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Objetivo General
Dado que el "Corpus profético", es uno de los bloques más importantes de la historia de Israel, en el
contexto del anuncio mesiánico; es importante que el alumno conozca y profundice el sentido histórico y
teológico del profetismo de cada etapa. El alumno deberá conocer que el profeta es aquél que anuncia la
salvación y denuncia las injusticias, sociales, políticas, económicas y religiosas. Por otra parte, el alumno al
concluir el curso tendrá los fundamentos necesarios sobre el sentido de la salvación que en Cristo se da, ya
que con él ha llegado a su plenitud.
Bibliografía básica
1. CANTO Rubio, J., "Los profetas", Ed. Euramerica, Madrid 1965.
2. SICRE, J.L., "Los dioses olvidados", Ed. Cristiandad, Madrid 1979.
3. SCHOKEL A. - SICRE J.L., "Los profetas", Vols. I-II, Ed. Cristiandad, Madrid 1979.
4. HESCHEL, A., "Il Messagio dei profeti", Ed. Borla, Roma 1981.
5. CONROY, Ch., "Absalom, Absalim!", Ed. PIB, Roma 1978.
6. AA.VV., "Comentario Bíblico Sán Jerónimo", Vols.I-II A.T., Ed. Cristiandad, Madrid 1971.
7. SICRE, J.L., "Profetismo en Israel", Ed. Verbo Divino, Navarra 1992.
8. SALAS A. - MARTIN Juárez M.A., "Los profetas", Ed. Paulinas, México, D.F. 1992.
Introducción.
El material que encontramos en el Corpus Profético es un material acequible a todos los estudiosos, más se
enfrenta a ciertas confusiones dentro de algunos textos. Por otra parte, en la medida en que se van
abordando cada uno de los temas que los profetas pronunciaron en determinada época, es necesario tomar
en cuenta el ambiente en que vivieron, su historicidad, etc.
Si hablamos de los autores es necesario tener en cuenta dos cosas: su personalidad y el mensaje profético
que dejaron escrito, algunos muy extensos como Isaías y Jeremías, y otros, muy pequeños como Amós y
Miqueas.
Algunos de estos autores en el encabezado de su obra sitúan al tiempo al que se refieren, mencionando
alguno de los reyes de su tiempo, dato que nos ayuda a ubicarlos en la historia. Sin embargo, algunos otros
no se sitúan por la ausencia de datos históricos en sus obras.
Otro aspecto importante es el material literario que cada uno de los libros contiene. Por ejemplo, la obra de
Isaías en sus tres etapa abarca muchísimos tintes literarios: oráculos de salvación, oráculos con tinte
apocalíptico, himnos, etc. Jeremías por su parte, nos presente su autobiografía a lo largo de toda su obra.
Algunos nos presentan sístesis históricas en forma de oráculo, reflejando el tiempo en que se pronunció el
oráculo. Otros se nos presentan en forma de himnos de acciòn de gracias, de petición de perdón, etc.
Estos autores han dejado su huella en la historia de Israel, puesto que han desarrollado una visión
específica. Por un lado anuncian la salvación y denunciar las injusticias, y por otro, ser profetas escritores,
escritores de un mensaje, de una serie de oráculos.
Algunos de estos profetas fueron predicadores solitarios, y otros ejercieron este ministerio en grupos, en
comunidad. Esto lo comprendemos más con la figura de Amós (cap.7), que ha sido enviado al Reino del
Norte ha predicar las injusticias, y que ha tenido que decir: "Yo no era profeta, ni hijo de profeta...",
entendiendo con esto que en alguna etapa de la historia había grupos de profetas, trabajo que se iba
transmitiendo de generación en generación. Más no todos surgieron de esta manera; Amós es quien da el
cambio entre el profetismo comunitario y el profetismo solitario.
La mayoría de estos personajes sufre el drama de la incomprensión; son recibidos como enfermos mentales
o desadaptados sociales, pues denuncian las injusticias, se presentan con actitudes similares tanto en su
forma de vestir como en su forma de hablar. El pueblo los considera como desadaptados sociales o
charlatanes; y esto mismo sigue sucediendo en nuestros días, cuando se habla de la salvación en Cristo y se
denuncian las injusticias sociales, políticas, económicas y religiosas.
Estos hombres para pronunciar su mensaje utilizan hecho simbólico, que en algunas ocasiones hace más
difícil entender su mensaje. Algunos de estos personajes pronuncian su profecía cerca de los templos,
palacios o en los lugares donde se reúne el pueblo. Se presentan saltando, cantando alabanzas a Dios,
lascerándose la carne, para que el pueblo entienda que son mensajeros de Dios.
En este contexto es necesario franquear estos problemas para poder entender mejor el mensaje que los
profetas nos presentan.
¿Quiénes son estos personajes que van realizando el movimiento profético en Israel? ¿Antes de ellos no
hubo ningún profeta? ¿Los pueblos antiguos no tenían ningún movimiento profético?
Parte I.
Nicolás RETES 2
Esta forma literaria es la más común en el movimiento profético de Israel. Tiene toda una estructura típica
o concreta que la mayoría de los profetas aplican. Tiene una invitación a escuchar, una acusación, una
fórmula de parte del profeta que se va repitiendo y un anuncio del castigo.
Estos oráculos generalmente se refieren a las trasgresiones que el pueblo ha realizado en contra de su Dios,
a la corrupción, haciendo una denuncia de esta por sus pecados concretos. Es allí donde el oráculo contiene
la acusación y normalmente el anuncio del castigo. La condena generalmente va dirigida a la comunidad,
pero también es dirigida a un grupo o una persona. Este tipo de oráculo es de condena y castigo, pero
también encontramos oráculos de salvación, siguiendo la misma estructura, menos en la última parte
donde se anuncia la salvación (Am. 9).
1.4.3 Doxologías.
Son reconocimientos y alabanzas a Dios. Hay muchas doxologías en el corpus profético (Am.4,13).
En cuanto a la función del profetas, estos personajes utilizan un lenguaje negativo y simbólico, y la claridad
del mensaje se va dando en la medida en que se acerca la plenitud de los tiempos. Con frecuencia su
mensaje es rechazado particularmente por los gobernantes, y desde el punto de vista psicológico son
catalogados como desadaptados sociales.
Podemos distinguir dos tipos de profetas que anuncian su mensaje en tiempos distintos. Uno de ellos se
refiere a los profetas oradores (Samuel, Elías, Eliseo) y otros, los llamados profetas escritores, que
nos dejaron una colección de oráculos. En estos se reúne las características que fueron también oradores,
no así los primeros que no se dedicaron a escribir.
Ellos, los profetas, utilizan el hecho simbólico para que su mensaje impacte más (1 Re.11,29-41; Is.20,1;
Jer.19,1ss). El hecho simbólico va unido al mensaje o a la personalidad del profeta.
Otras características que podemos anotar son: 1. El movimiento profético de Israel se encarga de dar una
profunda espiritualización e interiorización de la actividad religiosa moral. 2. Otro aspecto importante es el
refinamiento de los criterios morales, partiendo de que el pueblo hebreo tiene que ser fiel al pacto de
alianza con Dios, y a partir de esar alianza ser agradable a los ojos de Dios. 3. Anuncio de la esperanza
mesiánica ya próxima.
2.3.1 Nashir.
Significa Nazareno (Jue.13,1ss; 1 Sam.1,1ss). Son intermediarios de Dios y los hombres. Estos están
relacionados al culto, más nunca denunciando. No se encuentra en ellos el Espíritu de Yahvé que los hace
profetizar. Son ofrecidos como Nashir por sus padres.
2.3.2 Ro'eh,
Es el famoso vidente. En los albores de la profecía el término es usado indistintamente (Samuel es
reconocido por el pueblo como el elegido de Dios). El vidente es el portador de la voluntad de Dios. Están
en contraposición de los sacerdotes de Baal. Tampoco denuncian las injusticias, sino que están vinculados
al Santuario. Se va a consultar al Ro'eh para que prevea el futuro, pues tienen la sensibilidad de sacar
conclusiones lógicas de la historia que se está viviendo. El vidente es reconocido por la comunidad como un
sabio, al que se debe consultar. No es poseído por el Espíritu de Dios como los profetas (Nebim).