
tente do c6digo moral. Com efeito, nao se pode reprovar ao mesqui-
nho retirar de circula~ao objetos cujo valor negamos. 0 excesso do
querer-ser s6 tern sentido aqui por contraste com a insuficiencia do
valor. Isso nao impede que mesquinhez e sovinice, avarezas mesqui-
nhas, sejam, apesar de tudo, duas formas de avareza e que a nega~ao
do valor no objeto buscado traga problema. A primeira observa~ao
por fazer diz respeito a essa nega~ao: recusa-se 0 fato de que 0 objeto
retido tenha urn valor, enquanto visive1mente ha urn valor para 0
sujeito apaixonado; em outros termos, sovinice e mesquinhez fundam-
se numa rna avalia~ao do valor, isto e, num desacordo entre 0 sujeito
individual e 0 sujeito social que recai sobre a valencia.
As no~6es de imagem-fim e de simulacra ajudariam a esc1arecer
esse desacordo: e "paixao", para 0 observador exterior, no caso que
nos ocupa, 0 que implica uma imagem-fim ilus6ria (parecer + nao-
ser), 0 que repousa sobre a cegueira axio16gica do sujeito, e em parti-
cular sobre 0 desconhecimento da valencia. Situados no interior .cia
configura~ao da avareza, 0 sovino e 0 mesquinho acumulam e retem
objetos de valor impr6prios a troca, fazendo aparecer, no seio da cir-
cula~ao, objetos-logra, falsos objetos (como, por exemplo, 0 barbante
do mestre Hauchecorne, em Maupassant). 0 principio geral da circu-
la~ao comunitaria e aqui por duas vezes achincalhado: a primeira,
pe10 entrave que 0 interrompe; a segunda, pela introdu~ao na troca
de "nao-valores" que, de maneira alguma, nao poderiam ter destinata-
rios nessa comunidade e que, consequentemente, desviam a traea.
Outra precisao proveniente dessa redefini~ao parece igual-
mente sugestiva: "s6rdido" pode significar "vulgarmente interessa-
do". Estar interessado e, ao mesmo tempo, "ter interesse por. .. "
e sobretudo confessar ostensivamente seu interesse, exp6-lo: parece-
mos tanto mais abertamente interessados quanto menor a questao.
A pejora~ao recai, alias, em essencia, nessa confissao. Ve-se que 0
avaro, retendo e acumulando, isto e, obstaculizando 0 livre movi-
mento dos bens, atualiza uma proforma de valor e designa seu
A PROPOSITO DA AVAREZA 111

lugar: trata-se, por consequencia, da manifesta~ao discursiva de


uma valencia, dessa "sombra de valor" que se delineia no espa~o
da tensividade f6rica. Alem disso, confessando-se "interessado", 0
avaro coloca-se explicitamente como ator sincretico, acumulando
o sujeito apaixonado, 0 sujeito de fazer e 0 sujeito beneficiario, 0
que tern por efeito impedir 0 observador, 0 que julga pejorativa-
mente tal comportamento, de colocar-se ele pr6prio como destinata-
rio. 0 observador social que fixa no uso tal configura~ao com urn
estatuto passional opera, pois, sempre por uma coloca~ao em pers-
pectiva subjetivante: dada a regra geral da livre circula~ao dos
bens, cuja aplica~ao ele controla colocando-se ele mesmo como des-
tinatario potencial dos objetos, ele constata, no caso da mesqui-
nhez, que, por duas razoes combinadas - a reten~ao e a nao-valen-
cia -, 0 papel do destinatario e-Ihe interditado; desde entao, ele
'conclui pela paixao do outro e 0 manifesta em seu discurso sob a
forma de "intensidade", de "excesso" ou de "insuficiencia".

A poupan<;a e a economia
o julgamento moral atenua-se no caso da poupan~a e da eco-
nomia, a ponto de desaparecer, a menos que ele nao se inver-
ta para tornar-se positivo. De fato, a poupan~a e a economia nao
sao, para 0 dicionario, verdadeiras "paixoes"; uma e simplesmente
"a~ao de administrar, de utilizar uma coisa com modera~ao"; e a
outra caracteriza quem "gasta com medida, que sabe evitar toda
despesa inutil". A moraliza~ao valoriza aqui a "medida", e a opoe
ao excesso dos lexemas precedentes, indicando que, na propor~ao
em que a escala graduada dos comportamentos econ6micos e dotada
de urn limiar, esse limiar nao e aqui transposto. Mas 0 exame da
avareza e da mesquinhez ensinou-nos a desconfiar da aparente sim-
plicidade do dispositivo do excesso e da medida, dessas "escalas
argumentativas" que recobrem, de fato, as tensoes comunitarias.
Note-se tambem que a defini~ao do dicionario utiliza, com rela~ao
a nomenclatura, 0 termo generico aparentemente antin6mico, de
"a~ao": a economia e a poupan~a aparecem como fazeres. Nem
por isso 0 economizador e 0 poupador sao dotados de competencia:
urn e outro dispoem pelo menos de urn "saber-fazer", a habilidade
de gastar comedidamente, de consumir apenas 0 necessario; na
sequencia modal que constitui essa competencia, 0 saber rege 0
querer, ao passo que, nos casos precedentes, e 0 contrario que e
verdadeiro.
112 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Mas isso nao e 0 essencial. A competencia do economizador


e do poupador e semelhante na hist6ria das pessoas felizes: nao
h:1 nada por dizer, ela esta estritamente pressuposta pela perfor-
mance, nao excede em nada a realizas;ao do programa econ6mico.
Esse saber-fazer nao engendra 0 "excedente modal" que ja reconhe-
cemos como 0 fndice habitual da paixao-efeito de sentido. Desde
entao, basta apenas a definis;ao pelo fazer.
Todavia, enquanto papel econ6mico, "economizador" e "pou-
pador" pertencem a classe dos papiis tematicos: a repetis;ao de urn
mesmo fazer instala no ser do sujeito uma competencia fixa, urn
saber-fazer que a moralizas;ao reconhece como estere6tipo social.
o dispositive modal subjacente e, portanto, registrado como pro-
duto do usa, mas nem por isso ele e considerado como "disposis;ao
passional". Poder-se-ia observar que a repetis;ao afeta 0 conjunto
do programa e que ela nao constitui de modo algum uma aspectua-
lizas;ao especifica do pr6prio dispositive modal: falta, pois, a este
ultimo a dinamica interna da sintaxe intermodal, e por isso mesmo
ele nao esta apto a aparecer como disposis;ao.
Por outro lado, quando e 0 caso de "evitar toda despesa inu-
til", tratamos com urn programa de nao-disjuns;ao, e, quando con-
vern "gastar com moderas;ao", e urn programa de disjuns;ao que
se vislumbra. Mas em nenhum caso essas duas ops;6es excluem-se
mutuamente: e precise gastar, sem gastar demais, e nao gastar, gas-
tando pouco; a economia e a poupans;a repousam, portanto, num
equilibrio entre os contradit6rios, sobre uma alternativa a ser deci-
dida sempre entre a disjuns;ao e a nao-disjuns;ao. A decisao e, neste
caso, regulada pela modalidade do dever-ser (a utilidade). 0 dever-
ser aparece ao sujeito como necessidade, por oposis;ao ao querer-
ser do avaro, que se traduz pelo desejo; mas a avareza comporta
tambem seu dever-ser, sob a figura do apego: espantosa sinonfmia
da economia e da avareza, de dois dever-ser produzindo efeitos tao
diferentes quanto a utilidade e 0 apego! Mas observa-se sem proble-
mas que esses dois dever-ser distinguem-se por suas propriedades
sintaticas. Primeiro, 0 do apego transforma-se em urn querer-ser,
que sozinho se manifesta diretamente, e essa transformas;ao caracte-
riza a dinamica das disposiS;6es passionais; por outro lado, a moda-
lizas;ao nao tern a mesma incidencia sintatica: 0 dever-ser da utili-
dade modaliza 0 objeto de valor investido semanticamente, e nao
modaliza senao ele, 0 que se traduz de maneira superficial como
"vantagem"; em compensas;ao, 0 dever-ser do apego modaliza a
A PROPOSITO DA AVAREZA 113

propria jun~ao e delineia 0 lugar de urn objeto que pode nao ser
investido, mas, desde que 0 seja, projetara seu investimento sobre
o sujeito: so entao 0 sujeito "apegado" e de todo definido (de onde
o efeito de aliena~ao do sujeito a seu objeto), semantica e sintatica-
mente, pela jun~ao modalizada.
Resta compreender por que, na area cultural que se delineia
por detras de nossa configura~ao, a economia e a poupan~a nao
estao "sensibilizadas", nao sao reconhecidas como paixoes. Tam-
bern elas apresentam-se como dispositivos modais suscetiveis de fun-
cionar na qualidade de competencias, elas se integram ao nivel
semionarrativo pelo uso, mas nao lhes reconhecemos a dinamica
sintatica interna que as tornaria paixoes. E preciso, para ir mais
longe, retornar ao equilibrio entre a disjun~ao e a nao-disjun~ao:
~ob a aparencia de modera~ao, 0 economizador e alguem que gasta,
que por consequencia nao opoe resistencia alguma a circula~ao dos
bens na comunidade; ele nao reduz nem acelera a troca: acompa-
nha-a, em seu proprio ritma. Os papeis de "economizador" e de
"poupador" nao manifestam, em suma, outra coisa que nao a adap-
ta~ao ao ritmo individual deste ou daquele sujeito ao da troca gene-
ralizada que percebemos por detras da configura~ao. Urn desvio
pelos antonimos impoe-se antes de ir mais longe nesse sentido.
Do ponto de vista do metodo, a analise dos segmentos definicio-
nais da avareza e dos parassinonimos - que diz respeito a seman-
tica lexical - trouxe a luz urn con junto de julgamentos morais que
tern que ver com axiologias sociais que sao acrescidas ao patemico,
mas revelam certos aspectos essenciais, englobando em particular
a paixao, inclusive individual, em um vasto campo intersubjetivo,
cuja regula~ao e assegurada por normas impostas a circula~ao dos
valores. Por outro lado, ela fez aparecer programas e papeis temati-
cos, apresentados como comportamentos estereotipados fortemente
previsiveis. Definir 0 nivel patemico, assegurar a autonomia da
dimensao patemica, e primeiramente extrai-la dessas sobredetermi-
na~6es que, permitindo a manifesta~ao das paixoes e fazendo aflo-
rar alguns de seus embasamentos mais profundos, mascaram em
parte seu funcionamento. A moraliza~ao invasora oblitera com fre-
quencia 0 mecanismo passional, e a tematiza~ao fixa sua manifesta~ao
em "blocos" estereotipados mais faceis de identificar no interior
de uma cultura. Constatou-se, por exemplo, que 0 "excesso" e a "in-
suficiencia", que se manifestam nas defini~oes e, mais geralmente,
nas analises linguisticas como criterios de identifica~ao da paixao,
114 SEMIOTICA DAS PAIXOES

devem ser levados em conta com circunspec<;ao, ja que nao fazem


senao transpor as axiologias e os c6digos misturados ao funciona-
mento passional propriamente dito.

Os antonimos

A dissipa<;ao
A dissipa<;ao e "a a<;ao de dissipar gastando com prodigalida-
de". Dissipar e "gastar loucamente", falando de urn bern. Con-
firma-se aqui que 0 "excesso", presente como criterio da paixao
atraves do adverbio "loucamente", resulta de uma moraliza<;ao
pejorativa. Poder-se-ia dizer, e claro, que 0 excesso, caracteristico
e definit6rio da paixao, e 0 tra<;o visado pela pejora<;ao; as anali-
ses que precedem provam que 0 contrario e que e verdadeiro: a
pej ora<;ao projeta 0 excesso sobre a disposi<;ao passional, cujo cri-
terio deve, portanto, ser procurado alhures. A defini<;ao, que parte
da a<;ao, transforma a dissipa<;ao em papel tematico que se capta,
como na poupan<;a, a partir da performance: mas, ao mesmo tem-
po, ela faz 0 jogo da paixao. Essa paixao pretendida acarreta, pois,
urn problema, ja que ela resulta do encontro de urn papel tema-
tico econ6mico com urn papel patemico, 0 todo moralizado pejora-
tivamente; mede-se, nesse caso, 0 parentesco que une 0 papel ten:a-
tico e 0 papel patemico, ja que basta fazer variar a luz para fazer
aparecer seja urn, seja 0 outro na defini<;ao. Alem disso, pode-se
constatar aqui - 0 que nao aparecia nem no caso da avareza nem
no da economia - que os dois tipos de papel sao compativeis e
nao se exeluem, portanto, de modo algum; resultando ambos da
praxis enunciativa, eles obrigam a imaginar dois procedimentos
independentes e compativeis de uma s6 vez: urn que integra
papeis fixos pela repeti<;ao, depois de te-los inscrito numa isotopia
tematica, 0 outro que integra papeis na base da relativa autono-
mia sintatica do dispositivo modal que os sustenta, depois de te-
los inscrito numa taxinomia passional.
No quadrado cia jun<;ao, a dissipa<;ao ocupa 0 p6lo da disjun-
<;ao, mas com uma propriedade que convern levantar desde ja; com
efeito, "dissipar" e tambem "aniquilar por dispersao", e apagar,
sem deixar vestigio, uma grandeza qualquer. 0 nueleo semico, inde-
A PROPOSITO DA AV."REZA 115

pendentemente da configuras:ao espedfica da avareza, e, portanto,


o da destruis:ao do objeto; 0 dissipador gasta, e evidente, mas sem
que ninguem possa beneficiar-se dos bens destruidos; a imagem
da dispersao, se interpretada como operas:ao quantitativa, e bastante
clara a esse respeito: ha para todo 0 mundo, isto quer dizer que
nao hii para ninguem.

A prodigalidade
Pr6digo e quem faz "despesas excessivas", que "dilapida seu
bern". Os correlatos "desinteressado" e "generoso" op6em-se termo
a termo a "sovina" e a "mesquinho". Por outro lade, no sentido
"figurado", sempre tao revelador, os objetos de valor sao substitui-
veis no interior da mesma classe, tal como ocone na avareza: pode-
se ser pr6digo em cumprimentos, em boas palavras, em ternura etc.
A prodigalidade seria, pois, ant6nimo da avareza para 0 con junto
de suas aceps:6es.
A configuras:ao organiza-se agora como microestrutura seman-
tica; primeiro, cada enunciado de juns:ao engendra programas, que
tambem podem ser traduzidos sob a forma de processos prototipicos:

CONJl'Nc;:AO r--~I DISJUNc;:Ao


adqUlnr I gastar
/
I /

NAo-DIsJeNC;:Ao I / / ~ " NAO-CONJUNC;:AO


nao gastar ~ ~, nao adquirir

Os processos prototipicos poderiam ser reformulados em geral


como arquipredicados do enunciado elementar, sendo cada qual
caracteristico de uma das formas da juns:ao:

ADQUIRIR GASTAR
tomar dar

NAo GASTAR NAo ADQUIRIR


guardar deixar

Os diferentes papeis, temiiticos e patemicos, descobertos na configu-


ras:ao, definem-se cada urn em relas:ao com urn desses arquipredica-
dos, ao qual e aplicado previamente urn julgamento de excesso ou
116 SEMIOTICA DAS PAIXOES

de medida. Obtem-se assim 0 microssistema semantico da configu-


ra~ao considerada:

avareza
.
aVldez
??...
1 } excesso }

avareza 2
me~q~inhe:L
SOVlmce }
medida

excesso }
X
TOMAR DAR
f excesso
Lmedida
excesso
dissipa~ao
{ prodigalidade
{ economia 2

??

GUARDAR DEIXAR
economia l} medida medida ??
poupan~a

Como em toda constru~ao, desde que se abandone a observa~ao


empirica e 0 levantamento de parametros, em vista do estabeleci-
mento do modelo, delineiam-se posi~6es sem equivalente no lexico;
definidas no sistema, elas sao, pois, previsiveis nos discursos em
que a configura~ao aparece: trata-se, em nosso caso, da conjun~ao
moderada - 0 sujeito pega 0 que the chega e contenta-se com sua
parte - e da nao-conjun~ao excessiva, forma de desinteresse asce-
tico, que questionaria 0 principio mesmo da circula~ao dos valores.
Olhando tudo isso mais de perto, os dois antonimos, "prodi-
galidade" e "dissipa~ao", inclusive em seus sentidos "figurados",
transgridem tambem as regras da troca generalizada. Essas regras,
que reconstruimos sempre por pressuposi~ao, estipulam que a quan-
tidade global dos bens e limitada e a parte que cabe a cada urn tam-
bern 0 e, uma vez que 0 valor dos bens na comunidade decorre
dessa relativa raridade. Ser pr6digo e, em suma, fazer como se a
parte de cada urn, e a sua, para come9ar, nao fosse limitada, 0 que,
por urn lado, compromete 0 equilibrio da troca e, por outro, ques-
tiona 0 valor do valor, isto e, a valencia. Isso se confirma, alias,
pelo fato de que os dois antonimos dizem respeito com exclusivi-
dade aos bens que, justamente, poderiam ser considerados como a
"parte" fixa atribuida a cada urn: dilapida-se urn patrimonio, uma
heran~a, uma fortuna, quer dizer, bens nao-renovaveis, mas nao
se dilapida nem urn salario nem uma renda, renovaveis. Da mesma
forma, vimos que a dissipa~ao destruia 0 objeto: literalmente, a
parte desaparece enquanto parte, sem poder ser transmitida a quem
quer que seja. 0 que, retroativamente, leva a interrogar sobre a
avareza. Quem visa obter grandes rendas ou urn salario mais impor-
tante podera ou nao ser considerado "ambicioso", mas nao "avaro"; a
A PROPOSITO DA AVAREZA 117

"paixao de acumular" diz respeito, portanto, a bens nao-renova-


veis, que constituem 0 objeto de reparti~ao fixa entre os membros
da comunidade. Embora contrarios, avareza e prodigalidade trans-
gridem a mesma regra: 0 avaro e quem invade a parte dos outros;
o pr6digo, quem destr6i sua parte; em contrapartida, 0 "economi-
zador" e 0 "poupador" sabem administrar sua parte.
D rna vez mais, na configura~ao passional que exploramos, 0
investimento semantico dos objetos tern pouca importancia; em
compensa~ao, suas propriedades sintaricas, definindo-os e modali-
zando-os em vista da jun~ao com 0 sujeito, sao determinantes: e 0
que ocorre com os tra~os "nao-renovavel" e "partitivo". Mas, por
outro lade, a apari~ao, na configura~ao, de objetos que nao obede-
cern habitualmente a essas propriedades sintaticas, como os cum-
p'rimentos e a ternura, mostra bern que tais propriedades modali-
zam a jun~ao, e nao os pr6prios objetos: em que a ternura pode
apresentar-se sob a forma de parte, senao a sujeitos que s6 conside-
ram como valor aquilo a que eles tern direito na troca e na partilha
intersubjetivas? Esbarramos aqui na valencia, no criterio que decide
o valor. E entao que se compreende que, nesse nivel, a dissipa~ao
e a prodigalidade manifestam outra modula~ao das tens6es comuni-
tarias e da circula~ao dos valores: uma acelera~ao, urn desvario
(dai a expressao "gastar loucamente") que dispersa e perturba,
pois, a troca. Resta definir a no~ao de "parte" no ambito dessa
troca e da circula~ao dos valores. Voltaremos a isso.

A generosidade, 0 desinteresse e a largueza


Generosidade e "disposi~ao para dar mais do que se espera".
A intensidade nao e aqui interpretada como excesso, e a moraliza-
~ao e positiva. Se 0 limiar da dissipa~ao nao foi transposto, e prova-
velmente porque 0 observador social esta em condi~6es de colocar-
se como beneficiario potencial do dom; como a "largueza" e a "li-
beralidade", a generosidade define-se do ponto de vista da atribui-
~ao, isto e, de urn eventual sujeito conjunto, num programa de
transferencia de objeto. Esse observador social que se coloca como
destinatario potencial, ja presente na avareza, virtualmente no caso
da dissipa~ao e da prodigalidade, esta, pois, associado ao con junto
da configura~ao como 0 delegado de uma praxis enunciativa, como
o testemunho do que 0 usa c1assifica como "paixao", "disposi~ao"
ou "a~ao"; ele e 0 delegado de uma enuncia~ao coletiva, na medida
118 SEMIOTICA DAS PAIXOES

em que e ele quem opera as coloca~6es em perspectiva e serve de


referente para saber se outro beneficiario, que nao 0 sujeito apaixo-
nado, e concebivel.
Mas, no caso, para compreender 0 papel desse observador
social, nao basta constatar a mudan~a de ponto de vista. Se e1e nao
pode reconhecer-se no eventual destinatario da prodigalidade, e
porque nao ha nenhum destinatario dos objetos destruidos; se ele
se reconhece no destinatario da generosidade, e que 0 sujeito gene-
roso, aumentando a parte de outrem, implica de uma s6 vez urn
destinatario, mesmo se ele nao destr6i sua parte. Contra toda expec-
tativa, e estruturalmente falando, 0 generoso emprega-se no mesmo
sentido que 0 economico: sua despesa e regulada, sua parte salva-
guardada, a parte do outro, respeitada. Essa sinonimia inesperada
talvez se explique pela superposic;:ao, como reliquias do uso, de
dois momentos diferentes do recorte cultural do universo passional;
as conotac;:6es em desuso, ligadas a certas acepc;:6es de "generosida-
de" e a "liberalidade" e "largueza", iriam no mesmo sentido: para
determinadas camadas sociais, em outra epoca, era devido ao papel
de facilitar a circulac;:ao dos bens e dos valores; para outras cama-
das sociais, mais recentemente, 0 de conter e frea-Ia.
Ai tambem, 0 investimento semantico dos objetos do dom
nao entra em considerac;:ao: apenas contam 0 respeito das partes,
no nivel sintatico, e a modulac;:ao praticada, no nivel das valencias.
Se a economia e a poupanc;:a sao valorizadas, apesar de sua tenden-
cia "afrouxante", e talvez porque se lhes atribui urn papel regu,la-
dor num ambiente "acelerado"; da mesma forma, se se avalia posi-
tivamente a generosidade, apesar de sua tendencia a "acelerac;:ao",
e grac;:as a seu papel regulador num ambiente "amortecido". As
modulac;:6es subjacentes a cada figurac;:ao correspondem, por conse-
quencia, a certo estado de coisas, a dado estado das tens6es na con-
figurac;:ao inteira. Os "estilos semi6ticos" do avaro, do generoso
ou do pr6digo resultariam, entao, da selec;:ao pelo uso das inflex6es
que e1es trazem a modulac;:ao dominante no estado de coisas e que
sao convocadas por seu fazer modalizado e estereotipado.
Por outro lado, a generosidade pressup6e 0 "desinteresse",
outro antonimo da avareza. 0 desinteresse define-se por "desapego
a todo interesse pessoal". 0 sujeito desinteressado seria para 0 sujeito
generoso 0 que 0 sujeito "apegado" e para 0 sujeito avaro, homolo-
gia fundada numa mesma relac;:ao de pressuposic;:ao; e essa mesma
relac;:ao poderia, por sua vez, ser homologada, grosso modo, para a
re1ac;:ao entre a competencia e a performance: 0 desapego e 0 apego,
.A PROPOSITO DA AVAREZA 119

por seu carater virtual, s6 diriam respeito a competencia, e mais


particularmente volitiva e de6ntica, sem perspectiva de passagem
ao ato, enquanto a generosidade e a avareza, por causa do carater
atual da competencia induzida e da previsibilidade de seu fazer
(dar, acumular, reter), recobririam seja a peljormance, seja a compe-
tencia captada na perspectiva da passagem ao ato, Observar-se-a,
por exemplo, que, se a generosidade e definida como "disposis;ao
para dar mais do que se deve", a liberalidade, outra versao do desin-
teresse, e "disposis;ao para dar generosamente", isto e, "disposis;ao
de disposis;ao", em suma,
As varias;oes do recorte lexical que levantamos ao examinar
as definis;oes da generosidade, do desinteresse e da liberalidade sao
de natureza estritamente sintatica, na medida em que parece que
se procede por extras;oes aparentemente aleat6rias na cadeia das
pressuposis;oes que ordena a competencia passional. Mas, apesar
desses contingentes, tais varias;oes revelam, no entanto, a existencia
de uma seqiiencia modal.
A primeira etapa da sequencia, definida como "apego" ou
"desapego", recai sobre a relas;ao com os valores, modo de relas;ao
suficientemente geral para que se tome definit6rio, para 0 sujeito,
de uma maneira de ser no mundo (cf. "apegado" ou "desapega-
do"); do ponto de vista do percurso generativo, do pe'rcurso sinta-
tico, ela traduz a modalizas;ao da juns;ao, independentemente dos
objetos. A segunda etapa apresenta-se como verdadeiro substituto
de competencia, 0 que chamamos ate entao de "disposis;ao", e a
ultima etapa recobre as formas da passagem ao ato, identificadas
como "atitude" ou como "conduta". Seja:

apego Ide sapego -> disposi<;:ao -> atitude/conduta

Sem que nada nos autorize a generalizar, essa sequencia poe


as c1aras, no entanto, urn processo de construs;ao do ator apaixo-
nado. Tem-se a im'pressao de que a acumulas;ao dos tras;os que 0
caracterizam ao lange do discurso nao e fruto do acaso; seriam
as pr6prios papeis passionais (apego, desapego, generosidade) que
- no fundo da sintaxe modal - se ordenariam e se colocariam
em processo. 0 percurso passional suportaria, nesse caso, uma
aspectualizas;ao do ator, que seria a forma discursiva de sua "vida
interior" .
120 SEMIOTICA DAS PAIXOES

CONSTRUc;AO DO MODELO
o microssistema e sua sintaxe

Depois da analise de semantica lexical 11 qual acabamos de


proceder, todos os lugares do quadrado da juns:ao acham-se ocupa-
dos, e a configuras:ao da avareza ve-se reduzida a urn microssis-
tema: 0 desinteresse esta do lado da nao-conjuns:ao, e a generosi-
dade, segundo as definiS:6es do dicionario, ocupa ou a posis:ao da
disjuns:ao, ou a da nao-conjuns:ao. Alem disso, a relas:ao de contra-
dis:ao entre a avareza cumulativa e 0 desinteresse esta confirmada
pela contradis:ao existente entre 0 apego e 0 desapego que os carac-
terizam. A distribuis;ao obtida representa-se entao como:

avareza 1
avidez
??? (medida)
J TOMAR DAR
dissipafao
prodigalidade
economia 2

L
[
generosidade 1

avareza 2
sovinice
mesquinhez
J GUARDAR DEIXAR
??? (excesso)
generosidade 2
poupans;a [ desinteresse
liberalidade
economia 1

N.B. As figuras do excesso esHio em italico e as figuras da medida,


em negrito.

As quatro grandes posis;6es assim obtidas definem quatro ati-


tudes fundamentais do homem em face dos objetos de valor, em
tomo dos quais se organizam quatro grandes tipos de imagem-fim,
que, por sua vez, vao inscrever-se como projetos em eventuais pro-
gramas. A organizas;ao 16gico-semantica do mode1o obtido (cf.
supra) esc1arece singularmente os encadeamentos sintaticos levanta-
dos mais atras de maneira intuitiva: vimos que a avareza cumula-
tiva pressup6e a avareza retensiva; da mesma forma, a generosi-
dade segundo 0 dom pressup6e a generosidade segundo 0 desinte-
resse. As antecedencias e as subsequencias das variedades passio-
nais e modais explicam-se aqui pe1as relas;6es e transformaS;6es iden-
tificaveis no microssistema: assim, a sovinice transforma-se em ava-
reza cumulativa por implicas;ao; 0 que Balzac traduz 11 sua maneira
afirmando que "a avareza comes;a quando acaba a pobreza".
Apoiando-se na interdefinis;ao que caracteriza tal microssis-
tema semantico, poder-se-iam reconstruir as posis;6es nao-Iexicaliza-
A PROPOSITO DA AVAREZA 121

das. A nao-conjuns;:ao excessiva seria pressuposto da prodigalidade,


isto e, desprezo ostentado pOl' todos os bens, que constituiria em
si mesmo uma transgressao a axiologia coletiva e suporia a ausen-
cia de toda valencia: uma forma de niilismo em suma e, do ponto
de vista do observador social, outra cegueira, 0 inverso daquela
que consiste em buscar "pequenas coisas"; alem do mais, esse
menosprezo pelos valores, justamente porque "ostentado", faz pen-
dant com a "confissao do interesse", 0 que permite considerar a
"nao-conjuns;:ao excessiva" como contrario da sovinice.
Quanto a "conjuns;:ao comedida", ela seria outra forma de
desinteresse, forma de aquisis;:ao que consistiria apenas em satisfa-
zer as necessidades. Com efeito, urn desinteresse que nao tolerasse
a satisfas;:ao das necessidades admitidas pOl' todos seria considerado
e~cessivo enos levaria ao caso precedente; 0 desinteresse e come-
dido, justamente, no que ele da lugar as aquisis;:6es indispensaveis.
o equilibrio que pretendemos aqui e 0 mesmo que ja foi reconhe-
cido para a economia: evitar a despesa sem dar lugar as despesas
indispensaveis e dar prova de avareza; evitar exatamente as despe-
sas inuteis e ser economico. As definis;:6es do dicionario nao fazem
o paralelo entre a economia e 0 desinteresse, mas ve-se que isso se
deduz sem problemas no interior do microssistema.
Parece, a luz do que precede, que as variedades comedidas e
as variedades excessivas da configuras;:ao constituem no microssis-
tema dois subconjuntos quase estanques, a ponto de poderem ser
facilmente separados urn do outro. 0 principio de interdefinis;:ao
nao seria menos respeitado. Todas as relaS;:6es, com efeito, estabe1e-
cem-se exc1usivamente entre as variedades de urn mesmo subcon-
junto: entre a poupans;:a, a economia, a generosidade, 0 desinteresse
e a aquisis;:ao comedida, de urn lado; entre a avareza, a sovinice, a
mesquinhez, a dissipas;:ao, a prodigalidade e 0 desinteresse exces-
sivo, do outro. U rna vez separados, esses dois microuniversos reve-
lam suas particularidades: 0 excesso e a medida, bern como as for-
mas socioeconomicas pOl' eles traduzidas, podem ser interpretados,
no nivel das estruturas elementares, como dois tipos de distribui-
s;:ao taxinomica e dois tipos de funcionamento sintatico diferentes.
Do ponto de vista taxinomico, observar-se-a que, no subsis-
tema da medida, os parassin6nimos estao curiosamente situados
numa parte e na outra dos esquemas de contradis;:ao: a economia
I e a economia 2 para urn, 0 desinteresse e a aquisis;:ao comedida
para 0 outro. Ja que a medida consiste justamente em separar as
122 SEMIOTICA DAS PAIXOES

coisas necessarias e as coisas inuteis ou superfluas, manter urn equi-


librio entre gastar e nao-gastar, adquirir e nao-adquirir, a explosao
da categoria que as contradic;:oes devem produzir permanece reIa-
tiva, gradual, e apresenta-se aqui como alternativa de medida varia-
vel. Em contrapartida, no subsistema do excesso, os parassinoni-
mos estao situados sobre as deixis, em re1ac;:ao de pressuposic;:ao (ava-
reza I e 2, prodigalidade e desprezo dos bens): alias, as oposic;:oes
sao fortes e irredutiveis.
Do ponto de vista sintatico, a diferenc;:a e ainda mais surpreen-
dente; no microssistema da medida, atravessam-se os esquemas e
as deixis sem interrupc;:ao, 0 percurso sintatico e continuo e parece
obedecer mais as flutuac;:oes de uma demanda exterior que aos impe-
rativos de uma axiologia; na verdade, para passar da poupanc;:a a
generosidade, nao e preciso mudar de sistema de valores; basta,
depois de uma mudanc;:a de ponto de vista, passar da posic;:ao do
beneficiario a do doador. No subsistema do excesso, ao contrario,
nao se podem transpor os esquemas sem abalo total do sistema de
valores, apenas as pressuposic;:oes sao praticaveis sem choque; em
compensac;:ao, para transformar urn avaro retensivo em pr6digo ou
urn avaro cumulativo em desinteressado excessivo, e preciso uma
conversao mais importante do que no subsistema precedente. Acres-
centemos que, alem disso, parece totalmente impossivel transfor-
mar urn avaro em generoso, isto e, passar do subsistema do excesso
ao da medida.
Parecer-nos-ia que 0 microssistema cia avareza comporta -ao
menos duas camadas antonimicas diferentes: oposic;:6es fracas, alter-
nativas equilibradas da medida; oposic;:6es fortes, inversoes de ten-
dencia do excesso; oposic;:6es absolutas, entre 0 subsistema do
excesso e 0 da medida; compreende-se que, desde 0 momenta em
que sao combinados os tipos de oposic;:ao (da avareza a generosi-
dade, par exemplo), obtem-se urn efeito de antonimia maximal.
Essas diferentes formas de antonimia remetem, como vimos, a
niveis semi6ticos diferentes.

A dupla modaliza~ao

Remontando ao fio da analise, percebemos que a avareza poe


em jogo dois tipos distintos de modalizac;:ao. Do apego, primeira-
mente, s6 se retem 0 apego as coisas, a junc;:ao com 0 objeto; mas
nota-se logo que 0 sujeito pode afeic;:oar-se tanto a objetos deseja-
f', PROPOSITO DA AVAREZA 123

veis (0 dinheiro, a vida) quanto a objetos nao-desejaveis (a morte,


a solidao). 0 querer, entre outras modalidades, joga aqui em dois
registros diferentes: de urn lado, como modalizafao do objero de
valor, posto como desejavel ou nao-desejavel, e, de outro, como
modahzafao da junfao, reconhecida, por sua vez, como desejavel
ou nao-desejavel. 0 desinteresse, por exemplo, comporta necessa-
riamente esses dois impactos modais: de urn lado, os objetos sao
c1assificados como desejaveis no sistema de valores coletivo - pois
nao se saberia considerar como desinteressado aquele que seria des-
tacado de objetos sem valor - e, de outro lado, a jun<;:ao com esses
mesmos objetos e considerada como nao-desejavel pelo sujeito indi-
vidual. 0 potlatch, por exemplo, versao codificada da dissipa<;:ao,
poderia ser compreendido como paixao pela destrui<;:ao aplicada a
~bjetos considerados desejaveis.
A dupla modaliza<;:ao tern por efeito garantir a liberdade de
escolha do sujeito individual no "inferno das coisas" que codifica
e the prop6e a coletividade. 0 efeito passional nao resulta apenas
da modaliza<;:ao que diz respeito diretamente ao sujeito apaixonado,
mas de sua confronta<;:ao; de fato, nem a dissipa<;:ao e muito menos
o desinteresse podem ser considerados como paix6es se os objetos
concernidos nao sao, em si mesmos e para a coletividade, deseja-
veis. No caso da mesquinhez, 0 querer-ser aplicado a jun<;:ao op6e-
se a modaliza<;:ao dos objetos, considerados como nao-desejaveis: 0
efeito de sentido passional, e sobretudo a codifica<;:ao, pelo uso, des-
ses dispositivos enquanto paix6es, se explicaria em parte, nesses
casos, pela oposi<;:ao entre as duas modaliza<;:6es.
Mas as duas modaliza<;:6es nao diferem apenas pela instancia
sintatica - objeto ou jun<;:ao - que elas afetam, nem por seu expoen-
te, positive ou negativo, mas tambem por seu grau de intensidade.
E assim que a avareza, por exemplo, caracteriza-se por urn querer-
ser-conjunto de uma intensidade mais forte do que a desiderabili-
dade dos objetos visados. Poder-se-ia, entao, imaginar urn eixo gra-
duavel das duas modaliza<;:6es, desdobrando-se entre os dois p6los
extremos da desiderabilidade positiva e negatlva. Assim, a mesqui-
nhez confrontaria uma desiderabilidade positiva maximal da junc;:ao
a uma desiderabilidade negativa dos objetos; ou, ainda, a generosi-
dade teria de compor a desiderabilidade negativa da jun<;:ao com a
desiderabilidade positiva maximal dos obietos.
Tal graduac;:ao dos ~ixos de modaliza<;:6es nao deixa de ser
problematica; com efeito, se bastasse imputa-la a instancia de colo-
124 SEMIOTICA DAS PAIXOES

ca~ao em discurso, seu carMer graduavel seria urn simples epifeno-


meno, resultante da aspectualiza~ao. E, no entanto, essas confronta-
~6es graduais questionam a axiologia enquanto tal e a defini~ao
mesma dos valores. Verno-nos for~ados a referir-nos uma vez rnais
a urn sistema de regula~ao social dos desejos e da circula~ao dos
bens. A modaliza~ao tern por fun<;:ao regular, entre outras coisas,
a rela~ao dos sujeitos individuais a axiologia coletiva. Esta encon-
tra-se presente de duas formas diferentes: como sistema de valores
objetais, projetando quereres e deveres sobre os objetos, e como
rede de c6digos de boa conduta e de born uso que permitem saber
sob que condi<;:6es a jun~ao de urn objeto com dado sujeito nao
entrava a circula<;:ao no con junto da cornunidade.
Compreende-se, entao, a sobremoraliza<;:ao que cont(~m a deti-
ni~ao da sovinice e da mesquinhez nos dicionarios: ela recai sobre
as duas modaliza<;:6es ao mesmo tempo: na transgressao das regras
do born uso que se aplicam as modaliza~6es da jun~ao, e na trans-
gressao dos pr6prios sistemas de valores que regem a modalizas;ao
dos objetos. Compreende-se tarnbem par que a avareza e a econe-
mia, embora fundadas ambas num dever-ser, 0 do apego, num caso,
e 0 da utilidade, no outro, sao, no entanto, opostas por causa da
rnoralizas;ao: no easo da "avareza-apego", 0 dever-ser e uma modali-
zas;ao da juns;ao, imputavel ao sujeito individual; no caso da "eeo-
°
nomia-utilidade", deveNer e uma modalizas;ao do objeto, imputa-
vel a coletividade na qual 0 sujeito fie reeonhece. A falsa sinonfm~a
dos dois papeis, bern como dos dois dever-set que os sustentam, s6
pode, portanto, ser ac1arada levando-se em eonta as duas instancias
da modalizas;iia e reconhecendo-se que a avalias;ao moral e a proje-
~ao dos c6digos de born uso sao suscetfveis de afetar ora uma, ora
outra. A analise do campo da avareza leva-nos a considerar a moda-
liza~ao do objeto como dependente da ideologia - coletiva, no
caso da configura~iio retida - e a modaliza~iio da jun<;:iio como
nutriente das paix6es propriamente ditas.

Os nfveis do objeto

A distin<;:ao entre as dais tipos de modaliza~ao, embora lance


algumas luzes, nae faz senao alargar a problematica. Com cfcito,
elas nos levou a reconhecer novas formas de varia~5es continuas,
geradas por axiologias que recaem sobre 0 born uso da juns;iio, e
A PROPOSITO DA AVAREZA 125

nao mais apenas sobre os investimentos dos objetos. E por isso


que pareee necessario retornar aos diferentes modos de existencia
do objeto, pois sua pertinencia no campo passional nao esta igual-
mente assegurada.
Primeiro, ja sabemos que 0 conteudo semantico dos objetos,
o investimento que os faz participar dos sistemas de valores, nao
e pertinente para a analise das paixoes: os objetos visados pe1a ava-
reza, a avidez e a generosidade variam livremente, sem que a pr6-
pria paixao seja afetada.
Em compensa<;:ao, certas propriedades sintaticas, de ordem
mais geral e mais abstrata que os investimentos semanticos, propor-
cionaram-nos uma base taxin6mica para a descri<;:ao. Assim, 0 tra-
<;:0/ acumulavel, nao-consumivel/, da mesma forma que a no<;:ao de
','parte" fixa de cada urn, que recobre 0 tra~o Ipartitivo/, permitiu-
nos compreender certos aspectos especificos dos objetos pastas
em eireula<;:ao na configurac;ao. Esses trac;os que designamos como
sintaticos sao independentes das classes sema.nticas as quais os objc-
tos de valor podem pertencer. De modo geral, parece mesmo que
essas propriedades sintaticas servem de rde a uma interpreta'5ao
quantitativa, mas tensiva, da modulac;ao do continuo. Assim, a
no~ao de "parte" remete ao tra'50 /partitivo/; como 0 principio da
troca generalizada impoe a um so tempo uma livre circula<;:ao dos
objctos e uma permanencia da distribui<;:ao das partes, pode-se con-
duir daJ: que se trata de manter, no interior da totalidade social, 0
carater "partitivo" dos objetos, de proceder de forma que cada
urn conserve sua parte sem que ela se tome uma unidade "integral".
Desde entao, 0 avaro pode ser considerado como sujeito que
pisa no outro, mas, sobretudo, transforma sua parte, limitada e res-
trita a circula<;:ao, isto e, partitiva, numa unidade integral, exten-
siva e excluida da circu1a<;:ao, isto e, exclusiva. A avidez consiste
apenas em querer mais que sua parte e, portanto, em consideni-1a
(ilegitimamente) como extensivel. 0 econ6mico e 0 poupador sabem
proteger sua parte, num ambiente que a amea<;:a, mas sem fecha-la:
ela permanece, pois, partitiva. 0 pr6digo e 0 dissipador destroem
a pr6pria unidade partitiva. 0 generoso diminui sua parte, por
uma abertura que eIe nao questiona: ela se reafirma, portanto,
como partitiva.
Ja que nossas reflexoes tradicionais recaem sobre a sintaxe,
das nos habituaram a considerar 0 objeto sintatico como puro obje-
tivo do sujeito, alva cuja trajet6ria e regida pela protensividade. A
126 SEMIOTICA DAS PAIXOES

inscricrao do objeto dentre outros objetos, de uma "coisa" no inte-


rior do munao das "coisas", nao deixa de suscitar, exatamente
como em semi6tica pictural, por exemplo, a questao das fronteiras
demarcat6rias, praias e margens dos objetos, situada no nivel das
precondicr6es epistemo16gicas. A solucrao pode ser buscada na apli-
cacrao da categoria da "totalidade" a massa timica, considerada
como "bolo" cujas partes seriam distribuidas segundo as exigen-
cias dos sujeitos. A recursividade dessa categoria, que, encavalando
no discurso gerativo a construcrao racional dos objetos, reaparece
no percurso patemico e permite dar conta de uma sintaxe circulat6-
ria subjacente a urn microuniverso passional.
Por outro lado, 0 exame das definicr6es do dicionario mos-
trou que as modaliza~6es eram de intensidade variavel e exigiam
assim tratamento de tipo continuo. As propriedades do objeto com-
portam variacr6es quase aspectuais: assim, a unidade partitiva pode
ser "aberta" pela generosidade ou "fechada" pe1a economia. A
pr6pria oposicrao entre partitivo e integral conhece graus e limia-
res: a constituicrao de uma unidade integral aparece, no caso da
avareza, como 0 resultado de urn "fechamento" e como 0 efeito
de uma resistencia a livre circula~ao dos bens; uma dupla modula-
crao, ao mesmo tempo cumulativa e retensiva, esta em acrao. Alem
disso, mesmo que se possa imaginar, "por metafora", 0 que seria
a "parte" de saber, de ternura ou de cumprimentos devida a cada
urn, a definicrao sintatica do objeto considerado como grandeza d~s­
continua nao e satisfat6ria.
Essas particularidades do universo passional examinado con-
vidam-nos a "apelar para uma representa~ao de tipo continuo e ten-
sivo. Na medida em que, no nive1 discursivo, as normas sociais
aplicam-se a urn processo de circulafao, somos levados a supor que,
mais profundamente, 0 devir da coletividade exija que as tens6es
que a atravessam sejam reguladas. Parece que, na configura~ao que
examinamos, forcras dispersivas e for~as coesivas interagem e que
o devir mesmo da coletividade depende de uma relacrao de for~as
favorave1 as segundas. Nesse nivel de abstracrao, a troca genera-
lizada pode ser representada - a circulacrao dos bens, entre outras
- como urn aspecto do devir social, fluxo continuo cujas modu-
lacr6es tenderiam a estabilizar ou a desestabilizar 0 proto-actante
coletivo.
Duas "16gicas" encontram-se em acrao nesse devir social: uma
i ., ~ __ " _-'-0 r~J~;2.s, as da mudancra (coesivas e dispersivas), e uma

L ---------
A PROPOSITO DA AVAREZA 127

16gica dos lugares, os das unidades e da totalidade que se de1ineiam


sobre 0 fundo de uma interactancialidade. As diferentes paix6es
encontradas ate agora intervem com re1a<;:ao a esse "£luxo", seja
no sentido da coesao, seja no da dispersao. A avareza, por exemp10,
desenha uma pequena i1ha de enfraquecimento e de resistencia e
provoca, desse modo, a apari<;:ao de urn "lugar" que desvia 0 £luxe
e cujas fronteiras opacificam-se e tornam-se impenetraveis a
mudan<;:a: reconhece-se a1 como que urn eco do que diz a economia
politica da acumula<;:ao dos 1ucros. A poupan<;:a, em contrapartida,
nasce de uma modula<;:ao reduzida que modera uma mudan<;:a rapida
demais e tra<;:a urn 1ugar individual, transparente e penetrave1; 0
generoso, como vimos, age em sentido inverso ao beneficio da
mudan<;:a tambem. Em compensa<;:ao, a dissipa<;:ao e a prodiga1i-
dade sup6em uma acelera<;:ao dispersiva, que amea<;:a 0 £luxo de
o~tra maneira, impedindo a forma<;:ao de todo 1ugar: a £luxo nao
tern mais nada para atravessar; e1e se apressa e se anu1a. 0 devir
coesivo estaria, pois, amea<;:ado de duas maneiras - por desace1era-
<;:ao e por ace1era<;:ao; a1em disso, surgem dois limiares: 0 de cria<;:ao
de uma unidade integral, de urn 1ado, e 0 de desaparecimento de
uma unidade partitiva, de outro, a transposi<;:ao de urn au de outro
desses 1imiares questionando a totalidade partitiva.
Delineando-se 0 devir social na base da tensividade f6rica,
os "lugares" que aparecem e desaparecem, ao be1-prazer das modu-
1a<;:6es que a e1e se ap1icam, sao va1encias. Desde entao, 0 que per-
mite a qua1quer objeto do mundo, sejam quais forem suas proprie-
dades sintiiticas e semanticas, tomar 1ugar na configura<;:ao e 0 estilo
da modulafao que 0 aco1he. Do ponto de vista do observador social,
os unicos objetos ava1iados positivamente sao os que participam
de urn esti10 "cursivo", favorave1 as for<;:as coesivas; do ponto de
vista do avarento, e 0 esti10 "suspensivo", de tipo cumu1ativo e
retensivo, que caracteriza os objetos dignos de ser procurados. Os
"estilos semi6ticos" prefiguram, consequentemente, a modaliza<;:ao,
tal como e explorada pe1as paix6es.
Com efeito, cada urn dos "estilos" acha-se, de urn lado, con-
vertido e integrado a sintaxe modal, no seio da qual e1e suscita efei-
tos de sentido especificos, e, de outro, convocado como aspectualiza-
<;:ao no momenta da coloca<;:ao em discurso. Por exemplo, a "manu-
ten<;:ao" do devir, a modu1a<;:ao cursiva do £luxo, prefigura 0 poder
suscetive1 de modalizar 0 sujeito social e os objetos por ele visados.
As ilhas de resistencia e desacelera<;:ao prefiguram 0 querer e 0 nao-
128 SEMIOTICA DAS PAIXOES

querer do avarento. 0 desvio do £luxo nas "nao-valencias" e uma


primeira modula\=ao do que aparecera nos dispositivos modais como
o querer e 0 11Iia-saber do mesquinho.

Os simulacros existenciais do sujeito

Voltando agora ao microssistema que nos permitiu estabelecer


uma tipologia local das formas passionais, podemos constatar que
cada urn dos grupos de ant6nimos e de parassinonimos pode ser,
em parte, definido em fun\=ao das variedades da jun\=ao, desde que
se interpretem os enunciados de jun\=ao, recobertos pelos arquipre-
dicados "tomar", "dar", "deixar" e "guardar", como objetivos do
sujeito, e nao como enunciados efetivamente atestados no enunciado.
E por isso que, estando a expressao "modos de existencia do sujei-
to" ja em uso para designar os diferentes status do sujeito de estado
no percurso narrativo racional, propusemos denominar simulacras
as diferentes posi\=oes que 0 sujeito se da em seu pr6prio imagina-
rio passional. Propusemos 0 seguinte modele de base, suscetivel

sujeito realizado
POTENCIALIZACAO
sujeito potenciali~adol
,>===:1
de receber a sintaxe elementar do quadrado semi6tico:

REALIZA<;:AO
I ATUALIZA<;:AO
sujeito atualizado
VIRTUALIZA<;:-AO
sujeito virtualizado

o percurso dos simulacros existenciais constituira urn dos


embasamentos sint:1ticos dos dispositivos modais dinamizados e da
paixao. Assim, 0 avarento retensivo e urn sujeito potencializado
(nao-disjunto) que se transforma, tornando-se sujeito cumulativo,
em sujeito realizado (conjunto); da mesma forma, 0 desinteressado
e urn sujeito virtualizado (nao-conjunto) que se torna atuaiizado (dis-
junto) quando se mostra generoso.
As modaliza\=oes que sobredeterminam a percurso nao sao obri-
gatoriamente isot6picas: a transforma\=ao de uma modalidade em outra
modalidade e urn problema distinto, que ja tratamos em seu princi-
pio e cuja atua\=ao concreta sera abordada ulteriormente. 0 percurso dos
simulacros existenciais recobre, de fato, as posi\=oes sucessivas do
A PROPOSITO DA AVAREZA 129

parecer do ser. Assim, 0 sUJeao potencializado da avareza, 0 que


nao quer "gastar", caracteriza-se, tendo em vista 0 apego que 0
prende aos objetos, por urn dever-nao-ser-disjunto e, em vista do
desejo de acumula-Ios, por um querer-ser-conjunto. As modaliza~oes
do avarento cumulativo obtem-se, entao, gra~as a uma dupla trans-
forma~ao:

1. nao ser disjunto --> ser conjunto


2. dever --> querer

Por intermedio da carga modal que 0 afeta, 0 sUJeao apaixonado


constr6i, gra~as a primeira transforma~ao, urn cenario imaginario
onde ele ocupa sucessivamente as posi~oes de sujeito potenciali-
zado e de sujeito realizado. A sintaxe intermodal daria conta da
segunda transforma~ao, sobre 0 fundo das modula~oes do devir.
o percurso dos simulacros permite dar conta das trajet6rias
especificas de cada sujeito apaixonado, e em particular da maneira
pela qual 0 imaginario passional poe em perspectiva as variedades
da jun~ao. Com efeito, 0 objetivo do sujeito apaixonado tern por
alvo a imagem-fim que constitui 0 ultimo simulacro do percurso.
E assim que 0 pr6digo s6 pode ser, para come~ar, urn possuidor
consciente do ser, segundo 0 saber-ser; a dissipa~ao a qual ele se
lan~a s6 e concebivel, alem disso, se ele estiver livre para desfazer-
se de seus bens, segundo 0 poder-nao-ser; seu percurso existencial
sera 0 seguinte:

realizado ~ virtualizado ~atualizado


(conjunto) (nao-conjunto) (disjunto)

o conjunto desses papeis e colocado na perspectiva da disjun~ao,


mas esta pressupoe, nesse caso, ao mesmo tempo a nao-conjun~ao
e a conjun~ao. Denominaremos trajet6ria existencial 0 percurso fina-
lizado, e construido por pressuposi~ao, dos simulacros que 0 sujeito
apaixonado se da. Por outro lado, 0 percurso dos papeis modais
gera as transforma~oes entre os conteudos de modaliza~ao, au seja:

saber - - - - - - . poder - - - - - -...... querer


(saber-ser) (poder-nao-ser) (querer-nao-ser)

A diferen~a entre os dais percursos pode ser interpretada como


duplo processo imaginario. Por urn lado, em sua trajet6ria existen-
cial, 0 sujeito apaixonado poe em perspectiva as diferentes eventua-
130 SEMIOTICA DAS PAIXOES

lidades de sua rela~ao com os objetos de valor, e uma das posi~6es


eventuais e suscetivel de reger toda a cadeia: assim, a avareza esta
na dependencia da nao-disjun~ao, isto e, da potencializa~ao: 0 ava-
rento s6 acumula para reter. Por outro lado, gra~as a sintaxe inter-
modal, 0 sujeito modifica seu modo de acesso aos objetos de valor;
o conjunto e posto na perspectiva de uma {mica modalidade, consi-
derada como regente: assim, 0 avarento e urn sujeito apaixonado
pelo querer, que rege ao mesmo tempo 0 saber e 0 poder.
A diferen~a poderia ser precisada assim: sonhando-se poten-
cializado, 0 avarento constr6i sua imagem-fim; em compensa~ao,
o encadeamento das modalidades que se transformam umas nas
outras define sua disposi~ao. A superposi~ao das duas, a trajet6ria
existencial que se organiza em imagem-fim e a sintaxe intermodal
que engendra uma disposi~ao, constitui a base sintatica das configu-
ra~6es passionais. Na medida em que a trajet6ria existencial s6 e
imaginaria em razao da carga modal que afeta a jun~ao e suspende
sua efetua~ao narrativa, pode-seconsiderar que as transforma~6es
desta carga modal traduzem as f1utua~6es da relaC;ao imaginaria
que 0 sujeito entretem com seu pr6prio simulacra.
Nao e habitual em semi6tica tratar separadamente, num enun-
ciado modalizada, 0 predicado e sua modalizac;ao. Constata-se, no
entanto, que, do ponto de vista sintatico e no universo passional,
sua respectiva autonomia pode ser considerada. 0 exemplo da ava-
reza e bastante claro nesse ponto, ja que os simulacros existenciais
sao suficientes por si s6s, independentemente das modaliza~6es asso-
ciadas, para diferenciar sintaticamente as grandes posi~6es passio-
nais do sistema. Alem disso, se defendemos a hip6tese segundo a
qual a sintaxe intermodal resulta, de urn lado, das modula~6es da
tensao e, de outro, gra~as a praxis enunciativa, da aspectualiza~ao,
ela nao pode confundir-se com uma trajet6ria existencial, que, por
sua vez, resulta de transforma~6es entre posi~6es descontinuas do ser,
obtidas por proje~ao da catego,ria da jun~ao sobre 0 quadrado semi6-
tico. A questao de sua superposi~ao coloca-se, pois, na realidade.
A diferen~a de funcionamento pode ser esclarecida por urn
exame do que recobre 0 conceito de "transforma~ao", tanto num
caso quanto no outro; na trajet6ria existencial, as mudan~as de
estado ordenam-se segundo urn principio 16gico-semantico discreto,
e, regido por urn operador, 0 sujeito apaixonado fixa urn dentre
eles como termo que finaliza urn percurso; e, pois, a partir desse
A PROPOSITO DA AVAREZA 131

estado final, chave da imagem-fim, que toda a cadeia pode ser


reconstituida por pressuposi~ao. Tambem 0 generoso deve ser rea-
lizado, depois virtualizado, antes de ser atualizado.
Em compensa~ao, na sintaxe intermodal, as coisas nao ocorrem
exatamente assim: as modalidades imbricam-se, acumulam-se, trans-
formam-se por transit;ao ou sincope, obedecendo ao principio ten-
sivo que as nutre. Alem disso, nada impede que a modalidade regente
possa estar tanto no meio da cadeia quanto no fim: a sincope inter-
modal nao pode ser reconstituida por pressuposi~ao, pois ela resulta
da associa~ao estereotipada, gra~as ao uso, de uma aspectua1iza~ao
e de uma sequencia modal, fixadas juntas com 0 pretexto de primi-
tivo passional. A avareza comet;a por um apego, uma forma de neces-
sidade que liga 0 sujeito e 0 objeto, isto e, um dever; ela continua
com um desejo, que se pode identificar como um efeito do querer;
ela nao saberia, para terminar, prescindir de uma habilidade, pois 0
avarento nao e apenas aquele que quer acumular e reter, ele sabe
tambem como se arranjar, isto e, disp6ede um saber. E 0 querer que
rege 0 conjunto, pois, por um lado, ele transforma 0 dever do apego
em dever-querer do apego possessive e, por outro, ele faz do saber
da habilidade uma especie de saber-querer: da mesma forma que a
inspirat;ao acorre as mo~as enamoradas, a astucia acorre aos avaros.
A sintaxe intermodal nao e, pois, nem discreta, nem linear: 0 dever
engendra 0 querer, que, por sua vez, 0 modifica retroativamente: 0
querer acompanha-se de um saber, ambos se modificam reciprocamente.
Resumamos: (1) no nivel semionarrativo, sequencias de predi-
cados modalizados se constituem; (2) sua sensibilizat;ao lhes permite
ser evocadas em discurso; (3) na ocasiao da colocat;ao em discurso,
a sequencia das posi~6es do ser e orientada na perspectiva de uma
unica entre elas, que se torna a imagem-fim, e a sequencia das car-
gas modais e aspectualizada, uma delas modificando os efeitos de
sentido de todas as demais; (4) uma vez estereotipada pelo uso e inte-
grada a uma taxinomia conotativa, a dupla sequencia que comp6e
o dispositivo modal conserva os dois agrupamentos sintaticos: uma
"sintaxe" intermodal que repousa numa trajet6ria existencial.

Simulacros e modos de existencia

Se examinarmos agora os modos de existencia do sujeito sinta-


tico ordinario, encontraremos as mesmas posit;6es, mas elas desig-
nam, entao, as posi~6es do sujeito no percurso narrativo, fora do
132 SEMIOTICA DAS PAIXOES

simulacro passiQ,hal. A questao e a da articula~ao dos enunciados


de jun~ao simulados, que pertencem ao imaginario passional e que
denominamos "simulacros existenciais", com os enunciados de jun-
~ao efetivos, aqueles que 0 enunciado atesta, pois, mesmo que nosso
sujeito esteja apto a projetar transforma~oes imaginarias, nem por
isso ele deixa que suas "aventuras" continuem, paralelamente ao
que ele imagina. Trata-se de saber 0 que acontece quando ele passa
de urn patamar a outro.
Os modos de existencia, concebidos como estados, pressu-
poem fazeres que os produzem: a virtualizafao, operada por urn
mandante ou manipulador, produz urn sujeito virtualizado; a atua-
lizafao, operada por urn adjutor que da 0 saber e 0 poder, produz
urn sujeito realizado. Resta a potencializafao, que, na medida em
que 0 sistema dos modos de existencia obedece as regras da sintaxe
elementar, deveria tomar lugar entre a atualiza~ao e a realiza~ao;
com efeito, 0 modelo proposto por nos se apresenta assim:

sujeito atualizado (U) ~ sujeito realizado (n)

sujeito virtualizado (nao n) ~ ~~ sujeito potencializado (nao U)

A sequencia dos modos de existencia se ordenaria, portanto, da


seguinte forma:

virtualizac;:ao --> atualizac;:ao --> potencializac;:ao --> realizac;:ao

Dos quatro modos de existencia do sujeito sintatico, apenas


a posi~ao
"sujeito potencializado" nao recebeu ate 0 presente inter-
preta~ao narrativa; introduzida de maneira puramente dedutiva, ela
se apresenta, no seio de urn percurso narrativo estabelecido a par-
tir da analise concreta das narrativas; como sincope no encadea-
mento das pressuposi~oes, caixa-preta cuja existencia nao teria ate
entao parecido necessaria a compreensao da narratividade. Tudo
se passa como se, do ponto de vista da semiotica da a~ao, recons-
truindo p'or pressuposi~ao as posi~oes previas a realizas:ao do fazer,
a potencializafiio nao fosse pertinente. Urna das explica~6es possi-
veis consistiria em conceber essa posi~ao como porta aberta, no
seio do percurso narrativo, sobre a imaginario e 0 universo passio-
nal. Apenas a potencializa~ao seria suscetivel de suportar 0 desdo-
bramento passional, e isso par varias razoes.
A PROPOSITO DA AVAREZA 133

Primeiramente, a disposi~ao passional s6 pode substituir uma


competencia se ela se insere entre a competencia de tipo classico
e a performance: antes da performance porque ela e, em certo sen-
tido, pressuposta por ela, e depois da competencia ordinaria, que
se integra e se funda de alguma maneira nela; de fato, curiosamente,
o avarento sabe e pode se subito economizar, 0 sadico, fazer sofrer,
e 0 desesperado, lamentar-se: tudo se passa como se a disposi~ao
inserida no percurso narrativo "efetivo" permitisse fazer a econo-
mia de uma aprendizagem. De fato, uma vez estabelecida como
competencia em vista do fazer, a sequencia modal pode ser inter-
pretada como 0 "ser do fazer", urn estado do sujeito suscetivel de
ser sensibilizado.
Em seguida, a potencializa~ao, que seria como uma suspensao
obrigat6ria do programa narrativo entre a aquisi~ao da competencia
e "da performance, poderia ser definida como a opera~ao pela qual 0
sujeito, qualificado para a a~ao, torna-se suscetivel de representar-se
fazendo, isto e, projetando em urn simulacro toda a cena actancial
e modal que caracteriza a paixao; uma vez colocadas todas as moda-
liza~6es no lugar, 0 caminho imaginario que elas abrem desenha-se
sob a forma da trajet6ria existencial. Isso permite compreender, entre
outras coisas, que a paixao aparece muitas vezes no desdobramento
narrativo como recuo diante da performance: uma vez manipulado,
ou persuadido, ou tornado apto, 0 sujeito apaixonado refugia-se ou
acha-se treinado em seu imaginario, antes de renunciar a a~ao ou
precipitar-se: assim funciona 0 medo, por exemplo, OU, como se
vera, 0 ciume. A imagem-fim inserida nesse lugar, no percurso nar-
rativo, e para 0 fazer 0 que a receita de cozinha e para a confec~ao
da refei~ao: tudo esta no lugar na representa~ao que 0 sujeito se da
de seu fazer, tudo esta presentificado e pode, consequentemente, ser
posto em discurso tal equal. 0 paralelo nao para ai, ja que, como
o gastronomo pode permanecer na contempla~ao discursiva de sua
receita, 0 sujeito apaixonado pode, sem passar ao ato, saborear a ence-
na~ao passional que ele mesmo se oferece.

teA leiteira e a bilha de leite H :

investimento au dissipa~ao?

Tendo chegado a essa fase em que e suscetivel de se represen-


tar 0 fazer e 0 per-curso em seu conjunto, 0 sujeito sintatico e, pais,
134 SEMIOTICA DAS PAIXOES

capaz de projetar, sob a forma de simulacros, uma trajet6ria imagi-


naria. E toda a hist6ria de Perrette*, a carregadora de leite de La
Fontaine 2, que, prestes a chegar a cidade onde vai poder vender
seu leite, p6e-se a sonhar antecipadamente com 0 uso que poderia
fazer de seu dinheiro e desfralda em cadeia toda uma serie de simu-
lacros existenciais e de predicados associados: vender, ganhar, com-
prar, ceder etc., com 0 resultado que se sabe, quando a realidade
reassume seus direitos: urn movimento brusco demais basta para
derrubar a bilha e entornar 0 leite, e 0 sonho se desfaz. 0 texto
de La Fontaine e claro no que diz respeito a competencia: Perrette
e urn sujeito atualizado, inteiramente competente para chegar a
cidade e realizar a transa~ao que e1a previu: "uma bilha de leite a

* N.T.: Observe-se que 0 nome Perrette foi traduzido, na versao portuguesa que
adotamos, por Maria; preferimos, entretanto, manter 0 nome frances todas as vezes
que 0 texto se refere a personagem da fabula de La Fontaine.
2 Fables, liv. VII, Hibula 10, "La laitiere et Ie pot au lait". Em portugues; La Fontaine
Fdbulas (traduzidas e adaptadas por poetas portugueses e brasileiros do seculo XIX),
Editorial Minerva, Lisboa. 4. ed. 1973, CCIl: "A leiteira e a bilha de leite", p. 310.
Com sua bilha a cabe~a
Maria, de pouca idade,
Vinha, marchando com pressa,
Vender 0 leite a cidade.
E a leiteira diligente,
Enquanto assim caminhava,
Estes d.lculos na mente,
Consoladores, formava:
Com 0 dinheiro da venda
Encho de ovos tres cestinhas;
Deito os ovos, e a fazenda
Aumento a vender galinhas.
Depois, na feira anual,
Comprarei porquinho belo;
Mais tarde, no meu curral,
Terei vaquinha e vitelo.
Antegozando urn deleite
N estas ideias, trope~a;
Cai-lhe a bilha da cabe~a,
E entorna-se todo 0 leite.
E fadl de decorar
A li~ao singela e breve
Que ensina que ninguem deve
Fazer castelos no ar!
A PROPOSITO DA AVAREZA 135

cabe<;a", "leve e malvestida"*. Nem por isso ela e urn sujeito reali-
zado, e 0 fabulist a a capta bern nessa fase intermediaria, a potencia-
liza<;ao, que se presta a todos os sonhos; no caso, esses sonhos levam-
na a representar-se 0 fazer e a construir uma trajet6ria existencial
de "especula<;ao apaixonada". 0 percurso de Perrette seria 0 seguinte:
virtualizas:ao - - atualizas:ao -
[mandato do marido] [precaus:5es] l _
potencializas:ao ( - realizas:ao)

ESPECULACAO
, IMAGINARIA ~ FRACASSO DA
PERFORMANCE

No nivel discursivo, a mudan<;a de registro opera-se por


debreagem: 0 sonho especulativo de Perrette apresenta-se como
"narrativa de pensamentos", que come<;a como discurso indireto
condensado:
E a leiteira diligente,
Enquanto assim caminhava,
Estes calculos na mente,
Consoladores, formava [... ]

e prossegue como discurso direto:

Depois, na feira anual,


Comprarei porquinho belo [...].

A debreagem e que permite, a partir da shie dos modos de


existencia narrativos, passar ados simulacros; na maioria das vezes,
ela nao esta tao nitidamente marcada quanto na fabula de La Fon-
taine, e e precise entao contentar-se, para identifica-la, com as defa-
sagens veredict6rias que a acompanham. Com efeita, do ponto de
vista do discurso de acolhida a partir do qual se opera a debreagem,
a imaginario do sujeito apaixonado situa-se no eixo do parecer com
rela<;ao aos enunciados de jun<;ao efetivamente atestados, situados
no eixo do ser; inversamente, do ponto de vista do sujeito apaixo-
nado, a trajet6ria existencial que ele projeta diz respeito ao ser, e
os enunciados do discurso de acalhida se the apresentam sabre a
modo do parecer. Seja qual for a perspectiva adotada, 0 sujeito apai-
xonado submete-se, no nivel discursivo, a provas veredietorias que

* N.T.: Esta expressao (fr. legere et court vetue) nao consta da tradu9ao portuguesa
adotada, que e, na verdade, uma adaptas:ao.
136

sao frequentemente 0 tinico indice observavel de urn funcionamento


passional; assim e que 0 mesquinho, se adotarmos seu ponto de
vista, s6 pareceria economico, mas a prova veredict6ria a qual se
submete 0 observador social, radicado no discurso de acolhida,
denuncia seu carater apaixonado. Da mesma forma, 0 sonho de
Perrette poderia passar hoje por simples "projeto de investimen-
to", mas 0 comentario do moralista sublinha seu carMer apaixo-
nado: a veredie<;:ao nutre a moraliza~ao, e por detras da moraliza-
~ao aponta a sensibiliza~ao:

E facil de decorar
A li~ao singela e breve
Que ensina que ninguem deve
Fazer castelos no ar l

Mas, uma vez destruido 0 objeto de valor, Perrette nao vai malS
experimentar desilusoes, como parece afirmar 0 fabulist a, e a ilu-
sao e uma verdadeira dissipafrio 3.

Paixao e veredicc;:ao
Encontram-se em Balzac, expert incontestado em avarezas
burguesas, camponesas ou ate aristocrMicas, provas veredict6rias
comparaveis. Nas Illusions perdues, a mme. de Bargeton deixa
Angouleme e parte para Paris; isso basta para operar em si uma
muta~ao singular:

Os costumes da provincia acabaram par agir sabre eia, tornando-a meti-


culosa em suas comas; ela mantinha tudo em tamanha ordem que em
Paris ela passaria por avarenta~.

3 Urn exame atenro do discurso interior de Perrette revel aria outros sinais do cara-
ter apaixonado e "dissipador" de seu sonho desperto: observa-se, por exemplo,
que 0 leite perde seu Slaws de objeto de valor descritivo para tornar-se simples
objero modal, especie de poder-fazer que auroriza uma especula~ao em cadeia, cada
nova aquisi~ao (ovos, frangos, porcos etc.) sofrendo a mesma muta~ao; alem dis so,
o encadeamento dos predicados (vender, ganhar, comprar, ceder etc.) parece obede-
cer a uma lei de circula~ao dos bens Cl/rsiva f acelcrada. Uma coisa explica a outra:
no simulacro passional projetado por Perrette, os objetos de valor desapareceram
enquanto tais, pois a agita~ao da circula~ao, pr6pria da dissipa~ao, suspende ate
as pr6prias valencias. Enfim, a manifesta~ao somatica que interrompe a sonho,
intervindo aqui como uma reembreagem sobre 0 corpo que sente do sujeito ten-
sivo, enfatiza de outra maneira 0 carater "sensivel" e apaixonado do processo de
dissipa~ao.
-t Paris., Garnier-Fl-amlnarion, p. 174-175.
A PROPOSITO DA AVAREZA 137

A transformas:ao e explicitamente formulada como uma transforma-


s:ao veredict6ria, entre "ter-se tornado meticulosa" e "passar por
avarenta". No contexto discursivo dito "provincial", seu ser trans-
forma-se (ele "se torna") sob 0 efeito do habito; uma simples com-
petencia economica, sustentada por uma axiologia coletiva, e trans-
formada em papel tematico, que define em suma 0 ser modal da
dama, fixado pela repetis:ao e identificado como urn papel socioeco-
nomico na taxinomia "provincial". Mas, no contexto discursivo
parisiense, 0 mesmo ser e dotado de urn parecer passional, 0 que
supoe que 0 observador social adote outra taxinomia e fas:a variar
os efeitos passionais em conseqiiencia. No interior de urn mesmo
universo discursivo, urn mesmo fazer, pressupondo uma mesma
competencia, pode ser relatado em duas instancias culturais diferen-
tes e interpretado quer como papel socioeconomico, quer como
phpel patemico; a mudans:a de status e entao acompanhada por
uma transformas:ao veredictoria. No caso da mme. de Bargeton,
tres instancias sao de fato necessarias: de urn lado, a instancia de
referencia, 0 sujeito de enuncias:ao que atesta 0 que faz efetiva-
mente a mme. de Bargeton (gastar moderadamente, como todos
os nobres de provincia) e, de outro, duas instancias de avalias:ao:
uma provincial e a outra parisiense.
As provas veredictorias que permitem articular discursiva-
mente as duas series de enunciados de estado (os modos de existen-
cia e os simulacros existenciais) determinam de algum modo as
entradas e as saidas da configuras:ao passional e, nos casos mais sim-
ples, facilitam a segmentas:ao de unidades discursivas em que a
dimensao passional supera as outras. Isso ocorre com 0 discurso
interior de Perrette, em La Fontaine; ele se desenrola inteiramente
no modo da ilusao (parecer + nao-ser), entre a debreagem corres-
pondente a queda da bilha e do leite. No texto narrativo, as provas
veredict6rias acompanham-se freqiientemente de delegas:oes enun-
ciativas, 0 que permite textualizar os simulacros passionais sob a
forma de "narrativas de pensamento", discursos apaixonados embu-
tidos no discurso de acolhida.

A reembreagem sobre 0 sujeito tensivo


Saltando ao mesmo tempo que a vitela que ela imagina poder
comprar, "transportada" por seu proprio sonho, Perrette introduz
na configuras:ao urn elemento que as definis:oes do dicionario
esqueceram: 0 corpo, 0 corpo que sente do sujeito apaixonado. A
descris:ao modal, e ate veredictoria, do simulacro passional nao
138 SEMIOTICA DAS PAIXOES

basta para explicar a irrup<;:ao do corpo na configura<;:ao da avareza


e da dissipa<;:ao.
E preciso, para isso, voitar aos modos de existencia. Nos so
consideramos a interpreta<;:ao narrativa: projetada sobre 0 percurso
do sujeito narrativo, a shie dos modos de existencia organiza os
diferentes avatares da jun~ao. Mas a mesma serie pode tambem ser
projetada sobre 0 percurso de constru<;:ao teorica, precondi~6es da
significa<;:ao ate a manifesta~ao discursiva. Com efeito, a propria
no~ao de "modo de existencia" decorre da distin<;:ao entre a instan-
cia ab quo e a instancia ad quem, distin~ao operacional abstrata,
que descreve ao mesmo tempo 0 percurso narrativo e 0 percurso
de constru~ao teOrica. Todavia, no caso do percurso teorico, os
modos de existencia nao sao mais os do sujeito narrativo, mas os
do sujeito epistemol6gico.
Interrogando-nos sobre os pre-requisitos de uma semiotica
das paix6es, fomos Ievados a reconhecer, antes do percurso do
sujeito epistemoI6gico propriamente dito, uma fase tensiva em que
de se acha prefigurado por um quase-sujeito, um sujeito-que-sente;
intervem a seguir uma fase de discretiza~ao e de categoriza<;:ao em
que ele se torna um sujeito conhecedor; a coloca<;:ao da sintaxe narra-
tiva de superficie 0 converte em sujeito de busca; enfim, por ocasiao
da coloca~ao em discurso, ele pode ser assimilado ao sujeito que dis-
corre.
Em conformidade com a cadeia das pressuposi<;:6es que n;ge
o percurso dos modos de existencia, uma vez que 0 sujeito que dis-
corre e 0 da instancia ad quem, ele e dito realizado, pois cumpriu
a totalidade do percurso ate a pelformance discursiva. 0 sujeito
de busca, situado no nIvel das estruturas semionarrativas de super-
ficie, e dito atualizado; ele pressup6e 0 sujeito conhecedor, 0 que
instaia as "estruturas elementares", termo ab quo do percurso gera-
tivo, e que pode ser considerado, por isso mesmo, como virtuali-
zado. Que fazer nesse caso com 0 sujeito potencializado? Este ultimo,
Iembremo-nos, esta situado dedutivamente entre 0 sujeito atuaIi-
zado e 0 sujeito realizado: a que instancia corresponderia urn sujeito
epistemologico situado entre as estruturas semionarrativas de super-
ficie e as estruturas discursivas? A unica resposta plausIvel - e
coerente com nossas proposi<;:6es Iiminares - seria a seguinte: 0
sujeito potencializado e 0 da praxis enunciativa, instancia de media-
~ao dialetica entre a instancia semionarrativa e a instancia discur-
siva. Como 0 sujeito narrativo potencializado, ele e suscetivel de
A PROPOSITO DA AVAREZA 139

explorar a competencia, adquirida em vista da performance, com


outros fins, em particular, imaginarios. Ora, se 0 imaginario do
sujeito narrativo consiste em simulacros, 0 imaginario do sujeito
epistemo16gico, imaginario da pr6pria teoria, nao pode ser senao
o espa<;o tensivo da foria, aquele onde esbo<;amos urn "quase-sujei-
to", urn sujeito que sente.
A potencializafiio estaria, pois, na economia geral da teoria,
essa praxis mediadora que, conjugando os produtos do percurso
gerativo e os da tensividade f6rica, os fixaria, os estocaria co-
mo "potencialidades" do uso, ao lado das "virtualidades" do
esquema.
Desde entao, 0 sujeito potencializado representaria, no per-
curso da constru<;ao te6rica, a {mica instancia em que 0 corpo teria
d.ireito de cidadania, como constitutivo dos efeitos de sentido. A .
existencia semi6tica que resulta de uma muta<;ao interna dos produ-
tos da percep<;ao - 0 exteroceptivo engendra 0 interoceptivo por
intermedio do proprioceptivo - guarda a mem6ria do corpo pr6-
prio. Quando discretizada e categorizada, ela s6 retem vestigio do
proprioceptivo na polariza<;ao da massa timica em euforia/disforia.
S6 a enuncia<;ao, pela potencializa<;ao do uso, podera de novo soli-
citar 0 "sentir" e 0 corpo enquanto tais.
Tambem uma reembreagem sobre 0 sujeito que sente e
necessaria para convocar no discurso os efeitos somaticos da pai-
xao. 0 "transporte" que afeta Perrette, a dissipadora, e a mani-
festa<;ao lexical, em frances c1assico, dessa reembreagem. Urn
dos indices mais significativos desse retorno do sujeito tensivo
no discurso deve-se a aparente incapacidade do "sujeito que dis-
carre" de dominar os encadeamentos sintaticos; as trajet6rias se
perdem, a sintaxe parece submissa a influencia das oscila<;6es e
das mudan<;as de equilibrio da tensividade. Tudo se passa como
se, em lugar de manifestar transforma<;6es programadas, a aspec-
tualiza<;ao regesse 0 encadeamento dos predicados: 0 estilo semi6-
tico prevaleceria sobre a l6gica da a<;ao. E assim que Perrette,
sujeito que discorre apaixonado, parece nao mais dominar a nar-
ra<;ao de suas futuras transa<;6es: ela oscila entre a venda e a com-
pra, especula indefinidamente e parece nao mais poder acabar
com ela, e deixa, por assim dizer, a ultima palavra a urn "trans-
porte" somatico. 0 "estilo", em suma, e 0 "sujeito que sente",·,
que rec1ama seus direitos por intermedio de uma modula<;ao ten-
siva fixa e potencializada.
140 SEMIOTICA DAS PAIXOES

DOIS GESTOS CULTURAIS:


A SENSIBILlZA~AO E A MORALlZA~AO

A sensibilizafQO e a opera~ao pela qual dada cultura interpreta


uma parte dos dispositivos modais, concebiveis dedutivamente,
como efeitos de sentido passionais. Na lingua, ela se manifesta
quer em condensa~ao, gra~as a lexicaliza~ao dos efeitos de sentido,
quer em expansao, sob a forma de sintagmas que compreendem
urn dos termos genericos da nomenclatura e uma sequencia que
enuncia urn comportamento, uma atitude ou urn fazer. No discur-
so, ela se reconhece concretamente seja gra~as a defasagem entre
os papeis temaricos e os papeis patemicos propriamente ditos, seja
gra~as a impossibilidade de reduzir uma disposi~ao a uma simples
competencia, na medida em que a passagem ao ato nao esgota os
efeitos.
A moralizafQo e a opera~30 pela qual dada cultura relaciona
urn dispositivo modal sensibilizado a uma norma, concebida princi-
palmente para regular a comUniCa\;30 passional em certa comuni-
dade. A moraliza~ao assinala, pois, quer ela seja de origem indivi-
dual, quer coletiva, a inser~ao de uma configura\;ao passional num
espa~o comunitario. Ela se manifesta em lingua pela presen\;a da
pejora~30 ou da melhoria, em geral por intermedio de julgamemos
de excesso, de insuficiencia ou de medida, quer nos lexemas que
denominam a paix3o, em condenSa\;30, quer nas glosas que os defi-
nem, em expans30. Em discurso, a moraliza\;30 se reconhece dia~te
do fato de que urn observador social encarrega-se de avaliar 0 efeito
de sentido e que e suscetivel, a fim de carregar tais julgamemos,
de atribuir-se urn papel actancial na configura~3o.

A sensibiliza~ao

Variac;:6es culturais
As diferentes culturas, areas e epocas, tratam de maneira
variavel os mesmos dispositivos modais, como testemunha a confi-
gura\;30 da avareza. A generosidade, por exemplo, conheceu tais
avatares. Para come\;ar, a modaliza~ao regeme, definindo a isotopia
modal, mudou: do poder, que sustentava a generosidade ligada a
"grandeza", a "coragem", e mais geralmente todas as acep\;oes
que invocam as "grandes origens" do sujeito, passamos ao querer,
A DRODOSI'O DA AVAREZA 141

no sentido em que 0 generoso e quem "da mais do que deve", 0


"mais" sendo aqui a manifesta~ao de uma motiva~ao end6gena,
independente das obriga~oes. Em seguida, 0 pr6prio querer-ser foi
tratado sucessivamente como "qualidade" ("qualidade de uma
alma segura, bem-nascida"), como "sentimento" ("sentimento de
humanidade que e levada a mostrar-se benevolente, caridosa, a per-
doar, a poupar urn inimigo") e, enfim, como "disposi~ao" (disposi-
~ao para dar mais do que se espera).
A sensibiliza~ao do dispositivo modal da generosidade e
maximal na idade classica e se acompanha de uma moraliza~ao posi-
tiva extrema, ja que essa "qualidade" e 0 criterio de urn nascimento
nobre, que define 0 ser "hereditario" do sujeito. A sensibiliza~ao
se enfraquece gradualmente, ja que, na generosidade classificada
como "disposi~ao", reconhece-se, no maximo, uma competencia
ihscrita como "tendencia" do sujeito, mas nao rnais urn "sentimen-
to" ou uma "paixao".
No entanto, na ultima acep~ao, a disposifao, no sentido que
lhe demos na metalinguagem, mantem-se: ela se apresenta como
uma programa~ao do sujeito discursivo, instalada em permanencia
no ser do sujeito, sem a especifica~ao da isotopia que deve investi-
10 (econ6mica? social? guerreira? ou afetiva? ...). 0 dispositivo
modal subjacente e, portanto, dotado de uma sintaxe, e as transfor-
ma~oes entre modalidades, do saber-ser ao querer-nao-ser, sao possi-
veis, de tal modo que 0 comportamento do generoso seja previsi-
vel em todas as circunstancias. Em outras palavras, tudo esta em
ordem para que 0 efeito de sentido passional surja no discurso; nao
e, no entanto, 0 caso no discurso lexico-gnifico contemporaneo,
pois essa disposi~ao nao e considerada pela cultura que ele repre-
senta como uma paixao.
A coloca~ao, no nivel semionarrativo, de uma sintaxe intermo-
dal, e sua convoca~ao em discurso sob a forma de uma disposi~ao
aspectualizada, nao e, pois, suficiente para produzir urn efeito de
sentido passional: trata-se apenas da condi~ao necessaria, e a sensi-
biliza~ao deve fazer 0 resto. Por exemplo, 0 que disser respeito a
imagem-fim do generoso, isto e, a coloca~ao em perspectiva de
toda a trajet6ria existencial em tomo da disjun~ao, e suscetivel de
nao produzir, enquanto efeito de sentido, senao uma atitude moral,
desprovida de todo componente afetivo, se a sensibiliza~ao nao
entrar em jogo.
A sensibiliza~ao e, portanto, a primeira fase enunciativa da
coloca~ao em discurso das paixoes; a praxis enunciativa selecionou,
142 SEMIOTICA DAS PAIXOES

depois potencializou segmentos modais, fundando-se em sua sensi-


biliza~ao, num uso anterior; mas e preciso, a cada nova ocorrencia
discursiva, que os chamados segmentos sejam de novo sensibiliza-
dos para ser realizados nos discursos como paixoes: a recategoriza-
~ao e assim sempre possivel.

A sensibiliza<;ao em ato
Todavia, a sensibiliza~ao assim definida e captada apenas
em seus efeitos, uma vez que, tendo a praxis enunciativa realizado
sua obra, 0 efeito de sentido passional tornou-se estere6tipo, e 0
estere6tipo, urn primitivo passional em dado uso. Esses efeitos
supoem urn processo, opera~oes que pertencem a coloca~ao em dis-
curso; que se passa com a sensibiliza~ao "em ato"? Pode-se, para
responder a essa questao, retomar as aventuras da mme. de Barge-
ton em Paris:

No momento em que [Lucien] saiu da casa da madame de Bargeton, 0


barao Chatelet chegou, voltando do Ministerio das Rela~6es Exteriores
no esplendor de roupas de baile. Ele vinha dar conta de todas as con-
ven~6es que havia feito para a madame de Bargeton. Louise estava
inquieta, esse luxo a apavorava. Os costumes da provincia acabaram
agindo sobre ela, e ela se tomara meticulosa em suas contas; mantinha
tudo com tanta ordem que em Paris ela ia passar por avarenta. Ela tinha
trazido cerca de vinte mil francos num titulo do Tesoureiro-Geral, des-
tinando essa soma para cobrir 0 excedente de suas despesas durante
quatro anos; ela ja estava com medo de nao ter 0 suficiente e de ter de
fazer dividas 5 .

A mme. de Bargeton torna-se avarenta aos olhos de urn obser-


vador parisiense: seria 0 resultado de uma sensibiliza~ao que proce-
deria unicamente por rec1assifica~ao dos dispositivos modais e que
s6 teria efeito nos paradigmas passionais. Mas acontece que a mme.
de Bargeton se acha realmente afetada pelo contraste entre seus
babitos econ6micos e as comodidades da vida parisiense; seu novo
status passional nao e, pois, apenas 0 efeito de uma prova veredict6-
ria e de uma avalia~ao exterior; ele resulta de uma opera~ao discur-
siva que transforma seu ser, produz efeitos patemicos em seu per-
curso sintcitico, e nao apenas no julgamento de urn observador.

5 Op. cit., p. 174-175. Sublinhado por nos.


A PROPOSITO DA A V AREZA 143

o comentario de Balzac capta, portanto, a sensibiliza<;:ao em pro-


cesso e evidencia a maneira pela qual 0 papel socioecon6mico e sen-
sibilizado na pr6pria cadeia discursiva; urn papel tematico mudado
brutalmente de contexto discursivo transforma-se em inquietude,
assombro e medo: quer dizer, a sensibiliza<;:ao nao e apenas uma
opera<;:ao abstrata, necessaria a teoria das paixoes, mas e, alem disso,
observavel nos discursos concretos, da mesma forma que outras
opera<;:oes da sintaxe discursiva.
A sensibiliza<;:ao tern, pois, seu lugar, ao mesmo tempo, na
economia geral da teoria, com 0 pretexto da explica<;:ao, e no per-
curso discursivo de constru<;:ao do sujeito apaixonado, com 0 pre-
texto da descri<;:ao: verticalmente, de alguma forma, ela constr6i
as taxinomias culturais que filtram os dispositivos modais para
rpanifesta-las como paixoes no discurso; horizontalmente, ela se
coloca na sintaxe discursiva da paixao, como processo total. E assim
que a mme. de Bargeton ve-se classificada como avarenta na cul-
tura parisiense, 0 que autoriza uma interpreta<;:ao discursiva nova
de sua competencia, mas ela e tambem transformada, de modo que
acontecimentos patemicos surgem em seu percurso; e por isso que
pode ser conveniente denominar patemizafiio a sensibiliza<;:ao conce-
bida como opera<;:ao pertencente a sintaxe discursiva. De fato, do
ponto de vista genetico, a patemiza<;:ao precederia a sensibiliza<;:ao
concebida como instancia cultural; ela pode nao passar de ocorren-
cia isolada, mas pode tambem entrar em uso; desde entao, as sequen-
cias modais que ela afeta sao identificadas como paixoes nesse uso,
e a praxis enunciativa se poe em a<;:ao. A sensibiliza<;:ao como opera-
<;:ao enunciativa e, pois, segunda.

o corpo sensfvel
Para alem das questoes de metodo que estao associadas a
todo relativismo cultural, temos 0 direito de perguntar-nos se e
mesmo da competencia da semi6tica interrogar-se sobre as razoes
e a natureza desse gesto cultural. Podem as respostas com efeito
nao ser ontol6gicas, e ate metafisicas? 0 minimo epistemol6gico
que nos serve de apoio corre esse risco. A voca<;:ao de uma semi6-
tica das paixoes e descrever, e ate explicar, os efeitos discursivos
da sensibiliza<;:ao, mas certamente nao assumir, e sem outra forma
de processo, 0 que outras disciplinas dizem. Mas nada impede que
as interroguemos para delas tirar eventualmente proveito.
144 SEIJd071CA DAS PAIXOES

No campo das explica~6es extra ou parassemi6ticas, poder-


se-ia, por exemplo, imaginar que a sensibiliza~ao e uma opera~ao
de origem psicossomatica e que certos dispositivos modais agiriam
sobre 0 soma como "em terrenos favoraveis" que lhes seriam espe-
cificos. No caso das "paix6es da asma", por exemplo, semelhante
hip6tese seria tentadora, e bern verdade, pois tomaria a analise
semi6tica compativel com a explica~ao alergica e genetica dessa
perturba~ao; mas ela nao reside no exarne dos discursos concretos,
em que os parentes e os amigos do asmatico adotam 0 mesmo dis-
positivo modal sensibilizado que 0 pr6prio doente, sem partilhar
o "terreno favoravel"6. 0 relativismo cultural obriga tambem a
afastar a solu~ao que consistiria em invocar diretamente as impreg-
na~6es biol6gicas, ja que elas caracterizam a especie enquanto tal,
e nao a cultura.
Entretanto, 0 conceito de habitus social, proposto outrora por
P. Bourdieu', parece rnais apropriado, pois ele articula formalmente
o corpo, as imagens do corpo e as determina~6es socioculturais. P.
Encreve mostrou, em sua introdu~ao a tradu~ao francesa de Sociolin-
gidstica, de W. Labov 8 , todo 0 partido que se poderia tirar: a "pos-
tura articulat6ria" pr6pria de urn grupo social, que 0 faz, por exem-
plo, pronunciar tal ditongo de maneira "tensa" ou "relaxada",
explica-se por certa resposta do t6nus muscular a urn "esquema pos-
tural". 0 esquema postural em questao se apresentaria como uma
especie de imagem do corpo pr6prio modelada pelo habitus social.
N esse sentido, 0 "esquema postural" seria urn esquema motor fixado
pelo uso e caracteristico de uma sociotaxonomia.
Todavia, essas no~6es sociol6gicas atribuem grande valor ao
"adquirido"; ora, nada permite afirmar que a sensibiliza~ao cultu-
ral passe mais pelo adquirido que pelo inato. De fato, na propor-
~ao em que a sensibiliza~ao sobredetermina 0 processo pelo qual
os semas exteroceptivos e interoceptivos sao homogeneizados pelo
proprioceptivo, ela transcende a oposi~ao entre inato e adquirido.
Mas temos poucas informa~6es sobre a maneira pela qual 0 corpo
pr6prio pode intervir no processo; contentamo-nos, diante das axio.-
logias e da oposi~ao entre a euforia e a disforia, em imaginar que a

6 Cf. J. Fontanille, "Les passions de l'asthme" (As paix6es da asma), ]'y'ouveaux


Acres Stilliotiques, Limoges, Trames-Pulim, 6, 1989.
7 Esquisse d'zme tMarie de fa pratique, Geneve, Droz, 1972.
8 Sociolillguistique, apresenta<;Jo de P. Encreve, Paris, Ed. de Minuit, 1976.
A PROPOSITO DA AVAREZA 145

proprioceptividade agia unicamente por atra~5es e repuls5es. Mas


nada diz que 0 corpo nao e suscetivel de produzir simboliza~5es
elementares mais complexas, que, sem adotar ainda urn funciona-
mento semi6tico, preparariam a sensibiliza~ao das formas significan-
tes. 0 prosseguimento das pesquisas no ambito da antropologia e
da semi6tica medicais poderia trazer alguns elementos de respasta
nesse campo.
Resta que a pr6pria no~ao de "esquema sensivel", e ate mesmo
aquela, mais trivial, de "terreno favoravel", interroga a semi6tica
das paix5es. No percurso de constru~ao do sujeito apaixonado, no
nivel do discurso, a sensibiliza~ao nao seria, em suma, nem a ultima
nem a primeira palavra da paixao. Do ponto de vista epistemo16-
gico, se 0 relativismo cultural da captura patemica dos significantes
do mundo natural pudesse ser explicado pela presen~a de "esque-
mas sensiveis" no imaginario humano, e a pr6pria existencia semi6-
tica que seria afetada. Do ponto de vista sintatico, se e possivel pos-
tular urn "terreno favonivel" a manifesta~ao das paix5es, e que 0
percurso do sujeito apaixonado nao come~a com a sensibiliza~ao.

A constitui<;ao passional
Poder-se-ia pensar aqui no conceito grego de hexis, que signi-
fica, ao mesmo tempo, a "maneira de ser", a "constitui~ao" - no
sentido medical, por exemplo - ou 0 "habito", seja do corpo,
seja do espirito 9. Benveniste mostra que 0 verba correspondente,
"ekh6", que significa primeiramente "ter" e "possuir", e urn "ser
para" invertido, 0 que explica que 0 pr6prio verbo, em seus empre-
gos intransitivos, e sobretudo seu derivado nominal, possa desig-
nar maneiras de ser tanto adquiridas (cf. "habitos") quanto inatas
(cf. "constitui~ao").
A titulo de hip6tese de trabalho, poder-se-ia, pois, considerar
a hexis sensivel como sobredetermina~ao cultural das impregna~5es
bio16gicas, que se traduziria por uma articula~ao especifica da zona
proprioceptiva e projetaria "esquemas sensiveis" sabre a existencia
semi6tica. As disposi~5es e imagens-fins convocadas nos discursos
realizados encontrariam ou nao urn eco nesses esquemas sensiveis
e, assim, produziriam ou nao efeitos de sentido passionais. A sensi-

9 Ele transcenderia tanto a oposi~ao inato/adquirido quanto a dualidade corpo/espirito.


146 SEMIOTICA DAS PAIXOES

biliza~ao pressuporia nesse caso, no nIvel das precondi~6es da sig-


nifica~ao, uma "constitui~ao" do sujeito que sente.
Por outro lado, se se admite que a sensibiliza~ao pode ser cap-
tada ao mesmo tempo na praxis enunciativa e como opera~ao dis-
cursiva, tem-se 0 direito de perguntar se a "constitui~ao" do sujeito
apaixonado nao poderia, tambem, ser considerada sob duas luzes
diferentes. Ate entao s6 examinamos, a titulo de hip6tese dificil-
mente verificavel na atualidade, a eventualidade de uma "predispo-
si~ao" do sujeito que sente no percurso da constru~ao te6rica, par-
tindo da ideia de que a proprioceptividade poderia ja ser constitu-
tiva do sujeito apaixonado. Podemos perguntar-nos agora qual seria
a forma discursiva de uma constitui~ao "em ato", isto e, como se
instala, no percurso sintatico do sujeito, 0 terreno favoravel a ec1o-
sao passional.
Na configura~ao da avareza, encontramos varias vezes figuras
que, sem ser elas mesmas paix6es, aparecem como condi~6es pres-
supostas, como, justamente, 0 terreno sobre 0 qual a sensibiliza~ao
vai poder agir; assim, a sensibiliza~ao do dispositivo modal da ava-
reza nao e concebivel, a nao ser que certo "apego" ligue 0 sujeito
aos objetos; da mesma forma, a generosidade pressup6e uma forma
de desapego. 0 apego e 0 desapego intervem, mesmo que 0 dispo-
sitivo modal nao esteja no lugar e, a fortiori, ainda mesmo que ele
nao esteja sensibilizado. Ambos caracterizam a rela~ao entre 0
sujeito e 0 mundo, independentemente de todo objeto de valor ou
ate de sistema de valores particulares. Num sentido, 0 apego e '0
desapego definiriam duas maneiras diferentes, para urn sujeito que
nao conhece ainda os objetos de valor, de entrar em rela~ao com
os significantes do mundo natural, uma vez interiorizados. Na
ausencia de objetos e de sistemas de valores, 0 sujeito trataria ape-
nas das "sombras de valor" que the prop6e a fiducia, e 0 apego
ou 0 desapego seriam duas posi~6es extremas na gradua~ao conti-
nua da fiducia.
Mas, na configura~ao que nos interessa mais particularmente,
tanto 0 apego quanto 0 desapego ocupam uma posi~ao no percurso
sintatico do sujeito, e nao apenas na constru~ao te6rica; eles sao, com
efeito, pressupostos pelas figuras propriamente passionais e podem
ser manifestados no discurso da mesma maneira que a sensibiliza~ao.
A mme. de Bargeton nao teria se tornado avarenta e nao teria
se assustado com as comodidades da vida parisiense se tivesse sido
preparada antes. Pois, se a mudan~a de contexto basta para trans-
A PROPOSITO DA AVAREZA 147

formar em avarento, do ponto de vista do observador social, ela


nao pode explicar por si s6 a apari~ao de novas paixoes (inquie-
tude, assombro, temor) em seu pr6prio percurso discursivo; em
outras palavras, a sensibiliza~ao que se observa nao faz outra coisa
senao atualizar no discurso uma propriedade do sujeito, anterior a
essa ultima e de mesma natureza que 0 "apego" ou 0 "desapego".
Olhando mais de peno, encontram-se vestigios de tal propriedade:
"os costumes da provincia acabaram agindo sobre ela"; a explica-
~ao fornecida por Balzac nao pode reduzir-se a coloca~ao de urn
papel tematico gra~as a repeti~ao; com efeito, os "costumes" sao
"habitos" codificados e integrados numa cultura e nao se confun-
dem com a repeti~ao; e certo que 0 papel tematico do "ca~ador"
constr6i-se por aprendizagem e repeti~ao; nem por isso ele induz,
ipso facto, urn "habito" e "costumes".
Encontramos aqui a hexis, 0 que permite dizer que a mme.
de Bargeton e "constituida" para ser avara antes mesmo de se-Io,
e a sensibiliza~ao propriamente dita, provocada pela mudan~a de
contexto discursivo, tern origem nesse estado previo. 0 habito nao
passa, e evidente, de uma das formas possiveis (adquirida, no caso)
da constitui~ao do sujeito apaixonado.

Esboc;o de um percurso patemico


A constituifdo apresenta-se, independentemente de seu carater
"adquirido" ou "inato", como predisposi~ao geral do sujeito dis-
cursivo aos percursos passionais que 0 esperam, definindo seu
modo de acesso ao mundo dos valores e selecionando, previamente,
certas paixoes mais que outras. Remontando 0 curso da sintaxe dis-
cursiva a partir da manifesta~ao passional, encontramos, pois, suces-
sivamente: a sensibilizafdo, que se aplica a uma disposifdo, que, por
sua vez, prolonga uma constitui~ao. No outro sentido, s6 se pode
raciocinar em termos de probabilidades: a mme. de Bargeton pode-
ria ter sofrido a influencia dos costumes e dos habitos provinciais,
sem adquirir verdadeira disposi~ao para a avareza; tal disposi~ao
poderia nao ter sido sensibilizada se a mudan~a de contexto nao
houvesse intervido. A sintaxe discursiva do sujeito apaixonado se
estabelece, pois, provisoriamente, assim:

CONSTITUI<;:Ao ---... DISPOSI<;:Ao ---... SENSIBILIZA<;:Ao


148 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A moraliza~ao

Da etica a estetica
Na configura~ao da avareza, numerosos julgamentos eticos
assinalam a atividade de um actante avaliador. Esses julgamentos
moralizam comportamentos que, em si mesmos, seriam neutros; 0
econ6mico e um pape1 nao-moralizado, ou avaliado positivamente,
e 0 avaro e avaliado negativamente; 0 comportamento dito "interes-
sado" e avaliado negativamente na configura~ao estudada, enquanto
e avaliado positivamente em economia politica, a partir de A. Smith,
entre outros, mas tambem em pedagogia, em que e considerado
como chave do sucesso.
A moraliza~ao pode emprestar outras vias que nao as da etica
ou da justi~a. 0 dandismo reorganiza 0 universo passional em tome
de um saber-serlO, opondo-o aos valores econ6micos burgueses, orga-
nizados essencialmente em tome da utilidade; nesse sentido, todas
as paix6es sao, entao, julgadas em fun~ao da "manuten~ao" ou da
"postura" que permitem controlar suas manifesta~6es; a avalia~ao
do saber-ser repousa numa estetica da vida cotidiana. Da mesma
maneira, mas com outras referencias, 0 "honnete homme" deve,
na Fran~a da epoca c1assica, dar provas de uma qualidade que, por
nao se dispor do lexema adequado, designa-se por uma perifrase:
"0 'honnete homme' nao se gaba". Estariamos lidando, nesse caso,
com um saber-nao-ser avaliado positivamente, permitindo nao expri-
mir paix6es, e que participa tambem de um projeto estetico apli-
cado a vida interior.
De fato, a moraliza~ao introduz no universo passional um rela-
tivismo mais geral que causa problema. Nas defini~6es dos diciona-
rios, julgamentos morais estabe1ecem limiares numa escala de inten-
sidade, escala orientada que permite conc1uir pelo excesso ou pela
insuficiencia, conforme nos coloquemos alem ou aquem do limiar;

10 Tomaremos 0 cuidado de distinguir urn saber-ser que seria glosado como "saber
que recai sobre 0 conteudo do ser", de urn saber-ser que seria glosado como "sa-
ber organizar e apresentar 0 ser"; seria, em suma, a diferen~a entre 0 conheci-
mento e a postma. Comparada as modaliza~6es do fazer, a primeira versao do saber-
ser corresponderia a urn "saber que recai sobre 0 conteudo do fazer", e a segunda
versao, ao saber-fazer definido como habilidade. 0 saber-ser que nos interessa aqui,
o da segunda acep~ao, e uma forma da inteligencia sintagmatica, da mesma forma
que 0 saber-fazer em sua acep~ao mais corrente.
A PROPOSITO DA AVAREZA 149

o desejo, 0 apego, 0 sentimento ou a inclina~ao sao entao qualifica-


dos, na configura~ao que examinamos, como "vivos", "excessivos",
"baixos" etc. Mas rapidamente chegamos a urn impasse, ja que,
para esses mesmos dicionarios, a "paixao" ja esta definida enquanto
tal por urn excesso: moralizar em fun~ao do excesso ou da insufi-
ciencia seria, entao, simples mente reconhecer que este ou aquele
dispositivo modal pertence ou nao ao registro passional, 0 que faria
duplo emprego com a sensibiliza~ao. Do ponto de vista do observa-
dor social, a moraliza~ao pressupoe e recobre a sensibiliza~ao, mas
essa nao e uma boa razao para confundi-Ias.

Paixoes socializadas
Para melhor compreender a moraliza~ao, podemos primeira-
mente interrogar-nos sobre aquele que e responsavel por ela. Em
geral, quando encontramos em semi6tica uma avalia~ao sobre 0
fazer ou 0 ser de urn sujeito, buscamos os vestigios de urn destina-
dor-judicador e consideramos que seu fazer judicativo pertence a
etapa terminal do esquema narrativo canonico. Mas nao tratamos
aqui do esquema narrativo canonico, e 0 percurso do sujeito apaixo-
nado acha-se preso num simulacro que proibe trata-Io como per-
curso narrativo. Alem disso, 0 julgamento pode recair sobre as for-
mas passionais da competencia, sobre a pr6pria disposi~ao, antes
de toda passagem ao ato: falar-se-a de "sentimento mau", de "in-
clina~ao mesquinha". Se 0 fazer do economico s6 e julgado enquanto
fazer, do ponto de vista de sua eficacia ou de sua oportunidade, 0
mesmo nao ocorre com 0 avarento; este sera julgado sobre a exis-
tencia, em sua competencia, de uma disposi~ao passional excedenta-
ria: assim a mme. de Bargeton, antes mesmo de ter tido tempo de
gastar ou de economizar uns francos em Paris, sera julgada pela
(mica apreensao que ela manifesta, isto e, por sua faculdade de
representar a si mesma gastando ou economizando. Nao e mais 0
fazer ou 0 ser que sao julgados, mas uma maneira de fazer ou uma
maneira de ser; a nuan~a e, as vezes, minima, na pratica, mas faz
muita diferen~a: insiste em certa organiza<;:ao modal e numa maneira
de manifesta-la.
Em consequencia, 0 responsavel pelo julgamento nao pode
ser, no sentido estrito, urn destinador-judicador, que teria de julgar
apenas 0 sucesso e a conformidade do fazer. Vimos 0 actante avalia-
150 SEMIOTICA DAS PAIXOES

dor confundir-se com urn destinatario frustrado (a sovinice, a dissi-


pa~ao) ou urn destinatario satisfeito (a generosidade). Tais observa-
~6es levam a pensar que 0 actante avaliador pode ser qualquer
urn dos parceiros potenciais do sujeito apaixonado na configura~ao;
mas isso equivale a dizer que, ja que toda paixao e avaliave1 e mora-
lizave1, ja que 0 avaliador pertence a configura~ao da mesma
maneira que 0 sujeito apaixonado, mio hd paixlio solitdria. Toda
configura~ao passional seria intersubjetiva, compreendendo pelo
menos dois sujeitos: 0 sujeito apaixonado e 0 sujeito que assume
a moraliza~ao.
o carater intersubjetivo das paix6es - ou, mais geralmente,
interactancial - nao se limita a coloca~ao em discurso e a interven-
~ao do observador social. A analise das modula~6es subjacentes a
configura~ao da avareza evidenciou a existencia de for~as coesivas
e de for~as dispersivas, dentre as quais equillbrios e desequillbrios
instaveis desenhavam 0 lugar dos valores coletivos e individuais.
A cisao do proto-actante do espa~o tensivo libera assim for~as adver-
sativas, que nao podem ser interpretadas como a prefigura~ao dos
actantes: pode-se falar, nesse caso, de interaetantes.
Por ocasiao da convoca~ao em discurso, se a configura~ao se
organiza exclusivamente do ponto de vista do sujeito apaixonado,
apenas a sensibiliza~ao se manifesta; e se a configura~ao se orga-
niza do ponto de vista de urn observador social, a moraliza~ao surge,
pressupondo e ao mesmo tempo mascarando a sensibiliza~ao.

A estratificac;:ao do discurso moral


Alem disso, depois de ter constatado a instabilidade do actante
observador, poder-se-ia perguntar se ela nao decorre da natureza
das pr6prias avalia~6es. De fa to, essa instabilidade se explica, em
grande parte, pela superposi~aodos criterios de avalia~ao. N as defi-
ni~6es do dicionario, por exemplo, observa-se que tal paixao pode
ser avaliada negativamente porque repousa numa opiniao err6nea
- como a vaidade ou a pretensao - ou porque e simplesmente
excessiva - como 0 orgulho; ou tal outra avaliada positivamente
porque se funda numa opiniao justa (a estima). De urn caso ao
outro, 0 avaliador estabelece seu julgamento a partir de considera-
~6es veredict6rias (0 falso para a vaidade, mas tambem a mesqui-
nhez, 0 segredo para a hipocrisia), epistemicas (para a suficiencia
ou a presun~ao), aspectuais (0 excesso) etc. Mas qualquer que seja
A PROPOS ITO DA AVAREZA 151

a categoria modal em nome da qual 0 julgamento e enunciado, 0


motivo que pareee suscitar 0 pr6prio julgamento e sempre da ordem
do "demais" ou do "pouco demais". 0 avaro e 0 avido desejam
demais, 0 dissipador gasta demais, 0 mesquinho economiza demais
pequenas coisas, 0 sovina ostenta demais sua mesquinhez; 0 vai-
doso e 0 orgulhoso tern sobre si mesmos uma opiniao boa demais,
o arrogante e 0 presun~oso a exibem ostensivamente demais.
Tudo se passa como se 0 embasamento tensivo dos universos
passionais emergisse assumindo novamente a aparencia de uma
categoria modal e/ou aspectual; os julgamentos eticos apropriam-
se das modaliza~oes (veredict6rias, epistemicas, volitivas, deonticas
etc.) e das aspectualiza~6es para a1 projetar escalas de intensidade
dotadas de limiares, como tambem atualizar as modula~oes tensivas.
. 0 observador social s6 tern, pois, acesso direto a papeis eti-
cos, que recobrem, conforme 0 caso, papeis epistemicos, papeis
veredict6rios, papeis deonticos, reformulados, na maioria das vezes,
como papeis patemicos. Todavia poderia parecer que aquem de
todos esses papeis ele se interessa mais particularmente pelo sen-
tido da medida. Desde entao, a avalia~ao das paixoes traz a luz
urn criterio subjacente a todas as axiologias superpostas e que
remete, como jii sugerimos, a uma regula~ao do devir.
U rna vez reconhecidas a diversidade e a estratifica~ao dos sis-
temas de referencia da moraliza~ao, compreende-se melhor tambem
o papel do pr6prio observador: sua "instabilidade" e em si mesma
funcional. Com efeito, gra~as a varia~ao dos pontos de vista adota-
dos, e ados sincretismos, nos quais 0 avaliador pode entrar com
os actantes de dada configura~ao passional, 0 sujeito de enuncia~ao
faz variar a luz de uma paixao a outra, explora a combinat6ria e a
taxinomia, de maneira a fazer surgir os arranjos modais reconheci-
dos em dada cultura e a poder acrescentar-Ihes, em vista da morali-
za~ao, as axiologias pr6prias deste ou daquele parceiro do sujeito
apaixonado.
A instabilidade da avalia~ao e a superposi~ao aparentemente
aleat6ria das axiologias de referencia nao devem, entretanto, dissua-
dir a encarar a moraliza~ao como uma dimensao autonoma do dis-
curso, pois, apesar das aparencias, as condi~6es dessa autonomia
acham-se reunidas. Com efeito, a moraliza~ao esta assegurada por
urn actante que, mesmo pertencendo a configura~ao passional, nao
152

e menos independente do sujeito apaixonado. Alem disso, ela nao


deve nada a orienta~ao das trajet6rias existenciais ou a polariza~ao
tfmica. POl' urn lado, a avidez (realiza~ao), tanto quanto a dissipa-
~ao (atualiza~ao), e igualmente condenada; por outro, a poupan~a
(potencializa~ao), tanto quanto 0 desinteresse (virtualiza~ao), e
igualmente valorizada. A tristeza pode ser muito moral - quando
testemunha, pOI' exemplo, urn luto sincero -, e a ausencia de rea-
~ao, a atimia, pode ser tao violentamente reprovada a Meursault,
em L 'erranger, quanto vivamente aconselhada ao "honnete hom-
me" do classicismo frances.
Os papeis eticos seriam, pois, igualmente independentes dos
papeis modais, dos papeis patemicos e dos papeis tematicos, e essa
independencia traduziria a existencia de uma isotopia que lhes seria
pr6pria e comum: a isotopia da medida. Os papeis eticos seriam,
em dada cultura, os termos de uma taxinomia conotativa coexten-
siva a da sensibilizac;ao, mas que apresentaria urn recorte diferente.
A sobredeterminac;ao dos dispositivos modais passionais "perver-
te" de alguma forma a taxinomia dos papeis patemicos, redistri-
buindo-os em ~I(cios e em virtudes, quer explicitamente, e entao 0
papel e considerado como "qualidade" ou "defeito" no discurso,
quer implicitameme, gra~as a proje~ao dos semas "melhorativo"
ou "pejorativo". 0 con junto de distorc;6es, num texto ou no cor-
pus de texto, aparecera como wna defonnafGO coerente do universo
passional, podendo ser construfda na analise como uma isotopia
moral; a recorrencia dos mesmos criterios de julgamento (i.e., de
urn mesmo tipo de escala de intensidade, de uma mesma posi~ao
actancial de avaliac;ao) garame, entao, uma leitura homogenea do
universo moral do sujeito de enunciac;ao.
o desdobramento do dominio analisado permite considerar,
no ambito das linguagens de conota~ao, 0 estudo do discurso moral.
Urn discurso que recai sobre a medida e 0 excesso, sobre a lucidez
e a ilusao, sobre a discric;ao e a indiscric;ao das manifesta~6es pas-
sionais e, mais geralmente, sobre 0 respeito das regras e dos c6di-
gos implicitos, em vigor numa dada cultura. 0 estudo do discurso
moral, paralelamente ao do discurso passional, desemboca numa
classificac;ao das culturas na medida em que, permanecendo cons-
tantes os dispositivos modais, a sensibiliza~ao e a moraliza~ao que
os afetam constituem duas classes de variaveis pelas quais as cultu-
ras - as areas e as epocas - se distinguem.
" D~oP6sITO DA AVA~EZA 153

A moralizac;:ao do comportamento observavel


Com rela~ao ao percurso da constru~ao te6rica, a moraliza~ao
parece, pois, repousar numa regula~ao do devir social, em axiolo-
gias modais superpostas (no nivel semionarrativo) e no sentido da
medida (no nivel discursivo). Como a sensibiliza~ao, ela pode ser
tambem considerada como opera~ao discursiva. Para captar seu
papel no percurso discursivo do sujeito apaixonado, pode-se agora
partir de algumas paixoes moralizadas de maneira particularmente
vigorosa, como a sovinice, na configura~ao da avareza, e a vaidade,
na configura~ao da estima. Uma e outra sao avaliadas pelas mani-
festa~oes paralelas ao percurso passional principal. Na reten~ao
dos bens, nuc1eo modal e aspectual da paixao, acrescentam-se mani-
festa~oes "s6rdidas", isto e, uma maneira de ser avarento, qualifi-
cada de "embasamento interessado". Na opiniao encarecida de seu
pr6prio valor, 0 vaidoso acrescenta manifesta~oes "exageradas":
nao apenas ele se apresenta ilegitimamente satisfeito consigo mesmo,
o que constitui 0 nuc1eo modal da paixao, mas, alem disso, ele "os-
tenta" essa satisfa~ao; e, em eco a "confissao do interesse", a con-
fissao ostensiva da satisfa~ao de si, traduzida especificamente pelos
parassinonimos: fatuidade, suficiencia, pretensao.
J'vloralizando a paixao, avalia-se nao apenas certa maneira
de fazer ou de ser, mas tambem certa maneira de ser apaixonado.
Pois na vaidade, por exemplo, urn primeiro papel etico e definido,
de algum modo, independentemente da manifesta~ao passional,
a partir de uma avalia~ao veredict6ria (opiniao encarecida) e urn
segundo a partir da pr6pria manifesta~ao passional (0 exagero).
A moraliza~ao segundo 0 sentido da medida supoe, portanto, que
o percurso discursivo do sujeito apaixonado esteja acabado, que
as consequencias sejam manifestadas e observaveis, sob a forma
de figuras de comportamento. Em nossos dois exemplos da sovi-
nice e da vaidade, a condena~ao visa mais particularmente a osten-
ta~ao dessas figuras de comportamento: a ostenta~ao poderia ser
interpret ada como confronta~ao (intersubjetiva) emre, par urn
lado, 0 querer-fazer-saber (no caso da vaidade) ou 0 nao-poder-nao-
fazer-saber (no caso do sovino) do sujeito apaixonadr·, c, por autro,
o nao-querer-saber do avaliador, ou pelo menos do interactante
cujo Iugar ele adata, par outro lado. A moraliza~ao afetaria aqui
tambem modaliza~oes, mas somente as que dizem respeito as pro-
154 SEMIOTICA DAS PAIXOES

priedades informativas do comportamento passional; trata-se, de


fato, das modaliza~6es interativas da dupla informador/observador.
A mme. de Bargeton nao escapa a regra: depois da sensibiliza-
~ao que Ihe proporciona grande variedade de paix6es secundarias
enxertadas na avareza, ela manifesta, sem querer, a repugnancia
que Ihe inspiram as grandes despesas:

[... ] ela jii temia niio ter 0 suficiente e ter de fazer dividas. Chatelet lhe
contou que seu apartamento custava-lhe apenas seiscentos francos par
meso
- Uma miseria, diz ele vendo 0 sobressalto de NaYs. Voce disp6e de
urn carro por quinhentos francos por mes, 0 que perfaz cinquenta luises.
Voce s6 precisa pensar em sua toalete. Uma mulher que ve 0 mundo
nobre niio poderia se arranjar de outro modo. [... ] Aqui s6 se dii aos
ricos 11.

o comportamento observavel, um "sobressalto", e uma ocaslao


sonhada pelo observador, Chatelet, que se lan~a numa especie de
li~ao de moral social a moda parisiense. Compreende-se retrospecti-
vamente que 0 julgamento de avareza, repercutido pelo sujeito de
enuncia~ao, e de fato usado pe10 pr6prio Chatelet na intera~ao enun-
ciadaj 0 observador social entra nesse caso em sincretismo com
um dos parceiros do sujeito apaixonado, nao na configura~ao da
avareza, mas na da sedus;ao, que se acha aqui implicada na prece-
dente. 0 sobressalto e a mensagem final que emana do percurso
passional da mme. de Bargeton, mensagem posta em circula~ao
na intera~ao e suscetivel, como aqui, de dar aten~ao a estrategia
manipulat6ria dos parceiros. A natureza da resposta de Chatelet,
a lis;ao de moral econ6mica, inscreve explicitamente esse "sobres-
saIto" numa isotopia moral.
o exemplo escolhido comp6e-se, pois, de dois segmentos: 0
comportamento manifestado e a moraliza~ao que 0 acompanha; 0
comportamento manifesta a conjun~ao do sujeito apaixonado com
o objeto timico (a disforia, nesse caso), e a moralizasao vem sancio-
nar essa conjun~ao. 0 comportamento passional pertence a classe
das manifesta~6es som:iticas da paixao: enrubescimento, palidez,
angustia, sobressalto, crispa~ao, tremor etc. Podemos convencionar
chamar tais manifesta~6es de emofoes. 0 efeito de "irrup~ao" do

11 Op. cit., p. 175. 0 grifo e nosso.


A PROPOS ITO DA AVAREZA 155

somatico na superficie do discurso, que caracteriza de modo geral


a emo<;ao, decone da reembreagem sobre 0 sujeito tensivo que pos-
tulamos para justificar a instala<;ao do simulacro passional no dis-
curso: convocando, na cadeia discursiva, as modula<;6es do sentir
e do devir, a reembreagem prepara a irrup<;ao somatica da emo<;ao;
e exatamente nesse momenta precise do percurso passional que 0
sujeito-que-sente lembra que tern urn corpo.

o esbo~o do esquema patemico (sequencia)


Estamos agora em condi~6es de considerar em seu con junto,
e a titulo de hipotese de trabalho, 0 esquema patemico que 0 estudo
da avareza permite reconstituir e cuja sintaxe passional discursiva
em geral desejamos organizar.
A moralizafl1O intervem em fim de sequencia e recai sobre 0
conjunto da sequencia, mas mais particularmente no comporta-
mento observavel. Ela pressup6e, portanto, a manifesta<;ao pate-
mica, denominada emofl1o, cuja apari~ao no discurso assinala que
a jun<;ao timica esta cumprida, dando a palavra ao corpo proprio.
A sensibilizafl10 e pressuposta pela emo<;ao: e a transforma<;ao timica
por excelencia, a opera<;ao pela qual 0 sujeito discursivo transforma-
se em sujeito que sofre, que sente, que reage, que se emociona.
Ela propria pressup6e essa programa<;ao discursiva que denomina-
mos disposifl1O, e que resulta da convoca<;ao dos dispositivos modais
dinamizados e selecionados pelo usa; ela aciona uma aspectualiza-
<;ao da cadeia modal e urn "estilo semiotico" caracteristico do fazer
patemico. A constituifl1O determina, enfim, 0 teto de sequencia, 0
ser do sujeito, a fim de que ele esteja apto para acolher a sensibili-
za'rao; essa etapa obriga a postular, no nivel do discurso~ uma deter-
mina'rao do sujeito discursivo anterior a toda competencia e a toda
disposi<;ao: urn determinismo - social, psicologico, hereditario,
merafisico, seja la qual for - preside, entao, a instaura<;ao do sujeiro
apaixonado.
o simulacro passional, que por defini<;ao e reflexivo, ja que
o sujeito projeta ai sua propria trajetoria existencial e sua disposi-
<;ao modal, nao recobre, assim, a rotalidade da sequencia: entra-se
no simulacra com a disposi<;ao e sai-se com a emo'rao; a constitui-
<;ao, porque ela sup6e uma especie de necessidade externa sobre a
qual 0 sujeito apaixonado nao tern nenhum controle, e a moraliza-
<;ao, porque ela aciona uma avalia<;ao externa, sao etapas transitivas
156 SEMIOTICA DAS PAIXOES

da sequencia e nao pertencem ao simulacra passional propriamente


dito. Todas essas proposi~oes devem, e 16gico, ser precisadas e vali-
dadas ulteriormente, em vista de sua eventual generaliza~ao.

Observa~oes finais

Tanto do ponto de vista da teoria quanto do ponto de vista


do metodo, 0 estudo da moraliza~ao pressupoe 0 da sensibiliza~ao.
Com efeito, na medida em que se admite que a moraliza~ao inter-
vern em fim de percurso, ela assinala seu fim. Se nos colocamos
numa perspectiva de constru~ao do ator, a moraliza~ao e sua fase
final: todo julgamento etico pressupoe, com ou sem razao, pouco
importa, que 0 ator tenha "feito suas provas" e que tenha mostrado
de que era capaz; a moraliza~ao comporta, portanto, em si mesma
tanto 0 tra~o terminativo quanto 0 tra~o acabado. Tudo se passa
como se, no momento em que intervem 0 julgamento etico, 0 ator
tivesse parado em seu desenvolvimento, fixado na ultima imagem
que 0 julgamento seleciona, para constituir urn papel etico.
Por outra lado, 0 julgamento moral, recaindo nas figuras de
comportamento, pressup6e uma disposi~ao do sujeito, sem a qual
as figuras em questao poderiam passar por acidentais e sem rela~ao
com 0 ser do sujeito. A moraliza<;ao s6 pode apoderar-se dos com-
portamentos observaveis que pressup6em uma disposi~ao; e preciso,
.para isso, que seja reconhecida previamente uma intencionalidade
da paixao, sob a forma de uma imagem-fim e de urn dispositivo
modal sensibilizado. Por todas essas razoes, a moraliza~ao pressu-
poe a sensibiliza~ao, e e por isso que 0 estudo do discurso moral
repousa no conhecimento dos universos passionais.
Enquanto procedimentos constitutivos das taxinomias cultu-
rais, a sensibiliza~ao e a moraliza~ao desempenham tambem urn
papel na regula~ao da intersubjetividade. Com efeito, c1assificando
os atores em fun~ao dos papeis patemicos e dos papeis eticos que
eles podem desempenhar na cena da comunica.;;:ao, esses dois pro-
cedimentos permitem preyer 0 comportamento dos indivfduos.
Nas rela~oes sociais ou interindividuais, 0 conhecimento das taxino-
mias passionais e morais permite a cada urn antecipar as condutas
de outro e adaptar as suas: 0 sujeito identificado como "colerico",
"avarento", "pr6digo" ou "credulo" e uma presa a manipula~ao,
na medida em que, sendo previamente conhecida a sintaxe de seu
,~ PROPOSITO DA AVAREZA 157

percurso, estrategias e contra-estrategias podem ser em grande parte


programadas desde 0 inicio da interai\=ao. Nao podendo os papeis
patemicos e os papeis eticos ser reconstruidos por pressuposii\=ao a
partir da peJjonnance, mas apenas conservados "em bloco" na memo-
ria de uma cultura, eles afixam de subito a "posologia" do sujeito,
e 0 observador-manipulador dotado da grade cultural adequada pode
jogar, entao, com a chave modal mais apropriada. A sensibilizai\=ao
e a moralizai\=ao nao sao, pois, apenas procedimentos de descrii\=ao;
sao verdadeiras operai\=oes disponiveis para os actantes do enunciado
e da enunciai\=ao; tambem as taxinomias culturais, que elas contri-
buem para edificar, constituem uma das quest5es das estrategias de
comunicai\=ao: sao elas que presidem em grande parte a tmca dos
simulacros, e aquele que tern 0 dominio das taxinomias passionais
nllma intera~ao pode agir a montante sobre essa troGI.

OBSERVAc;OES SOBRE A COLOCAc;AO


EM DISCURSO DA AVA.REZA

Construir a configura~ao da avareza e ao mesmo tempo edifi-


car 0 embasamento semionarrativo de um universo passional e levar
em conta 0 que significa a colocai\=ao em discurso. Tendo consta-
tado que a maior parte das teorias das paixoes permanecia tributa-
ria de universos discursivos particulares, parecia pouco razoiivel
produzir uma teoria a mais que, sob 0 pretexto de transcendencia
e de deduc;ao, teria, como as demais, racionalizado e sistematizado
uma taxinomia Iigada a uma cultura particular. Mas 0 pre~o a
pagar, no que diz respeito ao metodo, nao e negligenciavel: a par-
tir de manifestac;6es discursivas, e com base num pequeno numero
de hip6teses teoricas, e preciso extrair progressivamente 0 que per-
tence (a titulo de hip6tese) aos universais e 0 que pertence a coloca-
c;ao em discurso.
Este nao e 0 lugar para refazer a teoria do discurso, mas ape-
nas compreender como se articulam as diversas instancias que apa-
receram no estudo da avareza e de sua configurac;ao. Primeiramente,
no nivel da tensividade farica, urn pequeno numero de modulac;6es
determina "estilos semi6ticos", no ambito de urn principio geral
de circulac;ao do valor. Em seguida, no nivel semionarrativo, per-
cursos existenciais, bern como dispositivos modais sensibilizados,
158 SEMIOTICA DAS PAIXOES

fixados e estocados como "primitivos", constituem a base sintatica


dos efeitos de sentido passionais. Enfim, no nivel discursivo, a con-
voca~ao das grandezas precedentes suscita imagens-fins e disposi-
~6es que se reunem para formar simulacros passionais.

A praxis enunciativa
A dificuldade principal, no tratamento dos universos passio-
nais, deve-se ao retorno obstinado da instancia cultural, que inter-
vern em varios lugares e em todos os niveis. N6s a encontramos, e
l6gico, no nivel discursivo, com as duas opera~6es de sensibiliza~ao
e de moraliza~ao, caracteristicas da praxis enunciativa no dominio
estudado, mas tambem no nivel semionarrativo, pela sele~ao que ela
opera, em retorno, dentre todos os dispositivos modais considerados.
Mas - 0 que era menos esperado - parece que ela se manifesta tam-
bern no nivel das precondi~6es tensivas; as modula~6es caracteristi-
cas da configura~ao estudada, com efeito, parecem inseparaveis de
urn componente quantitativo, de modo que a questao das tens6es
entre as for~as coesivas e as for~as dispersivas reside na estabiliza~ao
de urn actante coletivo; alem disso, 0 devir e aqui 0 objeto de uma
interpreta~ao restritiva, que 0 reduz a urn principio de circula~ao
de urn fluxo de valores no seio da comunidade. Por outro lado, nem
a sensibiliza~ao nem a moraliza~iio recebem explica~ao satisfat6ria
sem referencia a este ou aquele fen6meno pr6prio do nivel epistemo-
16gico, como, entre outros, a "hexis sensivel".
Consideramos ate aqui, como hip6tese de trabalho, que a pra-
xis enunciativa podia resolver todas essas dificuldades; com efeito,
gra~as ao vai-e-vem entre 0 semionarrativo e 0 discursivo, ela basta
para explicar como as taxinomias conotativas, elaboradas primeira-
mente pelo uso, integram-se, em seguida, a "lingua", nela insta-
lando primitivos. Mas parece que a cultura intervem tambem de
outra maneira: se admitimos que a existencia semi6tica constitui-
se do interoceptivo, gra~as a homogeneiza~iio, e do exteroceptivo,
gra~as ao proprioceptivo, postulamos, de uma s6 vez, a existencia
de macrossemi6ticas do mundo natural, que esperam de algum
modo 0 sujeito da percep~ao para tornar-se significantes. Ora, as
"morfologias" do mundo natural nao sao apenas fisicas ou biol6gi-
cas; sao tambem, entre outras coisas, sociol6gicas e econ6micas,
isto e, em urn sentido, especificas das areas culturais e das epocas
A PROPOSITO DA A VAREZA 159

hist6ricas. Em outras palavras, os significantes do mundo que sao


integrados a existencia semi6tica pela perceps;:ao nao seriam todos
"naturais", e 0 horizonte do ser que se vislumbra por detnis da ten-
sividade f6rica estaria em parte culturalmente e ate economica-
mente determinado, como no caso que estamos tratando.
Assim, na configuras;:ao da avareza, poderia parecer que as
tens6es ja fossem, antes mesmo da categorizas;:ao e da formas;:ao dos
actantes sintaticos, em parte in£letidas pelo que chamamos 0 "£luxo
circulante do valor", que seria como 0 vestigio deixado no hori-
zonte ontico pelas determinaS;:6es socioecon6micas. Nada impede,
alias, de pensar que essa in£lexao resulta tambern do uso e da pra-
xis enunciativa; com efeito, esta s6 pode agir sobre a presens;:a de
primitivos culturais, no nivel semionarrativo, estereotipando os pro-
dp.tos da convocas;:ao em discurso: as grandezas convocadas sao sele-
cionadas, modeladas pelo uso e remetidas na mem6ria semionarra-
tiva; poder-se-ia imaginar que 0 mesma ocorre com 0 nivel tensivo,
ja que ele constitui 0 objeto tambem de "convocas;:6es" no discurso:
e assim que concebemos os estilos serni6ticos.
Se retornarmos agora a colocas;:ao em discurso propriamente
dita, distinguiremos duas ordens de fenomenos: por urn lado, urn
con junto de fenomenos relativamente bern conhecidos em semi6tica,
como a actorializas;:ao ou a aspectualizas;:ao, sobre os quais 0 estudo
da avareza e de sua configuras;:ao difunde uma luz nova; por outro
lado, urn outro con junto de fen6menos pouco ou mal conhecidos,
como 0 esquema patemico canonico ou os simulacros passionais,
sobre os quais parece prudente coletar mais informaS;:6es, em parti-
cular gras;:as ao estudo do ciume, antes de tomar posis;:ao. Para os
primeiros, pode-se considerar desde ja urn balans;:o provis6rio.

A actorializa~ao: papeis tematicos e papeis


patemicos
A actorializas;:ao e urn procedimento que consiste em projetar
por debreagem atores que tern 0 status do "nao-eu" e que recebe-
rao investimentos sintaticos, sob a forma de papeis actanciais e
modais, bern como investimentos semanticos, sob a forma de
papeis tematicos. E no interior desse procedimento muito geral
que convern interpretar 0 aparecimento dos papeis patemicos e dos
papeis eticos.
160 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Com rela<rao aos papeis actanClals, cujo encadeamento obe-


dece a sucessao das provas e das modaliza<roes, 0 papel patemico
aparece glo balmente como segmento do percurso actancial, seg-
mento dinamizado pela sintaxe intermodal; a enuncia<rao recor-
rera, para a coloca<rao em discurso, a esses segmentos prontos, este-
reotipados, para manifestar as zonas sensibilizadas do percurso
actancial.
Quanto aos papeis tematicos, que se podem catalisar a partir
da dissemina<rao dos conteudos semanticos, no fundo de urn per-
curso tematico, 0 papel patemico sera urn segmento sensibilizado
do percurso tematico, que ja e em si mesmo urn estere6tipo. Em
ambos os casos, 0 ator e investido de segmentos de papeis sensibili-
zados e moralizados. Todavia a aistin<rao entre papeis tematicos e
papeis patemicos causa, com frequencia, dificuldade e merece exame
mais atento.
Diante das analises precedentes, pode-se levantar uma pri-
meira diferen<ra, que se refere a orienta~ao dos procedimentos de
constru~ao. Entre 0 avarento e 0 economico, nao ha diferen<ra de
competencia, se se examina apenas 0 conteudo das modalidades
em causa, mas surge uma, desde que se leve em conta 0 procedi-
mento. Com efeito, para 0 analista, a competencia do economico
e exc1usivamente retrospectiva: 0 economico e aquele de quem se
sabe apenas mais tarde, diante dos resultados obtidos, que e capaz
de moderar suas despesas; em compensa~ao, a do avarento par~ce
prospectiva, na medida em que 0 avarento e aquele de quem se
pode preYer, antes de todo resultado, que nao gastara.
Mas as coisas sao mais complexas, pois 0 papel tematico com-
porta tambem uma programa<rao discursiva do ator e, portanto,
urn fator de previsao. A diferen~a, urn pouco sutil demais para ser
operat6ria, deve-se a que 0 pape! patemico ja e prospectivo por oca-
siao de sua constru~ao, enquanto 0 papel tematico torna-se pate-
mico depois de sua constru~ao.
Poder-se-ia com mais exito, parece, interrogar sobre a aspec-
tualiza<rao de cada tipo de papel. A competencia do economico s6
se manifesta se a situa~ao se presta a isso, quando surge a ocasiao
de fazer economias; a competencia do avarento e sempre manifesta-
vel, independentemente da situa~ao narrativa, por exemplo, numa
fisionomia, numa mfmica au numa gestualidade, pois 0 papel pate-
A PROPOSITO DA AVAREZA 161

mico afeta 0 ator em sua totalidade. 0 papel tematico e iterativo,


e 0 papel patemico, permanente; e por isso que se procurara, na
'descric;ao do avarento, levantar em seu rosto, em seus olhares, mani-
festac;6es da paixao, ao passo que nao ocorreria a ninguem escrutar
a fisionomia de urn econ6mico para nele detectar vestigios de suas
capacidades.
A explicac;ao e relativamente simples: a manifestac;ao do papel
tematico obedece estritamente a disseminac;ao do tema no discurso,
enquanto a do papel patemico obedece a 16gica dos simulacros pas-
sionais, a uma disseminac;ao imaginaria independente do tema.
Tal distinc;ao deveria permitir nao apenas diferenciar os dois
tipos de papel, como tambem levantar, no discurso, a passagem
do temarico ao patemico: quando a recorrencia do papel parece
anarquica, isto e, desde que ela nao mais obedec;a a disseminac;ao
do tema, pode-se considerar que se trata de papel patemico; 0 eco-
n6mico torna-se avarento a partir do momento em que a resisten-
cia a circulac;ao dos valores intervem no discurso "fora de prop6si-
to", exatamente onde nao se esperava. Essa particularidade aspec-
tual deve-se tanto a permanencia que caracteriza toda disposic;ao
quanto a forma obsessiva que pode assumir lima paixao como a
avareza 12.
Como na aprendizagem, a recorrencia do fazer e a recorren-
cia modal sao constitutivas do papel tematico: e pe1a repetis;ao, con-
trole e espac;amento do fazer que 0 econ6mico aprende seu pape!.

N.B. Seria precise distinguir aqui a "recorrencia" do aspecto "iterati-


vo". 0 avarento e urn pape! "permanente", ao passe que 0 co!erico e
urn pape! "iterativo": trata-se, nesse caso, da aspectualizac;:ao interna
do pape!, e a oposic;:ao "permanente/iterativo" tern valor distintivo entre

12 E interessante observar, por exemplo, que um papel como 0 de "mae" pode


aparecer como uma paixao desde 0 momenta em que a iterac;:ao do fazer "mater-
nal" e disseminada "fora de prop6sito". A mme. Bridau, em La rabouilleuse, de
Balzac, e 0 prot6tipo perfeito de uma mae apaixonada. De urn lado, para Joseph,
seu filho cac;:ula, ela e simplesmente mae tematizada: ajuda-o, cuida dele, prepara
suas refeic;:6es etc.; de outro lado, para seu filho mais velho, Philippe, 0 mau sujei-
to, ela e mae apaixonada, isto e, sobretudo quando as situac;:6es narrativas nao se
prestam a isso: na ocasiao de malversac;:6es diversas, endividamento, espoliac;:6es,
de que seu filho Philippe se diz culpado. Incapaz de reconhecer nos comportamen-
tos de seu filho os que componam a terna "filial-maternal", ela perdoa tudo,
esquece tudo, deixa-se arruinar, depois rejeitar; e ainda rnais significativo porque
esse papel patemico, em essencia recuperavel por sua recorrencia aparentemente
anarquica, constitui, por outro lado, objeto de urn julgamento moral inapelavel,
por ocasiao de uma confissao que precede por pouco a morte da culpada.
162 SEMIOTICA DAS PAIXOES

as duas figuras. Mas tanto 0 avarento quanto 0 colerico, enquanto este-


re6tipos, apresentam uma recorrencia funcional, que permite identificar
o papel como uma classe de comportamentos. E a recorrencia funcional
que assegura a previsibilidade do comportamento. De qualquer modo
e em outra dimensao, as classes de comportamentos, tematicos ou pas-
sionais, sao homologas as classes funcionais de Propp.

A recorrencia produtora de estere6tipos permitiria tambem


redefinir certos termos da nomenclatura passional das linguas natu-
rais, como 0 "carater" e 0 "temperamento". 0 "carater" deriva
diretamente da recorrencia funcional: ele se define sempre como
classe, como permanencia de urn mesmo tipo de respostas temati-
cas e passionais a situa<;;6es que variam e, nesse sentido, 0 carater,
enquanto estere6tipo, reduz 0 equipamento modal e tematico do
ator a um pequeno numero de isotopias e de papeis. 0 "tempera-
mento", entretanto, que se baseia em desequilibrios e hierarquias
entre varios papeis e varias isotopias modais, poderia ser definido
como a domina<;;ao de urn papel sobre os demais; da mesma maneira
que se encontram num dispositivo modal modaliza<;;6es regentes,
encontrar-se-ia, no con junto dos papeis atravessados por urn mesmo
ator, urn segmento modal que seria, com rela~ao a totalidade do
percurso, um segmento regente. Nao se trata de procurar salvar
os termos da nomenclatura passional, mas de observar nessa oca-
siao que, acumulando os atores, no fio do discurso, dispositivos
modais e varios tipos de papeis, podemos ser levados a conceber
"macrodispositivos" no interior dos quais fen6menos de rec<;;.ao
podem aparecer.
Por outro lado, papeis tematicos e papeis patemicos entretem
rela<;;6es hierarquicas, essencialmente fundadas na pressuposi<;;ao.
Quando urn papel patemico pressup6e urn pape1 tematico, a recor-
rencia e, do ponto de vista semantico, coerente, isto e, isot6pica,
e 0 segmento modal estereotipado e sensibilizado substitui 0 seg-
mento modal somente estereotipado; alem disso, 0 papel patemico
ve suas virtualidades semanticas reduzidas pelo papel tematico:
assim, dizer de alguem que ele esta "avido de honras" significa res-
tringir 0 papel patemico do avarento acrescentando-lhe uma tema-
tica social. Quando urn papel patemico nao pressupoe pape1 tema-
tico, a recorrencia e, do ponto de vista semantico, em grande parte
aleat6ria, isto e, anisot6pica; todas as virtualidades semanticas do
papel podem, entao, ser atualizadas.
Outras associa<;;6es sao possiveis, mais complexas, mas tarn-
bern rnais reveladoras. 0 maquiave1ismo, por exemplo, sup6e, de
.A PROPOSITO DA AVARElA 163

urn lado, uma sequencia de comportamentos e de estrategias fixa-


dos em competencia, sobre a isotopia politica, e, de outro, uma dis-
posi~ao passional. A sequencia e uma certa forma, sofisticada mas
estereotipada, de saber-fazer e de poder-fazer, 0 primeiro regendo,
nesse caso, 0 segundo; a disposi~ao e aquela que a desconfian~a
concede. No lugar de substituir-se a totalidade do segmento modal
tematizado, como 0 avarento substituiu-se ao economico, a disposi-
~ao do sujeito maquiavelico embute-se no percurso tematico e s6
ocupa uma parte. Os percursos tematicos de tipo politico compor-
tam uma etapa em que se decide a natureza contratual e/ou pole-
mica do fazer, e onde 0 sujeito e suscetivel de ser modalizado pelo
erer; no caso do maquiavelismo, a desconfian~a vern assumir 0 lugar
da cren~a. Esse exemplo nao e isolado: a maior parte das configura-
<;:6es encontradas nos discursos concretos oferece papeis mistos e
imbrica~5es desse tipo. A diferen~a com 0 avarento e talvez, em
ultima analise, puramente lexical: em suas embutiduras de papeis
e de percursos que, nos discursos realizados, seriam tao complexas,
num caso quanto no outro, a lexicaliza~ao s6 retem, de urn lado,
o segmento sensibilizado (0 avarento), e, do outro, a totalidade do
percurso (0 maquiavelico).
Uma questao de fundo se imp5e, no entanto, com rela~ao a
esse ponto de vista: nesse aglGmerado de papeis (modais, patemi-
cos, tem:iticos) articulados entre si, em que se transforma 0 sujeito?
o ator que recobre varios desses papeis esta ainda em condi~5es
de produzir urn "efeito sujeito"? Se nos mantivessemos nas associa-
~6es de papeis, os atores-sujeitos seriam todos esquizofrenicos em
potencia, mas a aspectualiza~ao restabelece certa coerencia. A colo-
ca~ao em discurso, gra~as a debreagem, permite a urn universo dis-
cursivo autonomo desdobrar-se; mas essa debreagem e pluralizante,
e faz-se necessaria a interven~ao da embreagem para restabelecer
certa homogeneidade. Recursivamente, como as modula~5es do
devir, 0 discurso e tambem vitima das for~as coesivas e dispersivas.
A for~a coesiva que permite ao ator encontrar mais ou menos sua
homogeneidade e, no caso, a aspectualiza~ao. Com efeito, para alem
da aglomera~ao mais ou menos regrada dos papeis, urn processo
de constru~ao do ator se vislumbra, processo que poderia tomar a
forma da sequencia passional, esse esbo~o de esquema patemico
canonico que acreditamos reconhecer: a constitui~ao, a disposi~ao,
164 SEMIOTICA DAS PAIXOES

a sensibiliza<;ao, a emo<;ao e a moraliza<;ao seriam, entao, interpret a-


veis como a abertura, 0 desencadeamento, 0 desenvolvimento e a
instala<;ao dos papeis patemicos e subsumiriam, em consequencia,
os aglomerados de papeis subjacentes. Voltaremos a isso mais adiante.

A aspectualiza<;ao
Distinguem-se, geralmente, dois procedimentos aspectualizan-
tes: a demarca<;ao, que estabelece limiares e limites sobre urn modo
continuo (cf. perfectivo/imperfectivo), e a segmenta<;ao, que tende a
fixar etapas num modo descontinuo (cf. incoativo/durativo/perfecti-
yo). Mas as coisas sao certamente urn pouco mais complexas, ja que,
para a coloca<;ao em discurso, convocam-se ao mesmo tempo grande-
zas continuas e moduladas e grandezas descontinuas e modalizadas.
o esquema patemico, por exemplo, aspectualiza 0 processo num
modo descontinuo; mas, par outro lado, como acabamos de sugerir,
ele reintroduz continuidade e homogeneidade onde as diferentes eta-
pas da modaliza<;ao no percurso gerativo, bem como a debreagem,
tinham engendrado, afinal de comas, uma pulverizat;ao dos papeis.
De fato, a aspecmaliza<;ao das paix6es reveste varias formas.
Sem procurar tratar aqui in extenso toda a questao, gostariamos ape-
nas de extrair alguns ensinamentos que 0 estudo cia avareza e de
sua configuraqao nos sugere. ]a encontramos pelo menos quatro
patamares diferentes da aspecrualiza<;ao; primeiro, a recorrencia
funcional dos papeis temaricos e patemicos, que est a repentina-
mente excluida, como pertencente nao aos sememas analisados,
mas ao procedimento que os constmiu; em seguida, levantamos
uma aspectualiza<;:ao que procede por segmema<;ao das etapas da
paixao, mas ainda nao foi suficientemente escorada; resta, por urn
lado, a aspectualiza<;ao das ocorrencias da paixao, que est§. de algum
modo encarregada de gerar 0 continuo e 0 descontinuo no discurso,
e, por outro lado, a aspectualiza<;ao interna de cada ocorrencia, que
seria de algum modo constitutiva da paixao enquanto tal, indepen-
dentemente de suas ocorrencias em discurso.

A escansao
A aspectualiza<;ao das ocorrencias do comportamento apaixo-
nado escande a manifesta<;ao: distinguir-se-ao assim paixoes escan-
didas (a do colerico, por exemplo) e paixoes nao-escandidas (a do
A PROPOSITO DA A'lAREZA 165

avaro). No caso das flguras nao-escandidas, 0 reconhecimento da


paixao e suficiente para preyer 0 comportamento: reconhecer 0
avaro proporciona urn poder de previsao maximal; no caso das figu-
ras escandidas, distinguir-se-ao paixoes previsiveis das que nao 0
sao: algumas serao freqiientaiz'.L'as, e 0 conhecimento de seu periodo
de manifesta<;ao permitira preyer 0 comportamento; outras serao
pontuais, isto e, nao-previsiveis 13. Urn mesmo dispositive modal'
sensibilizado pode receber cada uma dessas formas aspectuais; assim,
o da c6lera aparecera quer como durativo e nao-escandido (i.e., irri-
tavel), quer como frequentativo (i.e., colerico), quer como pontual
(i.e., furioso); de direito, qualquer pape1 patemico pode receber
toda a pan6plia das formas da escansao, mas de fato 0 lexico s6 0
atribui a alguns dentre e1es.
A categoria da escansao passional, na medida em que poe as
ocorrencias do comportamento passional sob 0 controle de urn
observador que aspectualiza, desempenha papel essencial D8 regula-
<;ao interindividual e social. Com efeito, para alem de seu papel
descritivo e distintivo na analise, e preciso vel' que, uma vez que
essa categoria esta integrada a uma taxinomia cultural como urn
dos tra<;os definit6rios dos papeis patemicos, ela permite a urn even-
tual parceiro do sujeito apaixonado preyer os acessos, as crises c
os estases afetivos nos percursos deste ultimo.

A puisa~ao
A aspectualiza<;ao interna de cada ocorrencia proporciona a
manifesta<;ao passional uma pulsa<;ao que regula as tensoes e disten-
soes doprocesso passional propriamente dito. A pulsa<;ao compreen-
de, entre outros, a triade c1assica "incoativo/durativo/terminati-
vo". Num sentido, a pulsa<;ao nada mais e que a forma discursiva

13 Theodule Ribot utiliza, sob outras denomina<;:6es, essas categorias, para distin-
guir os sentimentos (nao-escandidos), as paix6es (freqiientativas) e as emo<;6es (pon·
tuais). As mesmas distin<;6es encon tram-se tambem no discurso dos medicos de eli-
nica geral que, diante do sintoma, em particular no ambito dos disturbios imuno16-
gicos, sao obrigados a apoiar-se em categorias aspectuais para fazer urn diagn6stico:
por exemplo, em face de urn disturbio que se repete, mas em que nao reconhecem
nenhuma regularidade e nenhum fator de previsao, e1es coneluem pela pontuali-
dade e estabelecem 0 tratamento posterior ao diagn6stico. A analogia tern algum
fundamenta, ja que, no caso dos disturbias imunol6gicas, como tambem no caso
da semi6tica das paix6es, a procedimenta de analise deve fazer aparecer ate que
ponto 0 ser do sujeito esta implicado nas manifesta<;6es concretas observadas.
166 SEMIOTICA DAS PAIXOES

que assume a sintaxe intermodal e que permite explicar como dis-


positivos modais podem tornar-se dispositivos em discurso.
Mas, num outro sentido, ela pode ter sofrido inflexoes, e
essas varia-;:oes desempenham entao urn papel distintivo entre as
paixoes. Assim, dentre as variantes do "medo", assinalam-se, como
tra-;:os aspectuais distintivos, a anterioridade na "apreensao", a incoa-
tividade no "pavor", a duratividade no "terror". De fato, na serie
"apreensao-pavor-terror", a aspectualiza-;:ao da paixao e insepani-
vel do percurso do proprio anti-sujeito, sendo, no caso, 0 pr6prio
sujeito apaixonado 0 observador que aspectualiza gra-;:as a uma colo-
ca-;:ao em perspectiva: conforme capte a amea-;:a anterior, incoativa
ou coincidentemente, ele vivencia uma ou outra dessas paixoes.
Isso nada tern de surpreendente, na medida em que, na maior parte
do tempo, a aspectualiza-;:ao dos pr6prios programas pragmaricos
e fun-;:ao das peripecias e da intera-;:ao entre 0 sujeito e 0 anti-sujeito.
Seria, alias, uma propriedade que rnereceria exame mais detido e
eventualmente generalizado: as varia'roes de tensao que se observam
no componente aspectual do discurso explicam-se com frequencia
por varia-;:6es de equilibrio entre for-;:as antagonistas.
As varia-;:6es de tensao e de distensao que a pulsa-;:ao passio-
nal regula sao inerentes tambem a trajet6ria existencial que 0 sujeito
apaixonado tra-;:a para si; 0 avarento, por exemplo, conhece a ten-
sao em "nao-conjun'rao", uma ten sao superior ern "disjun-;:ao",
uma tensao maximal em "nao-disjun-;:ao" (ele retem), depois a dis-
tensao em "conjun-;:ao" (ele acumula). Tais varia-;:6es fazem eco
de maneira geral as modulac6es tensivas do devir.
De fato, parece cada v~z mais dificil manter a aspectualiza~ao
em urn nfvel determinado do percurso da constru-;:ao te6rica.
Grande numero de pesquisas sugere quase com unanimidade que
se trata de uma determina-;:ao semi6tica de ampla generalidade, pro-
vavelmente equivalente a do quadrado semi6tico. Como para 0
modelo constitucional, com lugar fixo nas estruturas profundas, e
que nao cessa na pratica de escapar a esse lugar, a aspectualiza-;:ao
parece recobrir propriedades que escapam tambem a toda consigna-
-;:ao desse tipo. Por isso previmos, no nfvel das precondi~6es da sig-
nifica-;:ao, urn conjunto de modula-;:6es tensivas que ja prefiguram
a aspectualiza-;:ao discursiva propriamente dita.

A intensidade
A analise concreta de uma configura-;:ao passional como a ava-
reza faz sobressair, em todos os desvios da estrutura, a categoria
da intensidade, que pertence aos procedimentos da aspectualiza-;:ao:
A PROPOSITO DA AVAREZA 167

por urn lado, ela e uma das formas da distribui~ao das tens6es e
das distens6es no desenrolar do processo; por outro, implica urn
actante observador, suscetfvel de comparar intensidades, de orien-
tar escalas graduadas por uma coloca~ao em perspectiva e de af esta-
belecer limiares. Basta, alem disso, encontrar na escala de intensi-
dade da paixao, de urn lado, 0 excesso, e, do outro, a insuficiencia
para compreender que a demarca~ao teve sua atua~ao.
Ja observamos, no campo da avareza, que a intensidade do
desejo remetia sempre a certa representa~ao da partilha e da circu-
la~ao dos bens na comunidade e em certas modula~6es do fluxo
social. Isso significa que a intensidade e uma forma discursiva que
manifesta grandezas semionarrativas ou tensivas que, em si mes-
mas, nada tern de "intenso".
o fato e tao patente em outras configura~6es, como naquela,
por exemplo, da "estima-admira~ao-venera~ao". A estima e defi-
nida como "sentimento nascido da opiniao positiva de que se tern
merito, do valor de alguem"; a admira~ao e "urn sentimento de ale-
gria ou de desabrochamento diante do que se julga superiormente
bonito ou grandioso"; a venera~ao e "urn grande respeito, feito
de admira~ao e de afeto", que assume muitas vezes uma acep~ao
religiosa, em que a adora~ao mistura-se com 0 temor. Para 0 enun-
ciatario de urn discurso em que aparecem sucessivamente essas tres
paix6es, 0 efeito produzido e 0 de uma intensidade crescente. Mas
urn exame rnais aprofundado revela que a intensidade recobre aqui
mudan~as estruturais. No que diz respeito a estima, ela proce-
de por compara~ao com outros indivfduos (supostos ou reais) para
conduir pelo merito ou pelo valor; a admira~ao compara 0 indivf-
duo com a totalidade dos indivfduos que pertencem a mesma cate-
goria: do superlativo relativo passa-se ao superlativo absoluto; enfim,
no caso da venera~ao e 0 proprio observador-avaliador, respeitoso
e temeroso, e, portanto, dominado, que se faz humilde, em compa-
ra~ao com 0 qual 0 comparado e medido. A aparente gradua~ao
da avalia~ao repousa, pois, de fato, numa shie de varia~6es descon-
tfnuas do termo de referencia, e as varia~6es de intensidade reco-
brem sucessivamente: urn superlativo relativo transitivo (para a
estima), urn superlativo absoluto transitivo (para a admira~ao) e
urn superlativo absoluto transitivo e reflexivo ao mesmo tempo
(para a venera~ao). Por conta disso, a intensidade seria urn efeito
de sentido de varia~6es quantitativas na estrutura actancial e modal
da configura~ao. Em todo caso, ela as traduz em discurso num
modo contfnuo e tensivo.
168 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Certamente, seria necessario distinguir entre a fun~ao distin-


tiva da intensidade e sua fun~ao constitutiva. Ela e distintiva
quando permite diferenciar superficialmente, por exemplo, a estima
e a admira~aoj nesse caso, a intensidade e uma informa~ao que os
parceiros do sujeito apaixonado podem explorar para identificar
de imediato 0 papel patemico que devem levar em conta na intera-
~ao. Gra~as a intensidade, 0 sujeito apaixonado torna-se informa-
dor para seu parceiro observador; essa observa~ao vale, alias, para
toda intensidade, ja que urn azul intenso e, entre outros, urn azul
que atrai 0 olhar, como urn "desgosto violento" e, para come~ar,
desgosto que se imp6e ao observador mais atento. Desde entao, a
intensidade aparece como manifesta~ao sensive1 de urn fazer-saber,
que - espera-se - alerte os parceiros do sujeito apaixonado.
Mas essa fun~ao distintiva superficial joga com varia~6es de
intensidade constitutiva da paixao, intensidade que permite fazer
a diferen~a entre 0 que e paixao e 0 que nao ej nesse sentido, a
intensidade manifesta a sensibiliza~iio do dispositive modal.
Para compreender como fen6menos descontinuos, mudan~as
de posi~ao do observador, como na avareza, na generosidade ou
na dissipa~iio, e mudan<;as de referencia, como na estima, na admi-
ra~ao e na venera~ao, podem ser manifestados de maneira continua
e tensiva, e precise com certeza retornar as modula~6es do devir.
Ja foi sugerido que a intensidade do desejo do avarento podia ser
interpretada como desequilibrio entre as for~as de coesao e as for-
~as de dispersao coletivas e individuais: a constituic;ao de urn lugar
individual e exclusivo em detrimento da coesao do coletivo esta,
nesse caso, na origem do efeito de intensidade.
Essa sugestao poderia ser generalizada, desde que se tomassem,
as precauc;6es que se imp6em. Na serie "estima-admirac;ao-venera-
c;ao", os respectivos lugares do objeto-sujeito avaliado e do observa-
dor apaixonado evoluem em sentido contrario: a medida que se
afirma e se imp6e 0 lugar do outro, 0 lugar do observador atenua-
sej sem que isso se traduza expHcita e categoricamente por varia-
~6es modais, compreende-se que a rela~iio de for~as inverte-se e
que essa inversiio poderia ser explicitada, eventualmente, grac;as a
transferencias de poder ou de saber. 0 fen6meno que tentamos cer-
car estaria, portanto, situado aquem da modaliza~iio e da categoriza-
~iio. Tudo se passa como se, na intersubjetividade, toda emergen-
cia passional pudesse questionar a lugar de cada urn dos interactan-
tes, como se a paixao os remergulhasse numa fase pre-semi6tica
A PROPOSITO DA AVAREZA 169

onde a identidade de urn e ainda instavel e depende da identidade


de outrem; uma identidade interactancial deveria ser partilhada, e
cada identidade individual se estabeleceria em detrimento das demais.
A ideia emergente e que a intensidade, como toda aspectuali-
zas;ao, repousa em varias;oes de equilibrio entre a coesao e a disper-
sao, cujo cerne e a estabilizas;ao dos lugares actanciais. Seria, por
enquanto, a (mica explicas;ao plausivel de que disporiamos para ten-
tar conciliar uma quantificas;ao que se exprime por varias;oes de
equilibrio entre fors;as adversativas e varias;oes de intensidade que
manifestam mudans;as descontinuas. Tal hip6tese abre novas pers-
pectivas para compreender como se esbos;am num espas;o pre-semi6-
tico regulas;oes, axiologias arcaicas.
Retornemos ao excesso, definido como "quantidade exagerada,
transbordamento da medida e dos limites"; a intensidade e aqui
dot ada de urn limiar, de uma fronteira para alem da qual alguma
coisa mudou. No campo da avareza, 0 excesso aparece como dese-
quilibrio destruidor: 0 excesso da retens;ao poe em perigo a circula-
s:ao na comunidade, 0 excesso de despesa poe em perigo os "luga-
res" individuais, e a insuficiencia dos objetos desejados faz apare-
cer logros em que se afasta 0 fluxo social; da mesma maneira, a
veneras:ao filial ou amorosa pode ser considerada excessiva, ja que
poe em perigo a identidade mesma do sujeito apaixonado. Poder-
se-ia dizer 0 mesmo do excesso de desespero ou de autoridade.
Toda vez que um dispositivo interactaneial atingia certo grau de
estabilidade, toda figura passional que pudesse faze-Io regredir a
um estado anterior menos estavel seria considerada excessiva.
o julgamento etieo que apareee, entao, em discurso nao faz
senao reformular a regressao que ameas:a 0 devir interactancial.
Observa-se amiude que 0 excesso assinala, no nivel discursivo, uma
mudans:a de isotopia, 0 que nao e, em geral, 0 caso da intensidade.
Assim, entre um desgosto ordinario e um desgosto "intenso" ou
ate "violento", apenas se modifica 0 equilibrio entre a euforia e a
disforia; mas, com urn desgosto "exeessivo", transpoe-se urn limite,
o qual nos faz passar para outra isotopia: por exemplo, a da afeta-
s:ao ou da patologia. Qualquer que seja, enfim, a interpretas:ao retida,
e interessante notar que ela comes:ara sempre por questionar de
novo 0 status do sujeito: ou seu status veredict6rio (ele faz demais),
ou seu pr6prio status de sujeito semi6tieo (ha falha em algum lugar);
a mudans:a de isotopia que se observa em superficie, a transposis:ao
de uma fronteira remetem sempre a uma desestabilizas:ao dos dispo-
sitivos interactaneiais.
170 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Por urn lado, 0 da intensidade, temos de tratar com urn devir


em curso de evolu~ao, com dispositivos proto-actanciais que procu-
ram estabilizar-se e onde a sensibiliza~ao, literalmente, se incorpora.
Por outro lado, 0 do excesso, trata-se de urn devir ja evoluido, mas
que amea~a regredir a dispositivos proto-actanciais desestabilizados;
o observador social, tomando partido contra essa regressao que amea-
~a, moraliza a manifesta~ao passional para reafirmar urn estado de
coisas em detrimento de urn estado de alma.
CAPITULO III

o ciun1e

o primeiro objetivo de um estudo consagrado ao ciume era


dispor, ao lado de uma paixao que podia passar a primeira vista
por "paixao de objeto" - a avareza -, de uma paixao intersubje-
riva, que comporta, ao menos potencialmente, tres atores: 0 ciu-
mento, 0 objeto, 0 rival. E evidente que a avareza se revelou inter-
subjetiva, pelo menos implicitamente, e sobretudo no momento
da moraliza<;:ao. Mas 0 ciume oferece a vantagem de explicitar,
desde a manifesta<;:ao lexical da configura<;:ao, e a fortiori nos dis-
cursos, uma cena passional com varios papeis, emaranhado de estra-
tegias, verdadeira intera<;:ao dotada de hist6ria e de devir.
No percurso discursivo do avarento, com efeito, as rela<;:6es
intersubjetivas s6 aparecem no momento da avalia<;:ao; e1as sao, e
bem verdade, a alma do "fluxo circulante do valor", mas, no nfvel
discursivo, tendem a apagar-se em proveito das rela<;:6es de objeto;
e, portanto, apenas a luz da moraliza<;ao que se percebe que as
riquezas acumuladas e retidas 0 sao em detrimento de outrem.
Em contrapartida, 0 ciume aparece de subito no fundo de uma rela-
<;:ao intersubjetiva complexa e variavel, presente por defini<;:ao ao
longo de todo 0 percurso passional: 0 temor de perder 0 objeto s6
se compreende aqui em presen<;:a de um rival ao menos potencial
ou imaginario, e 0 temor do rival nasce da presen<;:a do objeto de
valor que funciona como piv6.
Observa-se desde ja que 0 percurso passional e aqui fun<;:ao
de rela<;:6es duais entre tres actantes, e 0 con junto e orientado pela
perspectiva adotada pelo ciumento; os ciumes podem ser, desse
ponto de vista, tanto uma depressao e um sofrimento quanto um
temor e uma angustia, conforme 0 acontecimento decisivo seja ante-
rior ou posterior a crise passional. Se 0 acontecimento - a jun<;:ao
do rival com 0 objeto - e captadoantes de sua ocorrencia, a rela-
<;:ao de rivalzdade - Sl/S2 ---;- passa para 0 primeiro plano e suscita
172 SEMIOTICA DAS PAIXOES

o temor: trata-se, entao, de vigiar 0 outro, de frustrar suas aborda-


gens, de desvia-Io do objeto, de a<;:ambarcar este ultimo para excluir
o rival. Se 0 acontecimento e captado tardiamente, e evidente que,
para 0 ciumento, a menos que procure vingar-se, nao ha mais
grande coisa por fazer com rela<;:ao ao rival; em compensa<;:ao, a rela-
<;:ao de apego - SdO,S3 - passa ao primeiro plano. ° ciumento
volta-se, entao, para 0 objeto sobre 0 qual nos perguntamos quem
ele ama realmente e ate que ponto podemos confiar nele. E apenas
entao que 0 sofrimento se nutre de varia<;:6es fiduciarias e epistemicas.
Mas isso nao passa de uma varia<;:ao de perspectiva, no eixo
da anterioridade e da posterioridade, que pressup6e urn dispositivo
actancial unico e concerne a coloca<;:ao em discurso; por urn lado,
ela focaliza os efeitos de uma sintaxe, pois as formas do ciume evo-
luem ao mesmo tempo que as da jun<;:ao; por outro, ela pressupoe
a constancia de uma configura<;:ao. A descri<;:ao da paixao enquanto
tal come<;:a pela das constantes subjacentes a coloca<;:ao em discurso
e a suas varia<;:6es.
Ademais, tendo a analise lexical revelado seus limites e seus
pressupostos, ela sera agora estritamente ancilar, e a constru<;:ao
do ciume se nutrira, em essencia, da contribui<;:ao dos moralistas,
dos dramaturgos e dos romancistas. De fato, gra<;:as a urn estudo
"em expansao" da paixao, e na base de dados textuais mais nume-
rosos e mais variados, visa-se enriquecer os modelos sintaticos e
captar a organi:(;a<;:ao de uma configura<;:ao inteira.

A CON FIGURA~AO

Apego e rivalidade
U rna primeira abordagem, inspirada pela semantica lexical,
consistira em deixar-se guiar, por urn momento, pelas defini<;:oes
do dicionario. Parece que seria util, para se ter uma primeira ideia
do que e 0 ciume, saber a que configura<;:6es mais vastas ele per-
tence. Diante das defini<;:oes, dos correlatos, dos sin6nimos e dos
ant6nimos, parece que 0 ciume esta na interse<;:ao da configura<;:ao
do apego e da rivalidade, que correspondem respectivamente a rela-
<;:ao entre 0 ciumento e seu objeto - SdO,S3 - e a rela<;:ao entre
o ciumento e seu rival - S I /S 2 •
o (IUME 173

Todas as defini<;:6es do ciume atestam, direta ou indiretamente,


a existencia de um anti-sujeito que amea<;:a sancionar ou que ja san-
cionou. Por exemplo, um antonimo como "bonacheirao" se glosa,
entre outros, por "complacente", "inofensivo", "pacifico", 0 que
significa confirmar 0 caniter "combativo" e "ofensivo" do ciu-
mento e, portanto, a presen<;:a, ao menos potencial, de um rival
em seu territorio. Por outro lado, 0 ciumento e antes de mais nada
- e ate por sua etimologia - alguem "particularmente apegado
a... ", que "insiste absolutamente em ... ", e e por isso que 0 ciume
remete tambem ao desejo, ao zelo e a inveja. 0 apego ainda esta
presente nos antonimos, em negativo desta vez: "indiferente" se
glosa por "insensivel" ou "desapegado", por exemplo.
Mas e preciso ver que essas duas configura<;:6es sao, senao
parentes proximos, pelo menos cuidadosamente articuladas no
ciume; numa especie de pressuposi<;:ao alternada, 0 apego e refor-
<;:ado pela rivalidade, e a rivalidade se agu<;:a pelo apego que a
motiva. A consequencia dessa articula<;:ao de duas configura<;:6es,
em grande parte autonomas, esta longe de ser negligenciavel; por
um lado, a rivalidade nao sera nunca, para 0 ciumento, alegre e
conquistadora, mas se apresentara de preferencia como dolorosa e
amarga, tendo por perspectiva a perda do objeto; por outro lado,
o apego sera profundamente inquieto e preocupante, porque amea-
<;:ado pelo rival: no momenta mesmo em que conta apenas a rela-
<;:ao com 0 ser amado, por exemplo, uma inquietude guarda 0 vesti-
gio amea<;:ador e mais ou menos imaginario de um anti-sujeito. E
por isso que Proust faz observar, a respeito do amor que Swann
devota a Odette de Crecy, que, de tanto se esfor<;:ar para conservar
sua amada so para ele, 0 amado nao sonha mais experimentar 0
que, no come<;:o, fazia suas delicias. A interse<;:ao entre as duas con-
figura<;:6es nao e, portanto, um simples cumulo semantico ou uma
conexao de isotopias - cada uma delas se acha consideravelmente
modificada sob a inf1uencia da outra, exatamente como, no interior
de um dispositivo modal fixo, cada modalidade e modificada em
seus efeitos de sentido pela inf1uencia das outras.
Uma das explica<;:6es possiveis deve com certeza ser buscada
no dispositivo actancial que postulamos desde 0 inkio: 0 triangulo
SI/S2/0-S3 nao e a adi<;:ao aritmetica de duas rela<;:6es duais, mas
uma interafao. Da mesma forma, 0 ciumento e um sujeito pertur-
bado entre duas rela<;:6es que 0 solicitam, cada qual por inteiro,
mas as quais ele nao pode nunca se consagrar exclusivamente: preo-
174 SEMIOTICA DAS PAIXOES

cupado com seu apego quando luta, ele se ve, ao contrario, obce-
cado pela rivalidade quando ele ama.

Primeira configura~ao generica: a rivalidade

Rivalidade, concorrencia e competi<;ao


A "rivalidade" seria, segundo 0 dicionario Petit Robert, a "si-
tua<;:ao de duas ou mais pessoas que disputam por alguma coisa"
(sobretudo 0 primeiro lugar, a primeira file ira). "Situa<;:ao" remete
a urn dispositivo actancial e narrativo, independentemente de toda
manifesta<;:ao passional; seria 0 nuc1eo sintatico de toda a configura-
<;:ao. N otar-se-a a existencia de uma rela<;:ao polemica arquetipal,
eventualmente organizada em torno de urn objeto (essa "alguma
coisa"), mas, com mais freqiiencia, em torno de uma qualifica<;:ao
dos sujeitos (a superioridade), que poderia ser interpretada como
resultante de uma compara<;:ao entre competencias modais.
A "concorrencia", "rivalidade entre varias pessoas ou varias
for<;:as que perseguem urn mesmo fim", especifica a rivalidade atri-
buindo aos antagonistas uma mesma mira de objeto e programas
narrativos paralelos. N a rivalidade, 0 objeto nao passa de lugar
vazio, "alguma coisa" que a intera<;:ao entre os dois rivais parece
ter por questao central; e apenas em correlatos que a identidade
desse objeto se precisa - bern alusivamente ainda - como "resul-
tado" ou "vantagem". 0 mesmo ocorre com a "competi<;:ao", que
acrescenta a especifica<;:ao precedente uma "busca simultanea", isto
e, urn percurso discursivo temporalizado e aspectualizado.
A categoria da jun<;:ao e a estrutura polemica apresentam
aqui uma articula~ao muito particular: a primeira nao passaria de
uma variante da segunda, ja que 0 "objeto" nada mais e que a iden-
tidade de alvo dos rivais. Em outros termos, esse lugar vazio que
os rivais visam, eles 0 suscitam visando-o, e a convergencia de seus
esfor~os desenha urn objeto. E tambem 0 que a simultaneidade dos
percursos traduz, simultaneidade essa levantada a respeito da com-
peti~ao: a superposi~ao aspectual nao e urn acidente discursivo,
mas 0 signa da identidade dos alvos.

A emula<;ao
A "emula<;:ao", "sentimento que leva a igualar ou ultrapassar
alguem em merito, em saber, em trabalho", e urn antigo sin6nimo
o CIUME 175

de "rivalidade" e de "ciume". Ela traz a rivalidade uma nova espe-


cifica~ao. Longe de prosseguir no mesmo caminho que a concorren-
cia e a competi~ao, onde se via esbo~ar-se urn objeto, a emula9ao
focaliza a compara<;ao entre as competencias de Sl e S2; essa com-
petencia pode ser captada tal e qual, como saber-fazer ou poder-fazer,
ou atraves do julgamento etico que a transforma em "merito".
Sendo 0 objeto que emerge da rivalidade urn objeto modal, 0 anta-
gonismo toma aqui por questao central 0 ser mesmo dos sujeitos.
Todavia 0 "merito" tornou-se, na lingua contemporanea, 0
"merito de alguma coisa", merito que se mede com referencia a
urn objeto de valor adquirido ou esperado. 0 alvo do objeto e,
pois, restabelecido, mas ele se submete a uma condi~ao de compe-
tencia e de reconhecimento. De fato, 0 merito de urn sujeito e apre-
ciado no conjunto de seu percurso: avalia-se sua maneira de fazer,
sua maneira de ser, sua conduta, durante peripecias, e sua atitude
em face dos obstaculos encontrados, e nao apenas 0 resultado obtido.
Assim definido, 0 merito parece repousar nos mesmos efeitos
modais que a paixao: ele e uma forma da competencia, e nao se
esgota na realiza<;ao da peljormance, nao e reconstruido por pressu-
posi~ao a partir da competencia; aparece como "excedente modal",
caracterizando 0 ser do sujeito aquem ou alero da competencia
requerida peia realiza~ao do programa.
Alem disso, a emula~ao, por intermedio do merito, separa
°
radicalmente fazer polemico, associado as provas qualificantes e
decisivas, da atribui<;ao do objeto, associado a prova glorificante.
E apenas no momenta do reconhecimento, sob a responsabilidade
de urn destinador, que 0 sujeito recebe a recompensa que merece.
Essa distribui<;ao em duas etapas confirma a dupla interpreta~ao
que podem receber as modaliza~6es da competencia: de urn lado,
em termos de eficacia e de necessidade - e assim que elas apare-
cern por pressuposi<;ao a partir do sucesso ou do fracasso -, do
outro, em termos de maneira de fazer ou de ser do sujeito - e
assim que elas aparecem atraves do julgamento etico.
A emula~ao traz finalmente uma ultima especifica<;ao a configu-
ra~ao da rivalidade, e nao das menores: definida como "sentimento
que leva a... ", ela e a primeira figura, nesse con junto, a ter acesso a
categoria da paixao. No momenta mesmo em que 0 merecimento
do emulo ja parece repousar num "excedente modal" assemelhado
com 0 dos afetos passionais, a nomenclatura desempenha papel pate-
mico que inclui uma competencia sensibilizada, 0 que nos incitaria
176 SEMIOTICA DAS PAIXOES

a persistir na ideia de que tanto a etica quanto a paixao aparecem


no discurso, desde que os efeitos modais do ser pare~am dessolida-
rizar-se da competencia em vista do fazer. Por outro lade, a dispo~
sitivo actancial e modal da rivalidade acha-se sensibilizado no
momenta mesmo em que 0 conjunto e colocado na perspectiva de
urn unico sujeito. A rivalidade, a concorrencia e a competi~ao, que
nao apresentam nenhuma perspectiva particular, nao sao tratadas
como papeis patemicos, mas como "situa~6es". Para que haja emu-
la~ao, e precise que S2 tenha dado provas, em seguida que S 1 iguale
ou ultrapasse 52, 0 que faz de 51 0 "emuIo" e de 52 0 mode1o, 0
sujeito de referencia; a rivalidade ou a competi~ao nao sao, entao,
mais simetricas: nao lidamos mais com uma dupla de processos
aspectualizados em simultaneidade, mas de urn processo nao-com-
pleto, 0 de 51, em rela~ao com urn outro, a de 52, tratado como
realizado e que indica a Sl urn limite, urn limiar de competencia
por atingir. Desde entao, a emula~ao s6 tern sentido se a rivalidade
for captada na perspectiva de 51, e e assim que ela se torna uma
paixao.

A inveja
Encontram-se, nas defini~6es do dicionario, duas formas de
"inveja": de urn lado, e "sentimento de tristeza, de irrita~ao au
de odio que nos anima contra quem possui urn bern que nao
temos", e, de outro, ela pode tambem ser entendida como a "de-
sejo de gazar de uma vantagem, de urn prazer igual ao de outrem".
A configura~ao da rivalidade parece dever agora escolher entre a
rela~ao polemica e a rela~ao de objeto; a caracteristica particular
da inveja e s6 poder manifestar uma das rela~6es par vez; e neces-
saria precisar a esse respeita que a escolha nao e necessaria, senao
em razao da atualizac;ao cada vez mais nitida do objeto (urn bern,
uma vantagem, urn prazer). A figura recobre, pais, dois sememas
que eram complementares nas figuras precedentes e que parecem
tornar-se exclusivos urn do outro nesta figura.
Todavia, em cada urn dos dais semernas, a terceiro actante nao
"desapareceu", nem mesmo foi ocultado; ele e relegado ao segundo
plano como mediador da relafao focalizada. Na inveja de tipo SdS2,
o actante abjeto 0 mediatiza a inveja de Sl com rela~ao a 52; na
inveja SdO, a actante S2 mediatiza 0 desejo de Sl. ° papel de media-
dor poderia ser interpretado, no caso, a partir do abjetivo do sujeito
o (lUME 177

8 1: atraves de 0, 8 1 visa 8 2 e, atraves de S2, 8 1 visa 0 1 . Tais media-


~6es s6 sao pensaveis se 0 dispositivo actancial ainda nao estiver
estabilizado; parece que, no objeto protensivo do sujeito apaixo-
nado, 0 interactante poderia ainda hesitar entre 0 status de objeto
°
e status de sujeito, de tal forma que, aquem do rival, delineia-se
para Sl 0 lugar do objeto, e, aquern do objeto, delineia-se 0 lugar
do rival. A media~ao sup6e, pais, como condi~ao que 0 sujeito Sl
seja suscetivel de representar-se uma cena actancial "internaliza-
da", onde 0 conjunto dos papeis actanciais ainda pode comutar.
A media<;ao interactancial se manifestara em discurso em
duas dire<;6es complementares: par urn lado, na primeira perspec-
tiva que levantamos a respeito da emula<;ao, e que sensibiliza 0 con-
junto do dispositivo - a orienta<;ao na perspectiva de SI -, acres-
centa-se outra perspectiva, sempre do ponto de vista de 81, que foca-
liza seja 0 rival, seja 0 objeto; por outro lado, relegar 0 outro actante
a posi<;ao de mediador traduz-se por uma intensidade superior da
rela<;ao focalizada: a media<;ao pelo objeto intensifica a rivalidade,
e a media<;ao pelo rival intensifica 0 desejo de objeto. Vma vez
mais, a intensidade e, em discurso, apenas a manifesta<;ao da insta-
bilidade do dispositivo actancial subjacente.

Da sonlbra ao ciOme
A "sornbra" e "sentimento de desconfian<;a", "temor de ser
eclipsado, mergulhado na sombra por alguem". A particularidade
da suspeita salta aos olhos quando comparada a inveja e a emula-
~ao. Da inveja resta muito pouco, ja que °
objeto retorna ao ultimo
plano e 0 desejo nao e mais manifestado. Quanta a emula<;ao, a som-
bra inverte, parece, sua estrutura: em lugar de procurar ultrapas-
sar, eclipsar outrem, 0 sujeito teme, desta vez, ser ultrapassado au
eclipsado; a emula~ao pressup6e a superioridade do rival, a sombra
a apreende. °
dispositivo de base e sempre 0 mesmo: a configura-
~ao da rivalidade, sem objeto definido, mas captada na perspectiva
de apenas urn dos sujeitos. So a forma discursiva mudou; por urn
lado, enquanto a emula~ao toma por referencia a competencia de
S2, a sombra toma por referencia a competencia de Sl; poder-se-ia,

1 R. Girard utiliza a no~o de media<;ao para descrever ° funcionamento do desejo


°
mimetico em suas diversas variantes: mimetismo, no caso, bern como sua versao psi-
canalitica, a identifica<;ao, remete a urn estagio arcaico da rultura au da psique.
178 SEMIOTICA DAS PAIXOES

alias, imaginar uma situa~ao unlca que induziria a sombra no


sujei~o de referencia e a emulas:ao no outro. Tratamos, portanto,
de uma outra varias:ao de perspectiva, ja que a emulas:ao constr6i-
se na perspectiva daquele que procura ultrapassar 0 outro, e a som-
bra constr6i-se na perspectiva daquele que e suscetivel de ser ultra-
passado.
o "ciume" se da, nessa configura~ao, como resultado da serie
de especificac;6es e de articulac;6es ja levantadas nas figuras pre'ce-
dentes: de todas as que consideramos ate agora, e efetivamente esta
a mais complexa. Ele repousa sobre 0 dispositive actancial St/S2/0,S3;
funda-se tambem na perspectiva de urn unico objeto, 51; ele pode
focalizar quer a relac;ao de rivalidade, e entao se especializa como
"temor", em prospecc;ao, quer a relac;ao de objeto, e ele se especia-
liza, entao, como "sofrimento" em retrospecc;ao. Alem disso, asse-
melha-se mais a sombra que a emulac;ao, pais a perspectiva sera
sempre a daquele que teme ser deixado para tras ou que sofre por
te-lo sido; em outras palavras, a competencia de referencia e a do
ciumento e, desde que 0 sistema se inverta, uma vez que a compe-
tencia de referencia se torna a competencia do rival, afastamo-nos
do ciume para entrar na emulac;ao.

Ponto de vista e sensibiliza~ao


Na configurac;ao da avareza, as variac;6es do ponto de vista
eram apenas imputaveis a moralizac;ao; com efeito, ja que se
podiam opor as duas variantes morais da disjunc;ao, a prodigali-
dade e a generosidade, partindo da unica mudanc;a de ponto de
vista (nao-destinatario/destinatario), parecia que os julgamentos
eticos apoiavam-se nas transforma~6es discursivas do observador.
Ainda mais que, por outro lado, a diferenc;a entre urn papel tema-
tico nao-sensibilizado, como a poupan<;a, e urn papel patemico
sensibilizado-, como a avareza} nada devia as mudanc;as de ponto
de vista.
Em contrapartida, na configura<;ao da rivalidade} a qual per-
tencia 0 ciume, e a sensibiliza~ao que repousa nas variaC;6es do
ponto de vista; trata-se, neste caso, tanto de estreitamentos da foca-
lizac;ao quanto de mudan\=as de ponto de vista stricto sensu. Os estrei-
tamentos e as mudanc;as de ponto de vista funcionam em varios
o CllJME 179

niveis da configura~ao como uma serie de coloca~oes em perspec-


tiva que se sobredeterminam umas as outras.
A primeira coloca~ao em perspectiva e a que reorganiza 0
triangulo actancial SdS 2 /0,S3 apenas do ponto de vista de S1, pro-
duzindo assim a serie "emula~ao-inveja-ciume", que se acha, desse
modo, distinta da serie das nao-paixoes. ° limiar assim transposto,
gra~as a orienta~ao do dispositivo na perspectiva de urn s6 dos actan-
tes, e 0 da sensibiliza~ao propriamente dita: e gra~as a essa orienta-
~ao que sao reconhecidos os dispositivos sensiveis.
A segunda coloca~ao em perspectiva e a que, no interior do
ponto de vista de 81, poe em primeiro plano quer a rela~ao SdO,
quer a rela~ao Sl/S 2 • Na emula<;ao, a rela<;ao SdS2 predomina, gra-
<;as a uma focaliza<;ao/oculta<;ao do esquema narrativo subjacente;
~om efeito, a rela~ao polemica e a atribui9ao do objeto estao disso-
ciadas sintaticamente, uma precedendo a outra, a outra sendo ocul-
tada pelo desdobramento da rivalidade e cantonada ao papel de
recompensa eventual para 0 dos rivais que predominaria. A essa
coloca<;ao em perspectiva dos desdobramentos sintagmaticos da nar-
ratividade opoe-se a perspectiva paradigmatica que permite distin-
guir, por outro lado, duas invejas e dois ciumes diferentes: nesse
caso, a rela~ao ocultada nao e mais relegada a urn outro segmento
narrativo que nao seja 0 retido, mas mantida no ultimo plano da
rela9ao focalizada.
A coloca<;30 em perspectiva que participa aqui da sensibiliza-
<;ao dos dispositivos actanciais e modais pode ser tratada, ao mesmo
tempo, como uma opera<.rao discursiva, que intervem no percurso
do sujeito apaixonado-, e como urn procedimento explicativo, no per-
curso da constru<;ao te6rica. Por urn lado, enquanto opera~ao discur-
siva, a coloca~ao em' perspectiva representa a transforma<.rao pate-
mica, tanto mais intensa quanta mais complexa for a perspectiva, e
passa para isso pelas opera~5es classicas da constru<;ao dos pontos
de vista. Por outro lado, enquanto procedimento de constru~ao te6-
rica, ela desempenhani seu pape! na praxis enunciativa e remetera,
conforme a necessidade, a analise tensiva de uma interactancialidade
mal estabilizada. A media~ao que identificamos na inveja e no ciume
joga nos dois quadros: como urn dispositivo figurativo e actorial e
como uma manifesta~ao da instabilidade tensiva do interactante; com
efeito, a rela~ao ocul~a conti,nua a manifestar-se, ao mesmo tempo,

180 SEMIOTICA DAS PAIXOES

como "mediatizante" e "intensificante" com respeito a essa rela~ao


focalizada 2 •
Vma vez assumido concretamente por uma imbrica~ao de
coloca~6es em perspectiva, 0 procedimento de cisao do proto-
actante que imaginamos, enquanto precondi<;ao tensiva, se precisa:
depois de ter liberado urn interactante que the permite represen-
tar-se em face de urn "outro)' (e 0 nascimento do "si para si"),
ele procurara, orientando a protensividade, suscitar por detras
desse interactante quer urn objeto, quer urn sujeito. A realiza~ao
em discurso de tais varia<;6es de tensao, e sobretudo sua manifesta-
<.rao enquanto efeitos de sentido distintos, requer urn observador
suscetivel de convoca-los sob a forma de varia<;6es da perspectiva;
° sujeito apaixonado, invejoso ou ciumento, e esse sujeito discur-
sivo "focalizante"3.

o ciumento no espetaculo
Pade-se observar a esse respeito que °
Clume especifica 0
actante observador encarregado de orientar 0 dispositive actancial.
o ciumento, com efeito, safre por "ver urn outro fruir" au "teme
percler"; num caso, e S2 que e focalizado, no outro, e O,S3; mas a

2 J. Petitot mostrou} partindo da catastrofe chamada "papil1on" (borboleta), que at se


encontrava, para come~ar, uma camada de puro conjlito} depois camadas medializadas
pelo objeto, enfatizando, assim, conforme a sugestao do autor, duas formas diferentes
da intencionalidade, comparaveis as duas formas da inveja e do cifune, S~O e S 1~S2
(Morphogenese du sens, Paris, PUF, 1986).
3 Nao e precise conciliar, nem muito nero pouco demais, as estruturas discursivas. Se
se considera, por exemplo, a no~ao de ponto de ~ista, convern distinguir entre 0 ponto
de vista como configura~ao discursiva e 0 ponto de vista como instrumento metodo16-
gico da descri9ao. 0 primeiro caracteriza 0 tratamento do saber por ocasiao da c010ca-
~ao em discurso; 0 segundo visa, dentre as virtualidades das estruturas semi6ticas, os
dispositivos particulares que elas podem apresentar. Sabe-se, por exemplo, que os enun-
ciados complexos com dais sujeitos e urn objeto conlpreendem virtualmente, ao mesmo
tempo, 0 ponto de vista da renlincia e 0 da atribui~ao, entre outros; mas nao se trata
de uma estrutura discursiva. A estrutura actancial permite prever dispositivos actan-
ciais, combina<;5es que sao companlveis as combina~6es que se obtem por cruzamento
das estruturas modais e que chamamos "dispositivos modais". A enuncia~ao deve esco-
Iher, em vista da linearizac;ao dos programas, alguns desses dispositivos. Desde entao,
uma vez feita a sele~ao dentre as possiveis combina<;6es} uma coloca~ao discursiva do
ponto de vista e possive1, a partir de um observador e de seus fazeres cognitivos. Nao
e, pois, de espantar que os mecanismos da sensibiliza<;ao se manifestem, enquanto meca-
nismos de triagem e de se1e<;ao, como pontos de vista discursivos, mas eles sao inde-
pendentes enquanto tais das estruturas discursivas que as manifestam.
o (lUME 181

particularidade do Clume e, colocando em primeiro plano quer


urn actante, quer outro, sempre visar a rela~ao S2/0,S3; com efeito,
qualquer que seja a perspectiva adotada, 0 espetaculo que se apre-
senta a 8 1 e sempre 0 da junc;ao entre 0 rival e 0 objeto. Que urn
Dutro frua ° °
ou que possa estar perdido em proveito de outrem,
aquem da varia~ao de perspectiva, a mesma cena engendra sempre
a mesma paixao. ° ciume obedeceria a mesma distin~ao que a
inveja, mas com base numa especifica~ao que Ihe seria propria.
Se 0 espetaculo fundamental do chime e 0 da junc;ao modali-
zada do rival e do objeto, 0 ciumento e, enquanto observador,
excluido da relac;ao de junc;ao. ° invejoso devia escolher entre
duas perspectivas em que ele sempre funcionou como polo princi-
pal: seja SdS2, seja Sl/0,S3; por seu lado, 0 ciumento s6 tern esco-
Iha, em ultima analise, entre duas perspectivas sobre S2/0,S3, encon-
trando-se ele mesmo sempre em ultimo plano: quer seja (Sl) S2/0,
quer seja (Sl) S2/0,S3. E por isso que 0 sujeito ciumento se acha
na impossibilidade de segmentar de outra forma 0 dispositivo actan-
cial, e a cena odiada ou apreendida se Ihe impoe; ele mesmo se apre-
senta, com rela~ao a seu proprio simulacro passional, como sujeito
virtualizado, sujeito sem corpo que nao pode ter acesso a cena.
Essa posic;ao muito particular no dispositivo actancial vai tra-
duzir-se no nivel discursivo pela atribui~ao de uma posic;ao de
observa~ao especifica: 0 observador do ciume sera efetivamente
urn "espectador", isto e, observador cujas coordenadas espa90-tem-
porais referem-se as do espetaculo que the e oferecido, mas que
nao pode, em caso algum, figurar como atar nessa mesma cena.
Como veremos em breve, seja qual for a posi~ao espacial ou tempo-
ral do ciumento com rela~ao a cena onde 0 rival e 0 objeto se con-
jugam, esta ultima esta sempre "presente" em sua imaginas;ao -
e a obra de suas determina<;6es espa<;o-temporais - de que ele se
acha sempre excluido.

Segunda configura~ao generica: 0 apego

o apego intense
Limitar-nos-emos aqui ao exame do "apego" propriamente
dito, depois dos correlatos "possessao" e "exclusividade". Na defi-
nic;ao mesma do ciume, 0 apego esta associado, par urn lado, a inten-
182 SEMIOTICA DAS PAIXOES

sidade, pais ele esta "vivo", e, por outro, ao "desejo de possessao


exclusiva" .
A intensidade do apego sobredeterminaria a jun~ao, ja que
o dicionario deixa claro que e "urn sentimento que nos une ... ".
Na medida em que 0 apego aparece como a constante subjacente
a todas as contingencias da rela~ao entre 0 sujeito e 0 objeto, ele
pode ser interpretado como uma necessidade que as varia~6es dessa
rela~ao nao afetam, da mesma forma que em lingiiistica urn pressu-
posta e considerado necessario na medida em que ele nao se inte-
ressa pelas varia~5es (negac;ao, interroga~ao etc.) que afetam 0
posto. 0 apego repousaria num dever-ser que rnodalizaria nao 0
objeto, mas a jun~ao, seja ela qual for. Urn dever-ser que compro-
mete de certa forma, a existencia semi6tica do sujeito; tudo, com
°
efeito, se passa como se, uma vez rompido apego, 0 sujeito tivesse
de regressar a uma fase pre-semi6tica onde nada teria mais valor
algum para ele.
Nao se ve como a intensidade poderia afetar diretamente essa
modalidade, ja que ela e categorial: como uma necessidade que se
respeita pode ser mais' ou menos forte que Dutra necessidade? As
unicas respostas que vern ao espirito sao do tipo discursivo ou ten-
sivo: pode-se adrnitir que certas necessidades sejam hierarquica-
mente superiores a outras, que algumas sejam mais urgentes, prio-
ritarias. A necessidade nao conheceria outras grada~oes, em suma,
outras diferenc;as de intensidade, que ~quelas que obrigam, por oca-
siao da colocac;ao em discurso, a distribuir temporal e espacial-
mente os programas em vista de sua lineariza~ao: a intensidade do
apego se reconheceria, em particular, quer previamente aos progra-
mas ou aos cornportamentos aferentes ao objeto, quer em sua colo-
ca~ao em primeiro plano na representa~ao figurativa que 0 sujeito
se da de seu fazer.
Mas dificilmente se pode admitir que essa tradu~ao figurativa
da intensidade nao seja, pouco ou muito, prefigurada em irnanen-
cia; enquanto manifestada, ela pressup6e uma manifestante. A solu-
~ao talvez se encontre nas modula~6es tensivas que prefiguram as
modalidades. 0 dever e prefigurado, nesse nivel, por uma rnodula-
~ao pontualizante, que suspende 0 devir, transforma-o em simples
prazo fixo e neutraliza todas as potencialidades de mudan~a; para
o sujeito tensivo, isso significa que as zonas de valencias sao todas
unificadas: 0 conjunto das modula~5es de seu devir esta reunifi-
cado em torno de uma unica valencia,a do objeto de apego. No
espa<;o tensivo da faria, a intensidade do dever-ser e pensavel, pois
o CIlJME 183

o efeito da modula~ao pontualizante pode ser mais ou menos esten-


dido. Alem disso, quanta mais forte 0 apego mais 0 sujeito apaixo-
nado tende, figurativamente falando, a confundir-se com seu objeto
de valor: isso pode ser traduzido, em termos tensivos, pelo fato de
que uma intensidade superior manifesta urn requestionamento da
diferencia~ao actancial.
Se considerarmos agora os actantes narrativos e as jun<;5es, cons-
tataremos, para come~ar, que a intensidade do apego traduz-se pelo
grau de investimento do sujeito por seu objeto. Esse "grau" recobre,
°
de fato, dois fenomenos; por urn lado, investimento do sujeito pelo
objeto emais ou menos forte, conforme possa ele acolher ou nao outros
objetos; da mesma forma que ha objetos "exclusivos" ou "participati-
vos" que podem entrar em jun~ao seja com urn unico sujeito, seja com
varios sujeitos ao mesmo tempo, haveria sujeitos "exclusivos" ou "nao-
e~clusivos", que poderiam admitir quer urn unico objeto, quer varios.
Encontramos aqui 0 componente quantitativo ja comentado a
respeito da avareza, bern como seus efeitos coesivos e dispersivos.
Urn sujeito "apegado" a urn objeto seria urn sujeito cuja totalidade
integral estaria consagrada a esse objeto. Por outro lado, 0 sujeito
permanece apegado ao objeto, quer ele lhe seja disjunto, quer con-
junto; considera-se em geral que 0 sujeito e, por sua vez, semanti-
zado pelo objeto de valor par ocasiao da jun<;ao; quanto ao sujeito
apegado, ele e semantizado por seu objeto, seja qual for 0 modo de
jun<;ao, de certa maneira antes que a jun<;ao seja categorizada em dis-
jun<;ao/conjun~ao, isto e, quando ela ainda nao passa de fiducia. Isso
significa, entre outras coisas, que pode mensurar-se a intensidade
do apego (e, portanto, do dever-ser) a importancia das contingencias
narrativas que 0 sujeito atravessa: a intensidade seria tambem, por
isso mesmo, urn efeito de sentido da resistencia do apego as contin-
gencias da jun~ao: resistencia a perda, a ausencia, ao abandono, da
mesma forma que ao prazer e a saciedade; 0 apego que resiste a des-
truic;ao do objeto, 0 apego para alem da morte, revela bern 0 princi-
pio da intensidade: ela manifesta certa maneira de ser do sujeito fidu-
ciario, independentemente do objeto de valor que 0 ocupa.
Haveria, de fato, dois tipos de rela<;5es possiveis entre 0 sujeito
e 0 objeto de valor. Com efeito, nao significaria grande coisa dizer
que 0 dever-ser modaliza a jun~ao com 0 objeto se todas as varieda-
des da jun<;ao estivessem concernidas; em compensa~ao, se se con-
sidera que a modaliza~ao abre urn simulacro, pode-se, entao, conce-
ber que 0 dever-ser modaliza urn simulacro de realiza<;ao. 0 simula-
cro e, em primeiro lugar, debreado, para dissocia-Io dos enuncia-
dos de jun~ao atestados de outro ponto de vista, depois reembre2.-
.do no sujeito tensivo, para poder convocar diretamente a modula-
184 SEMIOTICA DAS PAIXOES

~ao que prefigura 0 dever-ser e jogar em sua extensao: a resistencia


do novo simulacro a urn eventual retorno ao discurso de acolhida e
fun~ao da amplidao da modula~ao. A debreagem e a reembreagem
permitem compreender por que, apesar da evolu~ao efetiva das rela-
~6es entre 0 sujeito e 0 objeto, 0 apego pode permanecer intangivel:
o sujeito pode assim continuar a sonhar que e conjunto a seu objeto de
valor, para alem mesmo da motte ou do desaparecimento desse ultimo.
o zelo
o zelo intensifica e moraliza ao mesmo tempo 0 apego. Equi-
vale, diz-se, a "urn vivo ardor em servir a uma pessoa ou a uma causa
a qual nos consagramos sinceramente". A intensidade manifesta-se
aqui como "calor", 0 sentimento tornou-se disposi~ao para fazer (ser-
vir), e 0 apego e apenas pressuposto; alem disso, 0 apego e reformu-
lado como "devotamento", 0 que significa, se colocarmos entre paren-
teses 0 fato de que a re1a~ao e, nesse caso, intersubjetiva e hierarqui-
zada, assinalar 0 investimento exclusivo do sujeito por seu objeto: ele
e "consagrado", e ate "sacrificado", a seu objeto, e os correlatos "fi-
de1idade", "lealdade", uma vez suspensa a moraliza~ao que os sobre-
determina, confirmam a independencia do dever-ser em questao, a res-
peito das peripecias narrativas 4 . Alem disso, pressupondo a confianfa,
esses dois ultimos correlatos lembram-nos que, aquem da moraliza~ao,
o dever-ser engendra a espera ou que, mais profundamente, a modula-
~ao que 0 prefigura de1ineia-se sobre a base da fiducia.

4 Em L'homme qui Tit (liv. I, cap.!), V. Hugo traqa urn retrato particularmente det.a-
lhado da fidelidade e de suas consequencias narrativas. Lorde Clancharlie, contempo-
raneo de Cromwell, e urn par da Inglaterra que foi seduzido pelos prindpios repu-
blicanos e permaneceu fie! a eles sob a Restauraqao, durante 0 reinado de Charles
II, depois, Jacques II. Em urn desenvolvimento de dez paginas que ilustra magistral-
mente a independencia do apego as transformaq6es narrativas, Vitor Hugo evoca para-
lela e simultaneamente, por urn lado, a evoluqao hist6rica da Inglaterra, e as adapta-
q6es sucessivas as quais sao obrigados aqueles que se submetem as transformaq6es
pr6prias do contexto, e, por outro lado, 0 imobilismo do republicano fie!' Desde
entao, lorde Clancha'rlie, ligado por seu "apego" a uma ideia historicamente "ultra-
passada", s6 pode aparecer aos olhos dos que se adaptaram a nova politica de distri-
buiqao de cartas como um sujeito encerrado num simulacra passiona~ um sujeito que
escolheu viver em seu imagindrio mais que na realidade politica; assim, nao e de espan-
tar que the sejam atribuidos papeis patemicos, que aparecem como eflorescencias
passionais do "apego": loucura, orgulho, "obstinaqao pueril", "teimosia senil" etc.
Alem disso, a debreagem e a reembreagem passionais recebem aqui uma representa-
qao espacial e tematica: lorde Clancharlie se exilou, longe do teatro da mudanqa poli-
tica, a beira do lago de Genebra, e a debreagem passional transparece ate em sua ati-
tude: "[ ] via-se esse velho vestido com os mesmos habitos que 0 povo, palido, dis-
traido, [ ] mal atento a tempestade e ao inverno, caminhando como ao acaso" (L 'homme
qui rit), Paris, Garnier-Flammarion, col. 1, p. 247).
o (IUME 185

Podemos perguntar-nos por que, a partir de urn semema


comum, 0 do "apego intenso", obtem-se, por urn lado, uma paixao
moralizada positivamente, bern como todos os seus correlatos (0
zelo), e, por outro, uma paixao moralizada negativamente (0 ciu-
me). A coisa e ainda mais surpreendente porque, em varias Hnguas
europeias, todas essas figuras passionais estao perfeitamente unifica-
das em torno do etimo zelos, do qual derivam ao mesmo tempo 0
"zelo" eo "ciume"; observar-se-a, alem disso, que zetasis, derivado
do verba zeta, reagruparia, sem distinguir os significados, "emula-
<;:ao, rivalidade, ciume". Ocorre-nos uma hip6tese que permitiria
compreender em parte 0 que se passou: a medida que 0 apego e 0
zelo dessolidarizam-se da rivalidade, as formas mistas como 0 ciume
(e, em menor medida, a inveja) sao moralizadas negativamente, e
as formas "puras" como a emula<;:ao, por urn lado, e 0 zelo, por
outro, sao moralizadas positivamente: e uma prova suplementar
da preeminencia da moraliza<;:ao nos rearranjos culturais das taxino-
mias passionais. Enquanto os gregos aceitavam que 0 zelo pelo
objeto e a rivalidade misturam-se, e ate os derivavam urn do outro,
n6s parecemos valorizar hoje sua distin<;:ao.

A possessao e 0 prazer
A possessao exclusiva que reclama 0 ciume abre duas vias
de investiga<;:ao paralelas, uma concernente a possessao e a outra,
a exclusividade; entende-se as vezes por "atitude possessiva" a ati-
tude exc1usiva, mas essa contamina<;:ao de urn termo pelo outro nao
passa do efeito de suas frequentes associa<;:6es.
A "possessao" seria a "faculdade de usar urn bern de que se
dispoe", e remeteria assim a "deter", "servir-se de", "ter prazer
de". 0 sujeito da possessao nao e urn sujeito de fazer que visa a
conjun<;:ao, mas urn sujeito ja con junto que visa ao prazer de seu
objeto. Percebe-se tambem urn sujeito de fazer que da prazer ao
sujeito de estado, mas estaria situado na dimensao timica, e nao
mais na dimensao pragmatica, que levou a conjun<;:ao com 0 objeto:
escolhe-se e compra-se uma casa (dimens3o pragmatica) e sente-se
prazer quando se disp6e dela (dimensao timica). Uma vez conjunto
ao sujeito, 0 objeto perde de algum modo seu status pragmatico e
transforma-se em objeto timico, objeto de prazer que e fonte de
euforia (ou de disforia: a casa pode ser comoda ou incomoda). 0
mais importante, no caso, diz respeito ao fato de que, uma vez
186 SEMIOTICA DAS PAIXOES

adquirida e nao questionada a conjun~ao pragmatica, continua a


acontecer alguma coisa; para que a hist6ria nao pare por ai, e pre-
ciso que urn sujeito operador competente apare~a.
"Dispor" de alguma coisa seria, entre outras coisas, "servir-
se de" ou "fazer dela 0 que se quer". 0 sujeito da possessao seria,
pois, antes de mais nada, ja que se pressupoe que ele deve dispor
do objeto, urn sujeito volitivo, que, uma vez conjunto, desdobraria
toda a extensao de seu querer sobre 0 objeto. 0 estudo da posses-
sao parece esclarecer de outra maneira 0 excedente modal que encon-
tramos ininterruptamente no universo das paixoes: quando reali-
zada, a busca do objeto nao esgotou 0 "querer-ser-conjunto", e
uma outra forma assume 0 rele, a mesma certamente que faz com
que 0 avarento queira gozar seus tesouros e que nao the baste acu-
mular.
Mais precisamente, "fazer dela 0 que se quer" e sempre fazer,
mas na dimensao timica; todavia a mudan~a de dimensao foi acom-
panhada pela emergencia discreta de uma c1ausula quantitativa: "fa-
zer dela 0 que se quer" e tambem dominar a totalidade integral
do objeto; a figura objeto transformou-se em imagem do querer do
sujeito, ela nada mais e que esse querer. De fato, nao se trataria
nem mesmo de outro querer, de urn "querer-gozar", por exemplo,
mas, ao contrario, de urn gozo que nasce do fato de que 0 querer-
ser e coextensivo ao objeto, que 0 objeto de valor descritivo, susce-
tivel de pertencer a qualquer outro sujeito, tornou-se agora 0 objeto
modal caracteristico de urn sujeito em particular. .
Por outro lado, a possessao permite captar em seu inicio urn
processo que encontraremos com freqiiencia: 0 da transforma~ao
do objeto em sujeito. Com efeito, se 0 ciume e a a~ao de extrair
de uma coisa "todas as satisfa~oes que ela e capaz de proporcio-
nar", 0 objeto e ainda considerado como objeto modal, aqui, urn
poder-fazer; 0 gozo resultaria, de algum modo, de certa adequa~ao
entre 0 querer projetado pelo sujeito e 0 poder que parece emanar
do objeto (a coisa possuida e "capaz", "suscetivel" de dar satisfa-
~oes). E preciso levar a serio as metaforas cia lingua cotidiana e
tomar os sentidos "figurados" como as mais significativos. Por
urn lado, querendo estender seu querer a totalidade integral do
objeto, 0 sujeito possuidor age como se a minima fragmenta~ao
desse objeto constituisse uma resistencia; desde entao, modalizando
uma versao quantificada de seu objeto, 0 possuidor af projeta uma
competencia suscetivel de transforma-lo em sujeito: a minima parte
OCIUME 187

do objeto que the escapasse faria dele um sUJelto resistente. Por


outro lado, a partilha das modaliza~oes entre os dois actantes supoe
que seja 0 possuidor quem dispoe do querer e 0 possuido do poder.
A microanalise modal mostra que, passado 0 discurso para a dimen-
sao timica, as modaliza~oes projetadas pdo sujeito apaixonado sobre
o objeto de valor suscitam um sujeito competente: e assim que a
figura objeto encobre ao mesmo tempo um objeto de valor pragma-
tico e um sujeito operador timico.

A exclusividade
A "exclusividade", bem como 0 adjetivo "exclusivo" e 0
verbo "excluir", comporta, ao mesmo tempo, uma modaliza~ao,
segundo 0 dever-niio-ser, e uma quantifica~ao.
Toda exclusao supoe uma totalidade, e uma parte dessa tota-
lidade e considerada como unidade: 0 que delimita, com efeito, a
exc1usao e uma unidade oriunda da totalidade, individuo, grupo
ou fra~ao; pode-se extrair essa unidade seja de maneira transitiva
- um partido exclui de seus seguidores um de seus membros -,
seja de maneira reflexiva - um grupo ou um individuo afirma
seus direitos exclusivos a tal ou tal privilegio. Por outro lado, ser
exclusivo e "recusar partilhar, recusar toda participa~ao", de modo
que a exc1usao pode tambem concernir a distribui~ao dos objetos
de valor em dada sociedade.
Haveria entao duas maneiras de partilhar (ou de recusar par-
tilhar) os objetos de valor numa comunidade: quer sobre 0 eixo dia-
cr6nico, cada um podendo esperar ter sua parte em determinado
momento, com a condi~ao de que a circula~ao dos bens nao seja
entravada, quer sobre 0 eixo sincr6nico, podendo cada um partici-
par simultaneamente do gozo dos bens disponiveis. Se a avareza e
seus ant6nimos perturbavam a circula~ao dos bens no eixo diacr6-
nico, a exclusividade constitui agora obstaculo a participa~ao no
eixo sincr6nico. A circula~ao dos bens repousa sobre a no~ao de
"parte" e corresponde ao "partitivo definido" da gramatica; a par-
ticipa~ao suporia, em compensa~ao, uma indiferencia~ao das partes
e corresponde aos "indefinidos" gramaticais, e a todo momento
os objetos ficam livres de acesso para todos os sujeitos; a exc1usivi-
dade determina uma unidade singular, retirada da participa~ao,
que corresponderia ao "definido singular" da gramatica.
Duas questoes permanecem suspensas: de um lado, 0 status
da unidade no seio da totalidade e, do outro, 0 status dos objetos
188 SEMIOTICA DAS PAIXOES

em face dos sujeitos exclusivos. Os sujeitos exclusivos interrompem


ou questionam 0 processo de constitui~ao do actante coletivo.
Podem-se supor, logo de inkio, indivfduos tratados como unidades
integrais, no sentido de que, enquanto unidades, e1es comportam
tra~os de individua~ao; a cole~ao dos tra~os que lhes sao comuns
os transforma em unidades partitivas; a soma~ao dessas unidades
partitivas constitui, entao, uma totalidade partitiva, que, por sua
vez, porque eia apresenta, enquanto totalidade, tra~os de individua-
~ao, diretamente oriundos dos tra~os comuns que foram coletados
no percurso, pode tornar-se uma totalidade integral.
A exclusividade diz respeito a "unidades-sujeitos" que se indi-
vidualizam em detrimento da coletividadee que afirmam, contra
os tra~os comuns constitutivos dessa totalidade, tra~os diferenciado-
res: 0 que pode ser interpretado como uma resistencia a constituifiio
de uma totalidade partitiva. Relacionado com a distribui~ao dos obje-
tos de valor na comunidade, 0 raciocfnio implicaria que a unidade
partitiva, depois a totalidade partitiva, fosse definida a partir dos
objetos de valor que serviriam de tra~o comum; desde entao, 0
sujeito exclusivo entravaria a opera~ao, afirmando unilateralmente
a originalidade de urn objeto de valor. Ja encontramos tal fen6-
meno a respeito da avareza, e sua recorrencia no universo passio-
nal e, no mfnimo, curiosa; todavia, para 0 avarento, tratava-se sobre-
tudo de reduzir ou de estancar 0 fluxo de uma circula~ao, e essa
unica redu~ao transformava sua parte (unidade partitiva) em uni-
dade integral; 0 sujeito exclusivo, como sugerimos, inventa sua
parte e de1a se apropria imediatamente: duas opera~6es sao, pois,
necessarias; primeiro, a cria~ao de uma unidade partitiva, depois,
sua transfOrma~ao em uni-dade integral; nem 0 ciume nem a exdu-
sividade pressupunham qualquer circula~ao, pois as partes nao estao
ainda instaladas na comunidade visada.
Se considerarmos agora 0 status dos objetos, nao resolvere-
mos nada declarando-os "participativos" ou "nao-participativos';
ja notamos que 0 carater participativo nao era proprio dos objetos
de valor enquanto tais: de urn lado, as terras podem ser partilha-
das ou postas em comum; do outro, 0 saber pode ser ciumenta-
mente conservado. 0 carMer participativo nada mais e que 0 efeito
de sentido do consenso dos sujeitos em vista da constitui~ao da tota-
lidade partitiva: basta que apenas urn dos sujeitos nao de seu con-
sentimento (recuse a partilha) para que seu objeto seja considerado
como "nao-partitivo", e e1e, como "exclusivo". Os indivfduos sao
o ClLiME 189

suscetiveis de estatuir nesse dominio: pode-se ser ciumento de sua


mulher, de seu prestigio ou de suas descobertas, mas as culturas
tambem, que decretam que os bens ou as mulheres sao postos em
comum, ou que 0 saber e 0 apanagio dos letrados ou dos feiticeiros.
Por outro lado, a exclusividade repousa em urn dever-niio-ser;
que ela seja cognitiva ou logica - duas proposi\;oes inconciliaveis
sao declaradas exclusivas uma da outra -, epistemica - fica
excluido 0 que e reconhecido como impossivel - ou juridica - e
declarado "exclusivo" urn privilegio ou urn direito reservado a
uma pessoa ou a urn grupo designado -, a extra~ao de uma uni-
dade integral fora da totalidade partitiva e regulada pelo dever-niio-
ser, e isso em dois pIanos: por urn lado, e a rela\;ao do sujeito cole-
tivo com 0 objeto de valor escolhido que deve niio ser; por outro,
°
e a rela~ao entre sujeito unico e a coletividade que, por sua vez,
aeve mio ser. Em suma, a exclusividade prepara 0 terreno da rivali-
dade. No apego mesmo, a coletividade introduz-se em negativo,
de algum modo, como uma presen~a actancial com a qual 0 sujeito
entretem, por pressuposi<;:ao, rela<;6es polemicas. E no fundo dessa
ruptura de consenso, dessa recusa da totalidade partitiva, que emer-
gira 0 rival. Nesse sentido, 0 rival nada mais e que a concretiza~ao
(a actorializa~ao) dessa presenp recusada e postulada ao mesmo
tempo pela exclusividade.
A aproxima<;ao com a rivalidade faz aparecer uma simetria
surpreendente. Na perspectiva da rivalidade, 0 conflito entre os
antagonistas, apresentado primeiramente como busca da superiori-
dade, podia criar em seguida urn objeto, cuja apari~ao era de algum
modo suscitada pelo proprio antagonismo. Ao contnirio, na pers-
pectiva do apego, a decisao de retirar 0 objeto da comunidade, de
afirmar a "originalidade-por-si" do objeto e recusar reconhecer ai
o tra<;o partitivo que funda 0 actante coletivo, suscita a sombra de
urn rival, delineia 0 lugar onde 0 antagonista 'lira inserir-se.
Na preocupa<;ao de escapar as taxinomias culturais, devemos
evitar escolher entre essas duas solu~6es: ou 0 confUto engendra 0
objeto, ou 0 objeto engendra 0 confUto. Mas ambas as solu~6es pres-
supoem igualmente uma ausencia de consenso na comunidade ou,
mais geralmente, uma dificuldade na constitui~ao do actante cole-
tivo. A esse respeito, nem 0 objeto nern a rivalidade sao pertinen-
tes: no seio de uma constela~ao actancial deslocada, for~as coesivas
trabalham para 0 agrupamento em urn actante coletivo e for~as dis-
persivas vern opor-se a elas. Os tra~os "participativo" e "exclusi-
190 SEMIOTICA DAS PAIXOES

vo" sao, desse modo, propriedades interactanciais proprias da ela-


bora~ao do coh~tivo, que emprestarao ulteriormente, para manifes-
tar-se, seja a media~ao do objeto, seja a media~ao do rival.
Certa imagem do universo passional confirma-se aqui, que
nao e nem especifica nem certamente universal, mas apenas genera-
lizave1: as paix6es que examinamos aparecem como configura~6es
que geram as re1a~6es entre 0 individuo ou 0 grupo e a coletivi-
dade, cujas dinamicas convocam obstinadamente a constitui~ao (em
curso) do actante coletivo. E a (mica explica~ao, parece, para a
recorrencia dos fen6menos quantitativos; e e na base dos equilibrios
e desequilibrios assim criados que se perfilam tanto a sombra do
rival quanto a sombra do objeto.

o ciume na interse~ao de duas configura~oes

Se estamos considerando agora 0 ciume na interse~ao da riva-


lidade e do apego, varias tarefas se apresentam. Primeiro, enquanto
figura mista, 0 ciume poderia ser 0 objeto de urn estudo que se
apegaria as varia~6es de equilibrio entre a rivalidade e 0 apego,
sobre 0 mesmo principio que as varia~6es de dominancia no inte-
rior do termo complexo; seria entao urn estudo intercultural, em
que as mudan~as na representa~ao cultural do ciUme, tanto nos luga-
res como nas epocas, seriam fun~ao do peso respectivo de cada
uma das configura~6es; ja sublinhamos, por breve alusao ao ciume
"grego", 0 interesse de tal estudo; esse nao e, no entanto, nosso
proposito. A interse~ao das duas configura~6es nao consiste em sim-
ples justaposi~ao, mas engendra, como ja sugerimos, multiplas inte-
ra~6es: conviria quanto a isso, por urn lado, examinar os efeitos
do apego sobre a rivalidade, e os da rivalidade sobre 0 apego, e,
por outro lado, numa perspectiva sintatica, estudar a distribui~ao
dos respectivos componentes das duas configura~6es em tome do
ciume propriamente dito.
Consultando de novo as defini~6es do dicionario, observa-se
que elas distinguem quatro sememas, caracterizados cada qual por
urn termo generico. Encontra-se assim urn apego: "apego vivo e som-
brio"; urn sentimento mau: "sentimento mau que se experimenta
vendo urn outro sentir prazer. .. "; uma inquietude "inquietude que
inspira 0 temor de partilhar... "; e enfim urn sentimento doloroso: "sen-
timento doloroso que as exigencias de urn amor inquieto, 0 desejo
o (IUME 191

de possessao exc1usiva da pessoa amada, a suspeita ou a certeza


de sua infidelidade fazem nascer naque1e que 0 experimenta".
A diferen~a entre 0 "sentimento mau" e a "inquietude" leva,
em grande parte, como vimos, a uma varia~ao de perspectiva que
hierarquiza diferentemente a rela~ao com 0 objeto e a re1a~ao com
o rival. 0 primeiro semema - com 0 "apego" - enraiza explicita-
mente 0 ciume na re1a~ao com 0 objeto, reservando, para a rivali-
dade, 0 papel de sobredetermina~ao superficial (a sombra); 0 quarto
adota a mesma hierarquia, centrando 0 con junto do dispositivo no
"amor", forma especifica do apego, sobredeterminando-o, depois,
gra~as aos efeitos da rivalidade (inquietude, suspeita etc.). No con-
junto, as duas op~6es acham-se realizadas: 0 primeiro e 0 quarto
semema concedem a preeminencia ao apego, 0 segundo e 0 terceiro,
a rivalidade, 0 que permite observar rnais precisamente os efeitos
cla "interse~ao" sobre cada uma das configura~6es.
Por urn lado, nota-se, paralelamente a apari~ao da "sombra",
a recorrencia da "inquietude"; como a suspeita comporta igual-
mente, em ao menos uma de suas acep<;6es, a indica<;ao de inquie-
tude, pode-se supor que esta ultima figura constitua uma das inova-
~6es importantes do ciume com rela~ao ao apego: 0 enamorado ciu-
mento seria, antes de mais nada, urn inquieto. Se se acredita nas
defini~6es da inquietude, 0 ciumento conheceria a "agita<;ao", a
insatisfa~ao perpetua e a "preocupa~ao". Essa ausencia de repouso,
essa perturba~ao que impede sentir prazer pacificamente com 0
objeto desejado fundam-se, em essencia, numa oscila~ao entre a
euforia e a disforia, de modo que 0 ciumento nao e nem verdadeira-
mente euf6rico, nem verdadeiramente disf6rico. 0 principio mes-
mo de tal oscila~ao seria procurar, na dificuldade, polarizar os ter-
mos da foria: tambem a conjun~ao com 0 objeto amado nao basta
para tomar 0 sujeito euf6rico. E evidente que 0 que impede 0
sujeito de sentir prazer com seu objeto e a rivalidade: e e1a que
adquire a forma patemica da inquietude e da sombra, no contato
com 0 apego. Pois, ao mesmo tempo que sobredetermina 0 apego,
a rivalidade sofre sua influencia e oferece, assim, urn exemplo das
muta~6es que se operam no interior dos macrodispositivos passionais.
Por outro lado, ve-se 0 desenvolvimento da desconfian~a, da
suspeita e do temor: eis, portanto, urn combatente valente ou urn
emulo merecedor que, desde que tenha urn bern, amado de modo
ciumento, para defender, e inteiramente tornado pe1a apreensao;
com efeito, alem de sua pr6pria integridade por preservar, ou de
192 SEMIOTICA DAS PAIXOES

sua superioridade por demonstrar, ele tambem precisa preocupar-.


se com 0 objeto que conserva exclusivamente para si.
A duvida, a suspeita e 0 temor repousam todos numa pertur-
bafiio fiducidria que modifica os dados originais do apego. Este
ultimo, efetivamente, pressupoe urn dever-ser que fundamenta a
confian~a, nao uma confian~a intersubjetiva, ja que tambem e pos-
sivel apegar-se a urn objeto, mas uma confian~a generalizada, a pos-
sibilidade para 0 sujeito de dar urn sentido a sua vida. A emergen-
cia da rivalidade no horizonte do apego questiona essa confian~a,
a ponto de a re1a~ao com 0 objeto amado poder ser afetada: sob a
influencia da rivalidade, 0 apego transforma-se, pois, em duvida.
Incapaz de gozar serenamente 0 objeto, entravado em seus
combates contra 0 rival, 0 ciumento agita-se em lugar de agir e des-
confia em vez de confiar. As diston;oes trazidas a cada uma das
duas configura\:oes por aquela que a sobredetermina engendram
figuras especificas de sua interse\:ao, que sao as pr6prias figuras
do ciume. A constru\:ao do ciume passara, pois, pelo estudo das
representa\:oes de sobredetermina\:ao.

A CONSTRU<;AO SINTATICA DO CIUME

Os constituintes sintaticos do ciume


o ciume se organiza em torno de urn acontecimento disf6rico,
que pode estar situado seja em prospectiva, seja em retrospectiva,
transformando assim 0 ciumento quer em sujeito timido, quer em
sujeito sofredor. AIem disso, conforme ponha em cena, no primeiro
plano, 0 rival que goza seu objeto ou seu objeto que the escapa,
ele sera sombrio ou difidente. Essas varia~oes dos papeis patemicos
desdobrados por ocasiao da coloca~ao em discurso nao afetam 0
"ciume em si", que se trata agora de construir a partir dos dados
coletados nos discursos realizados. Ademais, no pr6prio discurso,
o simulacro passional do ciume, e em particular a cena que 0 ciu-
mento oferece, nao e afetado pe1as varias:oes de perspectiva.
Se nos debru\:armos uma ultima vez sobre as diversas varieda-
des do ciume, constataremos de fato uma estranha e paradoxaI indi-
ferans:a da paixao na juns:ao; e bern verdade que 0 sujeito ciumento,
o (IUME 193

em seus diversos papeis patemicos, nao e evidentemente indiferente


ao· fato de ser conjunto ou naa com 0 objeta e ao fato de que seu
rival possui ou nao 0 objeto; mas a paixao permanece identica a si
mesma, sejam quais forem os enunciados convocados. Todas as
combina~5es convem:
• Sl conjunto/S2 conjunto (ver urn outro gazar uma vantagem que
se desejaria possuir com exclusividade);
• Sl conjunto/S2 disjunto (temer partilhar ou perder);
• Sl disjunto/S2 conjunto (ver urn outro gozar uma vantagem que
nao se possui);
• 8 1 disjunto/S2 disjunto (a medo de que urn outro obtenha 0 que
nao se possui, mas se desejaria possuir).
Todavia, 0 citime so e indiferente as variedades da jun~ao
qlle 0 sujeito conhece no momenta em que esHi com citimes; pais
ele admite, entretanto, como constante urn dispositivo sintatico,
aquele em que 0 rival possui 0 objeto e em que 0 sujeito se acha
privado do mesma objeto. Mas esse dispositive atualiza-se pela pro-
pria paixao, independentemente da situa~ao narrativa em que se
encontram os tres actantes, e aparece como 0 contetido "existen-
cial" do simulacra. As varia~5es de perspectiva inerentes a coloca-
~ao em discurso sao, pais, em parte, 0 efeito das defasagens entre
os dois tipos de jun<;ao, as jun~6es efetivas e as jun~5es simuladas,
e a constru~ao do ciume enquanto tal nao pode ser senao a constru-
~ao do dispositivo proprio do simulacro, a unica constante discur-
siva no caso.

A inquietude
A inquietude parece mais geral que 0 temor ou a sombra, e
e por isso que eia sera considerada urn dos constituintes sintaticos
fundamentais do ciume. 0 temor apenas nao sup5e mais que urn
saber e urn crer, uma espeta, modalizada ao mesmo tempo e de
modo conflitual pelo poder-ser (a eventualidade) e pelo querer-nao-
ser (a recusa). Ao contrario, a inquietude introduz, com a perma-
nencia e a itera~ao, urn papel patemico este~eotipado, uma cons-
tante da competencia passional do sujeito. Circunscrito ao temor,
o ciume naD seria mais que urn sentimento pontual, incidente,
pois 0 temor nao tern cutra razao que naD seja urn acontecimento
por vir, que faz as vezes aqui de objeto de saber e mobiliza a espera;
seria, de certo modo, urn ciume ditado pelas circunstancias. Em
194 SEMIOTICA DAS PAIXOES

contrapartida, com a inquietude, que, por defini~ao, nao tern objeto


preciso, 0 ciume torna-se propriedade do sujeito mesmo, inserita
nao na circunstancia, mas na competeneia, como maneira de ser
do eiumento.
Comparada com a sombra, a inquietude conserva tambem
uma posi~ao generiea, pais a suspeita nao passa de fase eremera
do ciume ou da inquietude, aquela apenas em que se perfila a som..
bra do rival. Do ponto de vista da sintaxe, consequentemente,-3
inquietude rege toda a cadeia e traduz-se passageiramente seja pela
sombra, quando 0 rival se manifesta, seja pelo temor, quando 0
aeontecimento disf6rieo e esperado.
A inquietude pode, em particular, ser enxertada tanto na
espera do acontecimento quanto na espera do sofrimento propria-
mente dito. Nesse sentido, ela faz reviver no sujeito apaixonado 0
abalo [6rieo fundamental, aquele que engendra 0 "sentir" mini-
mal. Alem disso, se a agita~ao entre euforia e disforia impede ao
sujeito inquieto a polariza<;ao que faria dele urn verdadeiro sujeito
de busca, ela 0 leva, par regressao no percurso gerativo, a tensivi-
dade f6rica, anterior a categoriza~ao. A oscila~ao, na verdade, nao
pode ser interpretada como urn percurso entre posi~6es extrema~:
o inquieto nao e ciclotimico; ela e uma perpetua hesita9ao no inte-
rior de uma representac;ao mista que nao chega a fixar seus termos.
E por isso que 0 inquieto pode ser compreendido como sujeito
imerso nas modula<;6es tensivas.
o sujeito inquieto poderia passar pelo prot6tipo do sUJelto
apaixonado, ja que, por nao poder percorrer posi~5es descontinuas
no interior das categorias modais, no seio das quais ele nao pode
senao "oscilar", 0 tinieo percurso que se Ihe apresenta e 0 percurso
de uma modaliza~ao a outra, isto e, no interior dos dispositivos
modais. Proibindo ao sujeito as transforma<;5es descontinuas que
oferecem as categorias modais, a inquietude 0 predispoe a dobrar-
se a sintaxe intermodal no interior dos dispositivos passionais. 0
inquieto seria tambem urn prot6tipo do sujeito apaixonado em
outro sentido, complementar ao precedente. Com efeito, se se pro-
cura identificar seu dispositivo modal especifico, e ate seu percurso
existencial, nao se consegue: 0 querer, 0 saber, 0 poder e 0 dever
podem igualmente [undar a inquietude; os sujeitos realizados, vir-
tualizados, atualizados e potencializados sao todos suscetiveis, por
razoes diferentes, de ser inquietos.
o (fUME 195

A inquietude nada mais e que essa oscila~ao que instala urn


simulacro disponivel para uma outra paixao, que opera a reembrea-
gem sobre 0 sujeito tensivo em vista de percursos mais especificos.
A inquietude prepara, de algum modo, 0 terreno para outras pai-
xoes: ela define certa constituiftio do sujeito; ela s6 se particulariza
°
em fun~ao das paixoes que vern, em seguida, investir simulacro
e dar-lhe uma armadura modal.
E assim que, se a inquietude afeta urn apego, ela se torna a
inquietude de alguern que tern algo para perder, a de urn sujeito
realizado, e tambem uma inquietude que perturba urn dever-ser.
Poder-se-a falar, nesse caso, de "preocupa~ao". Com efeito, a preo-
cupa~ao e uma figura hfbrida, que resulta do encontro entre 0
apego e a inquietude; em lfngua., esse termo tanto pode designar
o objeto que absorve e preocupa 0 sujeito quanta a propria preocu-
pa~ao, e ate 0 sofrimento moral que pode dai decorrer. Ela tern
que ver, portanto, por urn lado, com 0 apego - e a absor~ao do
sujeito pelo objeto, esse investimento integral e alienante do sujeito
~ e, por outro, com a inquiet~de - e a submissao as oscila~5es
da faria. A preocupa~ao apresenta-se entao como inquietude que
teria recebido a armadura modal do apego.

Difidencia au desconfian<;a?
A difidencia e a desconfian~a sao componentes tanto da som-
bra, da suspeita quanto do temor; elas exploram 0 componente fidu-
ciario subjacente ao apego. Seria precise a esse respeito distinguir
duas ocorrencias diferentes da desconfian~a na configura~ao: por
urn lado, ha a desconfian~a pressuposta pelo ciume e que tern ori-
gem na rivalidade; e a desconfian~a acerca do adversario, que nao
e nada especffica do ciume, mas lhe e necessaria. Por outro lado,
ha a desconfian~a suscitada pe~o ciume, desconfian~a acerca do ser
amado de que se suspeita infidelidade, por exemplo. Ela resulta
entao, muito precisamente, de uma perturba~ao da confianc;a pro-
pria do apego; essa d~confian<;a implicada nao e necessaria ao
ciume; e apenas uma das variantes eventuais, que pode ser suspensa,
°
por exemplo, no caso de ciumento, de subito,- ter acesso a cer-
teza e contentar-se, se assirn se pode dizer, em sofrer de trai~ao.
Examinemos, por enquanto, a desconfianc;a pressuposta e inerente
a rivalidade.
196 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Para comec;ar, e preciso ver bern que a dimensao fiduciaria


inscreve-se, ao mesmo tempo, na defini~ao modal do apego e na
defini~ao da exclusividade: de uma parte, 0 dever-ser determina
uma espera fiduciaria que restringe 0 horizonte do sujeito a urn
tinico objeto; de outra, 0 dever-nao-ser determina outra forma de
espera fiduciaria - desta vez, negativa -, gra~as a qual 0 sujeito
protege seu territ6rio. Mas a confian~a e a desconfian<;a emergem
da fiducia, esse conjunto de modula<;6es tensivas em que se deli-
neiam as valencias; uma vez realizadas a discretiza~ao e a categori-
za<;ao das modalidades, a fiducia converte-se em dimensao fiducia-
ria. Todavia nao se pode derivar diretamente esta ultima, e em par-
ticular a confian<;a e a desconfianc;a, a partir apenas das modalidades.
Por ocasiao de uma primeira etapa, as modaliza~5es aleticas,
quer se exprimam sob a forma de dever-ser, quer sob a forma de
poder-ser, permitem ao sujeito cognitivo emitir julgamentos de ade-
qua9ao que, por sua vez, projetam sobre as jun<;6es convertidas
em objetos de saber modaliza~6es ditas epistemicas; a passagem
de urn poder-ser a urn niio-poder-nrio-ser, por exemplo, sera reformu-
lada nesse nivel superior de articula<;ao como passagem do "prov8. m

vel" ao "certo". Sao as modalizac;oes epistemicas que sao logo


moralizadas para engendrar a categoria fiduciaria. 0 julgamento
etico que intervem, entao., sobredeterminara cada modaliza~ao epis-
temica em fun~ao de uma taxinomia preestabelecida: a certeza apa-
recera, par exemplo, conforme os casas, seja como "confian~a.",
seja como "credulidade". 0 conjunto desses patamares da metodo-
logia gerativa da canta, de alguma forma, da maneira pela qual 0
erer constitui-se desde a fid1i.cia generalizada e desnuda de articula-
s;6es ate as finas estrutura<;oes da dimensao epistemica e de sua
moraliza<;ao.
No caso do ciume, a "certeza" sera sempre valorizada, quer
seja positiva, quer negativa; certeza positiva, antes da crise passio-
nal, certeza negativa, durante a propria crise. A certeza positiva,
nascida do apego-, manifestar-se-a como "confian~a" (e nao como
"credulidade"); a certeza negativa, nascida da exclusividade, mani-
festar-se-a como desconfian~a generalizada, especie de pessimismo
intrinseco ao ciume; 0 ciumento, com efeito, prefere sempre "sa-
ber", diz ele, a qualquer pre~o, 0 que, vista do exterior do simula-
cra passional, e, em geral, interpretado como grande aptidao para
o erer.
o ClUME 197

Projetada sobre 0 quadrado semi6tico, a dirnensao fiduciaria


organiza-se da seguinte maneira:

CONFIAN~A [ ~ DESCONFIAN<;:A

?? PRE-CONFIAN<;:A~ DIFIDENCIA

Retornando ao ciume, percebe-se que a desconfianfa, fundada


na certeza negativa, nao pode intervir senao depois cia "prova",
real ou imaginaria, do triunfo do rival; sera, pois, urn resultado
do percurso fiduciario, no caso de 0 acontecimento ser ainda espe-
rado quando se manifestar 0 chime, e urn ponto de partida do per-
curso, no caso de urn acontecimento acabado.
No que concerne a sombra, pela qual 0 ciumento percebe ao
menas a "sombra" de urn eventual rival, ele provoca simplesmente
a suspensao da confian<;a, isto e, a dzfidencia (8 1 cessou de ser con-
fiante). Essa ultima desdobra-se em "suspeitas", pelas quais, mesmo
que 0 sujeito nao saiba realmente em que se apoiar, pais nao tern
ainda nenhuma prova, ele sup6e que haja alguma coisa para saber.
A suspensao da confian~a nao procede, pois, de uma aquisi~ao de
saber, mas da aquisi~ao de urn metassaber, saber que recai sobre
a presen~a dos objetos de saber. A sombra e urn papel patemico
do ciumento, induzido por urn fazer do rival; ora, esse fazer desem-
penha, de fato, urn papel informativo porque transmite urn metas~
saber. A rela~ao polemica, no ciume, e primeiramente uma hipo-
tese de Sl, que Ihe sugerem os pressupostos associados a exclusivi-
dade e que a inquietude reforc;a.
Poder-se-ia considerar que a confian~a, ne~sas condi~5es, epar-
ticularmente fragiI; e bern verdade que ela e exigida pelo apego, ja
que 0 sujeito cleve crer no valor de seu objeto para crer em sua pro-
pria identidade, mas ela e, ao mesma tempo, minada pela recusa da
participa~ao, que e, no caso do ciume, coextensiva ao proprio apego.
Estava patente, ja na formula~ao modal desses papeis patemicos,
que era previsivel urn conflito entre 0 sujeito do dever-ser e 0 do
dever-nao-ser; dado que essas duas modaliza~6es fundam dois papeis
do mesmo sujeita, apegado e exclusivo, elas 0 colocam em contradi-
~ao consigo mesmo. A contradi~ao baseia-se aqui no fato de que,
para garantir-se de toda perda, 0 ciumento cleve ser desconfiado,
enquanto, para perenizar seu apego, ele deve permanecer confiante.
198 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A partir da hip6tese segundo a qual urn rival perfila.. se nos


arredores, 0 sujeito proj.eta cenarios provaveis, que van instala-lo
na difidencia a tudo 0 que diz respeito a seu apego; esses cenarios
constituem a encena~ao figurativa da rela~ao S2/0,S3. Sera preciso,
em seguida, uma prova para transformar urn desses cenarios prova-
veis em certeza. 0 percurso do ciumento comporta, portanto, duas
transforma~6es fiduciarias: uma para passar da confian~a a difiden-
cia, a outra para passar da duvida a desconfian~a. A primeira, em
vista da situa~ao conflitual estabelecida ja na origem, antes mesmo
da crise ciumenta, realiza-se em qualquer ocasiao: 0 menor fato, 0
menor sinal comprometera 0 equilibrio inst3.vel do apego exclusivo,
dando assim preeminencia a vertente negativa da contradi~ao
interna. Nessa etapa, 0 ciumento e' pure receptor de indices e de
signos; depois, a suspensao da confian~a desencadeia uma busca
cognitiva, que possibilita 0 metassaber. A segunda transforma~ao
devera pro'vocar uma triagem entre as hip6teses: essa triagem per-
tenee de direito a sequencia do ciume, e teremos ocasiao de voltar
a isso mais longamente, com textos de apoio. 0 conjunto do per-
curso apresenta-se assim:

CONFIAN<;A DESCONFIAN<::A
+
(prova)
(signos) I
DIFIDENCIA

No entanto, urn sUJelto inquieto, cuja identidade e assegu-


rada por reembreagem sobre 0 sujeito tensivo, nao pode esperar
urn percurso tao nftido. Embora difidente e receoso das sombras
rivais que se agitam- em torno de si, ele permanece confiante ate 0
final do percurso, e as vezes alem, no objeto amado. Todos as casos
sao possiveis, e bern verdade, entre a confian~a ligada ao apego e
a desconfian~a ligada a estrutura polemica; mas 0 ciumento sera
sempre partilhado entre dais papeis fiduciarios, pais, no interior
do simulacro passional, sua desconfian~a nao poderia ser compreen-
dida sem seu apego e, conseqiientemente, ela continua a pressup6-
10. E por isso que, par exemplo, quando ele e confiante, de urn
lado, e difidente, do outro, 0 estado em que ele se encontra nun-
ea podera ser descrito como "termo eomplexo": sera uma oscila-
~ao, uma asser~ao e uma nega~ao simultaneas que, fazendo eco no
abalo fDrico da inquietude, poderao apenas amplia-lo. As modula~6es
o CIlJME 199

tensivas abalaram a massa f6rica, e a dimensao fiduciaria acrescenta


a instabilidade de uma assen;:ao/negas:ao simultanea dos contrarios:
eis a primeira figura do auto-engendramento, da auto-amplificas:ao,
encontrada, com freq1iencia, nos discursos realizados, e que parece
caracterizar a paixao ciumenta.

Esbo<;:o do modelo do ciOme


°
ciume, na versao mais complexa, explora uma estrutura
actancial composta de tres actantes, Sb Sz e 0,S3, que se converte
em dispositivo sensivel por tres colocas:6es em perspectiva sucessi-
vas: a estrutura e posta na perspectiva de SJ, duas colocas:6es em
perspectiva secundarias sao em seguida propostas paralelamente:
SdSz, por urn lado, e SdO,S3, por outro, e uma ultima colocas:ao
em perspectiva e aplicada aos resultados das duas precedentes, que
consiste, em ambos os casos, em reconstituir a dupla Sz/0,S3, sob
a forma de uma cena da qual Sl esta excluido.
A titulo de balans:o provis6rio, poder-se-ia considerar que as
relas:6es de juns:ao entre esses actantes sao modalizadas como segue:
SdO-S3 e modalizada pelo dever-ser (apego) e pelo querer-ser (posses-
sao); SdSz e modalizada pelo dever-niio-ser (a exclusao com relas:ao
ii comunidade); Sz/0,S3 e modalizada pelo dever-niio-ser e pelo que-
rer-niio-ser (exclusividade). Todas essas modalizas:6es sao evidente-
mente projetadas do ponto de vista de Sb que, proporcionando
uma primeira orientas:ao ao dispositivo, sensibilizou suas modalida-
des. Por outro lado, a inquietude e a preocupas:ao, definidas como
"oscilas:ao" e "absors:ao", s6 podem receber interpreta~ao no nivel
tensivo, enquanto modulas:6es. Em suma, 0 "ciume-em-si" convo-
caria para sua definis:ao (1) a conversao das estruturas actanciais
em dispositivos perspectivos, (2) modalizas:6es sensibilizadas que
repousam nas modulas:6es tensivas e (3) modulas:6es tensivas direta-
mente convocadas no simulacro.
Dois dos elementos de construs:ao parecem disputar entre si
o status de pressuposto: de urn lado, 0 apego e, do outro, a inquie-
°
tude; seu papel sintatico e, no entanto, totalmente diferente. pri-
meiro da ao conjullto do dume, enquanto configuras:ao e percur-
so, uma recs:ao modal que, mesmo que repouse em urn fen6meno
tensivo, acha-se expressa em dado momenta do percurso gerativo
como a categoria do dever; a segunda, ao contrario, nao pode rece-
ber formulas:ao modal especifica; mas desempenha, no con junto
200 SEMIOTICA DAS PAIXOES

do percurso sintatico, ao mesmo tempo, urn motivo de desencadea-


mento e urn estilo semi6tico que, superficialmente, podera apare-
cer como aspectual; com 0 pretexto do "desencadeamento", ela
recobre a reembreagem sobre 0 sujeito tensivo; com 0 pretexto do
"estilo semi6tico", ela assegura as transi<;6es entre as diferentes eta-
pas da crise ciumenta e mantem uma homogeneidade para alem
das transforma~oes modais e das mudan~as de papeis patemicos.
o apego seria, pois, pressuposto modal do ciume, enquanto a inquie-
tude seria seu pressuposto f6rico.

Papeis e dispositivos paterTlicos


Pode-se agora considerar que 0 ciume se apresenta de duas
formas: par urn lado, uma -vasta configura~ao em que ele e apenas
uma das eventualidades passionais que podem ser consideradas e,
por outro lado, urn acontecimento passional especifico, que desig-
namos intuitivamente como "crise passional" ou "crise de citimes".
A crise passional propriamente dita compreenderia: a suspeita, que
e uma forma de saber cujo objeto permanece secreto - urn metas-
saber -, a administra~ao da prova e a encena~ao decisiva, que indu-
zem a aquisi~ao de uma certeza, de que nascera a desconfian~a,
depois 0 sofrimento, que podera seT, conforme 0 caso, tanto un1a
depressao (retrospectiva) quanto urn temar (prospectiva).
Por outro lade, pela complexidade de sua organiza~ao, a chime
nao pertence a uma configura~ao e a urn microssistema patemito,
°
mas a varios: do apego, 0 da exclusividade, 0 das estruturas pole-
mico-contratuais, 0 das paixoes fiduciarias, entre outros. Nae ape-
nas 0 ciume nao e uma paixao isolada, pais pertence a microssiste-
mas em que ela e Hio-so uma posi~ao dentre outras, mas, afora isso,
participa de varias constela~6es patemicas. 0 jego das interse90es
e confronta~6es, que permitiu passar das categorias modais aos dis-
positives modais, reproduz-se aqui enos faz passar das estruturas
patemicas, como a da avareza, aos dispositivos patemicos, como °
do ciume.
Da mesma maneira que a interse~ao de varias estruturas
modais engendra urn dispositivo modal e, subseqiientemente, urn
pape! patemico, a interse~ao de diversos papeis patemicos engen-
dra urn dispositivo patemic,o. Como as modalidades no interior de
urn dispositivo modal, as papeis paternicos encadeiam-se, e transfor-
rnam-se uns nos outros no interior de urn dispositivo patemico,
o (IUME 201

definindo, assim, urn grau suplementar de articula<;:ao sinUitica


do universo passional. Uma paixao como a inveja, por exemplo,
poderia ter ficado de todo circunscrita a configura<;:ao da rivali-
dade e ao microssistema das estruturas polemico-contratuais; a
colera, em compensa<;:ao, participa de varios microssistemas, exa-
tamente como 0 ciume. Poder-se-iam opor assim as paixoes "com-
postas"; parece preferivel, no entanto, para evitar recair nas taxi-
nomias e no estudo das paixoes isoladas, reter a expressao "dispo-
sitivo patemico".
A constru<;:ao do ciume requer, pois, antecipadamente 0 esta-
belecimento dos microssistemas patemicos, no fundo dos quais seu
dispositivo especifico se delineia.
. 0 microssistema do apego, por exemplo, regulado pela estru-
tura modal do dever, apresentar-se-ia assim:

APEGO
I~- FOBIA
(dever-ser) I (dever-nao-ser)

? TOLERA.NCIA ? J . DESAPEGO
(nao-dever-nao-ser) (nao-dever-ser)

o microssistema das estruturas polemico-contratuais apli-


cadas ao apego faria surgir, ao lado do ciume, que e uma paixao
do antagonismo, paixoes da discordia, como a "exigencia", a "ri-
gidez", paixoes da concilia<;:ao, como a "indiferen<;:a", e enfim pai-
xoes da colusao, como a "complacencia", a menos que encontre-
mos nessa posi<;:ao a "abnega<;:ao", numa versao diversamente mora-
lizada.
Se considerassemos agora 0 sistema do actante coletivo e indi-
vidual, que funda a exclusividade, 0 ciume tomaria lugar, desta
vez, num microssistema cuja distribui<;:ao repousaria na cisao da
categoria quantitativa, isto e, sobre as unidades partitiva (Up) e inte-
gral (Ui) e sobre as totalidades partitiva (Tp) e integral (Ti):
PAIXOES (Up) (Ti) PAIXOES
SIMPA.TICAS IDENTITA.RIAS

PAIXOES (Ui) (Tp) PAIXOES


EXCLUSIVAS COMUNITA.RIAS
202 SEMIOTICA DAS PAIXOES

° metatermo constituido pela reuniao das paixoes simpMicas


e exdusivas define 0 conjunto das paixoes individualizantes; 0 outro
metatermo, constituido pela reuniao das paixoes identitarias e comu-
nitarias, define 0 conjunto das paixoes coletivizantes.° chime per-
tence de direito as paixoes individualizantes exclusivas; a "compai-
xao" seria uma paixao individualizante simpMica, que caracteriza
o sujeito individual partitivo, por partilhar, pela paixao, urn tra~o
comum com seus semelhantes. A "convivialidade" seria uma pai-
xao coletiva comunitaria; e, se aceitamos fazer da "opiniao publi-
ca" urn sujeito apaixonado, ela pode estar no quadro das paixoes
coletivizantes, sejam elas comunitarias ou identitarias. Enfim, as
paixoes do sujeito coletivo integral sao aquelas pelas quais todo
urn grupo determina sua identidade: a "consciencia de dasse" seria
uma delas, mas tambem todas essas paixoes nacionais que, conforme
sejam captadas do exterior ou do interior, podem passar ora por
estere6tipos gastos, ora por fermentos de identidade coletiva.
Esse rapido percurso de alguns dos microssistemas aos quais
pertence 0 ciume nao pretende ser exaustivo - 0 que praticamente
nao teria sentido aqui -, mas permite ainda assim compreender
em que ele e urn "dispositivo de dispositivos"; em cada microssis-
tema, com efeito, as paixoes que ocupam as diferentes posi~oes
repousam em dispositivos sensibilizados; na medida em que parti-
cipa de todos esses microssistemas, 0 ciume articula em urn macro-
dispositivo as paixoes particulares que ele reune. Sao articula~oes
que reterao agora nossa aten<;:ao.

o CIUME, PAIXAO INTERSUBJETIVA

Uma vez disposto 0 triangulo SdS2/S3, 0 ciume aparece como


vasto campo de manobras e de acontecimentos passionais, de que
se pode, desde ja, prever alguns desenvolvimentos. A intersubjeti-
vidade sera analisada em cinco tipos de intera<;:oes:
a) SdO,S3: os avatares da rela<;:ao amorosa;
b) SdS2: as varia<;:oes sobre a rivalidade;
c) S2/S 3 : a conjun<;:ao temida;
d) Sj/S2 + S3,O: 0 ciumento e seu espetaculo;
e) SdSl: 0 ciumento e seu pr6prio juiz.
o ClUME 203

Todas essas intera~6es implicam confronta~6es, domina~6es,


manipula~6es e contramanipula~6es, em cujo detalhe nao entrare-
mos sistematicamente; algumas sao, no ambito do ciume, rnais ren-
taveis que outras; para explora-Ias, recorreremos ao discurso dos
moralistas e as dificuldades que sua analise apresenta. Assim, encon-
traremos pelo caminho Barthes, Beaumarchais, La Bruyere, La
Chaussee, La Rochefoucauld, Racine, Stendhal.
No interior da configura~ao, tres actantes foram previamente
definidos, com rela~ao aos enunciados de jun~ao atestados no dis-
curso da acolhida. 0 proprio das intera~6es passionais e suscitarem
no interior da configura~ao uma comunica~ao em que os objetos-
mensagens trocados sao, exclusivamente ou antes de mais nada,
o~jetos modais; elas operam, com efeito, no interior de urn simula-
cro que resulta da debreagem passional, e mesmo da "infidelida-
de", que, de outro ponto de vista, pode passar por uma transforma-
~ao eminentemente pragmatica, e que funcionara no interior da
configura~ao passional como objeto modal. A primeira consequen-
cia e que os "actantes" do triangulo inicial vaG todos cindir-se em
sujeitos modais e em diversos papeis que nao mais coincidem obri-
gatoriamente com 0 corte inicial. A segunda consequencia, que
decorre da primeira, diz respeito ao status desses sujeitos modais
com rela~ao aos actantes narrativos que sao 0 "ciumento", 0 "ri-
val" eo "objeto-sujeito amado"; posto que 0 que se troca na comu-
nica~ao ciumenta e exclusivamente modal, a sensibiliza~ao que age
no conjunto da configura~ao opera sobre os dispositivos modais
colocados em circula~ao: no interior do macrossimulacro aparecem,
entao, papeis patemicos que sao todos simulacros que os parceiros
trocam.

N.B. Apelamos aqui a duas especies de simulacro: por urn lado, a pai-
xao inscreve-se inteiramente num deles; por outro, os parceiros trocam
simulacros que sao dispositivos modais sensibilizados. De fato, a signi-
fica\=ao e a mesma, s6 a extensao muda, pois 0 chi.me apresenta-se
como macrodispositivo patemico - 0 primeiro tipo de simulacro -
que compreende numerosos papeis patemicos - 0 segundo tipo de
simulacro.

o status do rival no ciume ja e incerto; para come~ar, 0 fato


de que ele seja atestado, ou melhor, que seja urn actante narrativo
204 SEMIOTICA DAS PAIXOES

do discurso de acolhida, ou apenas uma constrU(;:ao do imaginario


do ciumento, nao compromete sua eficacia passional; em seguida,
basta que Sl se recuse a entrar na totalidade partitiva para que se
instale, por pressuposir;ao, urn anti-sujeito virtual e para que, desde
entao, a minima "sombra" que se estende sobre 0 objeto amado
de corpo a esse anti-sujeito. Que S2 seja urn actante atestado ou
uma criar;ao de Sl, 0 resultado e sempre 0 mesmo, pois 0 "rival",
efetivo ou sonhado, nao desempenha outro papel na configurar;ao,
a nao ser aquele que Ihe atribui 0 ciumento, e ele nao passa do simu-
lacro que Sl projeta a partir das modalizar;6es do apego, da posse
e da exclusividade.
Para 0 objeto-sujeito amado, ja constatamos a que ponto seu
status estava profundamente modificado pelas modalizar;6es projeta-
das por Sl: 0 querer do possuidor 0 converte em objeto timico e
modal. De fato, basta ao chime urn desejo de posse exclusiva e
uma conjunr;ao simplesmente desejada; quanto a isso, 0 objeto tam-
bern nao tern outros papeis na configurar;ao que nao aqueles que
o ciumento projeta, sob a forma de urn simulacro, atraves do qual
ele persegue seu proprio sonho de posse exclusiva.
Mostraremos, por fim, que a identidade do sujeito apaixo-
nado e de todo modelada pela interar;ao e, em particular, por esses
dispositivos modais que ai nascem, ai circulam e ai se trocam.
o estudo que segue e, portanto, 0 dos simulacros postos em
funcionamento na comunicar;ao ciumenta e das transformar;6es qlle
eles sofrem pelo efeito das diversas estrategias e manipular;6es oca-
sionadas na paixao ciumenta.

o simulacro do objeto-sujeito amado:


da estitica itica a
Um resto de esperanc;a

Chega-se ao auge dos tormentos, isto e, ii extrema infelicidade envene-


nada, por urn resto de esperanr;:a 5.

A unica saida para 0 ciumento infeliz seria nao mais amar,


romper 0 apego, pois a confianr;a intrinseca no apego permanece

5 Stendhal, De l'amour, Garnier-Flammarion, XXXV, p. 122-123.


o CJUME 205

independente das desconfian<;:as nascidas da atividade do rival; ela


serve de embasamento a todas as transforma<;6es fiduciarias pro-
prias do ciume, mas nao sera afetada enquanto a identidade de Sl
nao for questionada; em particular, 0 desabamento fiduciario provo-
cado pela interven<;:ao de Sz, e ate as preferencias marcadas de S3
por Sz, nao pode afetar 0 crer fundamental pelo qual 0 sujeito
assume seu investimento semantico. 0 "resto de esperan<;a" entre-
tern, portanto, 0 sofrimento, ja que ele perpetua 0 pressuposto
ultimo do ciume. Mas parece desde ja que, se tudo come<;a e per-
dura com esse crer pressuposto, tudo pode tambem acabar com ele.
Ele mostrou em numerosas ocasi6es que a nega<;ao de urn
pressuposto sintatico era urn questionamento do universo de
discurso que ele funda (cf. Eco e Violi 87)6. Ora, 0 apego e 0 pres-
suposto fundador do universo constituido pelo macrossimulacro
passional, aquele que implica e contem ao mesmo tempo todos os
outros. 0 crer que acompanha 0 apego nao pode desaparecer sem
que seja arruinado 0 universo passional inteiro. Da mesma forma,
a dissocia<;ao entre 0 crer fundamental, esse "resto de esperan<;a",
e as diversas confian<;as e desconfian<;as ligadas as contingencias
da estrutura polemico-contratual implica uma estratifica<;ao do
macrossimulacro em subespa<;os passionais que seriam dotados de
relativa autonomia; 0 papel do ciumento ja recobriria dois sujeitos
"fiduciarios" distintos: 0 do apego e 0 da posse exclusiva; a pereni-
dade do primeiro e sua resistencia aos avatares do segundo sao a
condi<;ao para que a paixao dure, e, com ela, 0 sofrimento.

Universalidade e exclusividade

Cada qualidade que voce acrescenta a coroa do objeto que ama, longe
de the proporcionar urn regozijo celestial, retorna a voce como uma
punhalada no cora\=ao. Vma voz grita aos seus ouvidos: Esse prazer tao
encantador €: seu rival que 0 aproveitara 7 •

o fazer cognitivo pelo qual 0 sujeito reconhece seu objeto


de valor constitui aqui 0 programa de uso de urn fazer timico; com
efeito, 0 sujeito "possuidor" tortura 0 sujeito de estado "do pra-

60p. cit., p. 11-14.


7 Stendhal, De l'amour, op. cit., XXXV, p. 122.
206 SEMIOTICA DAS PAIXOES

zer" por intermedio da contempla~ao do objeto. Stendhal encontra


aqui as opera~oes propriamente cognitivo-timicas associadas ao exer-
cicio da "possessao". Reconhece-se, efetivamente, a opera~ao pe1a
qual 0 objeto amado transforma-se em objeto modal: a proje~ao
do "querer-ser" pelo possuidor; mas, pe10 efeito da exc1usividade,
essa proje~ao modal suscita de subito 0 simulacro de urn outro pos-
suidor virtual, aquele que rec1amaria para si os direitos da totali-
dade partitiva. Deslocando 0 alcance da modaliza~ao da jun~ao
sabre 0 objeto, ele constr6i sua pr6pria infelicidade; com efeito, "ob-
jetivando" a expectativa de prazer - isto e, situando-a no objeto
-, 0 ciumento the confere uma autonomia que a torna acessive1
ao rival.
o que mais particularmente esta em questao na constru~iio
do simulacro do objeto amado e sua universalidade. Uma contradi-
~ao intransponivel se esc1arece entre urn objeto sintatico que nao
se pode partilhar e urn valor reconhecido como universal ou, pelo
menos, geral. Somos aqui levados a considerar 0 ciumento, ao
mesmo tempo, como sujeito individual e sujeito social: constituindo
seu objeto como "amavel", como objeto modal inscrito num sis-
tema de valores, 0 sujeito social faz a infe1icidade do sujeito indivi-
dual exc1usivo. A contradi~ao residiria na oposi~ao entre a universa-
lidade e a exc1usividade. A universalidade reata com a totalidade
partitiva ou, pelo menos, the da garantias, pois as "perfei~oes"
que criam a expectativa de urn "prazer celeste" obedecem a crite-·
rios axiol6gicos comuns a todos os sujeitos do actante coletivo,
enquanto a exc1usividade permanece fundada numa unidade integral.
A contradi~iio entre universalidade e exc1usividade faria, pois,
do ciume uma paixao que seria ao mesmo tempo, paradoxalmente,
comunitaria e exc1usiva: exibindo seu desejo de reservar para si 0
objeto de valor, 0 ciumento pressupoe efetivamente que ele pode-
ria interessar a muita gente. Poder-se-ia tambem fazer observar que
a contradi~iio ganha a forma de urn conflito de simulacros: por
urn lado, 0 simulacro do objeto, modalizado de maneira indepen-
dente e participando da consolida~ao do actante coletivo e, por
outro, 0 simulacro do sujeito, compreendendo uma especie de
objeto interno, modalizado diversamente. Em ultima instancia, no
momenta de investi-Io semanticamente, 0 sujeito inscreve 0 "ob-
jeto interno" num sistema de valores que ele corrobora, mas que
nao the e infelizmente especifico.
o CllJME 207

A estetiza~ao do objeto e uma indica<;ao preciosa sobre 0 pro-


cesso de constru~ao do simulacro de 0,8 3 • Olhando mais de perto,
constata-se que 0 objeto amado nao e apenas considerado aqui
como objeto particular, investido dos valores semanticos caracteris-
ticos de uma axiologia. Ele e apresentado tambeni como potenciali-
dade de objeto na qual podem se investir todos os tipos de conteu-
do. 0 termo mesmo de "perfei<;ao", ao mesmo tempo que alude
diretamente a canones de beleza que sup6em urn investimento
semantico, e, desse ponto de vista, significativo. E bern verdade
que ele remete a urn fazer criador, a urn "divino openlrio", cuja
criatura, particularmente bem-sucedida, testemunharia talento; mas
essa reconstru<;ao permanece insatisfat6ria, pois nao passa de extra-
pola<;ao mecanica, catalise explorada, por exemplo, pelas armas do
corpo feminino. 0 que da a ler 0 aforismo de Stendhal, em contra-
.partida, sem que seja necessario extrapolar, e uma aspectualiza<;ao
do objeto estetico; a "perfei<;ao", com efeito, quer seja assumida
por urn saber-fazer, quer nao 0 seja, e uma figura estetizada da ter-
minatividade. Se 0 leitor quiser mesmo lembrar-se da incoatividade
caracteristica dos objetos de valor em Capitale de la douleur (cf.
supra, Capitulo I), deduzira facilmente por si mesmo que a "perfei-
<;2:0" evocada por Stendhal manifesta uma valencia.
Isso significaria que 0 ciumento encontra, gra<;as ao apego, a
estese original; porque reembreado no sujeito tensivo, ele esta em
condi<;6es de sentir novamente a cisao tensiva que interpretamos
como 0 primeiro abalo do sentido. 0 conflito entre os dois simula-
eros nao pode, no entanto, ser explicado por urn conflito entre
uma valencia exclusiva e uma valencia "perfectiva", pois nao fica
claro 0 que poderia ope..los. Mas, por urn lado, a valencia "perfec-
tiva" prossegue seu caminho no percurso gerativo: ela e convertida
em objeto sintatico, depois em objeto modalizado, e finalmente
em objeto de valor inscrito numa axiologia coletiva. Em contrapar-
tida, a valencia "exclusiva" permanece uma valencia e sera direta-
mente convocada por ocasiao da coloca~ao em discurso para quan-
tificar os percursos dos atores em presen<;a. A contradi~ao nasceria,
em conseqiiencia, da diferen<;a de procedimento: a exclusividade
define urn objeto "interno" proprio do sujeito individual, na
medida em que ela continua a ancorar-se diretamente numa valen-
cia acessivel apenas ao sujeito tensivo; a universalidade define urn
objeto que, embora oriundo tambem de uma valencia, [oi "externa-
lizado", semantizado, axiologizado e estetizado ao longo do per-
curso gerativo.
208 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A oposic;:ao entre a universalidade do valor e a exclusividade


da valencia confere ao ciumento dois papeis distintos: urn sujeito
cognitivo que assume a estetizac;:ao do objeto e reclama para si a
totalidade partitiva, e urn sujeito timico que assume a possessao
exclusiva; 0 primeiro tortura 0 segundo fazendo-o saber que seu
prazer celeste nao e exclusivo. A "tortura" moral, por oposic;:ao a
tortura fisica, definir-se-ia, portanto, como transformac;:ao timica
negativa cujos meios seriam cognitivos; alem disso, enquanto pro-
cesso, ela se apresenta sob 0 aspecto iterativo e durativo. A passa-
gem pela dimensao timica e captada aqui do ponto de vista do
sujeito exclusivo, 0 que sofre; este ultimo provoca, de algum modo,
sem querer, 0 sujeito cognitivo, que decreta a universalidade do
objeto, confirmando assim 0 carater "contagioso" dos efeitos pas-
sionais, no seio da interac;:ao.

A conversao de actante

Por mais que se impute 0 ciume ao amor, ele e sempre [alta de estima 8,
Contradic;:ao? Como se pode, ao mesmo tempo, reconhecer e
desconhecer? De fato, mudou-se de dimensao: da estetica amorosa
passou-se, em La Chaussee, a etica amorosa. A estetica tratava 0
ser amado como objeto, a etica 0 trata como sujeito: e por isso que
o reconhecimento estetico e doloroso diz respeito ao actante O,'e
a falta de estima concerne ao actante S3.
°recurso a estese permite explicar essa transformac;:ao: a
reembreagem sobre 0 sujeito tensivo atualiza efetivamente essa
camada pre-semi6tica e quase fusional em que os status de objeto
e de sujeito sao apenas decisiveis e em que a unica diferenc;:a tern
que ver com uma repartic;:ao desigual da intencionalidade (sob
sua forma protensiva). Nos multiplos cenarios provaveis que 0
ciumento projeta a partir da primeira suspeita, ha certo numero
em que 0 ser amado representa 0 sujeito competente, suscetivel
de fazer alianc;:a com S2. A "falta de estima" repousa num desses
cenarios.
Por outro lado, no nivel passional propriamente dito, a falta
de estima resulta da generalizac;:ao dos simulacros e de uma sensibi-

8 P. C. N. de La Chaussee, Le retour imprevu, ato II, cena 8.


o (lOME 209

liza~ao que se difunde na intera~ao total. Poder-se-ia representar 0


macrossimulacro passional, no momento da crise ciumenta, como
espa~o interactancial integralmente ocupado por modaliza<;5es sen-
sibilizadas, suscetiveis de afetar qualquer urn dos interactantes;
alem disso, 0 actante objeto pode captar as modalizac;oes que 1he
sao necessarias para adotar no simulacro urn papel patemico. A for-
mulac;ao mesma de La Chaussee, que situa a modalizac;ao e a mora-
lizac;ao de 0,S3 na perspectiva de Sl (a falta de estima), pressupoe
que 0 papel de "infiel" e, de fato, urn simulacro projetado por Sl.

Os simulacros dos rivais e a identifica~ao

o merito do rival
o ciume e como uma confissao fon;ada do merito 9 •
°
objeto do ciume e avaliado como sujeito merecedor, tanto
ou mais que 0 ciumento. Mas, nesse caso, ao contrario da emula-
<;ao, em que S2 e de subito posta como referencia de Sl, onde a
rival e, de certo modo, a figura do destinador delegado, que designa
por seu exemplo apenas 0 resultado por atingir, e 0 percurso por
seguir para ai chegar, 0 ciume implica uma "confissao constrangi-
da", modalizada por urn nao-poder-nao-fazer. A compara~ao das
competencias toma, nesse caso, por referencia, como na "sombra",
nao a competencia do rival, mas a do ciumento.
o "constrangimento" de que se trata poderia nao ser nada
mais que pressuposic;ao: temendo que 0 rival 0 supere e ganhe seu
objeto, 0 ciumento pressupoe que e1e e capaz ou, no sentido da lin-
gua chlssica, que ele 0 merece. Nesse sentido, a manifestac;ao pas-
sional funcionaria como urn fazer-saber, propondo como mensagem
explicita 0 "temor de perder" e como mensagem implicita pressu-
posta a "confissao do merito". Mas, em outro sentido, a confissao
e for~ada porque vai contra os interesses do ciumento: para este
ultimo, reconhecer 0 merito do rival e aumentar ao mesmo tempo
as chances do outro, reconhecendo-lhe 0 direito ao objeto de valor,
e suas proprias razoes de temer. Enfim, ha "confissao", isto e, reco-
nhecimento de urn erro ou de uma faIta, na medida em que, em

9 J. de La Bruyere, Les caraeteres, cap_ XI.


210 SEMIOTICA DAS PAIXOES

ultima instancia, e sua propria inferioridade que 0 ciumento pressu-


poe. Grande parte da intera~ao e desempenhada, com efeito, no
peso respectivo dos meritos e das competencias de SI e 8 2 •

Da emulac;ao ao odio

o ciume das pessoas superiores transforma-se em emula~ao, 0 dos espi-


ritos pequenos, em 6dio lO •

o reconhecimento da superioridade de 8 funciona como con-


2

trato para urn eventual programa de ultrapassagem (a emulas:ao) e


introduz na rivalidade urn componente moral positivo; mas pode
tambem tornar-se puro conflito, e a rivalidade e entao moralizada
negativamente. Mantem-se aqui urn equilibrio instavel, que pode
bascular tanto num sentido quanto no outro: Balzac atribui 0 dese-
quilibrio positivo a superioridade moral do ciumento e 0 desequiH-
brio negativo a seu "espirito pequeno". Trata-se, logico, de uma
competencia, cujo conteudo resta determinar; sabe-se, no entanto,
que e essa competencia que instala 0 simulacro do rival: seja refe-
rencia e exemplo por seguir, por identificas:ao positiva e atrativa,
seja inimigo odiado, por identificas:ao negativa e repulsiva. Tal com-
petencia criadora de simulacros se faz, parece, de dois tipos de con-
teudo.
Primeiramente, urn conteudo axiologico. Com efeito, a mora-
lizas:ao que acompanha duas paix6es subsequentes do ciume, a emu-
la~ao e 0 odio, indica par pressuposis:ao que 0 ciumento deveria
ter respeitado urn codigo partilhado por todos. Quanto ao outro
conteudo, ele e modal e rege 0 processo de identificas:ao. Pode-se
supor que a superioridade do rival, sendo avaliada com relas:ao ao
ciumento, rec1ame previamente certo nivel de competencia neste
ultimo; em outras palavras, no momenta em que e1abora 0 simula-
cro de seu rival, 0 ciumento e ele mesmo e para si mesmo urn simu-
lacro. Desde entao, 0 processo de identificas:ao passa pela compara-
s:ao entre duas imagens modais: a daque1e que e 0 objeto dos ciu-
mes com relas:ao a do ciumento.
A avalias:ao de sua competencia pelo proprio ciumento, impH-
cita e pressuposta desde que ele se engaje no processo comparativo

10 H. de Balzac, Le contrat de mariage.


o (IUME 211

que desencadeia 0 ciume, pode ser questionada de maneira cruel,


como veremos, pelo proprio objeto do ciume, por menos que ele
aprecie ser tratado, por causa do ciume, em plano de igualdade com
o primeiro quidam venu; 0 ataque e de Racine, em seu prefacio a
Berenice.

A presun~ao do ciumento

Todas essas criticas sao partilhadas por quatro ou cinco pequenos auto-
res infortunados, que nunca puderam por si sos excitar a curiosidade
do publico. Eles esperam sempre que uma obra tenha sucesso para ataca-
la, nao por ciume, pois com base em que teriam eles ciumes?, mas na espe-
ran~a de que alguem se de ao trabalho de responder, e que essa resposta
os tire do esquecimento em que suas proprias obras os teriam deixado
toda a sua vida 11.

Se OS criticos nao podem ser ciumentos e porque Sao inferio-


res demais, nao tern. nenhuma competencia: nenhum poder-fazer,
nenhum saber-fazer, e a san~ao do publico e suficientemente clara
a esse respeito. 0 raciocinio por pressuposi~ao permite definir as
modalidades da competencia a partir do objeto visado, e os valores
modais devem ser adaptados aos objetos de valor buscados; sendo
a gloria liteniria 0 objeto de valor que os criticos se esfon;am por
disputar com Racine (vs. a "obscuridade"), fica claro que eles nao
tern a competencia exigida. A ausencia de competencia dos sujeitos
de fazer provoca a disjun~ao irremediavel dos sujeitos de estado;
ate 0 momento da enuncia~ao desse prefacio, os criticos nao pu-
deram conhecer a gloria; recusando-se a citar seus names e a res-
ponder-lhes pessoalmente - isto e, uni-Ios ao objeto de valor "glo-
ria" -, Racine as modaliza segundo 0 dever-nao-ser. E e a falta de
competencia, causa tambem da disjun~ao, que os impede de sentir
ciumes.
Para que SI possa ser ciumento, e preciso, portanto, que ele
apresente as mesmas modalidades que S2, e a diferen~a entre as
duas competencias deve apenas ser gradual. Para ser comparados,
as dois simulacros dos rivais devem ser companlveis: truismo, e
verdade, mas que nao deixa de opor resistencia a analise. Tocla a
dificuldade vern de que Sl e S2 devem ser semelhanternente moda-
lizados (para ser comparaveis) e, no entanto, diferentes (para que
a superioridade de urn deles possa ser pronunciada). A diferen~a

11 J. Racine, Berenice, prefacio. Grifado por nos.


212 SEMIOTICA DAS PAIXOES

seria, pois, gradual e ate aspectual; a regra subjacente poderia ser


definida como "principio de identidade aproximada".
U rna interpreta~ao nao-gradual, e categorial, pode, todavia,
ser considerada. A identidade e a alteridade pertencem, com efeito,
a urn mesmo microssistema, ern que urn percurso descontinuo
pode aparecer:

MESMO ~ OUTRO

IDENTICO ~ DIFERENTE
o principio de identidade aproximada e interpretado, entao, num
percurso que levaria do "outro" ao "mesmo", como uma captura
do processo de identifica~ao na etapa da contradi~ao, isto e, na posi-
~ao "identica". 0 rival nao pode ser nem 0 "mesmo" nem 0 "ou-
tro"; a comparabilidade dos dois rivais e interpretada, entao, como
pressuposi~ao sobre 0 quadrado, e a compara~ao entre si como
implica~ao do "identico" para com 0 "mesmo"; compreende-se
por que 0 ciumento que respeita os c6digos eticos opera ele mesmo
a implica~ao, igualando seu modelo por emula~ao, enquanto 0 ciu-
mento odioso tendera a retomar, regressivamente, a posi~ao "outro".
A hip6tese segundo a qual as competencias nao deveriam dife-
rir senao por grau permanece aceitavel, com a condi~ao de aspec-
tualizar 0 processo de identifica~ao que descrevemos; representar-
se-iam os dois percursos possiveis da seguinte maneira:

MESMO OUTRO

identidade aproximada

A identifica~ao do ciumento com 0 rival deve, portanto, ser inter-


pretada como urn processo discursivo: no momenta da constru~ao
dos simulacros, 0 ciumento tenta captar a identidade modal do
outro, apropriar-se dela; se ele consegue, torna-se urn emulo; se se
aproxima dela, e urn ciumento aceitavel; se nao consegue, nao
pode pretender 0 titulo de ciumento.
Aproximando agora 0 merito de Sz - segundo La Bruyere
- e as competencias necessarias ao ciume - segundo Racine
o CIUME 213

faz-se aparecer, nos dois sUJeltos, urn "direito)'. Par seu merito,
que, lembremos, e uma avalia~ao moral da competencia provocando
uma recompensa, S2 tern direito ao objeto; em outras palavras, uma
vez reconhecido seu merito, sua rela~ao com 0 objeto e modalizada
pelo dever-sera Por seu lado, Sl s6 tern direito de ser ciumento se com-
panlvel a S2, isto e, se sua competencia puder ser reconhecida
como suficiente: eis-nos de volta tarnbem, mas implicitamente, ao
merito, isto e, ao direito a recompensa conquistado por ocasiao das
provas qualificantes. Mas entao, se 0 acesso ao objeto e regulado
pelo merito de cada urn, nada de exclusividade: 0 objeto de valor
retorna a todos os que tiverem demonstrado a qualifica~ao adequada,
e a totalidade partitiva encontra novamente seus direitos.
Compreende-se por que a confissao do merito e "constrangi-
da": ele introduz no ciume urn sistema de valores que the e contra-
rio, urn universo regulado par contrato, comportando urn destina~
dor que reconhece meritas e concede recompensas, e onde a pole-
mica deve obedecer as regras de uma -competi~ao perfeitamente cir-
cunscrita. Em compensa~ao, a exclusividade e uma estrategia que
recusa todo contrato e pela qual 0 sujeito individual retira-se da
comunidade. Vma vez mais, 0 universo de valores oposto ao do
ciumento nao cessa de irromper em seu imaginario para tortura-lo:
logo mais, em Stendhal, por intermedio do simulacro do objeto
- sua universalidade -, agora, em La Chaussee e em Racine, por
intermedio dos simulacros do rival e do ciumento - os rivais quase
identicos pelo merito.
Para finalizar este ponto, a expressao conjissao constrangida
obriga a imaginar uma manipula~ao: eis, pois, 0 ciumento manipu-
lade por intermedio dos simulacros que ele constr6i, e, em particu-
lar, pelo simulacro do rival que ele mesmo cria; urn nao-poder-nao-
jazer Ihe e transmitido, sem que se possa dizer quem 0 transmitiu:
a paixao, no caso, parece fazer aqui, indiretamente, as vezes de
manipulador, ainda que seja apenas porque ela leva 0 sujeito apaixo-
nado a manifestar-se em varios papeis patemicos independentes,
suscetiveis de se manipular uns aos outros.

Ma_nipula~oes passionais

Pedido e confissao de dependencia


o ciume pode agradar as mulheres que tem orgulho, como uma maneira
nova de Ihes mostrar seu poder 12.

12 Stendhal, De l'amour, op. cit., p.. 128.


214 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Pela propria paixao, 0 ciumento faz demonstra~ao de seu "ape-


go". E verdade que a paixao, do ponto de vista metodologico, entrava
a reconstitui~ao dos pressupostos, ja que e1a "disp6e" 0 sujeito gra-
~as a uma orienta~ao prospectiva; mas, enquanto paixao, e uma vez
reconhecida como tal no interior de uma taxinomia cultural, ela
apresenta em si mesma certo mlmero de pressuposi~6es modais
que urn parceiro do sujeito apaixonado esta em condi~6es de recons-
tituir. 0 fato de que se possa reconhecer 0 apego nos sinais de
ciume prova de algum modo que a paixao e de natureza sintatica,
pois as manifesta~6es odiosas, agressivas, e os diversos sofrimentos
do ciume nao podem pressupor 0 apego enquanto ultimo plano
paradigmatico; nao pode se tratar de uma pressuposi~ao de antece-
dentes sintaticos. No caso, as manifesta~6es do ciume, mesmo agres-
sivas ou disforicas, reatualizam, como pressuponentes, 0 pressu-
posto que e 0 apego.
Mas, no enunciado citado, de vez que 0 apego de 8 1 a 0,8 3
reaparece tardiamente na intera~ao passional, por pressuposi~ao,
ele se torna 0 suporte de uma estrategia e aparece, assim, como
urn pedido de dependencia, de urn lado, e uma confissao de depen-
dencia, do outro. Com efeito, uma vez que 0 dever-ser e posto em
circula~ao no simulacro, como todas as modaliza~6es que se encon-
tram no mesmo caso, e1e e suscetivel de ser explorado na troca
entre os interactantes. Projetado sobre a rela~ao que se estabeleceu
entre os simulacros de 8 1 e 8 3, 0 dever-ser introduz uma rela~ao hie-
rarquica, que induz uma manipula~ao: seria 8 3 que manipularia
8 1 para dele obter· essa "confissao de dependencia" que e 0 ciume.
Teriamos de lidar, parece, com urn fenomeno semelhante a
atra~ao. Com efeito, a atra~ao de urn sujeito por urn objeto sup6e
que uma for~a coesiva, exterior ao proprio sujeito, 0 atraia para 0
objeto; no ambito do que chamamos 0 sentir minimal, a for~a ten-
siva e primeira e suscita os "efeitos" fonte e alvo, sujeito e objeto;
mas, no nivel discursivo, 0 sujeito devera, para racionalizar essa
for~a,supor que urn outro sujeito seja responsavel, no caso, seu "ob-
jeto" tornado competente para atrair.
Da mesma forma, 0 sujeito que e afetado por ela sup6e que
a modaliza~ao que engendra 0 apego venha de urn outro sujeito,
no caso, 0 "objeto" do apego. Por conseqiiencia, ja que a modaliza-
~ao e introduzida no simulacro passional, cada urn dos parceiros
pode ser levado, a partir de seu ponto de vista, a atribuir a respon-
sabilidade ao outro; alem disso, 8 1 pode imaginar que 8 3 the pede
o (lOME 215

que rnanifeste os efeitos da atra~ao que ele sente, e S3 crer que ele
atrai Sl. Desde entao, S3 passa por sujeito manipulador que teria
modalizado, gra~as ao dever-ser, a rela~ao entre 81 e seu objeto.
A reconstru~ao a qual 0 sujeito apaixonado se dedica no inte-
rior do simulacro nao e, portanto, a mesma que podemos estabele-
cer, do exterior, com os meios da analise. Do interior do simulacro,
o apego sornbrio do ciumento seria, de certo modo, urn arnor que
guardaria a mem6ria de uma desfeita, pois 0 apego e reinterpre-
tado como aliena~ao que s6 poderia resultar de uma afronta; seria, .
pois, necessario supor aqui uma prova anterior ao proprio apego,
que, por ocasiao do nascimento do arnor, acabaria na domina~ao
de S3 sobre Sl e que, no momento mesmo do chime, sedimentaria
por uma reafirma~ao da domina~ao. No entanto, 0 ciumento e defi-
nido como exclusivo, possessivo, captativo; e preciso, pois, supor
que 0 gesto de posse pelo qual ele a~ambarca 0 ser amado torne
possivel uma domina~ao inversa. E banal dizer que a gente se torna
dependente dos objetos que possui, desde que se esteja passional-
mente ligado a eles; a coisa se esclarece quando a gente se lembra
de que 0 ciumento apostou todo 0 seu ser - sintatico e sernantico
- na jun~ao com urn objeto de valor exclusivo e que esse objeto
pode dar lugar a urn sujeito competente e independente. E bern
verdade que, na dimensao pragmatica, pela conquista e pela apro-
pria~ao, 8 1 submete ° a seu poder e a seu querer; mas, na dimen-
sao timica do prazer possessivo, e Sl que esta a merce de 0,8 3 -
o percurso figurativo do amor, compreendendo 0 encontro,
a sedu~ao reciproca e a confissao do amor, e 0 objeto de uma relei-
tura no interior do simulacro, sob a dupla influencia da modaliza-
~ao do dever-ser das novas intera~6es que se estabelecem sob a egide
do ciume; essa releitura reorganiza 0 percurso em prova, compor-
tando as tres etapas canonicas: confronta<;ao-domina<;ao-apropria<;ao.
o fen6meno mais interessante talvez seja aqui 0 da dissemina-
~ao das modaliza~6es sensibilizadas no simulacro e sobre os parcei-
ros da intera~ao. Parecia que, uma vez assumidas pelo simulacro,
essas modalizac;6es podiam ser captadas por qualquer urn dos inte-
ractantes para enriquecer a comunica<;ao passional de urn novo per-
curso figurativo. E assim que 0 que se da a ler, do ponto de vista
do ciumento, como "apego exclusivo" torna-se, do ponto de vista
das mulheres que amam 0 ciume, "dependencia" elogiosa. Dife-
renc;a de sincretismo, essencialmente, ja que cada urn dos dois par-
ceiros da a si mesmo, ou atribui ao outro, conforme 0 caso, 0 papel
do operador modal que projeta 0 dever-ser sobre a relac;ao 8 1-0.
216 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Outro fato notavel: uma vez desencadeada a intera<;ao passio-


nal por urn dos parceiros, e disseminados os dispositivos modais
no simulacro, eles se fixam neste ou naquele interactante, ao gosto
das estrategias e das mudan<;as de, ponto de vista, e 0 patemizam.
A competencia do sujeito manipulador S3 e aqui tao passional
quanto a do ciumento manipulado, ja que 0 ciume de urn encontra
em eco 0 orgulho do outro; com efeito, Stendhal precisa que as
mulheres capazes de reinterpretar 0 ciume como confissao de
dependencia sejam "mulheres que tern orgulho". Elas estao, pois,
"dispostas" a tal interpreta~ao que Ihes da a posic;ao dominante, e
o ciume nao faz mais que reatualizar essa disposic;ao, oferecendo-
lhe 0 dispositivo modal adequado e ja sensibilizado. A comunica-
<;3:0 no interior do simulacro passional assume entao a forma de
uma interac;ao entre as "disposic;6es" passionais de cada urn, que
se reativam reciprocamente, grac;as ao poder de contagio das moda-
liza<;6es sensibilizadas que circulam entre os parceiros.
A substituic;ao' dos papeis patemicos pelas competencias ordi-
narias do manipulador e do manipulado e caracteristica da manipu-
laC;30 passional: ao "fazer-fazer" opor-se-a, portanto, 0 "fazer-
sofrer" e 0 "fazer-gozar". Em vez de incitar 0 sujeito manipulado
a realizar urn programa pragmatico, 0 manipulador 0 '(apaixona"
de maneira a faze-Io realizar urn programa timico. No dispositivo
modal que nos ocupa, 0 poder de S3 transforma-se em dever de SI,
e 0 fazer-sofrer consiste em projetar a disforia sobre a modaliza~ao
de 8 1; e assim que 0 apego se torna alienac;ao dolorosa; 0 fazer-
gozar, inversamente, consistiria em transformar 0 dever de SI em
poder de 8 3 e em projetar a euforia sobre a modalizac;ao deste ultimo;
e assim que 0 ciume agrada as mulheres, sustenta 8tendhaL
A cena e a imagem

[...] No terreno amoroso, as feridas mais vivas provem mais do que se


ve do que daquilo que se sabe. [... ] Eis, pois, finalmente, a defini~ao
da imagem, de toda imagem: a imagem e aquilo de que estou exclufdo
[...], nao fa~o parte da cena 13 •

A transforma~ao passional central do Clume e apresentada


por Barthes como "espetaculo" da relac;ao entre 0 rival e 0 objeto-,

13 R. Barthes, Fragments d'un discours amoureux (Fragmentos de urn discurso amo-


rosa), Paris, Seuil, "Tel Quel", p. 157.
o cnJME 217

mostrado ao ciumento; 0 que permite desdobrar figurativamente


os fins e os meios da tortura infligida ao sujeito de estado pelo
sujeito cognitivo. 0 ciumento e aqui espectador, isto e, observador
cujas coordenadas espa<;o-temporais sao fixadas com rela<;ao a cena,
mas que nao pode entrar enquanto ator na pr6pria cena. No caso
particular do cil.1me, essa posi<;ao especffica resulta da exclusivi-
dade instalada pelo proprio ciumento; com efeito, realizada a exclu-
sao, S3,O s6 pode estar em conjun<;ao com urn unico sujeito ao
mesmo tempo, e a conjun<;ao dos outros e modalizada pelo dever-
nao-ser; no dispositive pressuposto pelo ciume, 0 sujeito conjunto
e S1, e 0 sujeito excluido, S2. Mas, a medida que as modaliza~6es
sensibilizadas sao disseminadas na intera<;ao, basta que, num dos
cenarios suscitados pelas suspeitas de Sl, S2 se ache em rela<;ao com
o objeto para que a exclusao seja aplicada ao proprio ciumento,
que se torna, enHio, inoportuno, emanando da totalidade partitiva.
De fato, 0 principio da dissemina<;ao da modaliza<;ao sensibilizada
no .interior do simulacro volta-se ainda contra aquele que a intro-
duz e, pela terceira vez, 0 sofrimento que dai resulta tern por ori-
gem urn fazer cognitivo do proprio ciumento.
A "imagem" ou a "cena" designam aqui 0 simulacro passio-
nal jigurativizado, ista e, espacializado, temporalizado, actorializado
e semantizado. 0 fato de que as coordenadas espa<;o-temporais do
espectador passam coincidir com as da cena, seja qual for a posi-
~ao espacial e temporal da dupla S2/S 3 com rela~ao ao ciumento
enquanto ator, constitui uma das explica<;6es do efeito de "presen-
tifica~ao" que proporciona 0 simulacro passional, pois, seja qual
for 0 lugar ou a epoca em que esteja 0 ciumento enquanto ator, 0
ciumento enquanto espectador estara presente na cena. Mas, de
outro ponto de vista, essa embreagem espa<;o-temporal nada mais
e que a manifesta~ao figurativa da reembreagem sobre 0 sujeito ten-
sivo. Resulta dai que 0 simulacro se acha, com relac;ao ao discurso
de acolhida, num eterno presente, 0 que explica sua indiferen~a
na perspectiva adotada; que a infidelidade se realize, esperada ou
mesmo em realiza~ao, eia e de todo jeito presentificada no decorrer
da crise ciumenta.
Alem disso, nao havenl melhor encenador que 0 ciumento:
mesmo com rela~ao a cena atual, que se desenrola eventualmente
sob seu olhar, os atores nao passam de simulacros que ele projeta
e dispoe a seu bel-prazer. De certa maneira., 0 ciumento e, pais,
suscetivel de intervir na cena temida, mas apenas como "diretor
de atores" que realiza in vivo os simulacros que nele habitam.
218 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Tal dispositivo oferece grande numero de possibilidades para


eventuais percursos cognitivos; com efeito, se Sl e espectador, 0
casal S2/S3 e informador; como todo objeto cognitivo, e a fortiori
numa interas;ao passional em que modalizac;5es estao disseminadas,
ele e suscetivel de transformar-se em sujeito cognitivo que "sabe
que ha algo a dar a conhecer", e portanto, eventualmente, a dissi-
mular. As estrategias veredictorias e epistemicas, bern como as
varias;5es polemico-contratuais da troca de informas;5es, podem,
pais, ai florescer.

Contramanipula<;ao: fingir nao acreditar mais

Como s6 temos poder sobre voce aliviando-o ou fazendo-o esperar coi-


sas que suscitem uma grande paixao, se voce conseguir se fazer passar
por indiferente, de repente seus adversarios nao tedio mais armas 14.

Se urn erer pode desencadear tudo, 0 fim do crer tambem


pode tudo parar. Mas nao se trata aqui de nao erer, mas de fazer
crer que nao se cre mais. A estrategia e inteiramente fundada no
simulacra de S1, pois a ciumento nao constroi apenas 0 simulacro
de seus parceiros em ciume, mas tambem 0 seu proprio, sobre 0
qual se fundam as manipula~6es de que ele e 0 objeto. Modifieando
seu proprio simulacra, ele pode interromper 0 cursa da manipula-
~ao au modifiea-lo: as "armas" de que disp6em os sujeitos na pole-
mica amorosa sao armas modais. Passando, sobre 0 modo do pare-
eer, do apego a indiferen~a, 0 ciumento substitui urn dever-ser por
urn nao-dever-ser, e as diversas estrategias de domina<;ao e de cruel-
dade de que ele e vitima perdem momentaneamente - ate a pro-
xima contranlanipula~ao - seu suporte modal.
N esse tipo de rnanipula~ao passional, a quesHio nao e direta-
mente a busca de urn objeto efetivamente atestado no enunciado
- ela pode concorrer para isso, e verdade, embora indiretamente
-, mas 0 controle de uma representa~ao, 0 dominio dos simula-
·cros. Esse controle obtem-se par intervenc;6es nos dispositivos
modais que estao disseminados na intera~ao, ern particular gra~as
as transforma~5es veredictorias que permitem a cada urn dos par-
ceiros nao apresentar ao outro senao disfarces modais que ele con-
cebeu para seu usa.

14 Stendhal) De ['amour, op. cit., p. 124.


o (lUME 219

A moraliza~io

Despreza au superestima?
Voce esta reduzido a desprezar-se como ser amavel: 0 que torna a dar
do ciume tao aguda e que a vaidade nao consegue ajudar a suporta-la 15.

SUZANE: Por que tanto ciume?


A CONDESSA: Como todos os maridos, minha querida, unicamente
por orgulho 16 •

o ciumento, que se mastrou, ao mesma tempo, como sujeito


de estado e sujeito cognitivo avaliador dos meritos, assume-se aqui
como objeto de avalia~ao e moraliza seu proprio dispositive modal.
Em Stendhal, ele conclui par sua indignidade; em Beaumarchais,
ele se superestima; a contradic;ao e apenas aparente.
"Amavel" - literalmente - "que pode ser amado" - com-
preende a modalidade poder-ser; essa modaliza~ao do ser e a seguir
moralizada, sobredeterminada par urn julgamento etico que per..
mite concluir que ser amavel e estimavel, e nao ser amavel e des-
prezivel. A expressao "desprezar-se como amavel" pressupoe, e
°
evidente, que ciumento se recanhec;a como nao sende amado, e
apenas em seguida como nao sendo amavel; ve-se bern aqui, no
detalhe, como as modalizac;6es deslocam-se no simulacra, ja que 0
ciumento calaca para comec;ar que a objeto pode nao Ihe ser con-
junto e deduz dai, para finalizar, que ele mesmo nao pode ser con-
junto a nenhum objeto da mesma natureza.
o "orgulho" repousa numa superavalia~ao de sua propria
competencia, que, se nao formula diretamente urn dever-ser, pre"
para, entretanto, sua atualiza~ao. Com efeito, trata-se aqui de urn
saber que recai sabre 0 "valor" do sujeito, adquirido por ele, atri-
buindo-se 0 papel do destinador encarregado de medir os meritos
e de distribuir as recompensas em propor~ao: a conjun~ao se torna,
entao, um direito. .
Duas explica~oes para essa divergencia entre Stendhal e
Beaumarchais vern a mente. Primeiro, eles nao adotam a mesma
perspectiva. A desestima constr6i-se sobre urn primeiro ponto de

15 Ibid., p. 123.
16 P. A. C. de Beaumarchais, Le mariage de Figaro, ato II, cena 1.
220 SEMIOTICA DAS PAIXOES

vista, 0 de S3, cuja falta de afei~ao e imputada a uma falta de estima;


depois,. urn segundo ponto de vista, 0 de S1, permite confirmar o·
primeiro julgamento e moraliza-Io. Quanto a superestima, ela e cons-
truida sobre urn primeiro ponto de vista, 0 de SI que se avalia posi-
tivamente, depois sabre urn segundo, 0 de S3 que desconfirma 0
primeiro julgamento, acha-o err6neo e moraliza esse erro. Nos dois
casas, as mesmos dais pontos de vista sao solicitados e ~mbutidos
urn no outro, mas com uma inversao hierarquica tal que, conforme
° caso, a moralizac;ao seja obra, em ultima instancia, quer de SI,
quer de S3.
Por outro lado, Stendhal e Beaumarchais nao fa1am exata-
mente da mesma coisa. Stendhal define a desestima a partir do nao-
poder-ser-amado, isto e, a partir de urn dispositive modal instalado
pelo proprio ciume e no qual 0 ser amado tornou-se urn sujeito
autonomo aos elhos do ciumente. Beaumarchais convoca, em con-
trapartida, 0 sentido da dignidade e da superioridade de direito; 0
orgulho do ciumento, repousando de algum modo sobre 0 senti-
mento do "que lhe e devido", depende entao de urn dever-ser, e
nao de urn poder-ser; ele faz, pois, referencia as modaliza~5es que
o ciume pressupoe, e nao aquelas que ele implica e instala. Esse
dever-ser e homologavel ao do apego; todavia, no texto de Beaumar-
chais, ele regula as direitos do marido, e nao 0 apego de urn sujeito
apaixonado. A configura9ao passional recebe aqui, pois~ urn bloeo
modal estereotipado, que define 0 papel tematico do marido, no
lugar de urn papel patemieo; mas, uma vez Inergulhado na configu-
ra~ao, e reativado pela intera~ao passional, 0 bloeo modal tematico
e ele mesmo sensibilizado e se manifesta tambem como urn papel
patemico, a do orgulho. A diferen~a e, portanto, neste caso, de pro-
°
cedimento, ja que, por urn lado, 0 dever-ser tern par efeito apego,
caso ele esteja diretamente pressuposto a partir do ciume, e, por
outro, 0 orgulho, caso ele seja convocado a partir do paper tematico.
Conforme reative urn dever-ser pressuposto au constate urn
nao-poder-ser que advem no interior da intera9ao, 0 ciumento sera,
pais, Oll tachado de orgulhoso - no estilo "sombrio" -, ou "redu-
zido a se desprezar a si proprio": a mudan~a de avalia~ao nao
repousa, portanto, numa eontradi9ao interna de tipo paradigmatico,
mas numa transformac;ao modal, entre uma modalizac;ao pressu-
posta e uma modaliza~ao implicada. Resulta dai, de qualquer for-
ma, uma contradiC;ao interna, mas de tipo sintagmatico, que define
urn dispositi~)o paradoxal resultante da imbricac;ao de duas modaliza-
o (IUME 221

~6es; com efeito, gra~as a reativa~ao de todos os pressupostos no


interior do simulacro, 0 ciume leva a confronta~ao das duas moda-
liza~6es e das duas avalia~6es que dai decorrem. Por urn lado, a
confronta~ao e urn sofrimento, pois a ultima modaliza~ao questiona
a prirneira; mas, por outro, ela confirma a coerencia modal do
sujeito, pais, se a primeira modaliza~ao estivesse efetivamente anu-
lada pela segunda, nao haveria confronta9ao passive!; 0 orgulho
surge, entao, como a manifesta~ao de urn sujeito que nao renun-
ciou it sua identidade, apesar das contingencias encontradas. Corn-
preende-se, assim, par que urn dos efeitos de sentido desse disposi-
tivo paradoxal, que repousa na presentifica<;ao global das modaliza-
~oes, pade ser urn efeito de dignidade recuperada.

tlonra e vergonha do ciumento

Envergonhamo-nos de confessar que temos chimes, e sentimo-nos hon-


rados por ter tido e por ser capazes de ter 17.

Em sua auto-avalia~ao, Sl distinguiria a manifesta~ao momen=


tanea e localizada da paixao - "ter ciumes" - e a capacidade -
"ser capaz de ter" -, eventualrnente confirmada por antecedentes
- "ter tido". Essa distin~ao recobre de fato varias, de ordens dife-
rentes.
Em primeiro lugar, uma distin~ao temporal: aqui e agora, 0
ciume seria vergonhoso; entao au ulteriormente, ele nao sera mais,
poderiamos mesmo nos orgulhar. 0 sujeito de enuncia~ao - a con-
fissao e, entre outros, uma enuncia~ao - s6 pode confessar urn
ciume que ele nao sente, isto e, debreado; ele pode manter, nesse
caso, urn discurso passional - i.e., que [ala de suas paixoes - e
nao urn discurso apaixonado - i.e., em que sua paixao exprime-
se diretamente. A moraliza<;ao positiva de uma debreagem nao e
feita para espantar, ja que ela recai sabre a "distancia adequada"
e esse criteria e muito conhecido nos julgamentos eticos. Mas no
caso do ciume, e provavelmente da maior parte das paix6es, ela
traz a luz urn c6digo de honra particular que merece ser examinado.
Se a sujeito nao confessa sem vergonha 0 ciume que sente,
num discurso apaixonado e embreado em que 0 ciume se exprime

17 F. de La Rochefoucauld, Atlaximes.
222 SEMIOTICA DAS PAIXOES

diretamente, e, para come~ar, em nome do "dominio de si", que


seria de algum modo a versao passional do c6digo mais geral da
"distancia adequada". Mas, por outro lado, se confessar seu ciume
e enunciar, a confissao implica urn enunciatario que vai se ver
preso ao simulacro passional: com efeito, enunciando sua paixao,
o sujeito poe em circula~ao urn dispositivo modal sensibilizado,
com os efeitos de "contagio" que se sabe. Outro c6digo, portanto,
a ter a ver com 0 pudor e com uma forma de cortesia que quer
que nao impliquemos demais 0 enunciatario nos efeitos em espiral
da sensibiliza~ao.
Por outro lado, a paixao assumida aqui e agora e urn senti-
mento que se exprime, uma transforma~ao timica que se manifesta,
urn prazer ou urn sofrimento ostentaveis, enquanto a paixao assu-
mida como capacidade, potencial ou ja vivenciada, e uma compe-
tencia passional, disposi~ao implicita que caracteriza 0 ser do sujeito.
A disposi~ao em questao reagrupa, no caso, 0 essencial dos pressu-
postos: apego, posse exc1usiva e difidencia, entre outros. Se seguir-
mos La Rochefoucauld em seus julgamentos eticos, a vergonha che-
gara a transforma~ao passional manifestada aqui e agora, como
sofrimento que rec1ama vingan~a e que os dicionarios estigmatizam
sempre como "sentimento mau"; em contrapartida, a honra che-
ganl aos pressupostos, permitindo ao sujeito orgulhar-se apenas
do que the permite ter ciumes, do que a transforma~ao timica pres-
supoe e reativa como identidade modal.

A pressao da totalidade social


Importa sobretudo pesquisar sobre 0 que recaem os julgamen-
tos eticos, e em nome de que. Observar-se-a, para come~ar, que a
partilha que aqui se faz e hom6loga a que nos permitiu articular
o orgulho e a desestima de si: modaliza~ao pressuposta, de urn
lado, modaliza~ao implicada e instalada pelo simulacro, do outro.
Sem que se possa saber ainda como se organizam as axiologias sub-
jacentes, as moraliza~oes que levantamos ate aqui permitem avan-
~ar ao menos em tres pontos.
Em primeiro lugar, parece que e necessario distinguir nitida-
mente, por urn lado, os pressupostos do ciume, e, por outro, a trans-
forma~ao timica propriamente dita e seu meio ambiente modal espe-
cifico; essa relativa autonomia das duas seqiiencias modais ja havia
surgido a respeito da distin~ao entre a difidencia que suscita a som-
o (lOME 223

bra do rival e a desconfian~a que recai, em seguida" sobre 0 ser


amado. Os pressupostos tern 0 status de modaliza~6es sempre ates-
tadas, mesmo que 0 ciume nao irrompa, ao passe que as modaliza-
~6es pr6prias da crise passional tern 0 status de enunciados fieti-
cios, que pertencem a-urn simulacro de segundo grau, projetado a
partir do aqui/agora do espectador ciumento.
Em segundo lugar, 0 observador avaliador, mesmo nos casos
em que esse papel se confunde com 0 do ciumento, e urn observa-
dor social, que introduz na configura~ao passional sistemas de valor
que Ihe sao estranhos ou contrarios: as avalia~oes do merito, por
exemplo, constituem, de certa maneira, uma revanche do sujeito
coletivo sobre 0 sujeito individual exclusivo, da mesma forma que
a universalidade do objeto de valor. A dificuldade, para 0 mesmo
ci"l;lmento, e nao poder resistir em todas as frentes a pressao da tota-
lidade social: toda avalia~ao, tanto do objeto quanto dos sujeitos,
e uma brecha de que ela tira proveito, pois as avalia~6es repousam
em c6digos comuns e partilhados e sao sustentadas pelas for~as coe-
sivas do coletivo. A esse respeito, 0 chime, embora repousando
sobre fen6menos tensivos e quantitativos, da mesma natureza que
os que [oram propostos para a avareza, distingue-se por autro tipo
de desequilibrio: na avareza, observavamos a apari~ao de urn Iugar
individual que desviava parte do fluxo circulante do valor e 0 reti-
nha; no ciume, estando esse lugar constituido, somos levados a cons-
tatar os efeitos da pressao coletiva sobre esse Iugar; de urn lado,
as for~as coesivas cedem diante da for~a de agrega~ao de urn Iugar
individual; do outro, a for~a coesiva de urn Iugar individual - dis-
persivo a respeito do coletivo - e atingida pela atra~ao muito forte
exercida pelo coletivo.
Em ultimo lugar, devemos continuar a perguntar-nos por que
o julgamento etico valoriza as posi~6es pressupostas e desvaloriza
as posi~6es implicadas no simulacro. A titulo de hipotese, poder-
se-ia pensar que 0 julgamento melhorativo sanciona a atitude de
urn sujeito que defende au esta pronto para defender seu apego
contra a adversidade, enquanto 0 julgamento negativo sanciona a
atitude daquele que nao aceita 0 jogo da concorrencia ate 0 fim e
[oge, de alguma maneira, a adversidade refugiando-se numa crise
fiduciaria e passional. Tuda se passa como se 0 ciume substituisse,
na seqiiencia de resistencia pragmatica ao rival, que se poderia espe-
rar em vista dos antecedentes' polemicos do ciumento, uma seqiien..
cia timica que se desenrola no interior do simulacro; e essa substi-
224 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tui~ao que seria condenada. Mas urn nao impede 0 outro, pois nao
faltam ciumentos que estejam em condi~6es de acumular, ao mesmo
tempo, a atitude "honrave1" e a atitude "vergonhosa".

A moral da postura
Todas essas observa~6es tenderiam a provar que varios codi-
gos eticos entrecruzam seus efeitos na configura~ao. 0 fato de que,
de urn lado, os pressupostos, inclusive a exclusividade e a descon-
fian~a, sejam valorizados, ou ao menos bern tolerados, e que, de
outro, uma etica do merito venha a imiscuir-se nos casos amorosos,
tenderia a provar que urn sistema de valores coletivo regula as rela-
~6es conflituais na coletividade e fornece uma especie de c6digo de
bom uso da polemica. Seria certa concep~ao da honra, segundo a
qual as rivalidades devem resolver-se "deveras" e em referencia
aos julgamentos do destinador que estatui sobre 0 valor respectivo
dos adversarios, sem enterrar-se nas intera~6es tortuosas do simula-
cro passional.
Urn outro codigo etico, de tipo individual desta vez, moraliza-
ria 0 apego, bern como as felicidades e as infelicidades que 0 acom-
panham: muitos ciumentos consideram, com efeito, que a exclusi-
vidade do apego responde a uma exigencia moral, e isso nao do
ponto de vista do ser amado, 0 que significaria moralizar a fideli-
dade a outrem, mas do ponto de vista do ciumento, 0 que equivale
a moralizar a fide1idade a si mesmo, isto e, a permanencia de uma
constitui~ao passional. Em outro sentido, 0 ciumento moraliza posi-
tivamente a possessao exclusiva, pois e1a representa 0 que ele deve
a si mesmo, isto e, uma sele~ao drastica das jun~6es dignas dele.
Parece que, nesse caso, 0 que captamos intuitivamente como "digno
de... " recobre urn criterio do valor, isto e, uma valencia. Morali-
zando 0 apego exclusivo, reconhece-se que a propriedade de "exc1u-
sividade" e 0 criterio mesmo de todo valor na configura~ao, do
ponto de vista individual do ciumento, bern entendido.
Notar-se-a, enfim, a interven~ao de urn terceiro tipo de codigo
etico, que nao teria nada de espedfico no chime, jii que 0 encontra-
mos na avareza. 0 que causa vergonha e a propria transforma~ii.o
timica, embreada num discurso apaixonado, que, por ser uma con-
fissao, so pode manifesta-Ia direta e ostensivamente. Seria urn dos
ultimos avatares da etica classica, para a qual a vida afetiva deve
permanecer secreta; nesse sentido, a moraliza~ao do ciume recaira
OCIIJME 225

sobre comportamentos ou atitudes observaveis, e ate ostensiveis,


ja que e isso mesmo que e considerado como vergonhoso.
A falta de reserva, a indiscric;ao da paixao remetem, parece,
a urn ncio-saber~ncio-ser; a "reserva" e uma atitude observave1, e e1a
e considerada nos diciomlrios de lingua como uma "qualidade"
- e seu contrario como urn "defeito" -, qualidade que consiste
em "nao se entregar indiscretamente, em nao se engajar impruden-
temente". Como observa Stendhal: "As mulheres orgulhosas dissi-
mulam seu chime por orgulho". 0 sistema do saber-ser poderia ser
interpretado, neste caso, como 0 sistema dos saberes que organizam
o ser de urn sujeito. Da mesma maneira que os saber-fazer podem
aparecer como saberes que organizam 0 fazer, sob a forma de uma
inte1igencia sintagmatica, haveria uma organizac;ao do ser que teste-
munharia uma "inteligencia do corac;ao". De fato, a sintaxe inter-
modal pode constituir 0 objeto de uma regulac;ao e de uma otimiza-
c;ao, da mesma maneira que a sintaxe narrativa. Essa regulac;ao e
essa otimizac;ao podem, as vezes, constituir 0 objeto de julgamen-
tos esteticos - como no caso do "honnete homme" da epoca das-
sica ou do dandi p6s-romantico -, mas elas serao, com freqiiencia,
avaliadas na dimensao etica, definindo uma moral da postura.
Pode-se propor, para dar conta da "postura", 0 seguinte modelo:

POSTURA ~--~-----::::1 RESERVA


I
(saber-ser) I "''-''
I "
/ /
i (saber-nao-ser)
.I ~- II
-
AUSENCIA DE
RESERVA
V
I /
~ POSTURA
_
~ I AUSENCIA DE
(nao-saber-nao-ser) (nao-saber-ser)

o sujeito apaixonado moralizado e urn sujeito que sabe portar-se


ou nao sabe portar-se - e entao ele se acha "sem postura", a menos
que "saia de sua reserva"; quanto a nosso ciumento, ele teria mais
tendencia a sair de sua reserva. Note-se que a moralizac;ao do mesmo
sistema pode ser obtida a partir de urn c6digo que anula os efeitos
do primeiro e testemunha uma outra cultura patemica:

SEGURAN<;:A !~ ./l DISTANCIA


(postura) _~I~,I (reserva) _

i
~
' i
ESPONTANEIDADE I TIMIDEZ
(ausencia de reserva) (ausencia de postural
226 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A diferen~a entre os dois tipos de moraliza~ao poderia ser


explicada gra~as a uma mudan~a de aprecia~ao relativa as manifes-
ta~6es da vida afetiva; num caso, a reten~ao e a filtragem da infor-
ma<;ao sao privilegiadas; no outro, 0 criteria positivo retido e a
transparencia afetiva, 0 livre acesso a vida interior de outrem.
Tuda depende, finalmente, da maneira pela qual cada cultura se
representa a regulac;ao das relac;6es interindividuais. 0 saber-ser e
com efeito acompanhado de urn fazer-saber, que ele mesmo supoe,
ao mesmo tempo no informador (0 sujeito apaixonado) e no obser-
vador social, uma competencia completa e, em particular, os quere-
res que presidern a emissao e a recep<;ao da informac;ao.
o querer de urn e 0 do outro entram em confronto e determi-
nam urn conjunto de regimes intersubjetivos, que nao cabe desen-
volver aqui, mas dos quais se compreende que podem ser moraliza-
dos em func;ao, de urn lade, da "postura" adotada pelo sujeito apai-
xonado, e, de outro, da espera propria do observador social. E assim
que a "falta de reserva", mesmo se involuntaria (nao querer nao
informar), encontrara urn observador que podenl tanto querer
quanto nao querer assistir as manifesta~6es passionais. Num caso,
considerar-se-a que a falta de reserva e urn fator de regula<;ao inte-
rindividual, pais a manifesta<;ao da paixao perrnite reconhece-la,
prever seus desenvolvimentos e adotar uma atitude adequada em
resposta; ela sera entao denominada "espontaneidade". No outro
caso, poder-se-a considerar, inversamente, que a falta de reserva· e
urn fator de desregula~ao na coletividade; por exemplo, se Sl"rea-
firma, por suas manifesta~6es passionais, exprimindo seu desejo e
seu apego, a presen<;a de urn objeto de valor, isso tera por efeito,
sendo ° desejo de cada urn mediatizado peIo outro, reativar ou
mediatizar 0 desejo de S2, intensificar a concorrencia, e assim por
diante...
A moralizac;ao negativa faria eco, nesse case, de uma necessi-
dade social: para que a circula<;ao dos papeis patemicos na coletivi-
dade permane~a controlavel, cada urn deve dar provas de modera-
<;3:0 e de discric;ao. Eis, pais, duas versoes posslveis da etica social
segundo 0 saber-ser: uma valorizando a espontaneidade; a outra, a
reserva. Se esse balan~o se aproxima agora dos resultados obtidos
a respeito da avareza, observa-se que dois grandes tipos de morali-
za<;ao estao em a<;ao, cada urn deles mais especialmente explorado
numa ou noutra das configura~6es: de urn lado, uma etica da circu-
lafao dos objetos de valor, e, de outro, uma etica da troca dos simula-
o (lOME 227

eros modais na comunica~ao;uma relativa, essencialmente, aos valo-


res descritivos, a outra, aos valores modais sensibilizados. Na
medida em que 0 universo das paixoes repousa por inteiro, no nivel
semionarrativo, em dispositivos modais sensibilizados, pode-se con-
siderar que os c6digos que regulam a circula~ao desses dispositivos
na intera~ao sao espeeificamente e por defini~ao c6digos da erica
passional.

Dispositivos actanciais e modais do ciume


Dispositivos actanciais
Os actantes SI, S2, 0,S3' uma vez engajados no simulacra pas-
sional de SJ, acham-se de algum modo reduzidos a urn conjunto
de papeis, necessarios a encena~ao do eiume. Tres tipos de papel
surgiram ate 0 presente: papeis actaneiais, papeis patemicos e
papeis tematicos. Os actantes de base correspondem mais frequen-
temente a tres atores: 0 ciumento, 0 rival e 0 ser amado; mas esse
dispositivo estereotipado seria, de certo modo, a versao "faeil" do
sistema; em versoes teatrais mais sofisticadas, outros atores inter-
vern para desempenhar este ou aquele papel isolado: Iago, por exem-
plo, que e, ao mesmo tempo, 0 inquiridor e 0 cenarista de Otelo,
em Shakespeare, ou ffinone, que contribui para despertar a sus-
peita e a desconfians:a de Fedra, em Racine. 0 que significa que a
paixao nao se limita ao mundo interior de urn ator, mas pode tam-
bern ser socializada e distribuida em varios atores, em particular
no que diz respeito aos papeis cognitivos e aos operadores da trans-
formas:ao timica.
Encontram-se, por outro lado, tres tipos de papeis actanciais:
primeiro, dois sujeitos de estado concorrentes (SdS2), entre os quais
circula 0 objeto de valor; em seguida, sujeitos manipuladores (S2 e
S3 com rela~ao a SI, e SI com relas:ao a S2 e S3); enfim, sujeitos cog-
nitivos que avaliam, sondam e percorrem as diversas posis:oes fidu-
ciarias.
Convern distinguir tambem dois tipos de papeis patemicos:
os de SI, por urn lado, que aparece sucessivamente como posses-
sivo, desconfiado, orgulhoso, ciumento... e os de S2 e S3, por outro
lado, que, embora acess6rios, nao deixam de interagir com os pri-
meiros: a crueldade, a galanteria, a indelicadeza dos dois parceiros
de SI participam, como vimos, da evolus:ao do ciume.
228 SEMrOTlCA DAS PAIXOES

Os papeis patemicos, enfim, podem sobredeterminar este au


aquele papel passional ou substituir-se a ele, sem que possam ser
previstos na configura~ao do chIme; isso ocorre com 0 "marido"
que instala no Iugar do apego urn dever-ser institucional e estereoti-
pado. A apari9ao desses papeis tematicos depende de fato dos inves-
timentos semanticos particulares - em Le mariage de Figaro, trata-
se do "casamento" - que pode receber 0 objeto de valor, invest i-
mentos aos quais 0 ciume propriamente dito permanece indiferente.
Seja como for, para inserir-se no dispositivo geral da paixao, esses
bloeos modais estereotipados devem ser os mesmos, ou quase, que
aqueles que eles substituem.

A sintaxe modal
Na intersubjetividade, no decorrer das diferentes fases da inte-
ras:ao, todos esses papeis constituem arranjos variaveis que se desfa-
zem sem cessar. A analise do discurso dos moralistas permitiu cap-
tar alguns deles; muitos outros seriam concebfveis. Resta agora esta-
belecer, embora arriscando-se a sacrificar momentaneamente a varie-
dade discursiva de suas evolu<;6es, os grandes principios de seu
encadeamento e das transforma~6es modais que os sustentam.
Para caracterizar a totalidade do percurso modal do ciumento,
se quisermos ficar mesn10 na isotopia amorosa, podemos come<;ar
observando a transforma~ao que se opera: 0 arnor muda de natu-·
reza e torna-se agressivo, exclusivo, suspeitoso. E verdade que essa
modifica<;ao e discutivel; a respeito de Swann e de Odette, em
U,n amor de Swann (Proust), Merleau-Ponty (Fenomenologia da per-
cePfao) recusa a ideia de tal transforma~ao. Na primeira leitura,
como faz observar 0 proprio Swann no final da narrativa, poderia
parecer, na verdade, que a preocupa~ao de arrancar Odette de qual-
quer outro priva Swann da tranquilidade de que ele precisaria para
contempla-la ou ama-la como no inicio; 0 filosofo prop6e, ao con-
trario, considerar que, desde 0 inicio, 0 arnor de Swann era assim;
e certa maneira de amar que se revela e, de subito, se Ie "todo 0 des-
tino desse arnor". Swann gosta de Odette, e verdade, mas, prossegue
Merleau-Ponty, que e "gostar de alguern"? Proust responde noutro
lugar: e sentir-se excluido dessa vida, querer entrar nela e ocupa-
la inteiramente. 0 arnor de Swann nao provoca ciumes; ele ja e,
desde 0 inicio, totalmente ciumento; 0 prazer de contemplar Odette
era 0 prazer de estar s6 a contemphi-la. E Merieau-Ponty acrescenta
o CIlJME 229

que haveria ai como que uma "estrutura de existencia" que carac-


terizaria a propria pessoa de Swann.
o dispositivo modal sensibilizado seria, para retomar uma
expressao do filosofo, urn "projeto global de personalidade", isto
e, atemporal enquanto tal. Estarfamos de acordo com Merleau-
Ponty para dizer que 0 ciume enquanto tal escapa a duras:ao, bern
como as leis que regem os acontecimentos de tipo narrativo. Mas
isso nao significa que ela nao comporta sintaxe e que nao sofre
transformas:oes, mesmo que essas transformas:oes sejam atemporais.
Comecemos pelo fim. 0 ciumento e de certa forma "reativa-
do" em seu amor, mas muito menos para contemplar (cf. Proust)
- 0 que provoca, nesse momento, mais sofrimento que prazer (cf.
Stendhal) - que para defender seu bern. Essa reativas:ao manifesta-
se em duas dire<;oes: de urn lado, 0 desejo se torna mais forte, a
pbnto de ser possive!, as vezes, ter a impressao de que 0 ciume faz
nascer 0 amor (cf. Proust, a respeito de Albertine), enquanto ele e
apenas 0 revelador; de outro lado, aparece urn comportamento pos-
sessivo ostensivel. Nessa fase, pois, querer-ser e quererjazer estao
associados.
o querer seria, pois, aqui 0 resultado da sequencia modal;
por urn lado, ele modaliza a rela<;ao entre 0 sujeito de estado SI e
seu objeto, e, por outro, modaliza SI enquanto sujeito de fazer "pos-
sessivo" ou "exclusivo". Esse querer pressup5e 0 ciume no sentido
restrito, isto e, enquanto crise passional e transforma<;ao timica.
Mais precisamente, ele pressupoe, paradoxalmente, urn crer-nao-ser,
a certeza da infidelidade ou do fracas so, que repousa num nao-poder-
ser, definindo a exclusao do ciumento da "cena".
As modaliza<;5es proprias da crise ciumenta pressup5em a
difidencia e a sombra, nascidas ao mesmo tempo de urn ambiente
hostil e da atitude exclusiva; a difidencia repousa num nao-crer-ser.
Enfim, como vimos, a difidencia e a sombra nao se compreendem
a nao ser que se pressuponha urn apego confiante, isto e, ao mesmo
tempo urn dever-ser e urn crer-ser.
Paralelamente, 0 simulacro do rival ve-se constituido e evolui
tambern em fun<;ao das modaliza<;oes da rela<;ao S2/S 3 , e em corres-
pondencia com as quatro etapas da sequencia modal do ciumento.
Evidentemente, jii que 0 chime supoe a coloca<;ao em perspectiva
do conjunto da configuras:ao a partir do ponto de vista de SI, essas
modaliza<;oes sao as que 0 ciumento projeta sobre 0 rival. Em fim
de percurso, 8 1 quer tirar definitivamente S3 de seu rival (querer-
230 SEMI6nCA DAS PAIXOES

nao-ser); 0 que pressupoe que ele cre em seu sucesso junto a S3


(erer-ser): com efeito, na "cena", S2 e 8 3 estao reunidos; crer no
sucesso do rival e postular a possibilidade mesma de sua interven-
~ao (poder-ser) e suscitar assim a "sombra" do rival. E preciso,
enfim, remontar ate a decisao de exclusividade para achar urn dever-
nao-ser que proibe a S2, em principia, todo acesso ao objeto.
Obtem-se, desse modo, duas seqiiencias modais associadas,
que se pressupoem reciprocamente:

(Sl) (S2)
dever-ser dever-nao-ser
crer-ser
~f
nao-crer-ser
1
poder-ser

-
nao-po~der-ser
~
crer-ser
crer-nao-ser
~
querer-ser
1
querer-nao-ser
querer-fazer

o nao-crer-ser de 8 1 e 0 poder-ser de S2 pressupoem-se na


medida em que a irrup~ao do rival no territ6rio do ciumento 0 faz
perder a confian~a que suscita a sombra do rival; e 0 que ocorre
com as duas cren~as do citime: cren~a de 8 1 em sua evic~ao e
cren~a de Sl no sucesso de S2. Na medida em que 0 exame das
sequeneias modais limita-se as que sao relativas ao tinieo ponto de
vista do sujeito ciumento, as pressuposi~oes que as ligam decorrem
diretamente do principia de exclusividade: com algumas nuan~as,
cada modaliza~ao de Sl pressupoe a modaliza~ao contn:1ria em ~2,
e reciprocamente.
Embora tenhamos escolhido limitar-nos ao ponto de vista de
S1, ja que nosso proposito e apenas construir 0 chime, e nao as diver-
sas florescencias passionais que podem introduzir-se, nao se deve
esquecer que os dispositivos modais que circulam na intera~ao podem
decompor-se e recompor-se conforme seja 0 ponto de vista adotado
o de S2, 0 de S3 ou 0 de Sl. Se nao ha paixoes solitarias, nao pode
haver paixoes isoladas, nem de urn ponto de vista taxin6mico (cf. a
avareza), nem, como aqui, de urn ponto de vista sintatico.
o conjunto da sequencia modal apresenta-se, entao, como
um remanejamento regulado e interativo de varias seqii,encias modais.
Nesses remanejamentos do equipamento modal dos sujeitos em inte-
o ClUME 231

rac;:ao, urn percurso sintatico canonico e isot6pico delineia-se, 0 do


erer-ser, articulando confianc;:a, difidencia e desconfianc;:a, e onde
se poderia ver a modalizac;:ao regendo 0 conjunto do dispositivo;
mas nao se pode extrair esse percurso do con junto, sob pena de
destruir 0 efeito de sentido passional espedfico do ciume. Cada
urn desses arranjos sucessivos da modalizac;:ao corresponde a urn
papel patemico, ocupando aqui uma posic;:ao definida na seqiiencia
passional:

(51) (S2) PAPEL PATEMICO


dever-ser dever-nao-ser APEGO EXCLU5IVO

I
crer-ser
L
po d er-nao-ser
1
DIFIDENCIA
nao-crer-ser poder-ser 50MBRIA
. ~
nao-poder-ser
crer-nao-ser
1
crerser
1
CRISE CIUMENTA
~
querer-ser
querer-fazer querer-nao-ser
L
AMOR/ODIO
REATIVAD05

Le-se 0 con junto em duas dimensoes: cada papel comporta


seu pr6prio dispositivo modal, suas confrontaC;:6es e suas transfor-
mac;:6es internas; os pr6prios dispositivos transformam-se uns nos
outros, em particular, sob 0 efeito dos percursos do crer ou do
poder, que modificam 0 equiHbrio espedfico de cada dispositivo e
convertem assim cada papel patemico em urn outro. Essa dupla lei-
tura permite distinguir, para 0 ciume, duas seqiiencias imbricadas
uma na outra: a microsseqiiencia e a macrosseqiiencia.

Macrossequencia e microssequencia
Pode-se considerar a sintaxe do ciume de duas maneiras com-
plementares: quer atraves da macrosseqiienda passional, caracteris-
tica da configurac;:ao inteira, e ela engloba, entao, os pressupostos
(ou antecedentes) e os implicados (ou subseqiientes) da paixao e sub-
sume as transformaC;:6es entre os dispositivos; quer atraves da
microsseqiiencia passional, que assume urn s6 desses dispositivos,
aquele em que se produz a transformac;:ao passional espedfica do
dume.
Mas e precise ver que a microsseqiiencia nao e a do ciume,
a nao ser na medida em que ela se insere na macrosseqiiencia, da
232 SEM10TICA DAS PA1XOES

mesma forma que a macrossequencia s6 e dada como Clume na


medida em que compreende a microsseqiiencia. Em suma, macro
e microssequencia interdefinem-se, sendo todo dispositivo patemico
uma organiza~ao de papeis patemicos, isto e, dispositivo de disposi-
tivas, no qual se encontra a pape! caracteristico da configura~ao.
Essa proposi<;ao pode ser representada como uma sintaxe em dois
niveis, que teria a seguinte forma 18:
Pi l
Pi2
P • P}, P 2, P 3, .... Pi Pb ,..... P n
Pi4

A macrosseq uencia
o estudo da macrosseqiiencia diz respeito sempre ao nivel
semionarrativo: trata-se agora de examinar sob que condi~6es as
categorias modais envolvidas organizam-se em urn dispositivo. 0
conjunto pode tanto ser lido de maneira retrospectiva, por pressu-
posi~ao, como fizemos no momenta de construi-lo, quanto de
maneira prospectiva, seguindo as transformaC;6es intermodais; nesse
segundo caso, 0 apego transforma-se em apego sombrio, que se
transforma, por sua vez, em ci11me, 0 qual reativa, para finalizar,
o apego sob forma de desejo possessivo, e ate de odio destruidelf.
Tal leitura imp6e, no detalhe, algumas restri<;6es: a ruptura
do contrato fiduciario s6 se compreende aqui com rela~ao ao apego
ou a urn substituto estereotipado e tematizado como 0 papel do "ma-
rido", ja que e precise previamente uma confian<;a e nao urn sim-
ples desejo. Alem disso, s6 sera compreendida a ruptura do con-
trato fiduciario se a sombra de urn rival (seu poder-ser) tiver sido
percebida: sem a rivalidade, esse acidente do amor s6 pode acabar
no "despeito" au na "dar", mas nao no ciume; par outro lado, a
sombra, que seria de certo modo uma tomada de consciencia da riva-

18 Este modelo geral foi abordado empiricamente e ilustrado em monografias: a


respeito da c6lera, em particular (A. J. Greimas, "De la calere". Aetes semiotiques,
Documents, Paris, CNRS, III, 1981, 27), e do desespero (J. Fontanille, "Le deses-
pair", ibid., 1980, 16); sua construs:ao foi esbo~ada e recebeu uma primeira formu-
lac;ao te6rica em "Le tumulte modal" (J. Fontanille, Actes serniotiques, Bulletin,
Paris, CNRS, XI, 1987, 39).
o (IUME 233

lidade, so tern sentido aqui se logicamente precedida pelo apego,


do contn'irio saimos do ambito estrito do ciume para encontrar
uma forma de "concorrencia" ou de "emula~ao". Enfim, 0 fato
de que 0 ciume possa ser provocado pelo ser amado para obter a
"confissao de uma dependencia", ou urn amor mais forte, mostra
que a paixao do "amor" e, nessa estrategia, ao mesmo tempo, urn
antecedente do ciume, sob a forma do apego, e urn subsequente,
sob a forma do "desejo reativado"; 0 apego amoroso pode permane-
cer subjacente, secreta ou dissimulado por pudor, e seu carater
intrinsecamente possessivo e exclusivo e, entao, a "alavanca" modal
sobre a qual S3 se apoia para obrigar Sl a manifestar a totalidade
do dispositivo subjacente. Tudo se passa como se, dentre as nume-
rosas varia~6es possiveis a partir do "apego exclusivo", uma delas
fosse mais particularmente sensivel e provocasse 0 sofrimento e a
confissao de Sl: a estrategia de S3 consiste, entao, em buscar essa
variante que e mais sensivel que as outras e faze-Ia aparecer na inte-
ra~ao; globalmente, a manipula~ao apresenta-se como urn "fazer-
parecer" que consistiria, no interior da sequencia passional, em
fazer passar 0 apego do status de pressuposto implicito (0 antece-
dente) ao do comportamento observavel (0 subsequente).
Todas essas restri~6es, que podem ser abordadas tanto ao nivel
dos efeitos de sentido passionais quanto ao nivel das modaliza~6es,
garantem a homogeneidade do ciume como macrossequencia, ja que
cada modaliza~ao produz urn efeito de sentido particular que depen-
de, ao mesmo tempo, de seu conteudo modal proprio e de sua inser-
~ao num lugar determinado no dispositivo global. De fato, a especifi-
cidade desses efeitos de sentido explica-se em todos os casos, em ultima
instancia, pela presen~a de modaliza~6es regentes, modaliza~6es do
apego e da rivalidade. 0 principio do "tudo se equilibra", que sus-
tenta essa analise sintatica do dispositivo passional, pode ser formu-
lade de duas maneiras: por urn lado, 0 efeito de sentido do disposi-
tivo resulta da associa~ao dos componentes, e, por outro, 0 efeito de
sentido de cada componente decorre de seu lugar no con junto do dis-
positivo. Essa restri~ao reciproca aplica-se mais particularmente as
rela~6es entre a microssequencia e a macrosseqiiencia.

A microsseqQencia
Cada constituinte da macrossequencia ja e urn dispositivo
modal. Estudaremos apenas, dentre os quatro dispositivos retidos
234 SEMI6TlCA DAS PAIXOES

pela macrossequencia, 0 do ClUme no sentido restrito, situado no


momenta da crise passional. A microssequencia, ao mesmo tempo
pressuponente com rela~ao aos antecedentes e pressuposta com rela-
~ao aos subsequentes, sera chamada "constitutiva" da paixao estu-
dada, na medida em que contem a transforma~ao timica especifica,
identificada ate 0 presente como "crise passional".
A reativa~ao, complexo de amor e de 6dio que pode ser tradu-
zido, por exemplo, tanto por uma adora~ao incondicional quanto por
urn sequestro ou uma vingan~a (cf. La prisonniere, de Proust), pressu-
poe em geral todo 0 ciume, mas, mais particular e imediatamente,
urn comportamento ou uma atitude observaveis, pelos quais 0 ciu-
mento manifesta-se ostensivamente como tal. Com efeito, os quereres
(ser e fazer) que surgem nessa ultima etapa da macrossequencia pres-
supoem uma mobiliza~ao global do sujeito apaixonado: todos os
papeis que 0 ator pode recobrir - timicos, cognitivos, pragmliticos
- sao afetados em bloco, 0 que se traduz, entre outros, pelo carMer
figurativo misto da "atitude" ou do "comportamento" em questao,
ao mesmo tempo somlitico e psiquico. Ja observamos 0 "sobressal-
to" de avareza de mme. de Bargeton; Alexandre Dumas nos oferece,
no Conde de Monte Cristo, uma amostragem de mobiliza~ao passional
mais inquietante ainda, num italiano ciumento:
Por outro lado, Luigi sentia nascer em si urn sentimento desconhecido:
era uma dor surda que primeiro Ihe feria 0 coras:ao, e ai, toda tremula,
corria-lhe pelas veias e tomava conta de todo 0 seu corpo; ele seguiu com
os olhos os minimos movimentos de Teresa e de seu cavalheiro; quan.do
suas maos se tocavam, ele sentia uns deslumbramentos, suas arterias batiarn
com violencia, e diriamos que 0 som de urn sino vibrava em seus ouvidos.
Quando e1es se falavam, embora Teresa escutasse, timida e com os olhos
baixos, os discursos de seu cavalheiro, como Luigi lia nos olhos ardentes
do belo jovem que esses discursos eram elogios, parecia-lhe que a terra
fugia sob seus pes e todas as vozes do inferno Ihe assopravarn ideias de
exterminio e assassinato. Entao, temendo deixar-se levar por sua loucura,
ele se agarrava com uma mao a cerca contra a qual ele se apoiava, e, com
a outra, ele apertava, com urn movimento convulsivo, 0 punhal de cabo
esculpido que Ihe atravessava a cintura e que, sem se dar conta, ele tirava,
por vezes quase que totalmente, da bainha.
Luigi estava com chimes! ele sentia que, arrebatada por sua natureza
coquete e orgulhosa, Teresa podia Ihe escapar 19 •
Encontram-se nesse cliche do ciume "italiano" todos os ele-
mentos do dispositivo, e em particular os da microssequencia pas-

19 Le Cornte de Monte-Cristo, cap. XXXIII, "Bandits romains", Paris, Gallimard,


"Bible de la Pleiade", 1981, p. 386-387.
o (lOME 235

sional: 0 espetaculo oferecido a Sl, 0 sofrimento, 0 poder-niio-ser


("ela podia the escapar") e a exclusao do espectador: Teresa com-
pletou uma quadrilha em que nao havia mais lugar para outro
homem, e 0 texto, jogando assim figurativamente com 0 numero
impar, traduz de maneira superficial a posi~ao da unidade integral
com rela~ao a totalidade partitiva. Mas reter-se-a sobretudo aqui 0
fato de que, atraves das figuras que descrevem a manifesta~ao ciu-
menta, uma mistura do somatico, do cognitivo, do fiduciario e do
passional imp6e-se a primeira leitura: com bruteza, a dor opera
uma conexao, depois uma ruptura de isotopia em proveito do soma-
tico, 0 que nos remete a imagem do corpo pr6prio como possivel
arquetipo do sujeito de estado. Alem disso, a passagem ao ato, imi-
nente mas contida, nesse fragmento, e sobretudo 0 querer-fazer que
ela suporia, e explicitamente apresentada aqui como urn efeito ime-
diato da mobiliza~ao global dos papeis recobertos pelo ator; amo-
roso, sombrio, violento, bandido, impulsivo, cruel: Luigi e tudo
isso sucessivamente, e em fun~ao das situa~6es narrativas que se
apresentam, mas e tudo isso ao mesmo tempo nesta etapa precisa
do ciume que segue 0 sofrimento e precede a passagem ao ato.
Alem disso, ele nao e apenas urn sujeito do querer-fazer, pois a
mobiliza~ao global dos papeis que sao os seus insere aqui outras
disposi~6es que nao a do ciume; isso ocorre, por exemplo, com a
irresistivel tensao incoativa para com 0 fazer que deve ser tao vigo-
rosamente combatida e que decorre da "impulsividade".
Na cadeia das pressuposi~6es, seguindo de tras para a frente
o itinerario modal do ciumento, encontrar-se-ia, pois, antes de uma
eventual passagem ao ato, a moraliza~ao (que retem ou encoraja a
mao armada com 0 punhal...); esta recai sobre urn comportamento
observavel que nada mais e, ve-se no texto de Dumas, que 0 per-
curso figurativo associado a ultima modaliza~ao da cadeia. 0 com-
portamento observavel e uma emo~ao que se define aqui ao mesmo
tempo como uma mobiliza~ao de todos os papeis e como que repou-
sando num niio-poder-niio-fazer; essa modaliza~ao da conta tanto
da agita~ao irreprimivel, exterior e interior, que afeta 0 ciumento,
quanto da manipula~ao timica (e em parte reflexiva) pela qual 0
sujeito e inteiramente mobilizado; na dimensao cognitiva, ela carac-
teriza, alem disso, 0 fazer-saber incontrolavel, pelo qual ele se trai
aos olhos de urn observador e que podera ser, em fim de percurso,
o objeto de uma avalia~ao hica.
A emo~ao e aqui disf6rica, pois e urn sofrimento, resultante
de uma transforma~ao timica; 0 sofrimento corresponde, na sequen-
cia modal, a aquisi~ao do crer-niio-ser, que da ao ciumento a certeza
236 SEMlOTICA DAS PAIXOES

de sua evic~ao ou de seu fracasso; tendo chegado a esse ponto, este


ultimo atingiu a fase ultima do percurso fiduciario.
Resumamos: numa mesma etapa, encontramos urn estado
timico resultante de uma transforma~ao (ao nivel semionarrativo),
uma emo~ao (ao nivel discursivo) e urn comportamento (0 percurso
figurativo). Nessa etapa se superpoem duas modaliza~oes: uma do
ser (erer-nao-ser) e outra do fazer (nao-poder-fazer); mas esta ultima
parece espedfica do exemplo examinado e decorre da inser~ao, no
interior do percurso proprio do ciume, de urn bloco modal esped-
fico do ator Luigi, a "impulsividade". No que concerne ao ciume
propriamente dito, 0 sofrimento, a emo~ao e 0 comportamento
repousam apenas sobre 0 erer-nao-ser.
a sofrimento e a emo~ao pressupoem, por sua vez, a opera-
~ao que os suscita, isto e, 0 "fazer-sofrer". ara, no caso do ciume,
a transforma~ao timica e de natureza essencialmente cognitiva; ele
e de fato mediatizado por urn "espetaculo", 0 da imagem, segundo
Barthes, que traduz de modo figurado 0 nao-poder-ser resultante
da exc1usao. Literalmente, a exc1usao e posta em cena de modo figu-
rado, sob a forma de urn espetaculo oferecido ao ciumento, e esse
espetaculo, que faz as vezes, ao mesmo tempo, do objeto de saber
e do sujeito do fazer-crer, persuade S1 de seu infortunio e provoca
a transforma~ao disforica; vimos que, em Dumas, 0 carater exc1u-
sivo da cena era traduzido pela figura fechada da quadrilha. A "en-
cena~ao", 0 "espetaculo", a "imagem" recobrem, portanto, uma
estrategia cognitiva cuja conseqiiencia e timica.
Se representamos a transforma~ao timica como urn fazer, ela
comporta urn estado resultativo (0 sofrimento), uma opera~ao (0
espetaculo exc1usivo), operadores (os atores da cena) e urn sujeito
de estado (0 ciumento que sofre); 0 ciumento pode desempenhar
varios papeis e estar, ao mesmo tempo, do lado do operador
enquanto cenarista e do lado do sujeito de estado enquanto sujeito
que sofre.
a proprio espetaculo cristaliza a "prova" esperada, que
requer para isso uma competencia cognitiva; com efeito, ja que a
transforma~ao timica adota, essencialmente, urn programa de uso
cognitivo, e preciso preyer para este ultimo uma etapa de aquisi~ao
das competencias cognitivas. Considerando os elos estreitos que
unem 0 cognitivo e 0 timico, 0 saber-fazer-sofrer consistira, pois,
na maioria das vezes, em urn querer-observar e urn querer-investigar.
a conjunto da competencia cognitiva do ciumento reduz-se, as
vezes, ao sentimento de que "ha alguma coisa para saber", esse
metassaber que reconhecemos na "suspeita". A ruptura do contrato
o C1UME 237

fiduciario, suscetivel de muitos outros desenvolvimentos na fase


anterior a crise ciumenta, prepara, no entanta, a apari~ao de urn
novo tipo de sujeito, urn sujeito cognitivo "suspeito", verdadeiro
Sherlock Holmes infeliz. Isso significa que a sintaxe passional com-
porta uma "mem6ria" e que, apesar das transforma~6es modais
que a1 se observam, cada posi~ao encontrada no percurso nao cessa
de produzir seus efeitos ao mesmo tempo que e ultrapassada.
Resta que a suspeita e a competencia cognitiva que a suspeita
condensa nao se satisfazem com uma difidencia anterior e que a
ruptura do contrato fiduciario s6 explica parcialmente 0 desencadea-
menta da busca cognitiva. E evidente que e necessaria saber que
ha "alga para saber", mas ainda e preciso que esse "alga" nao seja
"quase nada"; a suspeita s6 acaba numa investigafao se 0 {{alga a
saber" coincide com uma valencia, iste e, com uma sombra de valor
que, por defini<;ao, nao pode ser conhecida por urn sujeito cogni-
tivo, mas apenas captada por urn sujeito tensivo; nosso Sherlock
Holmes ciumento nao e, na verdade, animado pela curiosidade,
mas pelo sentimento de que 0 dispositivo de exclusao que ele insta-
lou esta amea~ado. Seria necessario supor, entao, para explicar que
a suspeita ciumenta seleciona, por assim dizer, uma categoria poten-
cial de objetos, que ela mesma pressuponha na microsseqiiencia
uma posi<;ao modal indeterminada, que assinalaria a reembreagem
sobre 0 sujeito tensivo; essa posi<;ao sera identificada aqui como
inquietude.
A inquietude e para 0 fazer timico 0 que a emoc;ao e para 0
somatico: mobilizac;ao do sujeito timico, obtida por reembreagem.
Tivemos ocasHio de assinalar que 0 ciumento era "agitado", "preo-
cupado", "inquieto", isto e, inteiramente absorvido pela oscilac;ao
farica, engendrada pela tensao insohlvel, que, por sua vez, SllS-
tenta 0 conjunto da configura~ao, tensao entre a apego e a rival i-
dade. Para que 0 conjunto da configura~ao possa ser posto em dis-
curso como simples simulacro, uma debreagem deve assegurar a
disjunc;ao com 0 discurso de acolhida, e uma reembreagem sobre
o sujeito tensivo deve desencadear a crise passional propriamente
dita. E por isso que a inquietude, que ja apareceu como urn dos
pressupostos da crise -ciumenta, parece-nos totalmente designada
para ocupar essa posi~ao pressuposta pela suspeita. Alem disso,
a "mobilizac;ao timica" e aqui tensiva: os pressupostos do ciume,
o apego e a rivalidade, sao condensados e- convertidos em inquie-
tude pela reembreagem; a difidencia e convertida em suspeita, e,
de certa maneira, 0 metassaber de que esta procede opera como
uma "soma~ao" sabre uma valencia cognitiva nas oscila~5es da
238 SEMIOTICA DAS PAIXOES

foria, soma~ao que vai permitir, em seguida, conhecer, e nao mais


apenas sentir.
o que chamamos intuitivamente de "crise passional" recobre
de fato duas opera~6es decisivas que permitiriam definir a micros-
sequencia constitutiva e distingui-la dos outros componentes da
macrossequencia: sao a reembreagem sabre 0 sujeito tensivo e a trans-
formaftio t{mica. Em fim de "crise", uma debreagem intervem, gra-
<;as a em09ao, que autoriza eventualmente a passagem ao ato, mas
pode acabar tambem em uma nova paixao.

Os simulacros existenciais
A hip6tese de partida era que, no interior do simulacro pas-
sional, uma trajet6ria existencial vinha superpor-se a sintaxe inter-
modal e the trazia uma armadura sintatica previslvel. A hipotese
se verifica aqui, ja que se pode mostrar sem problemas que a micros-
sequencia modal desenvolve-se com base numa trajetoria existen-
cial can6nica.
A inquietude, essa preocupa<;ao do sujeito absorto por urn
apego amea~ado, decorre de uma posi<;ao, pelo menos imaginaria,
de con jun<;ao - essa especie de conjun<;ao simulada que resiste a
todas as contingencias das jun<;6es efetivas. 0 sujeito inquieto seria,
pois, urn sujeito que tern algo a perder, urn sujeito realizado.
A suspeita e 0 querer-saber que dela decorre dissociam 0 ciu-
mento de seu objeto: a conjun<;ao nao esta mais no ultimo plano,
na medida em que, pela suspeita, 0 ciumento e desviado do obje~to
de valor e parte em busca do saber sabre seus parceiros, a partir
da simples soma<;ao de uma valencia: ele se tornou, portanto, urn
su jeito virtualizado.
A exclusao, posta em cena no espetaculo dado por S2/S 3, can-
duz 0 ciumento em face de seu objeto, mas sobre 0 modo da disjun-
~ao; diante do espetaculo que se the oferece, -Sl mede a distancia
que 0 separa de S3; ele se torna, assim, urn sujeito atualizado.
Enfim, a emo~ao, enquanto produz urn comportamento obser-
vavel, ao menos interiormente para 0 proprio ciumento, faz de
novo sair 0 ciumento da area da jun~ao: a rela~ao com 0 objeto de
valor importa menos nessa etapa que a rela<;ao de si para si ou a
rela~ao de si com os outros. As figuras ulteriores do dominio de
si, da moraliza<;ao das manifesta~6es passionais dao testemunho
dessa mudan~a. Alem disso, pela mobiliza~ao de rodos os papeis
que 0 constituem, 0 ciumento reafirma sua identidade de sujeito
OCIUME 239

discursivo e prepara tambem uma eventual reafirma<;ao de seus


direitos e de seus desejos. A emo<;ao acaba, pois, 0 percurso insta-
lando 0 ciumento na posi<;ao do sujeito potencializado.
Os dois percursos estao, portanto, em fase, com a imagem
de urn ciumento como "imagem-fim" comum, cujo apego posses-
sivo e exc1usivo e reativado, como urn querer, sob forma de desejos
de vingan<;a, de posse ou de sequestra<;ao. 0 conjunto pode ser
assim resumido:

SUJEITO REALIZADO SUJEITO ATUALIZADO


moraliza~aO/inqU~'etude
visao exc1usiva
Lt.
suspelta
emo~ao
SUJEITO POTENCIALIZADO SUJEITO VIRTUALIZADO

Apesar de sua complexidade aparente, a organiza<;ao geral


da disposi<;ao e da trajet6ria existencial repousa numa transforma-
<;ao global muito simples: urn dispositivo modal fundado em "deve-
res" engendra urn dispositivo modal fundado em "valores"; a quase
totalidade das mudan<;as observadas tanto na macrossequencia
quanto na microssequencia concorre para essa modifica<;ao progres-
siva do equipamento modal do ciumento. Seria de algum modo a
hist6ria de urn sujeito inquieto que a adversidade "fixa" e orienta,
e ate converte em uma monomania, mas tambem de urn sujeito
que, em sua re1a<;ao com os objetos de valor, aprende a contar
mais passivamente com certo "estado de coisas", com uma ordem
do mundo em que ele teria seu lugar, e que, ao contrario, se poe
a quere-lo com intensidade e ate, eventualmente, a agir de modo
a obte-lo.

A COLOC,A<;AO EM DISCURSO:
o CIUME NOS TEXTOS
A coloca<;ao em discurso da avareza, porque ela era observada
essencialmente a partir de urn corpus lexicografico, mostrava as
duas opera<;oes fundamentais da convoca<;ao coletiva ou individual
das estruturas semionarrativas, a sensibiliza<;ao e a moraliza<;ao, e,
numa parte minima, a aspectualiza<;ao da paixao. A coloca<;ao em
discurso do ciume sera observada nos textos literarios, e essa esco-
lha permitira explorar mais adiante a aspectualiz<;ao sob todas as
240 SEMlonCA DAS PAIXOES

suas formas. Com efeito, por ocasiao da coloca~ao em discurso nos


textos, 0 procedimento de expansao obriga a acionar em grande
escala as regras - bern como suas transgressoes - do desdobra-
mento sintatico da paixao. E assim, por exemplo, que os cinco com-
ponentes da microsseqiiencia - a inquietude, a suspeita, 0 espeta-
culo, 0 sofrimento e a emo~ao moralizada - sao, como a pressupo-
si~ao os construiu, atemporais: eles podem inverter-se, manifestar-
se simultaneamente ou suceder-se na ordem can6nica. Resta, pois,
examinar, entre outros, as condi~oes nas quais essas disposi~oes
podem ser espacializadas, actorializadas, temporalizadas e, para
come~ar, desdobradas em urn esquema patemico canonico.
Alem disso, em face dos textos, 0 modelo construido e posto
a prova. Se 0 modelo e adequado, sua atividade deve corresponder
a intui~ao de urn leitor culto; se heuristico, ele deve fazer surgir
no texto articula~oes do conteudo que uma leitura intuitiva nao
teria levantado; se explicativo, ele deve permitir dar conta das mani-
festa~oes desviantes e incompletas. 0 texto aparece, nesse ponto
de vista, como laborat6rio onde sao explorados experimentalmente
os casos-limite, em que a pertinencia e provocada em suas ultimas
supressoes; se 0 modelo permite responder a questao: por que este
ou aquele e ciumento, ele deve permitir tambem dizer por que tal
outro nao 0 e. Com 0 estudo do ciume nos textos, Othello, de Shake-
speare, Un amour de Swann e La prisonniere, de Proust, La jalousie,
de Robbe-Grillet, bern como algumas cenas de Racine, passamos,
pois, aos exercicios praticos.
Dois componentes da coloca~ao em discurso serao distingui-
dos em seguida: 0 componente sintdtico, de urn lado, que compreen-
de a aspectualiza~ao do processo e suas diferentes figuras espaciais,
temporais e actoriais, e.o componente semdntico, do outro, que com-
preende os investimentos semanticos e as manifesta~oes figurativas
das diferentes modaliza~oes.

Aspectualiza~ao: 0 componente sintatico


A convoca~ao das transforma~5es em discurso, que as con-
verte em processo, implica urn intermezzo da mudan~a. 0 que
pode ser captado, no nivel semionarrativo, como uma transforma-
~ao entre dois enunciados de estado assegurada por urn fazer apare-
cera, no nivel discursivo, como urn encadeamento de etapas, de
provas e de atos. 0 intermezzo da transforma~ao consiste em desdo-
o (lUME 241

brar, no momento da manifesta~ao, os constituintes discursivos


daquilo que, em imanencia, podia ser pensado como uma opera9ao
narrativa unica, conjun~ao ou disjun~ao. Desde entao, somos leva-
dos a postular, paralelamente a convoca~ao discursiva, uma debrea-
gem que pluraliza a transforma~ao para fazer dela urn processo.
Mas a transforma~ao semionarrativa nao e a unica a ser convo-
cada em discurso para constituir 0 processo: as modula~oes do devir,
a mudan~a tensiva e continua tambem 0 sao: e por isso que a aspec-
tualiza~ao do processo produz, ao mesmo tempo, efeitos continuos
e efeitos descontinuos: alem disso, eia vai hesitar, na medida em que
o ponto de vista adotado der a-s primicias aos primeiros OU aos segun-
dos, entre a demarca~ao e a segmenta~ao. A coabita~ao desses dois
tipos de propriedades no discurso e certamente 0 pre~o a pagar para
que, para alem da fragmenta~ao que engendra a debreagem, 0 pro-
cesso recubra uma homogeneidade que manifesta a unicidade da
· transforma~ao; poder-se-ia, entao, considerar que, em resposta a
debreagem pluralizadora, a interven~ao da tensividade no processo
se acompanha de uma reembreagem homogeneizante.
A aspectualiza~ao pode, pois, ser concebida como a gestao
discursiva da pluralidade obtida pela debreagem fundadora. Distin-
guir-se-ao duas grandes [ormas, para come~ar, aquem mesmo da
manifestac;ao figurativa, que intervem apenas em ultima instancia.
Vma primeira forma, que engendra esquemas discursivos canoni-
cos, consiste em proj etar uma organiza~ao logica que transforma a
pluralidade em concatenac;ao ordenada. 0 esquema narrativo cano-
nico, reconstruido por pressuposi~ao, e 0 exemplo mais conhecido
desse tipo de aspectualizaC;ao, que define. as etapas logicas do proces-
S020. 0 responsavel por essa preje~ao e 0 que se chama tradicional-
mente "narrador", que guardaria de certa ~forma "em deposito"
todo 0 saber-fazer narrative elaborado pela cultura na qual 0 dis-
curso e realizado.

20 0 esquema narrativo canonICO e muitas vezes impropriamente considerado


como pertencente de direito ao nivel semionarrativo; ele nao tern, com efeito, nada
de universal, por urn lado, porque se apresenta como constru<;ao ideologica pro-
pria para dar conta da maneira pela qual, superficialmente, 0 sujeito narrativo orga-
niza seu percurso para dar urn sentido a seu projeto de vida e, par outro lado, por-
que ele funciona como grade de leitura cultural - Paul Ricreur diria que nossa
compreenstio da narrativa passa por uma primeira apreensao cujos instrumentos sao
proporcionados pela cultura a qual pertencemos. Nesse sentido, 0 esquema narra-
tivo ·canonico seria no maximo urn primitivo instalado no nive! semionarrativo
pelo procedimento retroativo que consideramos para as disposis:oes passionais: 0
usa coletivo da origem a urn estereotipo cultural, que figura em seguida no reser-
vat6rio disponivel para uma nova convoca~ao em discurso.
242 SEMIOTICA DAS PA1XOES

Em contrapartida, 0 outro tipo de aspectualiza9ao faz intervir


urn "observador", dotado de uma competencia cognitiva variavel
e suscetivel de ser debreado no enunciado. Esse observador poe
em perspectiva as diferentes etapas do processo, estabalece demar-
ca~6es e produz, por exemplo, a sequencia "incoativo, durativo,
terminativo", bern como as diferentes formas da duratividade: "pon-
tualidade, iteratividade... ", a respeito das quais ja observamos que
supunham uma varia~ao da competencia de observa~ao, em particu-
lar no que diz respeito a capacidade para prever e identificar as dife-
rentes ocorrencias.

Os esquemas discursivos passionais: formas canonicas


A macrosseqUencia
A partir dos segmentos intuitivamente reconhecidos, depois
dos elas de pressuposi~ao que unem os diversos avatares do dispo-
sitivo modal do ciume, estabelecemos urn vasto sintagma modal
que combina uma macrossequencia englobante e uma microssequen-
cia constitutiva. A macrosseqfiencia e uma especie de dispositivo
patemico, enquanto a microsseqfiencia da conta mais particular-
mente dos encadeamentos modais pr6prios da crise passional. Seu
encaixe fornece resultado:

inquietude
suspeita
APEGO -------... DIFIDENCIA-------+ visao exclusiva --------.. AMOR
EXCLUSIVO SOMBRIA emo~ao ODIO
moraliza~ao

A macrossequencia adota globalmente aqui 0 desenrolar de uma


sequencia polemica, testemunhando 0 papel retor da rivalidade na
configura~ao. A confrontafdo esta implicada ao mesmo tempo pelo
apego exclusivo e pela sombra, concebida como tomada de conscien-
cia da rivalidade e da amea~a. A difidencia, ao desencadear a crise fidu-
ciaria, apresenta-se como uma forma da dominafao; e nessa etapa que
o ciumento reconhece eventualmente os meritos de seu rival e de seu
"direito ao objeto" e ate se desvaloriza, 0 que e outra maneira de con-
siderar que 0 rival vai prevalecer sabre ele. A crise ciumenta no
modo do simulacro ocupa·o Iugar da apropriafao e da despossessdo,
ja que ela oferece a 8 1 0 espetaculo da conjun~ao entre S2 e 0,S3.
Para finalizar, pode-se identificar, de parte a parte da prova, de
o (lUME 243

urn lado, urn equivalente do contrato previo, no apego inicial, e,


de outro, uma contraprova, na reativa~ao final, gra<;as a qual 0 ciu-
mento retoma a iniciativa.
A titulo de hipotese, poder-se-ia avan~ar aqui, por generaliza-
~ao, que a macrosseqiiencia de urn dispositivo patemico obedece a
16gica aspectual do esquema narrativo canonico. Quando da coloca-
~ao em discurso, as pressuposi~6es entre os dispositivos modais,
especificos de cada papel patemico de base, sao reinterpretadas do
ponto de vista da logica sintatica discursiva, de modo que a seqiien-
cia modal aparece entao como encadeamento de etapas generaliza-
veis, regidas pela competencia discursiva de urn narrador.

A microssequencia
. Em contrapartida, a microsseqiiencia parece obedecer a uma
logica estritamente patemica. A aspectualiza<;ao da sequencia modal
constitutiva produz, com efeito, urn esquema cujas etapas sucessi-
vas foram progressivamente reconhecidas a respeito da avareza,
depois do ciume. A inquietude constitui 0 sujeito apaixonado, pois
comporta a reembreagem sobre 0 sujeito tensivo; independente-
mente do proprio apego, ela determina, na verdade, certa "propen-
sao" a crise passional, seja qual for. A inquietude poe em movi-
mento a dinamica modal e termina na crise de ciume se a reembrea-
gem opera no ambito de urn apego exclusivo. A questao e: Onde
come<;a 0 processo passional propriamente dito? De onde decorre
a segunda questao: Onde come~a, na cadeia discursiva, a tensao
patemica especifica da paixao estudada? Chamar-se-a constituifiio a
etapa correspondente a reembreagem, em que e definido previa-
mente 0 estilo tensivo do sujeito apaixonado, que assume a forma,
no caso do ciume, de uma oscila~ao timica que nao consegue pola-
rizar-se. Conforme as epocas, as culturas e os autores, a constitui-
<;3:0 sera interpretada como "temperamento" (em Stendhal ou em
Proust), como "destino" (em Racine) au mesmo como 0 surgimento
do caos vital (em Shakespeare). A constitui~ao do sujeito apaixo-
nado e, pois, a fase que concede ao conjunto do processo seu estilo
semi6tico.

N.B. a estudo dos estilos semi6ticos, a partir das modula~5es da tensao,


ainda esta por fazer: trata-se, para a semi6tica futura, de urn importante
campo de pesquisa, que teria como objetivo, ao mesmo tempo, uma teoria
da aspectualiza~ao e uma explora~ao das manifesta~6es passionais. As tergi-
versa~6es da veleidade, a languidez do tedio, ao lado da agita~o da inquie-
tude, seriam algumas das formas par elucidar.
244 SEM10TlCA DAS -PAIXOES

A suspeita e a investiga~ao decorrente proporcionam ao ciu-


mento, em seguida, as qualifica~oes requeridas para a visao exclusiva,
como em uma busca das modaliza~6es necessarias aperformance timica.
Quem faz a investiga~ao nao e, alias, for~osamente 0 ciumento:
Swann divide as dificuldades com seus amigos ou mesmo profissio-
nais. Os estere6tipos sociais do ciume, desse ponto de vista, quase
entraram nas institui~6es, ja que grande parte da atividade dos deteti-
ves privados e tradicionalmente consagrada a esse tipo de investigac;ao.
Quanto a Otelo, ele nao se rebaixa a ponto de contratar urn investiga-
dor, mas pede a Iago que 0 "fa~a ver" a coisa. A suspeita e a investi~
gac;ao, na medida em que concorrem para instalar no ciumento urn
dispositivo modal sensibilizado, correspondem a disposi¢o. N otar-se-a
a- esse respeito que, mesma que 0 fazer cognitivo seja delegado a
°
outros atores, ciumento permanece 0 sujeito de estado (suspeitoso,
desconfiado) que recebe as modalizac;6es sensiveis.
A visao exclusiva e a aquisic;ao da certeza, que recobrem a trans-
formac;ao timica principal, poderiam ser generalizadas e denominadas
patemizafiio. 0 resultado da patemiza<;ao sera uma emo¢o) defmida
como estado patemico que afeta e mobiliza todos os papeis do sujeito
apaixonado. Enflffi, a emo~ao manifesta-se por urn comportamento
observavel, que e 0 objeto principal das avalia~6es eticas e esteticas
que convencionamos chamar moralizafao.
Se a crise ciumenta e "narravel", e, portanto, porque ela obe-
dece a uma 16gica discursiva, projetada por aspectualizac;ao sobre as
pressuposic;6es modais, porque ela se organiza em urn esquema pate-
micocanonico) que teria a seguinte forma:

CONSTITUI<;AO SENSIBILIZA<;AO MORALIZA<;AO


r ,

I DIsposr<;:Xo I PATEMIZA<;:XO I EMO<;:XO I

A constitui<;ao, a sensibiliza~ao e a moraliza<;ao foram reconhecidas,


por outro lado, como os tres grandes modos de constru<;ao dos uni-
versos passionais conotativos, que controlam as culturas individuais
e coletivas 21 • E por isso que esses tres segmentos comportam, no
esquema patemico canonico, referencias as axiologias passionais,
e, mais particularmente, aquelas que asseguram a regula~ao das rela-

21 Cf. supra, "A proposito da avareza", "A sensibiliza~ao".


o CIIJME 245

~6es sociais interindividuais; eles convocam para isso grades idioletais


e socioletais de representa~ao da paixao, de suas causas, de seus efei-
tos, de seus criterios de identifica~ao e de avalia~ao. Por outro lado,
a disposi~ao, a patemiza~ao e a emo~ao sao as etapas sucessivas do
processo passional propriamente dito, pelo qual 0 sujeito se acha con-
junto ao objeto timico.

Os esquemas passionais: realiza~oes concretas

Os amores fiduciarios de Roxane


A sintaxe geral do ciume proporciona unidades discursivas, e
nao unidades textuais: a coloca~ao de uma forma aspectual do pro-
cesso tambem nao permite prever a ordem de apari~ao linear da pai-
xao, por ocasiao da manifesta~ao. 0 exame de algumas realiza~6es
concretas deveria permitir esbo~ar urn principio de varia~o textual.
Pode-se buscar confirma~ao e verifica~ao em Racine, por exem-
plo. Bajazet, em tomo da personagem de Roxane, oferece uma reali-
za~ao quase integral e particularmente detalhada da macrossequencia.
o apego e, para come~ar, cuidadosamente justificado, no modo do
dever-ser:
[...J mesma temeridade, perigos e temor comum
Ligaram para sempre seus cora~6es e destinos 22 .

A confian~a e solicitada, mas, desta vez, como 0 negativo da


difidencia:
Eu quero que, diante de mim, sua face e sua boca
Descubram-me seu cora~ao sem me deixar sombra 23 •

Pode-se mesmo obter gra~as a urn primeiro "dom da fe", que


faz eco a "confissao de dependencia":
Justifiquem a fe que eu lhes dei [... j24.

o ate II e inteiramente consagrado a proposi~ao e a aceita~ao do


contrato fiduciario: a outorga do contrato situa-se entre os atos II e
III e s6 e evocada por pressuposi~ao no inicio do ate III: muito depres-

22 Ato I, cena 1. Os grifos sao nossos.


23 Ato I, cena 3. Os grifos sao nossos.
24 Ato II, cena 1.
- ---_._---- --------_._----------

246 SEMIOTICA DAS PAIXOES

sa, aparecem a sombra e 0 abalo fiduciario. Os atos III e IV sao, para


Roxane, os da crise ciumenta; encontra-se, para comec;:ar, a inquietude:

Esse dia me lan~a em alguma inquietude 25 •

A desconfianc;:a segue, depois a visao exc1usiva, suscitada pela


pr6pria Roxane (SI), sob a forma de uma armadilha lanc;:ada a Baja-
zet e Atalide, isto e, respectivamente, a S3 e S2. 0 aspecto "espeta-
cular" da visao exc1usiva nao procede apenas das exigencias da
representac;:ao teatral, mas e ditado pelo esquema patemico do ciume;
com efeito, ao lado das transformac;:6es epistemicas e veredict6rias
que reve1am a Roxane a indiferenc;:a de Bajazet a esse respeito, e
seu amor por Atalide, transformac;:6es que bastariam numa 16gica
que seria apenas cognitiva, e preciso preparar a transformac;:ao
timica, que s6 pode advir da encenac;:ao do simulacro figurativo da
conjunc;:ao entre S2 e S3. Nesse momento da sequencia passional,
SI (Roxane) e S3 (Bajazet) nao tern mais nada a trocar, senao mani-
festac;:6es de crueldade e de indiferenc;:a, bern como manipulac;:6es
timicas.
Por outro lado, a realizac;:ao can6nica da macrossequencia e cui-
dadosamente articulada no percurso das transformac;:6es fiduciarias.
Cada posto desse percurso proporciona uma forma particular ao apelo
de Roxane; sucessivamente: 0 apego confiante, 0 apego desviante e som-
brio, 0 apego desconfiante. Mas Bajazet oferece, alem disso, uma reali-
zac;:ao do quarto posto, anterior ao pr6prio apego confiante, sob a forma
ja encontrada do "dom da fe", que corresponderia a urn apego por "a-
bandono de desconfianc;:a". 0 dom da fe e descrito mais particular-
mente como ren-uncia (negac;:ao) pe1a qual SI se rende a S3, pela qual
a amante p6e-se a merce do amado; 0 que permite, em retrospectiva,
compreender por que, em Stendhal, 0 ciume agrada as mulheres, que
o provocam como que para obter urn reconhecimento de seu poder.
o encadeamento das diversas formas de apego repousa, como
conseqiiencia, numa estrategia amorosa complexa, em que tanto a con-
fianc;:a quanto a desconfianc;:a sup6em uma reciprocidade entre S 1 e
S3, troca de beneficios timicos num caso e troca de maus procedimen-
tos no outro, e onde a difidencia e a ausencia de desconfianc;:a sup6em,
em compensac;:ao, a ausencia de reciprocidade, uma atitude amorosa
unilateral, SI se engajando ou se desengajando, conforme 0 caso, mas

25 Ato III, cena 6.


o ClUME 247

sempre sem contrapartida. 0 percurso das transforma~oes fiduciarias


revela, em suma, no arnor urn percurso figurativo que teria a seguinte
forma:

recip~ocidade
,
troca amorosa prova amorosa

dom a!TI0roso reserva amorosa


~

unilat~ralidade

Tal percurso explica em parte a recorrencia da seqiiencia passional:


embora globalmente organizado com base no principio do esquema
discursivo, 0 ciume pode percorrer varias vezes a seqiiencia, mas
guarda a cada retomada a "lembran~a" das trai<;6es, das defec<;6es e
das renuncias anteriores.

Os vest/gios do esquema narrativo em La jalousie


Se nos voltarmos agora para realiza~6es nao-canonicas, como 0
romance de Robbe-Grillet La jalousie, descobriremos uma opc;ao bern
diferente: a sintaxe do ciume e globalmente respeitada, mas a dimen-
sao timica esta paradoxalmente ausente do romance. A confianc;a, a
desconfianc;a, 0 sofrimento e seus equivalentes sao hanidos da mani-
festac;ao. Em compensac;ao, tudo 0 que, em alguma das etapas da
seqiiencia passional, diz respeito ao pragmatico e ao cognitivo e cuida-
dosamente relatado. 0 apego transparece, mas so como contemplaC;ao
da beleza sensual da personagem denominada A... (i.e.: S3), sem que
se possa de fato fazer a diferenc;a com a contempla~o da centopeia
ou com a das bananeiras, tao freqiientes quanto, se nao mais. A som-
bra esta ai, tambem, mas sem que se manifeste nenhuma difidencia;
notam-se, alem do mais, comentarios sabre a indiscric;ao de S2, e uma
serie de observac;oes praticas que assinala a presenc;a invasora de urn
terceiro, do sexo masculino, no casal:

Embora nao se entregue a nenhum gesto excessivo, embora segure sua


collier de modo conveniente e engula 0 Hquido sem fazer barulho, ele
parece acionar, para essa necessidade simples, uma energia e uma anima-
~o desmedidas [...] [alta-lhe discri~ao. 26

26 Paris, Ed. de Minuit, 1957, p. 23.


248 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Franck conta uma hist6ria de carro engui~ado, rindo e fazendo gestos


com uma energia e uma anima~ao desmedidas. 27
o texto e explfcito ao menos num ponto: 0 carMer invasor da per-
sonagem nao se deve a um comportamento objetivamente excessivo
ou desloeado ("embora nao se entregue a nenhum gesto excessi-
vo"); 0 que ele tenta captar, de maneira implfcita, atraves da mani-
festa9ao de uma energia estranha no campo exclusivo de S1, e a
emergencia da sombra de urn rival, de urn lugar hostil que se deli-
neia no territ6rio visual de SI. A "discri9ao", no caso, seria a trans-
posi«ao cognitiva do respeito da unidade que SI criou, e a falta de
discri«ao, a de uma usurpa9ao qualquer sobre essa unidade exclu-
siva; reprovar a S3 sua falta de discri9ao e, pois, pressupor a exis-
tencia da exclusividade.
A ruptura do contrato fiduciario e a difidencia sao patentes,
mas apenas por pressuposi9ao e catalise: a partir de posi90es de
observa90es incomodas, por exemplo, 0 narrador emite discreta-
mente conc1usoes que pressupoem difidencia com rela«ao a 52 ou 53:

[...] impossivel de controlar [...]

[ ...] 0 rosto de Franck, quase a contraluz, mio causa a minima impressao.


[...] os trac;:os de A..., de tres quartos para tnls, nada deixam perceber.

o fato de nao saber, constatado por incidente no decorrer da des-


cri9ao, e atribuido nao a uma incapacidade intrinseca do observa-
dor, mas a urn recuo do informante, que "nao deixa" ver, que nao
"demonstra" nada; trata-se, e claro, de uma estrategia de descri9ao
de grande banalidade que consiste em projetar sobre 0 objeto as
restri90es impostas pela focaliza9ao e em atribui-Ias a uma suposta
inten9ao; mas essa banalidade recobre uma conversao actancial que
em si mesma esta longe de ser banal - a conversao de urn objeto
em sujeito: e uma das flutua90es possiveis dos dispositivos actan-
ciais no interior dos simulacros peio ciiime. Alem dis so,
essa difidencia nascida do nao-saber de 51 pressupoe ao menos
urn metassaber, que recai sobre 0 fato de que teria alguma coisa a
ver (no rosto de A... ou no de Franck); e assim que nasce a suspeita.

27 Ibid., p. 110.
o ClUME 249

Dentre as etapas da microssequencia, a emo~ao nao e mais


encontrada, pois e exclusivamente timica e fundada no sofrimento;
em contrapartida, resta algo da inquietude, jf! que ela pode mani-
festar-se como simples oscila~ao, sem outra precisao concernente
a euforia e a disforia; afora isso, ela toma aqui a via de alternativas
cognitivas indecisas, que surgem em qualquer circunstancia: A...
comeu ou nao (p. 24)? A... voltarf! para casa antes do anoitecer ou
nao (p. I22-l30)? Por outro lado, reconhece-se sem dificuldade a
investiga~ao ciumenta, jf! que ela e essencialmente cognitiva; assiste-
se a coleta dos indices, a constitui~ao de uma rede cognitiva. Mas
falta sempre a prova e a certeza; aproximando essa ausencia da
ausencia de toda manifesta~ao timica, somos levados a pensar que
a segunda explica a primeira: a prova e a certeza s6 ocorreriam
n9 ciume chamadas por uma espera inquieta, a qual elas seriam
suscetiveis de trazer urn alivio, de natureza timica, e nao mais cog-
nitiva. Alem disso, 0 investigador de Robbe-Grillet permanece no
ir-e-vir entre os indices, na repeti~ao das mesmas figuras e das mes-
mas cenas, sem que nenhuma pare~a decisiva: a retra~ao textual
do timico impede toda manifestas:ao do crer.
Para finalizar, constatemos, nesse romance, a onipresens:a da
visao exclusiva; 8 2 e 8 3 estao em suas poltronas, 81, numa poltrona
mais afastada; 8 2 e 8 3 sao da mesma opiniao, 8 1 tern outra; 8 2 e 8 3
leram 0 mesmo romance, que 8 1 nao conhece, e assim por diante.
A representa~ao do casal S2/S 3 estf! no centro dos motivos narrati-
vos: a refei~ao, 0 aperitivo, a partida, 0 retorno, a leitura; a descri-
~ao invade 0 texto porque a narrativa nada mais e que a justaposi-
~ao das "cenas" oferecidas a SI por 82 /S,. E assim que a tecnica
pr6pria do "Nouveau Roman" se acha ressemantizada, remotivada
no interior da configura~ao do ciume.
Na ausencia da dimensao timica, 0 texto de Robbe-Grillet
guardou s6 a marca da sintaxe passional: encontramos apenas,
como algumas rochas duras que resistem a erosao, as modifica~6es
e as modaliza~6es projetadas sobre as dimens6es pragmlitica e cog-
nitiva pelo percurso passional, mas sem que este ultimo seja direta-
mente textualizado. A marca, como procedimento de textualiza~ao,
encontra urn eco metadiscursivo explicito nas "marcas", figuras
do modo natural descritas no pr6prio romance: marca da centopeia
esmagada na parede ou marca das palavras e das letras no mata-
borrao de uma escrivaninha. Os limites impostos ao saber do na"rra-
250 5EMIOTICA DA5 PAIXOE5

dor nao bastam para dar coma desse procedimento, pois se trata
apenas de focaliza~ao; 0 efeito de "marca" resulta de uma verda-
deira erosao discursiva, uma forma de textualiza~ao que ultrapassa
a questao do modo narrativo. A configura~ao passional e tratada
nesse romance como urn quadro de regras discursivas implicitas,
que nao aparecem enquanto tais, mas determinam 0 texto todo.
Essa tentativa litenlria prova ao mesmo tempo a dependencia e a
autonomia da dimensao timica com rela~ao as duas outras: depen-
dencia, porque 0 efeito de sentido passional nao esta menos pre-
sente nas modaliza~oes das duas outras dimensoes; autonomia, por-
que ela pode estar totalmente implicita, sem que isso afete a imeli-
gibilidade do texto.

Dissemina<;ao e agita<;ao em Um amor de Swann


Em Proust, e 0 conjumo das pressuposi~oes e dos encadea-
mentos sintaticos que e posto em questao. De urn lado, 0 principio
e reafirmado, ja que a pressuposi~ao sintatica e urn dos instrumen-
tos explicativos mais poderosos da analise psicol6gica proustiana;
de outro lado, eIe e incessantemente perturbado peIa permanencia
e pela recorrencia das mesmas crises ou disposi~oes passionais ao
longo de todo 0 romance.
Aprende-se assim que urn amor pode nascer sem 0 desejo ini-
cial, como uma hist6ria pode come~ar in medias res:
Reconhecendo urn de seus [do amor] sintomas, lembramo-nos, fazemos
renascer os outros. Como possuimos sua can~ao, gravada em nos de
forma integral, nao precisamos que uma mulher nos de 0 inicio [...]
para que encontremos a seqiiencia 28 •

Mas e preciso observar logo que 0 amoroso que se mostra capaz


de tais pressuposi~oes e urn homem de experiencia que "foi atin-
gido varias vezes peIo amor" e pode, portamo, comportar-se como
narrador de seu pr6prio percurso passional, pois dispoe do metas-
saber necessario; a partir dai, a paixao torna-se uma cadeia de acon-
tecimentos inscrita em competencia, que se pode facilmente perce-
ber peIo meio: todo 0 resto se reconstitui por pressuposi~ao.
Proust enfatiza, assim, de certa maneira, 0 status de estere6tipo

28A fa recherche du temps perdu (Em busca do tempo perdido), op. cit., t. I, p.
196-197.
o (lOME 251

cultural desses esquemas discursivos: a experiencia ou a memoria,


que "gravou em n6s" toda a sequencia, ressurgira sempre num
unico bloco.
Outra manifesta~ao da competencia discursiva do sujeito apai-
xonado: pode-se sofrer durante muito tempo, da mesma maneira e
com a mesma intensidade, por uma simples lembran~a:
o sofrimento antigo 0 reconstituia tal como ele era antes que Odette
nao falasse: ignorante, confiante; seu ciume cruel 0 recolocava, para
atingi-lo pela confissao de Odette, na posi<;:ao de alguem que ainda nao
sabe... 29

A capacidade de operar pressuposl~oes aparece aqui ainda


como uma propriedade do sujeito apaixonado, como um compo-
nente de sua competencia timica; 0 sofrimento ressuscita 0 apego
confiante inicial, como se, pelo dom da pressuposi~ao, 0 ciumento
fosse programado para reviver, em cada caso, todas as etapas de
sua paixao: ilustra~ao ofuscante da preeminencia da sintaxe no
mecanismo passional, ja que 0 sofrimento s6 pode ser 0 sofrimento
do ciume a condi~ao que 0 sujeito reconstrua e percorra toda vez
todas as etapas anteriores, remontando bem ao inicio, e que conhe~a
novamente todas as contingencias modais.
Nada impede, no entanto, que a sintaxe can6nica seja pertur-
bada e complicada pe1a recorrencia das crises ciumentas. Tudo se
passa como se, em cada uma das etapas da macrossequencia, apego
exclusivo, sombra e difidencia..., 0 sujeito apaixonado desempe-
nhasse jf! a cena crucial do ciume propriamente dito. Por exemplo,
um esbo~o de microssequencia ciumenta jf! aparece na localiza~ao
do apego exclusivo:
De todos os modos de produ<;:ao do amor, de todos os agentes de disse-
mina<;:ao do mal sagrado, esse grande sopro de agita<;:ao que passa as
vezes sobre nos e mesmo urn dos mais eficazes. Entao, 0 ser com quem
sentimos prazer em dado momento e aquele que amaremos. [...) 0 que
seria preciso e que nosso gosto por ele se tornasse exclusivo 30.

Antes de vivenciar esse gosto exclusivo por Odette, Swann a tinha


notado apenas como objeto estetico (um Botticelli). A agita<;ao
que 0 assoma, nessa noite em que ele a procura em Paris, transforma
em inquietude e em sofrimento a certeza tranquila de que tinha

29 A la recherche du temps perdu, op. cit., t. I, p. 368.


30 Ibid., p. 230-231.
252 SEMI6TICA DAS PAIXOES

de reencontra-Ia na casa dos Verdurin; esse sofrimento transforma


o dever-ser da primeira confian<ra em querer-ser e querer-fazer, que
Proust traduz como "a necessidade insensata e dolorosa de possui-
la" (p. 231), da mesma maneira que 0 sofrimento da crise ciumenta
propriamente dita leva a uma reativa<rao do amor. 0 que faz mui-
tos comentadores dizer que 0 amor nasce aqui do dume.
E verdade que, ao ler Um amor de Swann, sofrer-se-ia a tenta-
<rao de pensar que 0 ciume esta inteiramente presente em cada
uma das etapas que 0 constituem. Assim Proust pode afirmar:
que cremos ser nosso amor, nosso citime, nao e uma mesma pai-
[ ... ] 0
xao continua, indivisivel. Eles se comp6em de uma infinidade de amo-
res sucessivos, de citimes diferentes e que sao eremeros, mas, por sua
multidao ininterrupta, dao a impressao da continuidade, a ilusao da
unidade 31 .

A dispersao da crise ciumenta em todas as etapas da macros-


sequencia explica-se de fato de duas maneiras. Primeiro, cada papel
que pertence ao dispositive patemico e suscetivel de ser tambem
ele tratado como uma microssequencia especifica, e 0 apego exclu-
sivo, por exemplo, pode ser analisado em "inquietude-sofrimema-
necessidade de possuir"; como, par outro lado, cada pape1 pate-
mica s6 recebe seu sentido do can junta ao qual pertence, cada
urn de1es apresenta, no nivel do efeito de sentido, que e aquele
onde se situa 0 romancista, fortes semelhan<ras com a papel espe~:i­
fico, neste caso, 0 do ciume.
Alem disso, a dispersao das crises ciumentas e urn efeito da
aspectualiza<rao temporal e da posi<rao do observador: para urn
observador que fizesse a sintese de maneira retrospectiva, a paixao
se apresentaria como unica e continua, suscetive1 de ser narrada
como urn processo homogeneo; para urn observador que praticasse
a analise, situando-se em coincidencia com cada manifesta<rao, a
31 Haveria muito a dizer sobre essa dialetica do continuo e do descontinuo. Proust
escolheria aqui considerar 0 descontinuo como primeiro e 0 continuo como segundo,
resultante de algum modo da infinitiza~ao do primeiro: quando a segmenta~ao de
urn processo e levada 3S ultimas conseqiiencias, ele aparece como continuo. E pre-
ciso ver que tudo depende da capaeidade de acomoda~ao do observador ou da dis-
tancia de onde ele observa. Essa apresenta~ao e caracteristica da teoria do conheci-
mento que sustenta toda La recherche (A busca), segundo a qual 0 saber so se cons-
troi na dialetica entre a pluraliza~ao e a homogeneiza~ao das figuras, gra~as a urn
vai-e-vem entre as posi~6es de observa~ao.
o (lUME 253

paixao seria mais que uma sucessao de crises distintas. 0 que con-
firmaria a utilidade da oposi~ao entre a aspectualiza~ao "segmenta-
tiva", criadora dos esquemas discursivos, e a aspectualiza~ao "de-
marcativa", criadora dos efeitos de continuidade e de descontinui-
dade no discurso.
De fato, a temporaliza~ao descontfnua e aparentemente recor-
rente da macrosseqiiencia nao impede a paixao de desenvolver-se
segundo 0 esquema canonico que estabelecemos: 0 sofrimento, por
exemplo, esHi presente sem cessar, mas 0 sofrimento nascido da
incerteza (a difidencia sombria) e diferente do que nasceu da cer-
teza (a visao esclusiva); no momenta em que Odette confessa suas
re1a~6es homossexuais - uma de suas raras confiss6es - 0 narra-
dor constata:
Esse sofrimento que ele vivenciava nada tinha de semelhante com 0
que pensara [... J porque, mesmo quando ele imaginava essa coisa, ela
permanecia vaga, incerta, despida desse horror particular que havia esca-
pado das palavras "talvez duas ou tres vezes", desprovida dessa cruel-
dade espedfica tao diferente de tudo 0 que ele havia conhecido, como
uma doen~a que nos atinge pela primeira vez 32 .

Alem disso, mesmo que haja recorrencia de sofrimento na hist6ria


do ciume de Swann, cada sofrimento permanece de algum modo
espedfico do papel patemico de que se origina; no exemplo prece-
dente, Odette acaba de dar urn exemplo concreto de urn encontro
homossexual, em circunstfincias conhecidas por Swann; todas as
condi~5es estao, pois, reunidas para que essa confissao transforme-
se para ele em visao exclusiva, em "cena" da conjun~ao S2 /S 3 :
Esse segundo golpe que atingiu Swann era mais atroz ainda que 0 pri-
meiro. [... J Odette, sem ser inteligente, tinha 0 charme do natural. Ela
havia contado, eta havia mimado essa cena com tanta simplicidade que
Swann, arquejante, via tudo: 0 bocejo de Odette, 0 pequeno rochedo.
Ele a ouvia responder - com alegria, infelizmente!: "Que piada!"33.

Todas as etapas da macrosseqiiencia comportam sua parte de sofri-


mento, mas apenas esta ultima e caracteristica da certeza
do ciumento e pressup6e todas as outras. Reconhece-se ai logo
urn espectador "que tudo percebe", embora excluido da cena, e 0
ser amado que, literalmente, como born ator, desempenha seu papel,

32 A fa recherche du temps perdu, op. cit., t. I, p. 363.


33 Ibid., p. 366. Os grifos sao nossos.
254 SEMI6TlCA DAS PAIXOES

para a edifica~ao do ciumento: 0 fazer cognitivo de que Sl e 0 des-


tinatario deve, pois, para ser eficaz e fundar sua cren~a, desdobrar
concretamente os percursos figurativos esperados; de outro ponto
de vista, se procurassemos criterios distintivos para identificar super-
ficialmente os processos passionais, na medida em que eles reque-
rem urn percurso figurativo suscetivel de solicitar uma atividade
perceptiva no sujeito, a ejicacia jigurativa poderia ser urn desses
criterios.

Perturba<;:6es e safdas prematuras


A canonicidade da macrosseqiiencia depende em essencia
do born funcionamento das pressuposi~6es. Desde que urn pressu-
posto venha a faltar, a seqiiencia passional desvia-se, interrompe-
se, desemboca em paixoes que nao pertencern mais a configuras:ao
do ciume; de modo que este ou aquele, que poderia ser ciumento
- se se mantiver estritamente na situa~ao amorosa captada in
medias res -, nao 0 e. 0 teatro de Racine, em que 0 ciume e uma
fors:a dramiitica onipresente, oferece varios exemplos desse desvio
passional.
Se 0 ciume de Teseu (Fedra) muda bruscamente de dire~ao
desde a difidencia, e torna-se furor vingativo, e porque 0 pressu-
posto de "rivalidade", e sobretudo de comparabilidade dos rivais,
falta aqui: Teseu esta em posis:ao de destinador com relas:ao a Hipo-
lito e dispoe de uma competencia, em particular da ordem do poder-
jazer, que falta a seu filho. Se 0 ciume de Antiochus (Berenice) pati-
nha indefinidamente na fase da inquietude, e reduz-se ao suplicio
infligido pela oscilas:ao indefinida entre as fases de esperans:a e as
fases de desespero, e porque Ihe falta desde 0 comes:o 0 dever-ser e
o erer; alem disso, seu sofrimento nao pode pressup6-10s. Antio-
"
chus e urn amoroso em transe, cujo apego e unilateral (no modo
j do "dom da fe"): nao tendo nunca adquirido 0 direito de esperar,
1I nao pode ser ciumento.
Seria concebivel calcular as derivas:6es po~siveis a partir da

I macrosseqiH~ncia, fundando-sena varias:ao dos pressupostos; esbos:a-


remos aqui apenas as grandes linhas desse calculo. Para come~ar,
seria preciso distinguir, como fizemos logo no inicio, entre os dois
grandes tipos de coloca~ao em perspectiva: ou a conjuns:ao entre

I S2 e S3 e anterior, e 0 ciume e entao urn temor - urn sofrimento


prospectivo -, ou entao ela esta para vir, e 0 ciume e entao urn

II
o (lOME 255

desgosto - sofrimento retrospectivo -, refletindo assim a dicoto-


mia entre as duas grandes tendencias do imaginario humano, repre-
sentadas, de um lado, pelas paixoes da espera, e de outro, pelas da
nostalgia. Seja qual for a coloca'rao em perspectiva, a inquietude
do ciumento, como em Proust, recai sempre num acontecimento
presentificado no simulacro passional. Mas 0 calculo das deriva-
~oes deve levar em conta esse desdobramento, que encontra seus
direitos desde que 0 suposto ciumento saia do percurso canonico:
em cada saida, dois caminhos se apresentam a este ultimo. Assim,
para um "ciumento temeroso", a saida na etapa do apego confiante
sera uma forma de "esperan'ra", ao passe que, para um "ciumento
desgostoso", sera uma "seguran'ra" ou um "alivio" (i.e., 0 rival
nao esta mais la). A deriva'rao a partir da sombra causara "apreen-
sao" a um "ciumento temeroso" e "ressentimento" ao "ciumento
d€sgostoso", e assim por diante. Nao sende mais solidarizadas por
uma sintaxe coerente, as paixoes derivadas ganham sua autonomia,
e ja nao e possivel, entao, considerar que, por exemplo, as duplas
"esperan'ra/alivio" ou "apreensao/ressentimento" constituam cada
qual uma unica paixao suscetivel de variar em fun'rae de uma
mudan'ra de perspectiva: trata-se de paixoes diferentes.
o conjunto das deriva'roes passionais enxertadas na macrosse-
qiiencia constitui uma configura'rao patemica em que se desdobram
as potencialidades sintaticas do ciume: em cada etapa, porque um
dos pressupostos esta ausente ou mal garantido, esbo'ram-se saidas
exploraveis por ocasiao da textualiza'rao, seja em condensa'rao, seja
em expansao, a ponto de fazer mudar bruscamente 0 desenvolvi-
mento do ramo principal.

Formas realizadas da microsseqiiincia


o desencadeamento da crise passional requer duas opera'roes
discursivas: a reembreagem sobre 0 sujeito tensivo e a inscri'rao do
dispositivo sensibilizado sobre 0 eixo do parecer. Essas duas opera-
~oes tem por efeito de sentido a "entrada" no simulacro passional.

A inquietude de Swann
A etapa inicial da microsseqiiencia, em torno da inquietude
e de suas variantes figurativas, oferece em Proust numerosas mani-
festa'roes das propriedades tensivas da foria. 0 mais belo exemplo
da dessemantiza'rao do objeto de valor, reduzido a ser apenas uma
256 SEMIOTICA DAS PAIXOES

valencia, e com certeza a associa~ao de Odette a pequena Frase de


Vinteuil. Por detras da descri~ao figurativa e sensorial da Frase
musical, delineia-se uma armadura sintatiea, inteiramente fundada
nos agrupamentos aspectuais: atrasos, prazos, esperas, surpresas,
incidencias e deeadencias. Essas figuras aspectuais estao explicita-
mente associadas a Odette de Creey, 0 objeto de valor; numa epoca
em que cada audi~ao da frase evoca a imagem de Odette, Proust
narra:
E que 0 violino havia atingido notas altas onde permanecia como que
a espera, uma espera que se prolongaria sem que deixasse de sustenta-
las, na exalta<;:ao em que estava por ja perceber 0 objeto de sua espera
que se aproximava, e com urn esfor<;:o desesperado para ver se conse-
guia durar ate a sua chegada, acolhe-Io antes de expirar, manter-Ihe por
rnais urn momento, com todas as suas for<;:as derradeiras, 0 caminho
aberto para que ele pudesse passar, como se segura uma porta que sem
isso cairia novamente 34 •

A metafora musical nao e ingenua: ela permite reduzir a totalidade


do percurso passional - expectativa, exaltas:ao, desespero - a esse
arranjo aspectual que prop6em os verbos "prolongar", "cessar de",
"aproximar", "durar", "esfor9ar-se por", "expirar", "sustentar".
Desde entao, 0 cbjeto de que se trata nao e mais propriamente
falando urn objeto de valor, pais nao passa de urn operador de
atraso ou de avans:o, de incidencia ou de decadencia aspectual; 0 que
significa desinvesti-lo enquanto objeto de valor, reduzi-lo a proprie-
dades de tipo tensivo: 0 "objeto" da paixao seria de fato uma valen-
cia. Tambem 0 gozo (antes da deceps:ao) vivenciado por Swann e uOm
[...] gozo que tambem nao correspondia a nenhum objeto exterior e que,
no entanto, em lugar de ser puramente individual como 0 do arnOT,
impunha-se a Swann como uma realidade superior as coisas concretas 35.

o "ela tambem nao" faz referenda a uma impressao semelhante,


proporcionada pela associas:ao de Odette a uma cutra forma este-
.tica. 0 objeto de Swann e uma "sombra de valor"; enquanto valen-
cia, ele e, alias, explidtamente manifestado neste comentario:
De· modo que essas partes da alma de Swann em que a pequena frase
havia apagado a preocupa<;:ao dos interesses materiais, as considera<;:6es
humanas e. validas para todos, ela havia deixado vacantes e ern branco,
e e1e estava livre para ai inscrever 0 nome de Odette 36 .

34 Ibid., p. 345.
35 Ibid., p. 236-237.
36 Ibid., p. 237. Grifado por n6s.
o (IUME 257

As modula~6es da tensao, cuidadosamente traduzidas aqui


sob a forma de varia~6es no continuum da frase musical, esbo~am
de certo modo a lugar de urn objeto qualquer, mas que devera
todo 0 seu valor, ulteriormente definido, a "proforma" na qual ele
se insere; e par isso que qualquer nome de objeto, aceitavel, pode
a1 inscrever-se.
Par outro lado, a sujeito reata aqui a sentir minimal: ele nao
e mais que percep<;ao, fundido em seu objeto, e acha-se, entao, dis-
tante da comunidade humana:

Grande repouso, misteriosa renova~ao para Swann [...] sentir-se trans-


formada em uma criatura estranha a humanidade, cega, desprovida de
faculdades 16gicas, quase uma fantastica licorne, uma criaturaquime·
rica que s6 percebe 0 mundo pelo ouvido 37 .

As·propriedades que emprestamos a tensividade f6rica tornam-nos


particularmente atentos aos comentarios que acompanham essa este-
sia; nota-se, par exemplo, que a percep~ao auditiva esta associada
ao sentir, enquanto a percep~ao visual participa da elabora~ao cog-
nitiva da significa<;ao; a visae e, com efeito, incapaz de operar
como a audi~ao essa regressao aquem do cognitive, que permite

[...] entrar em contato com urn mundo para 0 qual nao somos feitos,
que nos parece sem forma porque nossos olhos nao percebem, sem· sig·
nifica~ao porque escapa a nossa inteligencia [... ]38.

A visao comportaria uma soma~ao - de tipo gestaltista, por exem-


plo - e provocaria a categoriza~ao do mundo percebido, enquanto
o ouvido reservaria para 8i a capta~ao de modula~6es infracogniti-
vas (Proust fala, alias, de "urn mundo ultravioleta"), que seriam,
.por defini~ao, "sem forma". Poder-se-ia ate pensar que Proust con-
sidera a identifica~ao das "sombras de valor" como se produzindo
no horizonte antico, representado como urn incognoscivel manifes-
tado, cuja valencia seria a manifestante; mas ele se contenta em
apenas toear nesta ideia:

Talvez 0 nada e que seja verdadeiro e todo 0 nosso sonho, inexistente,


mas entao sentimos que sera necessario que essas frases musicais, essas
no~6es que existem com rela~ao a ele, tambem nao sejam nada 39.

37 Ibid., p. 237.
38 Ibid.
39 Ibid., p. 350.
258 SEMIOTICA DAS PA1XOES

o motivo da pequena frase de Vinteuil leva-nos consequentemente,


seguindo toda a evoluc;ao do espac;o tensivo, da tela ontica, que e'
apenas pressuposta pelas modula90es tensivas da melodia, ate a
somac;ao de urn lugar que e 0 primeiro ate necessario para entrar
no dominio cognitivo onde se elabora a significa~ao.
A fase de agita'!ao inquieta acaba com a reembreagem tensiva
e a entrada no simulacro passional, instalando 0 ciumento na dimen-
sao timica, onde ele sera suscetivel de sofrer e de sentir prazer,
como sujeito apaixonado constituido. Literalmente, a inquietude
faz de Swann urn ser novo, e 0 narrador pinta como uma aliena9ao
e urn desdobramento de personalidade a "esquizia" que se produz
entre 0 sujeito narrativo e 0 sujeito apaixonado, sob 0 efeito da
reembreagem tensiva:

Ele se viu obrigado a constatar que, nesse mesma carro que a levava
°
ate Prevost, nao era mais mesmo, e que nao estava mais s6, que urn
ser novo estava 1:1 com ele, aderente, amalgamado, do qual talvez nao
pudesse mais se desembara~ar, com quem ele era obrigado a usar de
cautela como com urn mestre au com uma doen<;a 40.

o desdobramento do atar em urn sujeito narrativo comum, por


urn lado, que se desloca de carro e procura uma jovem mulher e
urn sujeito apaixonado "em simulacro", por outro lado, ja comec;a,
lembremo-lo, com 0 "unic6rnio", essa "criatura quimerica" susci-
tada pela percep,!3o auditiva, essa forma aproximada do sentir
minimal; a inquietude, porque ela e "agita~ao", apenas confirma
ou amplia a estranheza desse novo tipo de sujeito. Alem disso,
depois dessa dissocia~ao, 0 primeiro Swann, do universo pragma-
tico e cognitivo em que permaneceu, pode, ao mesmo tempo, ser-
vir aos designios do sujeito apaixonado (levando-o para junto de
sua amada, por exemplo), mas tambem desempenhar 0 pape! de
urn observador exterior.
Toda a hist6ria do arnor de Swann e feita assim de alternan-
cias de agitac;ao e de calma, de inquietude e de serenidade encon-
trada; cada fase de inquietude inaugura urn esbo,!o de crise ciumen-
ta, uma microsseqiiencia cujo desenvolvimento textual, mais ou

40 Ibid.~ p. 228.
o (lUME 259

menos importante, depende da solidez da suspeita e da competen-


cia patemica - a aptidao para sofrer, entre outras - de que dispoe,
entao, 0 ciumento.

As suspeitas de Otelo
Distinguir-se-ao tres fases modais na suspeita: primeiro, a espe-
cifica~ao e a amplifica~ao cognitivas da inquietude; em seguida, a .
modaliza~ao epistemica das fases da investiga~ao e, para terminar,
a modaliza~ao veredictiva e a paixao pela verdade.
Em Swann, a suspeita nasce de uma contradi~ao nos compor-
tamentos ou nas palavras de Odette; para isso, ele procede de urn
metassaber, ja que e necessario que 0 sujeito cognitivo passe a outro
niyel superior para comparar dois saberes e para concluir por uma
con tradi~ao.
Em Otelo tambem, mas com a particularidade de que 0 metas-
saber se apresenta, neste caso, como urn saber que tern par objeto
a propria paixao. Por exemplo, lembrando-se de que Desdemona
deixou de lado a hostilidade declarada de seu pai a Otelo, e que
ela chegou ate a achincalha-lo publicamente, 0 mouro sabera reco-
nhecer nela uma disposi~ao para viver paixoes intensas e a elas se
submeter 41 • 0 saber sobre a paixao, e mais precisamente 0 conhe-
cimento dos papeis patemicos de outrem, tern, no entanto, 0 mais
das vezes, urn papel regulador exatamente por permitir, na inter-
subjetividade, preyer os comportamentos e as estrategias; mas, no
caso do ciume, ao contrario, todo saber sobre a paixao - e basta
para isso que 0 ciumento se examine a si proprio ou examine 0 ser
amado - e desregulador e alimenta a propria paixao.
Com efeito, 0 ciumento pode decidir unilateralmente pela
exclusividade do objeto de valor, mas nao tern esse poder sobre os
simulacros passionais e os dispositivos sensibilizados, que conti-
nuam a circular e a ser trocados entre si. 0 saber sobre a paixao,
e em particular sobre as paixoes do rival e do(a) amado(a), e pois,
para urn ciumento sequioso de exclusividade, urn saber que recai
sobre 0 carater em grande parte imprevisivel e incontrolavel da cir-
, cula~ao dos papeis patemicos; tal saber pode apenas nutrir a inquie-

41 W. Shakespeare, Othello, Gallimard, "Bibliotheque de la Pleiade', ato III, cena


3, p. 829. As cita<;5es em ingles sao extraidas da edi<;ao de K. Muir, New Penguin.
260 SEMIOTICA DAS PAIXOES

tude, ja que 0 ciumento descobre por esse vies uma brecha em


seu sistema de exclusividade. Dai a metafora recorrente, em Sha-·
kespeare, do "monstro que se nutre de si mesmo", metafora que
traduz, em urn sentido, a propriedade que reconhecemos nos dis-
positivos sensibilizados de propagar-se na intersubjetividade.
Quanto a amplifica~ao cognitiva da inquietude, ela se encon-
tra particularmente bern atestada em Othello:
Creio que minha mulher e honesta e creio que e1a nao 0 e; creio que
voce [Iago] e honrado e creio, ao mesmo tempo, que voce nao e; quero
ter alguma prova 42 .

o sofrimento, que ainda nao esta aqui, aquele proprio do ciume,


e provocado pela instabilidade fiduciaria; enquanto sofrimento,
enquanto jun~ao disforica, e uma exigencia de estabilidade, isto e,
no caso, de uma expectativa do outro sofrimento, aquele proporcio-
nado pela certeza e pela visao exclusiva. A inquietude, portanto,
nao e "incoativa" apenas porque se situa no inicio da crise, mas
sobretudo porque ela reclama uma estabiliza~ao ulterior; a falta
de estabilidade forica e, portanto, mais forte que 0 temor da ver-
dade, pois mantem 0 sujeito no universo insignificante das tens6es
riao-articuladas e nao-polarizadas; ora, so podemos sair dessa insta-
bilidade "abrindo" uma fase do devir, 0 que se traduz, de urn lado,
por uma modaliza~ao de tipo volitivo (0 querer-saber) e, de outro,
por uma aspectualiza~ao de tipo incoativo (0 desencadeamento da
investiga~ao). A suspeita e a figura cognitiva que assume essa modu-
la~ao, amplificando a instabilidade timica ate torna-la intoleravel e
instaurando 0 querer-saber.
o futuro ciumento pode nao ter, como Otelo, nenhuma dispo-
si~ao anterior ao ciume, isto e, no caso em questao, nem inquietude
nem suspeita; 0 heroi de Shakespeare e, com efeito, sereno, segu-
. ro de si, moderadamente apegado a Desdemona. Ele tambem deve
ser manipulado para conhecer 0 ciume e adquirir em particular a
competencia patemica exigida; urn outro ator, lago, ele proprio ciu-
mento e fino conhecedor dos mecanismos da paixao, vai dedicar-se
a vingan~a. Semioticista intuitivo, ele come~a a proporcionar a
42 Ibid., ato III, cena 3, p. 833. Edi«ao inglesa, p. 119, v. 380-382:
"By the world,
I think my wife be honest, and think she is not;
I think that thou art just, and think thou art not.
I'll have some proof'.
o (lUME 261

Otelo 0 metassaber da suspeita e a por em mavimento a inquietu-


de: ele nao diz nada de cansistente, nao tern certeza de nada, mas
diz; exprime vagas duvidas, recusa-as, mas as deixa em suspense
(ato III, cena 3, inicio da cena)43. Depais, ele da urn conteudo a
esse metassaber: e ele quem, gra~as a uma verdadeira estrategia dida-
tica, ensina a seu mestre 0 minimo necessario sobre os mecanismos
da paixao. A inquietude suscita, entao, retroativamente e por pressu-
posi~ao, os primeiros componentes da macrosseqiiencia, 0 apego
exclusivo e a sombra; depois, desencadeia 0 processo passional da
microssequencia. Tuda se passa como se, uma vez posta em movi-
mento, tanto em Otelo quanto em Swann, a agita~ao inquieta atua-
lizasse uma competencia ja adquirida, que permite ao sujeito apaixo-
nado, ao mesmo tempo, reconstituir todos os pressupostos que fal-
tam e encadear na seqiiencia do processo.
A possibilidade de considerar, como aqui, a coloca~ao de uma
disposi~ao passional por manipula~ao mostra bern que a competen-
cia passional nao diz respeito a uma "psicologia individual". Dais
atores sao aqui convocados para constituir urn sujeito apaixonado
e fazem eclodir os sincretismos habituais 44 • A reparti~ao dos papeis
modais e das etapas da microssequencia permite afirmar que rago
e 0 sujeito cognitivo, sujeito operador do fazer timico, enquanto
Otelo e 0 sujeito de estado timico (e cognitive), conjunto aes resul-
tados disf6ricos do fazer de Iago; ele se tornara sujeito de fazer ape-
nas no momenta da reativa~ao, que assume nele a forma de urn
odio mortal. A distribui~ao dos papeis traz a luz 0 funcionamento
canonico do ciume, que os sincretismos dissimulam a maior parte
do tempo: urn sujeito de fazer timico-cognitivo tortura urn sujeito
de estado timico. Alem disso, verifica-se aqui que os dispositivos
modais sensibilizados nao sao propriedades intrinsecas dos sujeitos
individuais, mas simulacros que trocam entre si verdadeiros sintag-
mas intersubjetivos.

43 Por exemplo, e entre outros (p. 104, v. 35-46):


rago: "Ha! I like not that."
Orelo: "What dost thou say?"
. Iago: "Nothing, my lord; or if - I know not what".
44 Seria ainda necessaria lembrar aqui que muitas das teorias psico16gicas e meta-
psico16gicas de hoje sao interativas e exigem urn sistema com varios atores. Sao,
em geral, mais as teorias filos6ficas das paix6es, e ainda hoje, que se fundam sobre
urn sujeito unico, egopatico, unica sede possivel da paixao.
262 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Swann e a paixao pela verdade


o metassaber proprio da suspeita e urn elemento de compe-
tencia por duas raz5es. De urn lado, como vimos, amplificando as
oscila~6es da inquietude, ele instala a disposlfao do sujeito ciumento;
de outro, enquanto suspeita, ele instala 0 querer-fazer de urn sujeito
de busca cognitiva. Essa busca vai desenrolar-se em dois pIanos dis-
tintos: no das transforma~6es epistemicas, que determinam a trans-
forma<;ao fiduciaria e timica, e no das transformac;oes veredictivas,
captadas do ponto de vista do sujeito ciumento ou do ponto de
vista de urn observador exterior.
E preciso, com efeito, levar em eonta dois sistemas de referen-
cia, pois eles engendram dois tipos de efeitos de sentido diferentes.
Primeiro, de forma global, a veredicc;ao e coneernida pela inscric;ao
do simulacro passional no eixo do parecer; em seguida, nessa mesma
etapa da investiga~ao, ela e solicitada pela emergencia de uma ver-
dadeira paixao no ciumento. Esse encaixe confirma 0 estatuto vere-
dictorio fundamental das artieulac;oes semiotieas do imaginario: de
todo interpretaveis no modo do parecer, elas sao puramente feno-
menais, e 0 ser - 0 "numero" - nao passaria, para a semi6tica,
de urn pressuposto conjetural, tornado sensivel, no discurso passio-
nal, pelos efeitos de sentido da reembreagem sobre 0 espac;o da ten-
sividade.
Ja observamos que a inquietude criava dois papeis distintos
a partir da personagem de Swann; 0 nascimento de urn novo Swann
segundo 0 parecer, que se engaja na paixao, faz do Swann antigo,
par contraste, urn sujeito segundo a ser. Em torno do novo Swann,
todo urn universo de diseurso se instala, comportando outra forma
de espa~o, outra percepc;ao do tempo, outros sistemas de referencia,
gra~as a generaliza~ao do simulacro e a propagaC;ao do dispositivo
sensibilizado sobre todos os atores, lugares ou momentos:

Os seres nos sao habitualmente tao indiferentes que, quando colocamos


em urn deles tais possibilidades de sofrimento e de alegria par n6s, ele
nos parece pertencer a urn outro universo, ele se envolve de poesia, faz
de nossa vida como que uma extensao emocionante em que ele estard
mais ou menos proximo de nos 45 .

:Enotavel que a expressao "ele se envolve de poesia" evoca ao


mesmo tempo a propaga~ao da sensibilizac;ao e 0 veiculo dessa pro-

45 A fa recherche du temps perdu, op. cit., t. I, p. 235-236. Grifado por n6s.


o (IUME 263

paga~ao: 0 universo figurative; cern efeito, a vida s6 se torna "uma


extensao emocionante", em que se difunde 0 dispositivo modal sen-
sibilizado, a medida que a poetiza~ao das figuras do mundo encar..
rega-se dessa difusao: examinaremos urn poueo mais adiante, mas
com vagar, 0 principio desse "veiculo" figurativo da sensibiliza~ao.
Vista do interior do simulacro e pelo novo Swann, essa exten-
sao emocionante parece poetica; mas, vista do exterior e pelo antigo
Swann, ela parece totalmente facticia. Swann-observador constata,'
°
por exemplo, que novo Swann muda de tom quando evoca os
atores de seu universo passional; ele denuncia 0

[...] tom um poueo faetieio que ele havia assumido ate aqui quando deta-
Ihava os charmes do pequeno nueleo e exaltava a magnanimidade dos
Verdurin 46 •

Trata-se aqui de uma verdadeira prova veredict6ria, em que dois


pontos de vista se confrontam: 0 primeiro instala a ilusao (parecer
e nao-ser) e 0 segundo falsifica essa ilusao; a facticidade seria por
isso mesmo uma especie de falsidade obtida pela denuncia de uma
ilusao, depois moralizada.
Com base numa primeira ilusao fundadora, vao desenvolver-
se as transforma~6es veredict6rias pr6prias do ciume. Embora per-
ten~am, em principio, respectivamente a dois niveis diferentes de
modaliza~ao, esses dois tipos de transforma~6es sao apresentados
no texto proustiano como manifesta~6es complementares de uma
mesma facticidade das rela~6es sociais e interindividuais. Alern
disso, do ponto de vista de Swann, que cobre dois papeis, urn
interno, outro externo, com rela~ao ao simulacro, trata-se dos mes-
mos jogos de sombra que acompanham 0 percurso passional; de
modo que, para ele, descobrir a verdade e, ao mesmo tempo, satis-
fazer as exigencias do ciume e provar que tern razao. Tudo se passa
como se, uma vez sincretizado a papel do sujeito apaixonado e 0
do sujeito observador, a unica maneira de fazer eclodir a verdade,
no interior do simulacro passional, fosse sair, paradoxalmente, do
simulacro.
Seja como for, no interior desse simulacra, as posi~6es vere-
dict6rias sao tambem afetadas pela sensibi1iza~ao e tratadas como

46 Ibid., p. 286.
264 SEMIOTICA DAS PAIXOES

disposi~6es. Quando Swann procura compreender por que Odette


lhe mente, por exemplo, ele se coloca a mesma questao se suas
mentiras sao acidentais ou se manifestam urn papel patemico, uma
disposi~ao permanente. Seriamos tentados, num sentido, a respon-
der positivamente: Swann observa ne1a urn verdadeiro saber-fazer
veredictorio, que consiste em introduzir uma parcela de verdade
em cada mentira, com 0 objetivo de autentifica-Ia (p. 278). Mas,
para urn ciumento dotado do metassaber, 0 artificio e evidente:

Swann reconheceu imediatamente nesse dizer urn desses fragmentos


de urn fato exato com que os mentirosos surpresos se consolam, fazendo
entrar na composi~ao do fato falso que eles inventam [... ]47.

Essa competencia veredictoria - a arte de autentificar a mentira


- foi explicitamente apresentada como uma disposi~ao, dotada de
sua propria dinamica sintatica e engendrando uma microssequencia
passional. Em Odette, observam-se, para come~ar, manifesta~6es
da constitulfdo e da disposifdo do sujeito apaixonado:
[...] desde que ela se encontrava em presen~a daquele a quem queria
mentir, uma perturbafiio a assomava, todas as ideias se esvaiam [...] 48

ideias essas que sao seguidas pela patemizafdo e pela emofdo:

[ ... ] 0 ar doloroso que ela continuava a ter acabou por espanta-lo. [... ]
Ele ja a tinha visto uma vez com tal tristeza [...], quando Odette men-
tira ao falar com mme. Verdurin [... ]. Que mentira deprimente estava
ela pregando a Swann para ter esse olhar dolarasa, essa vaz charasa,
que pareciam curvar-se sob 0 esfor~o que ela se impunha, e pedir indul-
49
t0 ?

Em conformidade com 0 esquema canonico, a emo~ao e aqui seguida


pela vergonha e pelo inc6modo sentidos com rela~ao a vitima da
mentira, isto e, da moralizafdo.
A existencia de uma microssequencia completa assinala, para
o observador perspicaz que e Swann, a presen~a eficaz de urn papel
patemico, de uma dinamica modal sensibilizada e estereotipada,
depois moralizada. Todavia 0 papel nao pode ser elevado a catego-

47 Ibid., p. 278.
48 Ibid. 0 grifo e nosso.
49 Ibid., p. 280-281.
o crUME 265

ria de "trac;o de carater", pois Swann percebe que nao se trata,


para Odette, de urn sistema geral, mas de "urn expediente de ordem
particular" 50 (p. 291).
Em Swann, em compensa9ao, a verdade e uma paixao susce-
tivel de afetar duravelmente 0 carater, e e comparada a que pode
vivenciar urn cientista em sua pesquisa. Encontram-se tambem
em seu caso os principais constituintes cia microssequencia; entre
outros, a moralizaftlo:

E tudo de que ele tinha vergonha ate aqui, espionar diante da janela,
quem sabe? amanha talvez, fazer [alar habilmente os indiferentes, con-
tratar os domesticos, escutar nas portas, parecia-lhe, tanto quanta a deci-
fra~ao dos textos, a compara~ao dos testemunhos e a interpreta~ao dos
monumentos, apenas e tao-so metodos de investigafao cientifica de um ver-
dadeiro valor intelectual e apropriados a busca da verdade 51 •

Curiosamente, a paixao da verdade parece dessensibilizar a investi-


gaC;ao; isso s6 pode ser compreendido se nos lembrarmos de que
Swann e dotado do papel tematico do "intelectual" e que, portanto,
sua paixao da verdade pode ser levada em conta numa isotopia tema-
tica de tipo cognitivo, sensibilizada e moralizada em toda a autono-
mia; alem disso, a busca da verdade comprometida no interior do
simulacro para satisfazer 0 ciume pode resultar~ se persiste para
alem da simples aquisi~ao de uma certeza negativa, numa saida
do simulacro do chime, prova veredict6ria ultima; 0 ciumento
escapa, entao, ao sofrimento, fundindo-se de novo com 0 antigo
Swann, capaz de julgar todas as coisas de modo sao. E por isso
que se assiste aqui a uma verdadeira recategoriza~ao cia "descon-
fian~a/difidencia" ciumentas, que transforma 0 Sherlock Holmes
infeliz numa especie de arque6logo da vida de Odette, gra~as a
uma debreagem que encerra 0 simulacro do ciume, prestes a abrir
urn outro, 0 da curiosidade cientifica.

50 Este detalhe proustiano permitiria talvez afinar a diferen<;a entre urn "papel pate-
mica" e urn "papel tematico". 0 papel patemico se reconhece no nivel da mani-
festa<;ao discursiva na canonicidade da microssequencia que ele engendra; em com-
pensac;ao, 0 papel tematico se reconhece na recorrencia sistematica da mesma com-
petencia e do meSilla comportamento numa circunstancia dada. A particularidade
das mentiras de Odette e justamente que elas nao sao sistematicas, pais, se pode
escalher entre a verdade e a mentira, eia prefere sempre a verdade. Ela nao e, por-
tanto, "mentirosa" (papel tematico), esta apenas treinada passionalmente na men-
rira (papel patemico) quando a sensibiliza~ao da interac;ao a ela se presta, par causa
de sua intensidade.
51 A fa recherche du te11zpS perdu, op. cit., t. I, p. 274. 0 grifa e nosso.
266 SEMIOTICA DAS PAIXOES

A prova: Otelo no labirinto


o que parece mais caracteristico do Clume, no caso, e que
nosso detetive-arqueologo nao respeita inteiramente as regras da
constitui~ao da prova. Assim, como observa lago em Shakespeare:

Bugigangas leves como 0 ar sao para 0 ciumento confirmac;6es HiD for-


tes quanta provas da Sagrada Escritura 52.

o fazer cognitivo e aqui sobredeterminado par uma expectativa,


por essa tensao para a estabilidade que identificamos na inquietude
e na suspeita. Alem disso, a prova nao responde a uma exigencia
estritamente cognitiva, mas a uma procura timica: que cesse enfim
a oscila~ao forica, mesmo que a disforia deva supeni-la; e e, com
certeza, essa espera de estabi1iza~ao timica que permite explicar
par que a busca da verdade transforma-se em Swann a ponto de
tornar-se uma "paixao" pela verdade. Nosso Sherlock Holmes infe-
liz e, em suma, urn mau detetive e urn sabia POliCO escrupuloso,
pais sabe a priori 0 que vai achar e s6 adota as farmas superficiais
da investiga<;ao para pravar a si mesma que tinha razao.
Bastara ainda dar consistencia a suspeita, dar carpo a fatos
esparsos. Como no diagnostico medico, em que 0 estabelecimento
do quadro sintomatico completo da doen~a pode substituir, sob cer-
tas condi<;:5es, 0 conhecimento direto do "ser" cia doen~a, enquanto
os sintomas isolados sao apenas 0 "parecer", a investiga~ao do ciu-
menta deve produzir 0 quadro completo da trai~ao:

Fa~a-me ver a coisa, ou pelo menos prove, embora a prova nao traga
nem charneira nem presilha a qual possa prender-se uma duvida 53.

A metafora traduz aqui °


encerramento da quadro esperado. A
metodologia adotada evoca a abdufdo. Em estudo consagrado a es-
. se procedimento, P. Boudon observa que 0 fazer cognitivo do inves-
tigador depende da abdu~ao, pais cansiste, para come~ar, em

52 Othello, op. cit., ato III, cena 3, p. 832. Edi~ao inglesa, p. 116, v. 319-321:
"Triffies light as air
Are for the jealous confirmations strong
As proofs of holy writ".
53 Ibid., ate III, cena 3, p. 833. Edi~ao inglesa, p. 118, v. 361-363:
"Make me to see't: or, at least, so prove it
That the probation bear no hinge nor loop
To hang a doubt on... "
o CIUME 267

reunir indices que devem formar uma rede 54; mas a 16gica labirin-
tica da rede s6 resulta na prova por uma opera~ao que poderiamos
denominar metaforicamente precipitafao; "eco multiplo" entre os
indices, "hapax coletivo", de que resulta a totaliza~ao. Mas, no
caso do ciume, a estabiliza~ao cognitiva nao explica tudo; 0 pro-
cesso de totaliza~ao cognitiva esta de fato sobredeterminado pela
expectativa fiduciaria, que torna 0 sujeito passionalmente compe-
tente para antecipar a prova no sentido estrito e na conclusao do
processo cognitivo propriamente dito. 0 efeito figurativo de com-
pletude, produzido pela "menor bugiganga", bastara para precipi-
tar a rede de indices num quadro completo. E por isso que a abdum
~ao nao e aqui urn processo de ordem "16gica" e obedece, no essen m
cial, a restri~5es fiduciarias; a quantifica~ao, no caso, repousa sem-
pre, de urn ponto de vista semi6tico, em fenamenos tensivos.

N.B. Entendamos "quadro'~ tanto como inventario hierarquizado e orde-


nado quanto como representas:ao iconica, ja que a prova que da consis-
tencia a rede deve ser jigurativa e suscitar, de subito) 0 espetaculo, ao
menos imaginario, cia conjun~ao S2/S3. Mais uma vez, a eficacia pas-
sional e figurativa, pais apenas 0 ciumento, ou outro sujeito qual-
quer apaixonado, aceitaria como prova urn pequeno fato concreto
isolado.

As metaforas e as figuras que descrevem a transforma~ao dos indi-


ces em quadro probante, tanto no discurso litenlrio quanta numa
analise intuitiva, manifestam todas elas a parada, a fixa~ao, 0 encer-
ramento: "consistencia'), "dar corpo" 55, "precipitar n , "presilha"}
"charneira". Reconheceremos ai dois componentes: urn compo-
nente aspectual e urn componente figurativo. Do ponto de vista
aspectual, 0 acesso a prova sup6e urn saber-terminar muito particu-
lar, que permite acelerar urn processo para faze-Io chegar a seu
termo, mais cedo que seu curso estritamente cognitivo autorizaria:
uma especie de acidente aspectual, em suma.
Do ponto de vista figurativo, a prova deve produzir urn efeito
de "solidez" (cf. a "congruencia", P. Boudon, ibidem); reconhecer

54 P. Boudon, "L'abduction et Ie champ semiotique", Acres senziotiques, Docu-


ments, op_ cit., VIII, 1985, 36.
55 \X'. Shakespeare, Othello, op. cit., p. 120, v. 426-428:
"And this may help to thicken other proofs
Than do demonstrate thinly."
268 SEMIOTICA DAS PAIXOES

a solidez e a congruencia de uma rede de indices e poder associar


com certeza uma manifestac;ao figurativa a posic;6es modais, a
papeis actanciais e tematicos, a valores abstratos. Alem disso, 0
efeito de "solidez" repousa na modalidade poder e, mais precisa-
mente, numa resistencia a toda a prova; ora, imaginar uma resisten-
cia do objeto cognitivo e emprestar-lhe uma competencia e trans-
forma-Io em sujeito. Em suma, 0 investigador ciumento s6 se sente
satisfeito quando consegue transformar 0 objeto de sua busca em
sujeito que resiste a suas duvidas.
Mais geralmente, a "precipitac;ao" da prova autoriza uma infe-
rencia que, a partir de urn parecer manifesto, reconstitui urn ser
imanente. Ver 0 lenc;o dado outrora a Desdemona entre as maos
de Cassio e, para Otelo, fazer uma inferencia at raves do percurso
gerativo, que poderia decompor-se assim:
(a) reconstituir 0 itinerario desse lenc;o (percurso figurativo)~
(b) imaginar 0 encontro entre S2 e 8 3 (dispositivo actancial);
(c) adquirir a certeza, a partir de urn nao-poder-nrio-ser (moda-
liza~ao epistemica e fiduciaria);
(d) supor, finalmente, em Desdemona, 0 abandono de Ladas
os valores sabre os quais repousava seu amor: pureZ2L:, nitidez, entre
outros.
A precipita<;ao e, em suma, 0 filTI, par Ulna especie de traves-
sia catalitica de todos esses nfveis, do processo cognitivo; e a proVa
surge, entao, como 0 elemento figurativo decisivo, que evidencia 0
con junto das convers6es imanentes do percurso gerativo. Contudo
o aspecto propriamente cognitivo do fen6meno nao deve ocultar 0
papel acelerador da espera, pois e eIa que, por seu poder sensibili-
zante, encoraja a emprestar ao objeto 0 papel de sujeito resistente.

Um investigador lobotomizado
o romance de Robbe-Grillet oferece a contraprova que, de
certa maneira, confirma tal proposi~ao. De urn lado, a investiga~ao
patinha, a ponto de nao mais assemelhar-se a uma investiga~ao,
pois permanecemos no estabelecimento da rede de indices; de outro
lado, como observamos, a dimensao timica esta ausente, e a opi-
niao rOlnanesca preconcebida manifesta apenas seus efeitos indire-
tos sobre as dimens6es pragmatica e cognitiva. Que falta a rede
o CIUME 269

de indices para "precipitar"? 0 erer, parece: 0 apagamento de todo


vestigia fiduciario ou timico interdita a precipita~ao da prova, e 0
processo cognitivo nao faz senao repetir 0 inventario dos indices e
das correla~6es. Pode-se, GO eontrcirio, imaginar 0 que ocorreria se
urn dos indices figurativos fosse transformado em prova: por pres-
suposic;ao, seriarnos levados, entao, a reconstituir uma espera, uma
demanda de estabilizas:ao e, consequentemente, uma dimensao fidu~
ciaria.
Compreende-se agora por que a investiga~ao nao pode ser eon-
tada, ja que nao comporta nero inicio, nem fim, nem demarca<;ao
aspectual, nao rnais, por exemplo, que a centopeia emblematica can-
tada por urn empregado da plantac;ao. 0 narrador vagueia no labi-
rinto de seus indices, passa varias vezes por cada urn deles, tira-
~hes novas figuras de difidencia, mas embaralha assim toda leitura
crono16gica, j a que a ternporaliza<;ao de urn processo pressupoe de
direito sua aspectualiza~ao. 0 que e textualizado aqui nao e a hist6-
ria de uma infidelidade e de urn ciume - que somos obrigados a
reconstituir por catalise e a partir do que se sabe de urn outro
ponto de vista, da organizas;ao sintatica da paixao -, mas a erran~a
de urn narrador lobotomizado, isto e, atimico 56.
Por dedu~ao, confrontando a exemplo e 0 contra-exemplo,
as condi~6es de apari<;ao do crer no ciumento delineiam-se agora
de forma mais nitida. A certeza da trai<;ao pressup6e inicialmente
(1) urn percurso em todos os sentidos dos indices, que os transforma
em rede, concebida como totalidade partitiva; depois (2) uma ante-
cipa~ao timica sabre 0 resultado do fazer interpretativo, que capta
o menor pretexto "ic6nico" para estancar 0 percurso; e finalmente
°
(3) encerramento cia rede, que faz dela uma totalidade integral e
congruente. 0 objeto cognitivo e· fiduciario e tratado como actante
coletivo, cuja transforma<;ao num todo integral faria dele urn sujeito
resistente.

56 0 "desaparecimento do tfmico"~ em La jalousie, de Robbe-Grillet, poderia ser


comparado ao "desaparecimento do i' enl La disparition~ de Peree. Tanto num
caso como no outro, parece que os leitores e os crftieos levaram algum tempo para
tamar consciencia do procedimento praticado pelo romancista; ve-se com certa cla-
reza quais podem ser os efeitos e os limites de tal opera~ao sobre 0 significante,
mas 0 mesmo nao ocorre quando ela afeta 0 significado: trata-se, entao, de uma
verdadeira experimentac;ao que recai sobre a colocac;ao em discurso e sabre a tex-
tualizac;ao.
270 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Uma aspectualizac;ao sensTvel


Da inquietude a aquisi~ao da certeza gra~as a prova, desdo-
bra-se urn percurso aspectual, que acompanha a segmenta~ao da
microsseqiiencia:
incoativo durativo, iterativo terminativo

"inquietude" "investiga~ao' , "precipita~ao cia


e "suspeita" e "abdu<;ao" prova" e
"certeza"

(coloca~ao em movimento) ,eleva\=ao das tens6es) (repouso)

Ao longo de todo 0 percurso do ciumento, 0 sofrimento e quase


permanente, mas, ao mesmo tempo, renova-se: sua origem, sua inten-
sidade e suas conseqiiencias mudam, com efeito, em cada etapa.
Seguindo passo a passo Swann e Otela, podem-se ate mesmo distin-
guir, no interior da crise de citimes, dois sofrimentos de natureza
diferente; de urn lado, a inquietude e a instabilidade fiduciaria provo-
cam urn sofrimento "arcaico", 0 das tens5es originais da insignifican-
cia; de outro, a certeza negativa e a "cena" provocam 0 sofrimento
especifico do chime. Este constitui 0 pre~o a pagar pelo alivio do
primeiro. Seria necessario supor aqui que a sensibiliza<;ao opera em
dois niveis distintos: haveria, alem da sensibiliza~ao dos dispositivos
modais propriamente ditos, que se reconhece no segundo caso, uma
sensibilizafclo das formas aspectuais, que torna aqui 0 incoativo intote-
ravel e faz com que 0 ciumento possa ser, exatamente quando se
sente torturado pela conjun~ao S2/S3, em outro sentido, aliviado.
A independencia desses dais niveis de sensibiliza<;ao, e dos
dais percursos timicos que dai decorrem, reconhece-se ainda peIo
fato de que, mesmo tranquilizado pela fidelidade de S3, 0 ciumento
. permanece "abalado" pelo primeiro sofrimento; e assim que Swann,
depois do episodio da janela iluminada, que se revela tardiamente
nao ser a de Odette" continua a padecer pelo incidente e permanece
pronto a acolher novas suspeitas. A existencia desses dais niveis de
sensibiliza~ao, urn afetando as modalidades, 0 outro, as aspectualida-
des, tenderia a confirmar 0 fato de que a sensibiliza~ao afeta tambem
as modula~5es tensivas, produzindo, como sugerimos, estilos semi6ti-
cos que 0 -q.so flxa e podem ser-' par sua vez, convocados na ocasiao
da coloca~ao em discufSO, ao mesmo tempo que as bloeos modais
estereotipados, aos quais eles estao associados.
o (lOME 271

A janela Iluminada: simulacros figurativos


e aspectualizac;:ao espacial
Na "cena", 0 simulacra recebe urn investimento figurativo com-
pleto: 0 rival ganha rosto, se ja nao tiver; as re1a<;:6es de conjun<;:ao
e de disjun<;:ao se espacializam, segundo 0 principio de exc1usao: 0
conjunto e presentificado, seja qual for a epoca efetiva da conjun<;:ao
S2/S 3 na narrativa.
Em Proust, a independencia da cena de exc1usao a respeito
dos atores e da epoca revela a pregnancia da aspectualiza<;:ao espacial.
Assim, a exc1usao da crian<;:a, quando a mae recepciona em Combray,
e identificada a exc1usao do amante, quando a mulher amada esta
sozinha na festa; pouco importam os atores e a epoca, e sempre
[...] essa angustia que existe de sentir 0 ser que se ama num lugar de
prazer onde nao se esta, onde nao se pode estar com ele 57.

A constante e, no caso, urn dispositivo modal (urn querer-ser contra-


dito por urn nao-poder-ser) e sua manifesta<;:ao espacial, que parece
emblematica das rela<;:6es abstratas de exc1usao; 0 tipo passional
dominante e a esse respeito uma variavel: essa "angustia", segundo
Proust, pode ser especializada, ao mesmo tempo, pelos atores pos-
tas em presen<;:a e pelas epocas cia vida; essa especializa'5ao e uma
tematiza<;:ao, ja que a angustia em questao pode tornar-se, conforme
o caso, "eiume de crian~a" (com rela<;:ao a mae), "ciume de ami-
go" (com rela<;:ao ao amigo), "ciume de namorado" (com re1a<;:ao a
amante). Parecia, pois, que a espacializa<;ao se encarregaria aqui
de manifestar a constante modal e passional, de natureza estrita-
mente sintatica, enquanto a actorializa<;:ao e a temporaliza<;:ao seriam
encarregadas dos diversos investimentos semantico-tematicos.
Alem disso, todos os espa<;:os da exc1usao ciumenta se asseme-
lham: urn englobamento determina as fronteiras do lugar proibido
para 0 ciumento; uma direfao indica a zona de travessia possivel
dessa fronteira. As unicas opera<;:6es posslveis em tal dispositivo
sao: (1) travessias - entradas ou saldas -, isto e, movimentos dire-
cionais nas fro.nteiras do englobamento, e (2) contornos do engloba-
mento, movimentos "perit6picos" para 0 ciumento, que nao pode
transpor a fronteira, e movimentos "parat6picos" para os dois
outros, que permanecem confinados no espa<;:o englobado.
Esse arranjo espacial define tambern 0 dispositivo espetacular,
que instala urn enunciatario delegado num espa<;:o dis junto daquele
em que os atores da enuncia<;:ao falam e agem. Para Swann, bern

57 A fa recherche du temps perdu, op. cit., t. I, p. 41.


272 SEMIOTICA DAS PAIXOES

como para 0 publico do" espetaculo) 0 espa~o englobado e proibido


e uma cena~ que 'esconde os bastidores, e esse espa<;o e) ao meSilla
tempo, exposto na dimensao cognitiva, no modo do nao-poder-nrio-
vel", e recusado na dimensao pragmatica, no modo do ndo-poder-ter-
acesso.
A cena da janela iluminada, em Um amor de Swann, e, a esse
respeito, exemplar: urn espa~o englobado, a quarto, que deve can-
ter a cena de conjunc;ao entre S2 e S3, comporta uma abertura, a
janela iluminada; Swann s6 pode efetuar, com rela~ao a esse espa~o,
movimentos perit6picos, que manifestam, entre outros, a inquie-
tude e a agita~ao. E apenas ao tim de longa delibera<;ao que ele
assume 0 risco de ser "vista venda", e bate (as tres batidas do levan-
tar do pano) a janela. 0 texto e claro nesse ponto: a sensibilizac;ao
recai sobre urn dispositivo espacial que manifesta urn dispositivo
modal; e par isso que a janela iluminada, que assinala ao mesmo
tempo a presen~a dos atores no interior e a possibilidade de urn
acesso visual a partir do exterior, e urn instrumento espacial e
modal da tortura:

[...] a luz [...] que agora 0 torturava dizendo-lhe: "Ela esta 1a com aquele
que ela esperava... " [...] a outra vida de Odette [...], ele a mantinha ali,
iluminada de cheio pela lampada, prisioneira, sem 0 saber nesse quarto,
onde, quando quisesse, ele entraria para surpreende-la e captura-la [... J38,

Da cena enquanto armadilha


Mas, como testemunha a ultima frase, 0 dispositivo espacial
e ambiguo: a cena de exclusao que tortura Sl volta-se com armadi-
lha para S2/S 3 ; ela pode ate ser concebida com essa finalidade, desde
o infcio, pelo proprio ciumento.
Este ultimo, com efeito, em particular em Racine e Shake-
-speare, e sempre mais au menos 0 diretor de cena da visao exclu-
siva: encena9ao que permite condensar num s6 lugar e num s6
momento duas etapas do ciume: a aquisi~ao da certeza negativa e a
vingan~a. Quer Otelo, relegado aos bastidores da cena montada par
Iago, quer Nero) escondido na antecamara da cena que ele pr6prio pre-
parou (Britannicus), quer Roxane, deixada de lado pelas regras do
serralho (Bajazet), todos sao, par uma razao ou par outra, ao mesmo
tempo, observadores presentes na cena pelo olhar, pelo ouvido ou

58 Ibid., p. 273.
o CnJME 273

por urn comparsa, e atores excluidos enquanto tais, mas que mani-
pularam os outr08 e dirigirarn a encena<;ao. Roxane suscitou 0
encontro entre Atalide e Bajazet; Nero indicou a Junie 0 papel que
devia manter diante de Britannicus; em poucas palavras, Otelo
ordenou a lago que the rnontasse urn espetaculo probante.
A manipula<;ao da representa<;ao confere ao sujeito apaixo-
nado uma propriedade ja sugerida: ele e urn enunciador de segundo
grau e tambem enquanto tal foi exc1uido da cena, pois a reembrea- .
gem sobre seu proprio "discurso enunciado" the e proibida, sob
pena de questionar a propria co10ca<;3.0 em discurso; 0 ciumento
nao pode, pois, entrar em cena sem destrui-Ia como cena: de certa
maneira, 0 ciumento seria urn enunciador rude demais, ou insufi-
cientemente perverso, para inscrever-se, gra<;as a uma reembreagem
parcial, na cena que ele suscitou. Enquanto enunciador delegado,
el~ tern 0 poder de fazer variar a perspectiva e mudar a orienta<;ao
do espa<;o modalizado, sem tocar nos dispositivos modais enquanto
tais; e assim que 0 nao-poder-entrar torna-se urn nao-poder-sair, e 0
olhar cativado torna-se urn olhar cativante. Tudo se passa como
se a aquisi<;ao da certeza enfraqueeesse 0 poder de capta<;ao de S3
com rela<;ao a S 1 e, inversamente, restaurasse 0 poder de captura
de Sl com rela<;ao a S3.
Reconheceremos ai facilmente, ao mesmo tempo, 0 poder de
urn narrador que se tornou onisciente, suscetivel de derivar e de
interpretar os efeitos modais secundarios do dispositivo espacial
que ele contribuiu para instalar, e a competeneia de urn sujeito dis-
cursivo que "internalizou" uma cena actancial e pode, assim, fazer
variar as posi<;6es e as polaridades. E entao que ele se da conta de
que a sensibiliza9ao do encerramento do lugar e fun~ao do ponto
de vista adotado: exclusao e sofrimento, do ponto de vista do sujeito
disjunto, armadilha e amea<;a de retorsao, do ponto de vista dos
sujeitos conjuntos; basta-lhe, entao, enquanto enunciador passio-
nal, adotar 0 segundo ponto de vista para inverter os sinais da sen-
sibiliza<;ao e da orienta<;ao do espa<;o. A homologa<;ao entre 0 fun-
cionamento passional e a coloca<;ao em discurso (encena<;ao, enun-
cia~ao, varia<;6es da perspectiva) confirma, de certo modo, que
todo simulacro passional apresenta-se no discurso como urn outro
discurso encaixado.
o retorno do espa90 de exclusao em armadilha ecoa na ambi-
valencia da propria exclusividade. Swann, por exemplo, acaba por
compreender que, se ele e 0 tinieo a ser excluido dos lugares onde
274 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Odette faz a festa, e porque ele e seu amante exclusivo (p. 349);
os outros, que nao tern esse privilegio, tambem nao sofrem as con-
sequencias. Esse primeiro retorno, previslvel a partir da analise
da exclusividade (cf. supra), pode, pois, ser seguido por urn segundo
retorno, transformando a visao exclusiva em captura.
A sucessao desses retornos leva a interrogar sobre 0 funciona-
mento sintatico da exclusividade: num primeiro tempo, 0 da pos-
sessao exclusiva, 51 captura S3 e exclui S2; num segundo tempo, 0
da visao exclusiva, S2 captura S3 e exclui Sl; num terceiro tempo,
verdadeira ultrapassagem dialetica dos dois primeiros, SI captura
S2 e S3, surpreendido em sua cumplicidade (a notlcia policial!);
esse terceiro tempo prepara uma renova<;ao da possessao exclusiva,
que poderia ser entao urn verdadeiro sequestro, que levaria em
conta a experiencia adquirida. Falta, entretanto, uma etapa; para
inverter a exclusividade, e precise previamente que a possessao de
S3 par Sl tenha sido questionada: a sombra e a inquietude de Sl
dao testemunho desse evento. A sintaxe da exclusividade poderia,
entao, ser representada assim:

POSSESSAO EXCLUSIVA VISAO EXCLUSIVA


(51 captura S3 e (S2 captura S3 e
exclui 82) exclui Sl)
t t
ARMADILHA DO CIUMENTO SOMBRA DO CIUMENTO
(51 captura S2 e (S3 escapa a SI, e
S3 juntos) S2 reaparece)

A cada nova passagem sobre a "possessao exclusiva", as estra-


tegias se complicam ou se endurecem: as transforma~6es da exclu-
sividade guardam na memoria posi<;6es anteriores, dramatizando
de certo modo 0 percurso passional.
U niverso passional dos retornos e das ambivalencias, 0 ciume
e 0 campo de manobras por excelencia onde se propagam os dispo-
sitivos sensibilizados; a existencia de uma sintaxe da exclusividade
articulando 0 conjunto do percurso passional prova pelo menos
duas coisas. Primeiro, sejam quais forem as posi<;6es respectivas
dos parceiros, 0 dispositivo modal caracteristico da paixao - aqui,
o da exclusividade - e uma constante atemporal que rege a intera-
<;ao passional em seu conjunto. Segundo, a variac;ao dessas posi-
~6es e regulada, ordenada e narravel. Seriamos ate tentados a pensar
que essa sintaxe pertence a competencia passional do ciumento sob
o CIOME 275

a forma de uma "inteligencia patemica"; com efeito, no momenta


mesmo em que programa a encena<;:ao da visao exclusiva, ele jii
pode saber que ela funcionarii como armadilha para 0 ser amado e
o rival; alem disso, vimos que, ao decretar a exclusao de S2, ele
preparava a sua propria. A sintaxe da exclusividade funciona, de
certa maneira, como uma "disposi<;:ao", isto e, programa<;:ao discur-
siva que e dotada de sua propria dinamica e se desdobra de si
mesma se nada vier estancar seu curso.

La jalousie: ego desapareceu


Com rela<;:ao a visao exclusiva, La jalousie ainda e 0 laborato-
rio onde sao experimentadas nossas hip6teses e se delineiam os
limites de sua validade. 0 texto estii todo circunscrito no simula-
cro; sua enuncia<;:ao nao passa da enuncia<;:ao passional, paradoxal-
mente atimica, e bern verdade, mas nao deixa lugar algum a enun-
cia<;:ao primeira; 0 espa<;:o enunciado e inteiramente 0 espa<;:o englo-
bado do qual 0 ciumento estii excluido, espa<;:o captado por urn
espectador que estii presente nas cenas que ele narra, mas nao
participa como ator. 0 discurso enunciado de acolhida desapare-
ceu, a hist6ria estii fora do campo, e apenas 0 trabalho paciente
do leitor poderii reconstituir alguns trechos. Essa constata<;:ao
basta para explicar viirias particularidades do texto; por exemplo,
o deslocamento temporal e aspectual: nao hii mais observador exte-
rior que disponha da distancia adequada para ordenar e delimitar
o processo.
Alem disso, jii que 0 pr6prio texto, em sua enuncia<;:ao, e a
verbaliza<;:ao do simulacro passional, e jii que 0 ciumento nao pode
ser urn protagonista desse simulacra, 0 sujeito do discurso, que se
confunde aqui com 0 ciumento, desaparece. Outro desaparecimento,
portanto: 0 do ego; com efeito, 0 sujeito do discurso estii presente
enquanto actante, mas ausente enquanto ator, ao mesmo tempo
da cena e de sua escritura. E por isso que, sendo 0 sujeito do dis-
curso e 0 ciumento perfeitamente passiveis de superposi<;:ao, a exclu-
sao do ciumento traduz-se pela exclusao linguistica do eu: impossi-
vel para ego dizer-se ego, jii que seria fazer aparecer Sl (eu) na
cena da escritura. Tambem 0 sujeito do discurso nao passa de lugar
vazio, que s6 pode ser reconstituido por dedu<;:ao, a partir de obser-
va<;:6es como esta:
276 SEMIOTICA DAS PAIXOES

Para chegar ao escrit6rio, 0 mais simples e atravessar a casa [... J. Os cal-


fados leves com salas de borracha nao jazem barulho algton [... ] 59.
Para maior seguran<;a ainda, basta perguntar-Ihe se ela nao acha que 0
cozinheiro salga demais a sopa. "Claro que nao, responde ela, e preciso
comer sal para nao transpirar. "60
Franck sorri, por sua vez, mas nada responde, como se estivesse aborre-
cido pelo tom que assume seu dialogo - diante de urn terceiro 61 .

Por nao poder enumerar todas as transforma~6es lingiiisticas


que tern por objetivo, em La jalousie, implicitar 0 easo agente ou
dativo, quando este nao poderia ser denominado de outro modo a
nao ser por "eu" ou "me"-' levantemos alguns tipos representati-
vos nos enuneiados citados: transforma~6es impessoais ("basta"),
passagem a tereeira pessoa por perifrase ("urn tereeiro"), transfor-
ma~6es infinitivas e generaliza~5es ("para se render"), ou ainda,
tendo aseendido do caso instrumento na posi<;ao de sujeito fnlstico
("os eal<;ados") ao lugar do agente. 0 leitor deve, entao, fazer a
aproxima<;ao entre as manifesta<;5es indiretas de urn terceiro ator .
e as modaliza<;6es que, remetendo a subjetividade do narrador
implfcito, devem ser atribuidas a esse mesmo terceiro; e 0 que
oeorre com a questao narrativizada e modalizada "basta perguntar-
lhe", euja resposta esta no discurso direto. A modaliza<;ao diz res-
peito ao terceiro indireto ("basta"), mas, estando a resposta no dis-
curso direto, sup6e-se que 0 interlocutor se confunda com 0 terceiro
modalizado.
Exercicio de virtuosidade que s6 tern sentido total se se inte-
grar na sintaxe do ciume. Com muita freqiiencia, a deduc;ao que
permite encontrar 0 lugar vazio do sujeito do discurso e simples-
mente aritmetica: ha quatro assentos no terra~o, urn esta desocu-
pado, dois estao ocupados por S2 e S3, 0 tereeiro esta oeupado par
urn terceiro que s6 pode ser S 1, 0 narrador-observador; com efeito,
'para assinalar que 0 assento esta oeupado, explica-se longamente
que sua posi~ao e inc6moda, afastada, em vies, 0 que impede de
ver bern S2 e S3. 0 lugar vazio do sujeito do diseurso e, portan·
to, textualizado como posic;ao e competeneia de observa~ao, e isso
por intermedio dos limites impostos a essa competeneia no espac;o
descrito.

~9 A. Robbe-Grillet, La jalousie, op. cit., p. 48. 0 grifo e nosso.


60 Ibid., p. 24. 0 grifo e nosso.
61 Ibid., p. 194. 0 grifo e nosso.
o CIUME 277

Vma das conseqiiencias dessa estrategia de discurso, que con-


siste em assumir 0 simulacro do ciumento a exclusao de qualquer
outro, e implicar 0 enunciatario nesse simulacra: com efeito, este
ultimo e incessantemente solicitado par esse lugar vazio, levado a
fazer inferencias, obrigado a ocupar mentalmente esse lugar para
compreender as posi~5es de cada urn e a organiza~ao das cenas des-
critas. Estrategia semi6tica e hermeneutica ao meSillO tempo, que
transforma 0 leitor em sujeito discursivo ciumento: seria 0 ciume .
a paixao prototipica dos enunciatarios?

o ciume posta em discurso: 0 componente


semantico
O. pequeno detalhe concreto
o ciumento e urn maniaco do detalhe, fetichista indefectivel.
o sofrimento proprio do ciume esta intrinsecamente ligado ao "con-
creto", isto e, ao mesmo tempo, aos "efeitos de realidade" e as axio-
logias figurativas. A ponto de, na intera~ao, para fazer sofrer Sl,
ser suficiente "dar detalhes"; Odette, por exemplo, sob pressao
de Swann, nao se omite. Mas, por outro lado, sendo 0 abstrato e
o concreto graduaveis, 0 ciumento pode, em parte, controlar a inten-
sidade de seu sofrimento fazendo variar 0 grau de abstra~ao au de
figuratividade da representa~ao que ele se da:

Ele se dava conta de que todo 0 periodo da vida de Odette que havia
rranscorrido antes que ela 0 encontrasse, periodo que ele nunca procu-
rara representar-se, nao era a extensao abstrata que eie via vagamente,
mas se constituira de arros particulares, repletos de incidentes concretos.
Mas, conhecendo-os, ele temia que esse passado incolor, fluido e supor-
tavel, assumisse urn corpo tangivel e imundo, urn rosto individual e dia-
b6lico. E eie continuava a tentar nao conceber esse passado, nao mais
por preguic;a de pensar, mas par medo de sofrer 61 .

o carater "concreto" do simulacro nao compromete apenas


a figurativiza~ao sintatica - actorial, temporal, espacial -, mas 0
conjunto das isotopias semanticas convocadas para a representa~ao
da paixao, cujo poder de figura~ao e, como vimos, uma das chaves
do sofrimento. As metaforas de Proust poderiam constituir, a esse
respeito, uma via de explora~ao, ja que consideram a invasao da

62 A fa recherche du teJnps perdu, op. cit, 1 1. I, p. 368.


278 SEMIOTICA DAS PAIXOES

representa~ao pelo concreto como uma eleva~ao do corpo no dis-


curso, "urn corpo tangivel e imundo, urn rosto individual e dia-
b61ico" .
Por outro lado, a invasao do concreto repousa numa compe-
tencia do ciumento, competencia para enunciar figurativamente e
elaborar uma representa~ao discursiva do simulacro: urn saber-con-
tar, au saber-representar; 0 que mostra que, para ser ciumento, nao
basta ser exclusivo: ainda e necessario urn minimo de imagina<;ao.
Esta competencia nao e obrigatoriamente a do ator apaixonado; 0
saber-representar e a imagina~ao podem pertencer totalmente a urn
outro ator: Odette, no lugar de Swann, e Iago, no lugar de Otelo.
A concretiza<;ao da cena remete, portanto, a dais componen-
tes: ao principia mesmo da figurativiza~ao (oposta a abstra<;ao) e a
competencia necessaria a enuncia<;ao passional. E por isso que a
preocupa~ao com 0 detalhe concreto e a marca distintiva, no dis-
cursa ciumento, de urn tipo de escrita figurativa e representativa,
regulada por figuras isotopantes e pelas leis de urn "genero": Iago
e dramaturgo-encenador, Odette e narradora, cheia de charme, de
naturalidade, dotada para as mimicas, e 0 ciumento de Robbe-Gril-
let e urn descritor obsessivo que teria de algum modo inventado 0
"Nouveau Roman".
Evocamos amiude a "presentifica<;ao" de urn enunciado, de
urn evento, de uma situa~ao, no simulacro passional; surge aqui
outro aspecto desse efeito de sentido. U m fazer de canta, uma
reprodu<;ao iconizada, que obedece as leis discursivas da representa-
<;2.0 pr6prias de cada cultura, e de cada genero em cada cultura,
assumem 0 simulacro; na debreagem e na embreagem que instalam
este ultimo conviria, pois, acrescentar uma opera~ao de textualiza-
fao. E assim que a nostalgia se prestaria mais) enquanto escritura
figurativa, a poesia, pelo menos numa cultura romantica, enquanto
(, ciume, como sabemos, hesita, conforme seja abordado de forma
classica ou moderna, entre a cena dramatica e a pausa descritiva
romanesca.

o mineral e 0 vital
o afeto puro, 0 estado timico no estado bruto nao se dizem
nada; a menos que repita os elementos de urn campo lexical rapida-
mente esgotado - sofrer, dar etc. -, a descri<;ao do estado disf6-
rico s6 pode ser lac6nica. Ora, abundam as textos, a esse respeito,
o CIUME 279

gra<;as aos procedimentos simb61icos ou semi-simb61icos assumindo


a manifesta<;ao do estado disf6rico: certas isotopias figurativas se
especializam, entao, nessa tarefa. Em Othello, reter-se-a mais parti-
cularmente 0 "veneno":

°
Eu suspeito fortemente que mouro lascivo [e Iago quem fala] se salien-
tou em meu lugar. Esse pensamento, como urn veneno mineral, corr6i-
me interiormente 63 .
[...] ideias funestas sao, por natureza, venenos que fazem primeiramente
sentir seu mau gosto, mas, desde que comecem a agir no sangue, que i-
mam como minas de enxofre [... ] 64 .

Nessas metaforas, 0 mineral destr6i 0 animal, ataca 0 pr6prio prin-


cipio vital. Tais figuras, que tern a vantagem de despsicologizar a
paixao, separando explicitamente 0 sujeito e 0 anti-sujeito, lembram
oportunamente qu-e a prova timica e sua conseqiiencia, 0 sofrimen-
to, obedecem a reembreagem sobre 0 sujeito tensivo e amea<;am a
propria vida ou, pelo menos, seu simulacro.
N a enuncia93.o verbal, 0 estado disf6rico traduz-se em Othello,
no momenta da crise, por uma aniquila<;ao do sujeito do discurso:
exclama~6es, desordem da sintaxe, sincopes e parataxes conduzem
a aboli<;ao da palavra e ao desmaio do ator.
Em Proust tambem, 0 sofrimento do ciumento e "como urn
veneno que se absorveria" (p. 428), e 0 amor ciumento produz ape-
nas "frutos envenenados" (p. 429); a veneno op6e-se de novo a
animalidade, e mais precisamente ao principia vital, ja que 0 ciu-
mento que sofre de uma simples lembran<;a e como

[...J urn animal agonizante que e novamente agitado pelo sobressalto


de uma convulsao que parecia acabada 65.

63 Othello, op. cit., ato II, cena 1, p. 813. Edi~ao inglesa, p. 87, v. 286-288:
"I do suspect the lusty Moor
Hath leaped into my seat, the tought whereof
Doth, like a poisonous mineral, gnaw my inwards ... "
64 Ibid., ato III, cena 3, p. 832. Edi~ao inglesa, p. 116, v. 323-326:
"Dangerous conceits are in their natures poisons,
Whitch at the first are scarce found to ditaste,
But, with a little act upon the blood,
Burn like the mines of sulphur".
65 A fa recherche du temps perdu, op. cit., 1. I, p. 429.
280 SEMIOTICA DAS PAIXOES

o que obriga 0 ciumento (e 0 analista) a interrogar-se sobre a ambi-


valencia de S3: objeto de valor sob certas condi~6es, antiobjeto de
valor sob outras, ele flutua ao sabor das etapas do ciume. A sin-
taxe passional chega a proporcionar-Ihe urn percurso ordenado, jii
que, depois de ter figurado como "veneno", ele tern tambem voca-
s:ao para tornar-se urn "calmante" au urn "antiveneno". 1sso signi-
fica que, na perspectiva do sujeito apaixonado, S3 nao passa de
valencia, nao-polarizada, e s6 recebe a categoriza~ao e a polariza~ao
par intermedio dos simulacros sensibilizados que Sl projeta sucessi-
vamente.
Proust tambem nao escapa a metafora do mineral que ataca
o vital, desta vez, sob forma da ferida:

Ele repetia a si mesmo estas palavras que ela havia pronunciado: [... ]
"Duas ou tres vezes", "Que mentira!", mas elas nao ressurgiam desar-
madas na memoria de Swann, cada uma delas segurava sua faca e lhe
desferia urn novo golpe 66 •

Tudo se passa como se a expressao liten:1ria do chime, e do sofri-


mento resultante, obedecesse aqui a urn investimento semantico
estereotipado, que remeteria ao estatuto do sujeito apaixonado
como corpo-que-sente e ao da crise passional como coloca~ao em
discurso do sentir minimal. 0 instrumento do sofrimento (0 anti-
sujeito tfmico) cleve ser representado como urn nao-vivo, a crise
como urn conilito do vivo e do nao-vivo; 0 corpo do ciumento, que
estava, no plano sintatico, excluido da cena, reclama agora seu,.s
direitos a semantica do padecer.
N a medida em que S3 nao surge polarizado, em si e fora dos
simulacros projetados par SJ, e como, enquanto veneno ou antive-
neno, ele deve ser "absorvido" por SI, somas levados a pensar que
toda a rede figurativa construida em torno do conflito do vivo e
do nao-vivo manifesta diretamente a pre-hist6ria do proto-actante:
retorno a fusao, mas retorno destruidor, que s6 se resolve por uma
aniquilac;ao na insignificancia.

o poder isotopante do sofrimento: idioletos e


socioletos
Nao nos surpreenderemos par nao encontrar nada disso
em Robbe-Grillet, ja que a dimensao timica se encontra ai sus-

66 Ibid., p. 367.
o CIlJME 281

pensa: 0 corpo do ciumento deve calar-se e tomar emprestadas


outras vias que nao a do conflito do vivo e do nao-vivo para mani-
festar, a surdina, seu sofrimento. De fato, visto que a propria escrita
tornou-se aqui a instancia passional propriamente dita, as figuras
da descric;ao VaG encarregar-se de manifestar indiretamente 0 seman-
tismo do ciume, tanto no nivel da expressao quanto no do conteudo.
A isotopia da quantificac;ao e a esse respeito exemplar.
Enquanto tal, primeiramente, ela invade a descric;ao: 0 multiplo,
o fragmentado encontram-se em algumas figuras que retornam sem
cessar: as balaustradas, os citimes (das janelas), a cabeleira de A...,
os rangidos, as crepitac;6es, as bananeiras nas planta<;6es e, sobre-
tudo, a centopeia esmagada contra a parede. A descric;ao desta
ultima indica claramente 0 alcance e 0 funcionamento dessa isoto-
pHi Invasora:

A imagem cia centopeia esmagada delinei-a-se entao, nao integral, mas


composta de Jragmentos razoavelmente precisos para nao dar lnargem a
duvidas 67 •

Por urn lado, no lugar da figura do mundo natural, surge seu vesti-
gio enunciado, 0 grafismo de uma forma que perdeu, como fica
claro, toda espessura, que e como tinta: urn simulacra estancado
no tempo. Por outro lado, a centopeia, embora identificavel, resiste
a totaliza<;ao e a integrac;ao; a unica certeza, para poder identificar,
e proporcionada pelo reconhecimento de alguns fragmentos tipicos,
isto e, unidades partitivas, em detrimento da totalidade integral.
Ora, a questao do integral e do partitivo retornou duas vezes
no estudo do citime: para a defini~ao da exclusividade e a descric;ao
da abduc;ao; a recorrencia do motivo remete a onipresen~a da quan-
tifica~ao e da constituic;ao do actante coletivo na configura<;ao do
citime; num sentido, a isotopia do fragmentado, concebido como
"multiplo nao-integravel", manifesta figurativamente a abdu~ao
abortada, urn precipitado impossivel da prova nesse romance; nou-
tro sentido, 0 fragment ado, como colec;ao de unidades partitivas
- cole~ao fascinante, obsessiva, portanto, sensibilizada -, mani-
festa 0 conflito do participativo e do exclusivo, do partitivo e do
integral, que esta no amago do apego ciumento. 0 conflito volta-

67 La jalousie, op. cit., p. 56. 0 grifo e nossa.


282 SEMIOTICA DAS PAIXOES

se aqui a favor do partltlvo, com grande dano para 0 ciumento,


campeao das unidades integrais.
o apego ciumento recebe, por outro lado, na mesma isotopia
generica da quantifica~ao, uma segunda manifesta~ao: a exc1usivi-
dade exprime-se nesse romance sob a forma de verdadeira aritme-
tica do ciume. A categoria "par vs. Impar" fornece-lhe 0 argumento
principal. Para come~ar, observa-se urn conjunto de manipula~oes
aritmeticas, no enunciado, na maioria das vezes orquestradas pela
propria A..., que visam estabelecer a recorrencia do algarismo 3,
seja por adi~ao (2 + 1), seja por subtra~ao (4 - 1): tres poltronas,
uma das quais afastada, quatro talheres, dos quais urn foi retirado,
entre outros.
Mas a categoria "par vs. Impar" e de uso muito mais geral:
as bananeiras, por exemplo, estao dispostas em quinconcio (4 + 1)
e em linhas cujo desconto irregular - quem descreve consagra
grande parte de seu tempo de lazer a esse desconto - obedece tam-
bern sempre ao princIpio da adi~ao e da subtra~ao de uma unidade.
Essa categoria manifesta, pois, ao mesmo tempo, a exc1usividade
e a exc1usao: a exc1usividade, porque 0 desconto, essa aritmetica
ciumenta, impoe sempre a captura das unidades partitivas em detri-
mento da totalidade; a exc1usao, porque, pelo jogo das adi~oes e
das subtra~oes, bern como dos dispositivos proxemicos, advem sem-
pre, no numero, urn individuo exc1uIdo.
A contamina~ao semantica das figuras do texto pelo disposi-
tivo do ciume nao e, portanto, 0 resultado de uma simples meta-
fora: so haveria metafora se esse dispositivo estivesse explkito no
texto, 0 que nao e 0 caso aqui, e isso sobretudo porque ele nao e
urn dado textual, mas 0 resultado de uma reconstru~ao por catalise.
E preciso convir que a prolifera~ao das duas categorias da quantifi-
ca~ao:

par VS. impar


e fragmentado VS. integrado

funciona como urn tra~o de competencia enunClatlVa, como uma


forma do nao-poder-nao-dizer, que equivale, num texto em que a sin-
taxe passional refugia-se na escrita, ao nao-poder-nao-saber que soi
caracterizar 0 comportamento ostensivel do ciumento.
Levado a microssequencia do ciume, esse tra~o de competen-
cia corresponderia, portanto, ao comportamento observavel e mora-
o ClUME 283

Iizavel. Nao foi por acaso que muitos comentarics interpretaram a


repeti~ao, a recorrencia das mesmas imagens e a invasao do texto
pela quantifica~ao como obsessao que exprimiria 0 sofrimento do
ciumento. A recorrencia das mesmas categorias semanticas no dis-
curso se explicaria, entao, pelo poder isotopante do sofrimento;
resulta dai que a intensidade da emo~ao pode ser medida na expan-
sao das isotopias figurativas que assumem sua manifesta~ao. Essa
expansao faz dele urn sujeito enunciativo segundo 0 poder (nao- .
poder-nao-dizer), enquanto 0 pequeno detalhe concreto, fundamento
do fazer de conta da representa~ao, fazia dele urn sujeito enuncia-
tivo segundo a saber (saber-dizer). De certa maneira, de acordo com
urn modelo muito conhecido na literatura moderna e contemponl-
nea, de Marivaux a Proust, entre outros, La jalousie conta-nos as
circunstancias nas quais urn observador adquiriu a competencia
para descrever as coisas tal como nos sao, de fato, apresentadas
no discurso.
A existencia em Robbe-Grillet de uma isotopia do fragmen-
tado e de uma isotopia do impar, na ausencia de toda isotopia que
assuma diretamente a manifesta~ao do sofrimento, leva-nos a inter-
rogar-nos sobre a natureza dos investimentos semanticos figurati-
vos da paixao. De urn lado, levantamos a existencia de investimen-
tos socioletais, que se reconhecem em seu aspecto estereotipado,
carregados de uma manifesta~ao do sofrimento que s6 passa por
direta e evidente em razao de seu carater estereotipado em dada
cultura: a motiva~ao das figuras esta, pois, ligada neste caso a sua
perten~a a uma taxinomia conotativa. Por outro lado, La jalousie
oferece urn exemplo de investimento idioletal, que s6 passa por indi-
rete e implicito em razao de seu carater nao-estereotipado.
Todo discurso apaixonado e, pois, suscetivel de associar os
dois tipos de investimento semantico; somas levados a supor que,
em Proust ou em Shakespeare, a paixao receba tambem investimen-
tos figurativos idioletais que podem ser mascarados pelos estere6ti-
pos do veneno, da ferida, do vivo e do nao-vivo.
De fato, encontra-se, em Proust, par exemplo, uma isotopia
figurativa que corresponderia a essa defini~ao: a respira~ao. A
"respira~ao forte da agita~ao", surgida com a inquietude, rece-
be em eco a imagem de urn Swann "arquejante", no momen-
to do sofrimento, quando Odette acaba de confessar-Ihe seus amo-
res homossexuais. Como se pode prever, acalmar-se, retomar
284 SEMIOTICA DAS PAIXOES

confian9a, para 0 ciumento, e "retomar sua respira9ao" (p. 429).


Essa isotopia encontra-se, por outro lado, atestada no romance
inteiro, atraves das figuras contn3.rias do "arejado" e do "confina-
do", postas em evidencia outrora por ].-P. Richard 68, que sao,
em todas as suas ocorrencias, a manifesta~ao da sensibi1iza~ao dos
dispositivos modais, e ate acompanhadas de nota~6es explicitamente
euf6ricas au disf6ricas.
Shakespeare, em contrapartida, contenta-se em dar novamente
vida ao estere6tipo desenvolvendo-o, apropriando-se dele e, em par-
ticular, combinando a animalidade e a anormalidade: sao as figuras
do "monstro" e do furibundo:

Algum monstro horroroso demais pode nascer [... ] 69,


E 0 monstro de olhos verdes que produz 0 alimento de que ele se nutre 70,
Irra) paciencia! ou direi que voce e decididamente urn frenetico e nao
mais urn homem 71 .

"Frenetico", "monstruoso", 0 ciumento perde em Otelo parte de


sua humanidade. A "humanidade" caracteriza-se, no caso, pela
sociabilidade e pelo dominio, isto e, essencialmente atraves da regu-
la~ao das manifesta~6es passionais; 0 que mais choca os venezianos
no mouro sao os desvios de conduta em publico, a perda do saber-
ser social e a explosao dos instintos.
Por outro lado-, Otelo predissera, falando de Desdemona:

Excelente criatura! que a perdi~ao se apodere de minha alma se eu nao


a amo! VaJ quando eu nao a amar mais, sera a volta do caos 72.

68 Proust et Ie lnonde sensible, Paris) Seuil, 1974) p. 44 S8.


69 Othello, op. cit., ato III, cena 3, p. 827. Edi<;ao inglesa, p. 108, v. 106-107:
"[...] some tnonster in his thought
Too hideous to be shown",
70 Ibid., p. 828. Edi<;ao inglesa, p. 110) v. 164-165:
"It is the green-eyed monster) which doth mock
The meat it feeds on".
71 Ibid., ato IV) cena 1, p. 843. Edi<;ao inglesa, p. 135, v. 87-88:
'(Marry, patience!
Or I shall say you're all in all in spleen
And nothing of a man".
72 Ibid,) ato III, cerra 3) p. 826. 0 grifo e nosso. Edi<;ao inglesa) p. 107, v. 90-92:
"Excellent wretch! Perdition catch my soul
But I do love thee! And \-vhen I love thee not,
Chaos is comme again".
o CllIME 285

Ravia, pois, em Otelo uma especie de apego regido pelo dever-ser,


mas esse dever-ser nada tern de subjetivo; 0 apego amoroso inspira
aqui a confian~a em uma ordem humana, e seu enfraquecimento
DaO pode levar senao ao caos animal, a contingencia, antes de ani-
quilar-se no conflito com 0 nao-vivo. As ordens da natureza - 0
humano (saber e dever-ser), 0 animal (nao-saber e ndo-dever-ser) e 0
mineral (nao-ser) - sao, pois, em Shakespeare, instancias modais
hierarquizadas e ordenadas em urn vasto percurso epistemo16gico .
e passional que 0 ciumento segue regressivamente ate a insignifi-
caneia.
o investimento figurativo do sofrimento apresenta, nos tres
textos examinados, uma exeepcional coerencia semantica, que eneo-
raja a busea de sua organiza~ao sintatica. 0 investimento idioletal
forneee primeiramente a isotopia para a constituifao do sujeito apai-
xonado: a agita~ao e urn sopro que, em Proust, devora a respira~ao
do sujeito; ela euma ascensao do caos anterior ao dever-ser em Shake-
speare; em Robbe-Grillet, e a fragmenta~ao das figuras do mundo
natural que preenche esse papel.
Encontra-se 0 mesmo investimento figurativo para manifestar
a conseqiiencia timica, isto e, 0 sofrimento e a emofdo, pela qual
o principio vital, posto antes em movimento, esgota-se, seja por
parada - a respira~ao e bloqueada -, seja por despesa excessiva
- 0 caos leva a autodestrui~ao.
Ele pode servir tambem de referente para avaliar, no momento
da moralizafdo, 0 comportamento passional e, em particular, 0
grau de controle (da respira9ao, dos instintos e de seus transborda-
mentos) que ele revela.
Finalmente, no caso em que 0 sujeito apaixonado torna-se
sujeito de fazer, 0 investimento figurativo proporcionani a isotopia
na qual 0 fazer se inscreveni. Otelo pensa apagar, com 0 assassi-
nato de Desdemona, a macula animal de que ele a acusa, mas, ao
mesmo tempo, ele vai conduzir-se como "frenetico" e adotar uma
conduta ca6tica, mais destruidora ainda que a paixao. Swann quase
nao age, exceto enquanto sujeito cognitivo, mas 0 narrador, depois,
em La pris~nniere, passara ao ate e, em certo sentido, confinara
Albertina no campo fechado e abafado de seu ciume.
A isotopia figurativa da respira~ao e tambem retida para ma-
nifestar as contingencias timicas do jovem Marcel. Para come~ar,
286 SEMIOTICA DAS PAIXOES

essas contingencias sao comparadas, numa forma de raciocinio por


analogia, as da asma:

ciume e dessas doen<;as intermitentes cuja causa e caprichosa [... ].


[ ... ] 0

Rei asmaticos que s6 acalmam sua crise abrindo as janelas, respirando


o ar aberto, 0 ar puro das alturas, outros refugiando-se no centro da
cidade, num quarto enfuma~ado. Quase nao ha ciumentos cujo chime
admita certas derrogac;5es. Este consente [... 1, aquele [... ] 73.

Tambem a inquietude e urn confinamento, e 0 alivio, uma bafo-


rada de ar livre. Ao menor sinal tranqiiilizador:

[... ] a atmosfera da casa tornava-se respiravel. Eu sentia que, no lugar


de urn ar rarefeito, a felicidade a preenchia 74 .

Urn verdadeiro sistema se7ni-simb6lico fixa a isotopia da respira~ao


na dimensao timica:

aera~ao : confinamento : : felicidade : infelicidade,

de tal modo que, por metafora, a felicidade pode substituir urn ar


rarefeito no espa~o da casa.
Tudo esta no devido lugar, consequentemente, para que a
passagem ao ato empreste tambem sua expressao a isotopia da res-
pira~ao: de fato, a possessao amorosa de Albertina prisioneira rea-
liza-se como aspira~ao; depois de longo devaneio sobre a respira~ae
da adormecida, 0 narrador constata:

Sua vida [oi submissa a mim, exalava em mim sua respira<;ao leve. Eu
escutava essa murmurante emana~ao misteriosa, doce como urn zefir
marinho, feerico como urn luar, que era seu sono. [... J eu sentia seu
folego perto de meu rosto, em minha boca, que eu entreabria sabre a
sua, onde contra minha lingua passava sua vida 75.

Se a associa~ao da respira~ao e do ciume fosse simples analogia,


nao teriamos abandonado 0 campo da compara~ao entre a asma e
a paixao, pois a asma, para 0 narrador, e 0 prot6tipo de todo sofri-
mento; mas a associa~ao prolonga-se no fazer amoroso, fora do sofri-

73 M. Proust, A fa recherche du teJnps perdu, op. cit., t.III, La prisonniere, p. 29.


74 Ibid., p. 57.
75 Ibid., p. 70-74.
o CIUME 287

mento. Metafora longamente desenvolvida, e bern verdade, mas nao


sem razao: 0 investimento figurativo deve aparecer em todas as eta-
pas da microssequencia passional, que proporciona, em contrapar-
tida a isotopia solicitada, seu arcabou~o modal e sintatico.
Deve-se, pois, reconhecer no sujeito apaixonado em geral, e
no ciumento em particular, ao lado da competencia modal constituida
de dispositivos modais sensibilizados e reunidos em uma disposi-
~ao, uma competencia semantica constituida das isotopias figurati-
vas sensibilizadas, que ele seleciona, seja enquanto sujeito social,
seja enquanto sujeito individual, para representar especificamente
os percursos passionais. A figuratividade serve, em suma, a paixao,
desfraldando, na sintaxe passional propriamente dita, motivos (0
veneno, a centopeia, a ferida) e isotopias. Excluidos os objetos de
val.or passionais por causa da preeminencia da sintaxe modal, os
conteudos semanticos figurativos retornam aqui discretamente gra-
~as aos sistemas semi-simb6licos que associam as diferentes etapas
da sequencia a figuras patemizadas.

Nota sobre a quantifica~ao

Pudemos constatar que, ao longo de nossas analises das confi-


gura~5es patemicas, fomos levados a recorrer a este au aquele
aspecto da quantificac;ao dos fen6menos considerados; as proprias
isotopias figurativas patemizadas, que entram em relac;ao semi-sim-
b61ica com as categorias passionais, exploram figuras quantificaveis:
o fragmento e a centopeia num, os ganchos e as concavidades no
outro, que remetem de urn modo ou de outro a diah~tica do todo
e de suas partes, do urn e do multiplo.
Assim, 0 avarento afigurou-se moralmente condenavel, pois
parecia perturbar certa ordem das coisas buscando acumular ou
recusando partilhar, isto e, afirmando a exclusividade de suas rela-
~6es com os objetos de valor. Essa perturbac;ao, entretanto, so
podia ser compreendida se se admitisse por pressuposic;ao uma "nao-
exclusividade" na circula~ao dos valores. Por menos que se con-
sidere cada universo axiol6gico como uma totalidade fechada e frag-
mentada em partes que cabem a cada urn, os objetos de valor adqui-
rem status de unidades partitivas, proprias dos sujeitos, mas nao
exclusivas. A intrusao do avarento consiste, entao, na transforma-
288 SEMIOTICA DAS PAIXOES

~ao de unidade partitiva em unidade integral, ou melhor, na aquisi-


~ao, para essa unidade, de urn duplo status, enquanto parte de
urn todo e, ao mesmo tempo, enquanto integralidade, isto e, gran-
deza aut6noma. 0 que era, para 0 sujeito, urn modo de participa-
c;ao na totalidade dos valores, torna-se agora uma forma de autono-
mizac;ao, e essa transformac;ao recobre, de certa maneira, a transfor-
mac;ao de urn sujeito mergulhado nos sistemas de valores de sua
cultura em urn sujeito apaixonado.
Encontramos, assim, de uma s6 vez, 0 modelo bern conhe-
cido proposto por Levi-Strauss, segundo 0 qual a circulac;ao dos
objetos - ou sua comunicac;ao - e fundadora das estruturas sociais,
ados bens, das mulheres e das palavras, dando lugar as tres dimen-
soes fundamentais de toda sociedade. Mas seria necessario, entao,
considerar a distin~ao de dais niveis diferentes da troca genetica:
de urn lado, objetos discretos, que podem acumular-se, dividir, dis-
tribuir e trocar na base de equivalencias descantinuas; do outro,
objetas patemicos que participam tambem da troca, mas num
modo continuo e adotando as formas da disseminac;ao, da flutuac;ao
e do contagio.
Assim como, nos microuniversos passionais, 0 £luxo circulante
pode percler 0 rumo ou bloquear-se, na evoluc;ao das sociedades,
pode-se conceber tanto urn processo destruidor que, por uma acele-
rac;ao desregrada das trocas (potlatch ou dumping), poe em perigo a
coletividade, quanto urn processo de afrouxamento exagerado, em
que a apropriac;ao individual (entesouramento ou estocagem) se cfa
em detrimento da coesao social. Desde entao, nao e de espantar que
as mutac;6es ou os acidentes socioecon6micos - 0 nascimento da
propriedade privada, 0 a~ambarcamento especulativo, a coletiviza~ao,
as quebras da bolsa... - sejam tambem eventos patemicos.
Ve-se entao com que facilidade pode-se deslizar, com a ajuda
do ciume, para a tao proclamada exclusividade das mulheres, garan-
tida pelas estruturas do parentesco, que permite certa liberdade
de circula~ao, ao mesmo tempo que a apropriac;ao individual. A
escolha do ciume e, a esse respeito, exemplar; notamos que este
nao e interpretado unicamente no ambito da troca generalizada,
em que substitui com vantagens os rigores do casamento que se
tornaram insuportaveis, mas faz intervir por duas vezes a exclusdo,
enquanto processo cognitivo e imaginario, visando a preserva~ao
da exclusividade do objeto, quando ela se encontra em perigo, ou
a sua exclusao da cena a tres, reconhecendo, de fato se nao de
o C1UME 289

direito, a exclusividade de que se beneficia, entao, 0 rival. Mais


interessante ainda, neste ultimo caso, e 0 fato de que 0 ciume nao
opera apenas circunscrevendo, em beneficio do sujeito, 0 objeto
de valor que e 0 ser amado; 0 veu de exclusividade, entretanto, reco-
bre 0 conjunto da intersubjetividade - 0 casalou a dupla, POliCO
importa -, estabelecendo uma linha de demarcac;ao entre a totali-
dade e uma nova "unidade partitiva" e recolocando 0 problema
da anterioridade do urn ou da dupla.
o ultimo exemplo da exclusao em marcha, por assim dizer,
manifesta-se no modo de conduzir as operac;6es cognitivas por oca-
siao da investigac;ao da prova. 0 sujeito ciumento, embora dese-
jando apaixonadamente conhecer a verdade, recusa todo saber par-
cial, surgindo aqui a exclusividade, no interior da manipulac;ao das
m9dalidades epistemicas, como a supressao dos termos medianos
entre a certeza e a exclusao, pela recusa da duvida ou da probabili-
dade. A busca da certeza a todo 0 Clisto pode ser interpretada, entao,
como uma sede da totalidade que se corre 0 risco de perder, como
uma precipitac;ao cia unidade partitiva ansiosa par r£encontrar sua
integralidade.
As formas da quantificac;ao que encontramos aqui se acham
nas gramaticas tradicionais - e menos tradicionais - sob a etiqueta
de "indefinidos", que se propos outrora considerar como "quanti-
ficativos indefinidos". Essa organiza~ao pitoresca de grandezas inso-
Etas - pronomes, adjetivos, adverbios ou artigos, ha muito tempo
quebra-cabe~a dos lingiiistas mais avisados, para mencionar apenas
Br¢ndal ou Guillaume - tornou-se, ha algum tempo, urn dos pro-
blemas arduos da filosofia. Assim, quando Paul Ricceur, postulando
a questao da identidade do sujeito, e, mais precisamente, do "su-
jeito narrativo", convida-nos a distinguir, para evitar uma confusao
antecipada, os conceitos de lnesmice e de ipseidade, encontramos
semelhan<;as surpreendentes com a defini<;ao do unus br~ndaliano,
termo complexo com dominancia variavel, composto do elemento
discreto (ista e, a "mesmice") e do elemento integral (isto e, a "ip-
seidade"); 0 primeiro permite distingui-lo do "outro"-' e 0 segun-
do, assegurar-lhe a consistencia, opondo-se 0 todo ao conceito de
totalidade.
De outro ponto de vista, se interrogarmos 0 devir, em particu-
lar 0 das comunidades, ele se apresenta, diziarnos, como uma varia-
~ao continua dos equilibrios e dos desequilibrios entre as for<;as
coesivas e dispersivas, cujo antagonismo tern par questao central
290 SEMIOTICA DAS PAIXOES

a emergencia da propria significa~ao e- tambem, mais particular-


mente,. da interactancialidade.
De urn lado, na descri9ao das configura~6es passionais, os
sujeitos patemicos, coletivos ou individuais, pareciam habitados
por uma corte de sujeitos modais, cuja coloca9ao em fase causa pro-
blema. Com efeito, esse sujeito plurimodalizado, bern como 0 atleta
no estadio, pode desunir ou reunir, juntar ou deixar dispersar-se
as cargas modais que 0 determinam. Por isso foi necessario apelar
para os "estilos semi6ticos" e para os estilos aspectuais que os mani-
festam em discurso, concebidos como equilibrios/desequilibrios
entre fon;as relativamente estaveis que podem perdurar, apesar das
contingencias modais.
De outro lado, os diversos aspectos quantificaveis dos objetos
parecem distribuir-se em tres camadas principais: as figuras-objetos
iconizadas constituem-se primeiramente em classes, estabelecidas
na base de propriedades modais e sintaticas que permitem falar
dos objetos de valor. Sao essas classes de jiguras iconizadas que rece-
bern as determina~6es gramaticais da quantifica~ao (indefinidos,
partitivos, integrais, definidos etc.): pode-se considerar a esse res-
peito, abra~ando ao mesmo tempo a quantifica~ao dos sujeitos e a
dos objetos, que e a propria jun~ao que se acha, entao, quantifi~
cada: urn unieo sujeito para n objetos, urn unico objeto para n sujei-
tos, urn unico sujeito para urn s6 objeto etc... distin~oes que per-
mitem fundar e diferenciar, por exemplo, 0 entesouramento,O& 0 C01}-
sumo, a distribui<;ao, a partilha...
A questao que se levant a, entao, e a do criteria que permite
decidir os valores: por que esta OU aquela classe, definida quantita-
tivamente~ pade representar urn valor para este ou aquele sujeito?
Sao valencias que fornecem 0 criterio, permitindo constituir classes
de objetos de valor, a partir, entre outras coisas, de suas proprieda-
des participativas ou exclusivas. Enfim, aquem das valencias, deli~
neiarn-se para 0 sujeito tensivo "sombras de valor", nas flutua~6es
de uma interactancialidade em devir, as voltas com as for~as coesi-
vas e dispersivas.
o caso do "objeto" na configura~ao da avareza e a esse res-
peito exemplar. Ele se apresenta de inicio como uma pequena ilha
de resis ten cia na circulac;ao generalizada, como zona de afrouxa-
mento, e ate de bloqueio, do fluxo comunitario: e a "sombra de
valor". A discretiza~ao do fluxo, e sua reformulac;ao em termos
de troca, faz dessa "sombra" uma valencia, sob a forma da exclusi-
o ClUME 291

vidade. Enquanto objeto de valor, enfim, 0 objeto do avarento sub-


sumini todas as figuras iconizadas, _obedecendo a defini~ao de uma
unidade integral.
Sejam quais forem as interpreta~5es e as solu~6es adotadas,
elas justificam nossa preocupa~ao de situar, como fizemos, os pro-
blemas da quantifica~ao e das primeiras articula~6es do conceito
indefinido de grandeza no amago mesmo da epistemologia que
busca enunciar as precondi~6es da apari~ao do sentido. Nossa evo- .
ca~ao do pensamento pre-socratico, preocupado com 0 problema
do urn e de sua fragmenta<;ao, das tens6es que visam a reconstitui-
c;ao da totalidade, pode parecer urn tanto deslocada. Nossa referen-
cia a uma necessaria coabita~ao, se nao a uma concilia~ao, da dupla
concep<;ao do universo considerado ora como descontinuo, ora
como continuo, pareee justifiear-se agora, quando se ve, em diver-
sos niveis do percurso gerativo, a neeessidade de recorrer, de forma
intermitente ou ao mesmo tempo, aos quantitativos definidos e dis-
cretos e aos quantitativos indefinidos que, depois da partic;ao da
totalidade, sao suscetiveis de acesso a integralidade, 0 que permite
compreender, entre outras coisas, como a exclusao pode ser urn con-
ceito 16gieo e uma atitude passional.
"-

A guisa deconclusao
, curioso constatar que 0 problema da quantifica~ao que acaba-

E mas de retomar tenha podiclo colocar-se de maneira tao insis-


tente no momenta em que se tratava de introduzir na teoria
semi6tica seu componente passional. Isso se compreende em parte
se se levar em conta 0 fato de que a questao do status das grande·
zas - sujeitos au objetos de valor - s6 podia reaparecer necessaria-
mente quando a tensividade com f1utua~6es e contornos vagos era
postulada no horizonte das coisas. A concep~ao do universo, duplo
e complementar, continuo e descontinuo, devia, entao, acolher a
compreensao da totalidade como portadora de urn duplo devir -
o da parti~ao e 0 da dispersao.
Is80 s6 podia repercutir, a seguir, no nivel da instancia de
enuncia~ao, dando conta da existencia, ao lado das estruturas articu-
ladas com discri~ao, das comunidades integradas e das institui<;6es
socioculturais, das culturas e dos socioletos. Torna-se passivel entao
compreender 0 jogo incessante que associa, de urn lado, unidades
partitivas e integrais, clando lugar a sujeitos participativos e, toda-
via, integros, e, do outro, a sujeitos integros e discretos-, dorados
da "ipseidade" e da "mesmice". Ii. historia, nessa perspectiva., apa·
rece como devil' perpetuo em que se fornlam, se deformam e se
reformam pessoas e culturas.
Assim, as sociedades comerciais podem ser constituidas como
totalidades vivas, a partir de individuos discretamente artieulados,
cia mesn1a f()rma como as sociedades ditas arcaicas podem engen-
drar pessoas integras e ate dotadas do sentido da propriedade.
Pareee-nos possivel, igualmente, considerar que ferramentas quanti-
tativas dessa natureza podem servir de quadro para definir 0 "pro-
jeto global de personalidade", que nao se reduz a simples "identifi-
ca~ao", mas tambem para abordar uma tipologia dos humores e
da constitui~ao das pessoas.
Com muita freqiiencia - tendemos a esquecer - a semi6tica
e e deve permanecer, para nao perder sua alma, urn projeto cienti-
fico situado em "escala humana": se 0 mundo dos cheiros nos e
acessivel como conjunto de efeitos de sentido, existe urn alem mole-
cular, nuclear etc., que ja enfatiza uma forma que nao e mais semi6-
A GUISA DE CONCLUSAO 293

tica, mas cientifica stricto sensu. De cefta maneira, no interior mesmo


da capta~ao semi6tica, e fazendo variar a distancia epistemo16gica
para acomodar 0 olhar, podem-se obter, a partir dos mesmos fen6-
menos, imagens diferentes: modula~6es e f1utua~6es a grande dis-
tancia, categorizac;ao e modaliza~ao a distancia aproximada; mas
resta, para 0 olhar semi6tico, urn horizonte intransponivel que
separa 0 "mundo do sentido" do "mundo do ser".
Confus6es, e verdade, sao as vezes dificeis de evitar; em todo .
o caso, e a percep~ao como intera~ao do homem e de seu meio
ambiente que e a pedra de toque em nossos esfor~os para compreen-
der 0 mundo do sentido comum e que e 0 carpo proprio que per-
mite a esse mundo 0 acesso ao universo do sentido. Carpo que
sente, que percebe, que reage; corpo que mobiliza todos os papeis
esparsos do sujeito, em urn enrijecin1ento) urn sobressalto, urn
transporte. Corpo como barragenl e parada, conduzindo a somatiza-
~ao, dolorosa e feliz, do sujeito, n1as talnbem lugar de transito e
de patemiza~ao que controla a abertura para os modos de existen-
cia semi6tica.
Se ainda cremos no velho adagio segundo 0 qual e 0 ponto
de vista solidamente lnantido que constitui um domfnio qualquer
em "disciplina" e lhe confere 0 status de objeto de pesquisa, e
mesmo esse espa~o semi6tico povoado de farmas cognitivas patemi-
zadas, em que 0 racional e 0 irracional se fundiram em racionalida-
des diversas e em configura<;oes patemicas multiplas, que e 0 lugar
homogeneo de nossas explora~6es.
Homogeneidade do lugar, pertinencia do alhar: a coere-ncia
nas coisas enos espiritos e 0 unico fundamento de nosso fazer que
nos resta quando os outros criterios de verdade se tornararn obsole-
tos. "Com-preender":> isto e, captar junto fen6menos, e 0 prolonga-
mento esperado do ('tudo se equilibra" saussuriano, em que a busca
do sentido para 0 mundo encontra a mira do sujeito interrogando-
se sobre seu proprio percurso. Compreender 0 mundo e recusar
parcela-lo em modelos locais, postulando sua coerencia, unico meio
de abardar as "complexidades" que causam medo ou que parecem
custosas demais: nossas reflex5es sobre as paix6es procuraram satis-
fazer esta condi~ao, integrando-as, com 0 sucesso que se julgara a
posteriori, no conjunto da teoria semi6tica.
Interrogando-nos sabre 0 modo de ser dos valores e sabre
suas organiza~6es:> gostariamos de aqui deixar inscrito aquele que
294 SEMIOTICA DAS PAIXOES

nos guiou ao longo deste trabalho: que a questao do objeto proprio


do fazer semi6tico se coloque no nivel das precondi~6es, no nivel
do discurso ou nos niveis intermediarios; as diferentes solu~6es
devem corroborar a exigencia de coerencia: fon;as coesivas no uni-
verso tensivo, modelo constitucional e dialetica sintatica no nivel
semionarrativo, isotopia e aspectualiza~ao no nivel discursivo. A
coerencia parece-nos essa "sombra de valor" que reflete a aspira-
~a6 do universo a unidade, mas tambem a valencia que recobre os
valores ao longo de todo 0 percurso epistemo16gico: esperan~a do
eu inencontnlvel do sujeito, sustentaculo do pesquisador em busca
de eficacia.
Nesta obra, Algirdas Julien Greimas
e Jacques Fontanille estendem a W' ,
~F- - ---

análise semiótica ao universo afetivo ;


e passional, descrito como um í.
ir:J~
'!: ..-

síntese
por U :i~~:sc~s:e
c;nos~::~a~s;i~~~
a,qui. como um ~.~. I
composto de apego e rIValidade; e a .• ' ~.·t,.;,d.),~
exemplo, surge -*~t.).
t li ,//.'. f'/,-:;"'" • '~~

definida com relação


rivalidade emulação,
deve ser,à por sua vez,à .rq; 2
l'~f l_"'; l~O.!~Õ~,Q,
I-\,I~~o'. .
. ,"
Inveja ou a sombra...
"
-
? /0.- ! _~.,• :;;~
Os objetos das paixões são aí
simples valências, zonas de atração}l
. <

O~
\ ~9.~.~
!,.",~' ", =. ~..-::,: .

e de repulsão, estados inquietos ou r I' -(1\


~ .~, :~<J:NiJ!~!'
deprimidos, tensos ou distensos, febris : .
ou calmos, impulsivos ou linfáticos... :L~" ~[J;;:Je:~, ~'o~~ 'j<",%

Assim analisada, a paixão deixa-se , \\ : ~<:~ ~ /' ~•


• ' , • ?-. - ••

forçosamente onde
captar exatamente encontrá·la: no;' • '.
se esperava
fundamento da organização social
~;.
~'r."(
0'"
~?' r ~Jr'l~:
v~? r. ~

tanto quanto da aventu!? ,individual I,~\ I • I ~~~. .~

encontran o seu ugar - o e um U· - ." 0-'/')


de cada udm. E ai semlOtlca dacaba . ~I.O"In .' ~;;o,.v..~.
compreensão do homem como ser, ' ,.4-
componente
linguageiro, mas essencial de nossa
també.m como .. 'I· -, J;......
~er ,.1", :~:; . .'.
afetlvo e social. n..Q;....., ,gf)i,'~.
f' !(~' ç'

IISBN 85 08 04472. O I