COLÉGIO PEDRO II - Unidade Escolar Tijuca II

Departamento de Sociologia 1ª série do Ensino Médio

Coordenador: Leandro Longo
Professor: Walace Ferreira
Aluno (a): ____________________________ Nº______ Turma:_______

Perspectivas sociológicas: a relação indivíduo e sociedade

(Texto de apoio: Unidade I – capítulo 3)

1
Karl Marx e o materialismo histórico
Para Marx, a análise da vida social
deve ser feita através de uma perspectiva que,
além de procurar estabelecer as leis de
mudança que regem os fenômenos, parta do
estudo dos fatos concretos, a fim de expor o
movimento do real em seu conjunto. Enquanto
para Hegel a história da humanidade nada
mais é do que a história do Espírito, para Marx
o ponto de partida:
“são os indivíduos reais, a sua
ação e as suas condições
materiais de existência, quer se
trate daquelas que encontrou já
elaboradas quando do seu
aparecimento, quer das que ele
próprio criou. (...) A primeira
condição de toda história humana
é, evidentemente, a existência de
seres humanos vivos1”.
O método de abordagem da vida
social elaborado por Marx foi chamado de
materialismo histórico. De acordo com tal
concepção, as relações materiais que os
homens estabelecem, o modo como produzem
seus meios de vida, formam a base de todas
as suas relações. Mas esse modo de
produção não corresponde à:
“mera reprodução da existência
física dos indivíduos. Pelo
contrário, já constitui um modo
determinado de atividade de tais
indivíduos, uma forma
determinada de manifestar a sua
vida, um modo de vida
determinado. A forma como os
indivíduos manifestam sua vida
reflete muito exatamente aquilo
que são. O que são coincide,
portanto, com a sua produção,
isto é, tanto com aquilo que
produzem como com a forma
como produzem. Aquilo que os
indivíduos são depende, portanto,
das condições materiais de sua
produção2”.
Natureza e necessidades: a história
“Um primeiro pressuposto de toda
existência humana e, portanto, de
toda história, a saber, é que os
homens devem estar em
condições de poder viver a fim de
‘fazer’ a história. Mas, para viver,
é necessário, antes de mais nada,
1
MARX, ENGELS. A Ideologia Alemã.
2 3
MARX, ENGELS. A Ideologia Alemã.
beber, comer, ter um teto onde se
abrigar, vestir-se, etc. O primeiro
fato histórico é, pois, a produção
dos meios que permitem
satisfazer essas necessidades, a
produção da própria vida material;
trata-se de um fato histórico; de
uma condição fundamental de
toda a história, que é necessário,
tanto hoje como há milhares de
anos, executar, dia a dia, hora a
hora, a fim de manter os homens
vivos3”.
A premissa da análise marxista da
sociedade é, portanto, a existência de seres
humanos que, por meio da interação com a
natureza e com outros indivíduos, buscam
suprir suas carências e, nessa atividade,
recriam a si próprios e reproduzem sua
espécie num processo que é continuamente
transformado pela ação de sucessivas
gerações.
O processo de produção e reprodução
da vida através do trabalho é, para Marx, a
principal atividade humana, aquela que
constitui sua história social; é o fundamento do
materialismo histórico, enquanto método de
análise da vida econômica, social, política,
intelectual.
Classes e estrutura social
Sendo a produção “a atividade vital
do trabalhador, a manifestação de sua própria
vida”, é através dela que o homem se
humaniza. No processo de produção, os
homens estabelecem entre si determinadas
relações sociais, por meio das quais eles
extraem da natureza o que necessitam.
Partindo deste princípio, Marx reflete sobre o
significado – para o indivíduo e a sociedade –
da apropriação por não-produtores (pessoas,
empresas ou o Estado) de uma parcela do que
é produzido socialmente.
O aparecimento das classes sociais
vincula-se a circunstâncias históricas bem
específicas, quais sejam, aquelas em que a
criação de um excedente possibilita a
apropriação privada das condições de
produção. Dessa forma, o materialismo
histórico descarta a interpretação que atribui
um caráter natural, inexorável, a esse tipo
particular de desigualdade. As classes são
uma decorrência de determinadas relações
sociais de produção.
A configuração básica de classes
expressa-se, de maneira simplificada, em um
modelo dicotômico: de um lado, os
MARX, ENGELS. A Ideologia Alemã.
2
proprietários ou possuidores dos meios de
produção, de outro, os que não os possuem.
Historicamente, essa polaridade apresenta-se
de diferentes maneiras conforme as relações
sociais, econômicas, jurídicas e políticas de
cada formação social. Daí os escravos e
patrícios, servos e senhores feudais,
trabalhadores livres e capitalistas.
Embora tal esquema dicotômico revele
insuficiências analíticas, como o fato de não
contemplar as chamadas “classes médias”,
sua importância reside no fato de que permite
identificar a configuração básica das classes
de cada modo de produção, aquelas que
responderão pela dinâmica fundamental das
relações de uma dada sociedade, definindo
inclusive as relações entre as demais classes.
A crítica feita por Marx à propriedade
privada dos meios de produção da vida
humana dirige-se, portanto, aos seus
resultados: a exploração de uma classe de
produtores não-possuidores por parte de uma
classe de proprietários, a limitação à liberdade
e às potencialidades dos primeiros e a
desumanização de que ambos são vítimas.
Mas, o domínio dos possuidores dos meios de
produção não se restringe à esfera produtiva.
Marx e Engels enfatizam que a classe
que detém o poder material numa dada
sociedade é também a potência política e
espiritual dominante:
“Os indivíduos que constituem a
classe dominante possuem, entre
outras coisas, uma consciência, e
é em consequência disso que
pensam; na medida em que
dominam enquanto classe e
determinam uma época histórica
em toda sua extensão, é lógico
que esses indivíduos dominam
em todos os sentidos, que
tenham, entre outras, uma
posição dominante como seres
pensantes, como produtores de
ideias, que regulamentem a
produção e a distribuição dos
pensamentos de sua época; as
suas ideias são, portanto, as
ideias dominantes de sua
época4”.
Émile Durkheim e o fato social
A Sociologia pode ser definida,
segundo Durkheim, como a “ciência das
instituições, da sua gênese e do seu
funcionamento”, ou seja, de “toda a crença,
4 7
MARX, ENGELS. A Ideologia Alemã.
todo o comportamento instituído pela
coletividade”. São os chamados fatos sociais
que constituiriam o objeto próprio dessa esfera
do conhecimento que então aspirava tornar-se
uma ciência autônoma. Os fenômenos que
Durkheim denomina fatos sociais
compreendem “toda maneira de ser fixa ou
não, suscetível de exercer sobre o indivíduo
uma coerção exterior; ou então, ainda que é
geral na extensão de uma sociedade dada,
apresentando uma existência própria
independente das manifestações
individuais que possa ter5”.
São também aquelas “maneiras de
agir, pensar e sentir exteriores ao individuo,
dotadas de um poder de coerção em virtude
do qual se lhe impõem” ou “maneiras de fazer
ou de pensar, reconhecíveis pela
particularidade de serem suscetíveis de
exercer influência coercitiva sobre as
consciências particulares6”.
Assim, pois, diferentemente do “reino
psicológico”, o “reino social” está sujeito a
outras leis e por isso necessita de um método
próprio para ser conhecido. Segundo
Durkheim, os fatos sociais só poderiam ser
explicados por meio de seus efeitos sociais. A
divisão do trabalho, por exemplo, é um fato
social cuja origem não se encontraria nos
interesses ou motivações individuais, mas em
fenômenos sociais, como o volume e a
densidade material e moral da sociedade. Da
perspectiva de Durkheim, a sociedade não é o
resultado de um somatório ou de uma mera
justaposição das consciências, ações e
sentimentos particulares: ao serem
associados, combinados e fundidos fazem
nascer algo novo e externo às consciências
individuais. A sociedade, é mais do que a
soma dos indivíduos vivos que a compõem, é
uma síntese que não se encontra em cada um
desses elementos: a vida está no todo e não
nas partes. Cada indivíduo é, portanto, apenas
uma ínfima parte de uma multidão de
colaboradores entre os quais estão membros
de muitas gerações anteriores a ele e que já
desapareceram, enquanto a sociedade é “o
mais poderoso feixe de forças físicas e morais
cujo resultado a natureza nos oferece7”.
Durkheim procurou mostrar que a
mentalidade do grupo não é a mesma que a
dos indivíduos; que os estados de consciência
coletiva são distintos dos estados de
consciência individual e, que “um pensamento
encontrado em todas as consciências
particulares ou um movimento que todos
5
DURKHEIM. As regras do método sociológico
6
DURKHEIM. As regras do método sociológico.
DURKHEIM. As formas elementares da vida religiosa.
3
repetem não são por isso fatos sociais”, mas
suas encarnações individuais. Os fenômenos
que constituem a sociedade têm sua sede na
coletividade e não em cada um dos seus
membros. É nela que se devem buscar as
explicações para os fatos sociais e não nas
unidades que a compõem, porque:
“as consciências particulares,
unindo-se, agindo e reagindo
umas sobre as outras, fundindo-
se, dão origem a uma realidade
nova que é a consciência da
sociedade. (...) Uma coletividade
tem as suas formas específicas
de pensar e de sentir, às quais os
seus membros se sujeitam, mas
que diferem daquelas que eles
praticariam se fossem
abandonados a si mesmos.
Jamais o indivíduo, por si só,
poderia ter constituído o que quer
que fosse que se assemelhasse à
ideia dos deuses, aos mitos e aos
dogmas das religiões, à ideia do
dever e da disciplina moral, etc8”.
Os fatos sociais são formados pelas
representações coletivas, isto é, “como a
sociedade vê a si mesma e ao mundo que a
rodeia”, através de suas lendas, mitos,
concepções religiosas, crenças morais, etc.
As maneiras de ser coletivas e os
modos de agir são imperativos, ou seja,
coagem a que se adote determinadas
condutas e formas de sentir e, além disso,
encontram-se fora dos indivíduos, são uma
realidade objetiva e externa a eles, portanto,
são fatos sociais. Sendo assim, possuem
ascendência sobre o indivíduo, arrastando-o,
influenciando-o.
Para tentar comprovar o caráter
externo desses modos de agir ou de sentir,
Durkheim argumenta que eles têm que ser
internalizados por meio de um processo
educativo. Desde muito pequenas as crianças
são coagidas (ou educadas) a desenvolver
certos comportamentos e maneiras de ser.
Elas passam por uma socialização metódica
e “é uma ilusão pensar que educamos nossos
filhos como queremos. Somos forçados a
seguir regras estabelecidas no meio social em
que vivemos9”. Com o tempo, as crianças
adquirem os hábitos que lhes são ensinados e
deixam de perceber a coação, aprendem
comportamentos e modos de sentir dos
participantes do grupo onde vivem. As
maneiras de agir e sentir próprias de uma
sociedade precisam ser transmitidas por meio
8
DURKHEIM. A Sociologia em França no século XIX.
9
DURKHEIM. Educação e Sociologia.
da aprendizagem porque são externas ao
indivíduo.
A sociedade agindo sobre o indivíduo
Numa de suas obras mais instigantes,
O Suicídio, Durkheim procurou demonstrar
que o conjunto destes fenômenos, cujas
causas parecem ser de caráter particular, pode
ser tomado como um fato novo e sui generis,
resultante de fatores de origem social.
Durkheim examina estatísticas
nacionais européias e, com base nelas,
argumenta que a evolução do suicídio se dá
por ondas de movimento que, embora variem
de uma para outra sociedade, constituem
taxas constantes durante longos períodos. Tal
como propunha em seu método, em que os
fatos sociais devem ser tratados como
“coisas”, ou seja, como uma realidade
externa, Durkheim definiu o suicídio
objetivamente: “todo caso de morte que resulte
direta ou indiretamente de um ato positivo ou
negativo praticado pela própria vítima,
sabedora que devia produzir esse resultado”.
Delimitado o fato que se propôs a
investigar, Durkheim o considerou como um
fenômeno coletivo, coletando dados relativos a
algumas sociedades para encontrar
regularidades e construir uma taxa específica
para cada uma delas. A partir deste estudo,
Durkheim elaborou uma tipologia dos suicidas,
pois, segundo ele, cada grupo social teria uma
inclinação coletiva para o suicídio e desta
derivam as inclinações individuais. Tratam-se
das “correntes de egoísmo, de altruísmo ou
de anomia que afligem a sociedade com as
tendências à melancolia, à renúncia ativa ou à
fadiga exasperada que são as consequências
das referidas correntes”.
Para Durkheim, as causas do suicídio
são, portanto, objetivas, exteriores ao
indivíduo, estimulando-os ou detendo-os. Elas
são “tendências coletivas” e são “forças tão
reais quanto as forças cósmicas, embora de
outra natureza”. A maior coesão e vitalidade
das instituições às quais o indivíduo está
ligado, a intensidade com que se manifesta a
solidariedade em seu grupo religioso, a
solidez dos laços que o unem à sua família, a
força dos sentimentos que o vinculam à
sociedade política contribuem para preservá-lo
de cometer um ato dessa natureza. Portanto,
as sociedades religiosa, doméstica e política
podem exercer sobre o suicídio uma influência
moderadora por manterem seus membros
fortemente integrados e em equilíbrio.
4
Max Weber e a ação social
A Sociologia é, para Weber, a ciência
“que pretende entender, interpretando-a, a
ação social, para, dessa maneira, explicá-la
causalmente em seu desenvolvimento e
efeitos”, observando suas regularidades que
se expressam na forma de usos, costumes
ou situações de interesse. Como exemplos
típicos dessas manifestações temos a moda, o
consumo de certos alimentos, a ação no
mercado ou ainda a político-partidária.
Weber define ação social como uma
conduta humana (ato, omissão, permissão)
dotada de um significado subjetivo dado por
quem o executa, o qual orienta seu próprio
comportamento, tendo em vista a ação –
passada, presente ou futura – de outro ou de
outros que, por sua vez, podem ser
“individualizados e conhecidos ou uma
pluralidade de indivíduos indeterminados e
completamente desconhecidos10”.
A explicação sociológica busca
compreender o sentido, o desenvolvimento e
os efeitos da conduta de um ou mais
indivíduos referida à do outro, ou seja, o seu
caráter social – não se propondo a julgar a
validez de tais atos, nem a compreender o
agente enquanto pessoa. Explicar é captar e
interpretar a “conexão de sentido em que se
inclui uma ação”.
As condutas são tanto mais
racionalizadas quanto menor for a submissão
do agente aos costumes e afetos e quanto
mais ele se oriente por um planejamento
adequado à situação. Pode-se dizer que as
ações serão tanto mais previsíveis quanto
mais racionais. Para compreendê-las, o
sociólogo constrói um modelo de
desenvolvimento da conduta racional e, a
partir dele, interpreta outras conexões de
sentido.
Weber agrupou as ações individuais
em quatro tipos:
a) ação racional com relação a fins –
o indivíduo para atingir um determinado
objetivo, lança mão dos meios necessários ou
adequados, avaliando previamente, por um
cálculo racional, a relação entre meios e fins.
Tal como ocorre em uma conduta científica ou
em uma ação econômica.
b) ação racional com relação a
valores – o agente orienta-se de acordo com
suas próprias convicções, na medida em que
crê na legitimidade de um comportamento, que
é válido por si mesmo. Exemplo: Lutas por
causas políticas ou religiosas.
c) ação afetiva – o indivíduo age
inspirado por emoções imediatas – vingança,
10
WEBER. Economia e Sociedade.
desespero, admiração, orgulho, medo, ciúmes,
raiva, paixão, etc.
d) ação tradicional – age-se de
acordo com hábitos e costumes arraigados,
“como sempre se fez”. Tal como o batismo dos
filhos realizado por pais comprometidos com
determinada religião.
Podemos utilizar essas categorias
para analisar o sentido de um sem número de
condutas: estudar, comprar, casar, participar
de uma associação, assistir à televisão, etc. O
sociólogo deve compreender o sentido que um
sujeito atribui à sua ação e seu significado
social. Há que se ter claro, porém, o alerta de
Weber de que “raras vezes a ação,
especialmente a social, está exclusivamente
orientada por um ou outro destes tipos”, que
não passam de modelos conceituais puros
construídos pelo sociólogo para melhor
compreender e interpretar determinada
realidade social.
A concepção de sociedade construída
por Weber implica numa separação de
esferas, como, por exemplo, a econômica, a
religiosa, a política, a jurídica, a social, a
cultural, com lógicas autônomas de
funcionamento. Para Weber, o agente
individual, verdadeira unidade da análise
sociológica, é a única entidade capaz de
conferir significado às suas ações, as quais,
por sua vez, estão referidas a uma das esferas
que compõem a sociedade e segundo padrões
específicos daquela esfera. Mas esse agente
individual é também capaz de combinar, em
sua ação, sentidos diferenciados a esferas
distintas. É o caso do empresário protestante,
cuja ação combina um sentido puramente
econômico, voltado para o mercado, com outro
de caráter religioso orientado para
procedimentos de salvação.
Segundo a interpretação
compreensiva da Sociologia weberiana,
formações sociais como o estado,
cooperativas, sociedades autônomas:
“não são outra coisa que
desenvolvimentos e
entrelaçamentos de ações
específicas de pessoas
individuais, já que apenas elas
podem ser sujeitos de uma ação
orientada pelo seu sentido.
Apesar disto, a Sociologia não
pode ignorar, mesmo para seus
próprios fins, aquelas estruturas
sociais de natureza coletiva que
são instrumentos de outras
maneiras de colocar-se diante da
realidade. Para a Sociologia, a
realidade “estado” não deriva de
5
 seus elementos jurídicos. Em
todo caso não existe para ela O trabalho torna-se um valor em si
uma personalidade coletiva em mesmo, o operário ou o capitalista passam a
ação. Quando fala do “estado”, da viver em função de sua atividade ou negócio e
“nação”, da “sociedade só assim têm a “sensação irracional” da tarefa
autônoma”, da “família”, de uma cumprida.
“corporação militar” ou de Para estarem seguros quanto à sua
qualquer outra formação salvação, ricos e pobres deveriam trabalhar
semelhante, refere-se unicamente sem descanso pela vontade de Deus e
ao desenvolvimento, numa forma glorificá-lo por meio de suas atividades
determinada, da ação social de produtivas.
uns tantos indivíduos11”. Segundo Weber, a adoção dessa nova
perspectiva trazida pelo protestantismo
permite aos primeiros empresários reverterem
A ética protestante e o espírito do sua condição de baixo prestígio social e se
capitalismo transformarem nos heróis da nova sociedade
que se instalava. Essa ética teve
Weber tinha como uma de suas consequências marcantes sobre a vida
principais preocupações compreender as econômica:
especificidades das sociedades ocidentais que
levaram ao desenvolvimento do capitalismo: “Combinando essa restrição do
consumo com essa liberação da
“Decididamente, capitalismo procura da riqueza, é óbvio o
surgiu através da empresa resultado: a acumulação
permanente e racional, da capitalista através da compulsão
contabilidade racional, da técnica ascética da poupança13”.
racional e do Direito racional. A
tudo isso se deve ainda adicionar
a ideologia racional, a (Texto adaptado para fins didáticos:
racionalização da vida, a ética QUINTANEIRO, BARBOSA & OLIVEIRA. Um
racional da economia12”. toque de clássicos: Durkheim, Marx e
A presença muito significativa de Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995).
protestantes de várias seitas entre os
empresários e os trabalhadores qualificados
nos países capitalistas mais industrializados
sugeriu a Weber a possibilidade de existência
de algum tipo de relação entre certos valores
presentes na época do surgimento do
capitalismo moderno e a ética calvinista. Por
meio da análise de obras de puritanos e de
autores que representavam os valores
disseminados pelo calvinismo, Weber
procurou encontrar uma relação entre uma
ética religiosa que se baseava numa atividade
incessante no mundo e as condições para o
estabelecimento do capitalismo. Weber lembra
que para os puritanos:

“A perda de tempo é o primeiro e

o principal de todos os pecados. A
perda de tempo, através da vida
social, conversas ociosas, do luxo
e mesmo do sono além do
necessário para a saúde – seis,
no máximo oito horas por dia – é
absolutamente dispensável do
ponto de vista moral”.

11
WEBER. Economia e Sociedade.
12 13
WEBER. Origem do capitalismo moderno. WEBER. A ética protestante e o espírito do capitalismo.

6
  Estudo Dirigido:

1. “A história de todas as sociedades existentes até hoje é a história da luta de classes.

Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, mestre de corporação e
companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, têm permanecido em constante
oposição uns aos outros, envolvidos numa guerra ininterrupta, ora disfarçada, ora
aberta, que terminou sempre, ou por transformação revolucionária de toda a sociedade,
ou pela destruição das duas classes em luta”. (MARX & ENGELS. Manifesto do Partido
Comunista, [1848]).

Analise a relação entre os indivíduos e as classes sociais de acordo com o pensamento de

Marx.

2. Quais são as características fundamentais do fato social durkheimiano?

3. Ainda hoje o suicídio é a décima causa de morte no mundo, com cerca de um milhão de
pessoas mortas por suicídio anualmente, ou seja, uma morte a cada 40 segundos. Nos
últimos 45 anos, as taxas de suicídio aumentaram 60% em todo o mundo. O suicídio
está entre as três principais causas de morte entre aqueles com idade entre 15-44 anos
em alguns países e a segunda principal causa de morte no grupo etário 10-24 anos,
sobretudo, na Índia, na China e no Japão.
(Fonte: World Health Organization: http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/suicideprevent/en/).

Tendo em vista a atualidade da pesquisa realizada por Durkheim no final do século XIX, o
suicídio pode ser considerado um fenômeno individual ou coletivo? Justifique sua resposta.

4. No trecho abaixo, extraído de “A ética protestante e o espírito do capitalismo” [1904] de

Max Weber, percebemos de que modo a motivação para a ação é algo sentido pelo
sujeito sob a forma de valores e modos de conduta:
“A oportunidade de ganhar mais era menos atrativa do que a de trabalhar menos. Ele não
perguntava: quanto posso ganhar por dia se trabalhar tanto quanto possível, mas: quanto
devo trabalhar a fim de ganhar o salário que ganhava anteriormente e que era suficiente
para minhas necessidades”.

a) Classifique o tipo de ação social acima.

b) Como podemos entender a relação indivíduo e sociedade a partir da perspectiva

weberiana?

5. Preencha o quadro abaixo com os conceitos centrais usados pelos autores clássicos do
pensamento sociológico:

K. Marx É. Durkheim M. Weber

(1818-1883) (1858-1917) (1864-1920)