RESUMEN DE NIETZSCHE

NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo: Maldición sobre el cristianismo. Trad.

Introd. Andrés Sánchez Pascual. Alianza Editorial.
Octava impresión. Madrid, 2006.

CONTENIDO

Prologo

Aforismos 1-62

Ley contra el cristianismo

PROLOGO

 Nietzsche expone quienes pueden entender sus ideas y hacia quienes está dirigido la
obra, también hace mención de la importancia de sus escritos, afirma que a él le
“pertenece ante todo el pasado mañana. Algunos nacen póstumamente”
 Aunque en su obra tiene un contenido pretencioso no deja de ser interesante sus ideas
porque busca destruir el contenido de la filosofía y darle otro rumbo.
 La nueva forma de ver y de vivir la filosofía no es partiendo de la búsqueda de la verdad,
o de alguna convicción, sino es partir de la no-verdad, de lo atiborrado, de lo oscuro y
de lo que el hombre teme afrontar.
 ¿Quiénes son los lectores de Nietzsche? La respuesta a esto son los espíritus libres que
son seres hiperbóreos que han podido trastocar el pensamiento tradicional.

AFORISMOS 1-62

Aforismo # 1

 La primera palabra que llama la atención es la de hiperbóreos ¿Quiénes son los

hiperbóreos? Este concepto no nace de la nada, sino que tiene su antecedente
en la obra Pítica de Píndaro, en ella se hace mención de son un pueblo mítico
que vivía al norte de Europa, los habitantes de se caracterizan de no padecer
enfermedades, ni vejez, no experimentan sentimientos de venganza o
resentimiento alguno.
 Los hiperbóreos en Nietzsche son aquellos que han logrado alcanzar la
felicidad, son espíritus libres que se diferencian del tipo de hombre que ha
producido la modernidad que es más ser de rebaño con una moral de esclavo
carente de un pensamiento propio.
  Los seres hiperbóreos afirman con todas las fuerzas la vida, exaltan el poder y
el vigor; detestan la paz, la debilidad y la sumisión.
 Los débiles realizan la guerra hacia el fuerte, en ese sentido los hiperbóreos no
tienen un camino por donde transitar, es más, muchos han perdido el vigor en
esa tempestad por habitar en tierra de extraños, entonces lo que hace Nietzsche
es crear un camino, una moral que no esté manchada con lo plebeyo. El autor
afirma: Fórmula de nuestra felicidad: un sí, un no, una línea recta, una meta…”

Aforismo # 2

 Este aforismo expone ideas sobre dónde reside lo bueno y lo malo.

 Para Nietzsche lo bueno está identificado con el poder y el fuerte y por
consecuencia lógica lo malo es lo vil, lo débil.
 La idea de felicidad esta vinculado con todo aquello que busque afirmar la vida
por medio de la fuerza, porque es un sentimiento de crecimiento del poder

¿Qué es bueno? — Todo lo que en el ser humano eleva el sentimiento de poder, la voluntad de
poder, el poder mismo. ¿Qué es malo? — Todo lo que procede de la debilidad. ¿Qué es la
felicidad? — El sentimiento de que el poder crece, de que se ha superado una resistencia. No
satisfacción, sino más poder; no paz en general, sino guerra; no virtud, sino destreza. Los débiles
y malogrados deben perecer: primera proposición de nuestro amor a los seres humanos. E incluso
se les debe ayudar en ello. ¿Qué es más nocivo que cualquier vicio? — La compasión de la acción
con todos los malogrados y débiles — el cristianismo...

Aforismo # 3

 En Nietzsche no existe una visión romántica de la naturaleza humana, para él,

el hombre es un ser decadente, miserable, taimado, envidioso, etc., en ese
sentido no hay la pretensión de redimir a la humanidad sino de darle una
estocada final y buscar superar todo lo anterior.
 La humanidad tiene que ser superada, tal vez se pueda hablar de una post-
humanidad, por medio de la creación de un nuevo tipo de valores elevados y
aristocráticos.
 Los valores elevados, aristocráticos siempre han estado presentes, que haga su
aparición en la vida de la humanidad es un caso muy especial.
 La irrupción de los nuevos valores manifiesta un tipo de terror al antiguo sistema
porque su existencia se ve amenazada.
 Por el temor a ser aniquilado el antiguo régimen tiene la necesidad de
mantenerse en el poder por medio de la reproducción de una lógica que
garantice la domesticación del ser humano por medio del cristianismo.

Aforismo # 4

 Este aforismo expone una serie de ideas que cuestionan la modernidad, el

progreso y el avance de la civilización.
  “La humanidad no presenta una evolución hacia lo mejor, o hacia lo más fuerte,
o hacia lo más elevado, de la manera en que hoy se cree esto. El «progreso» no
es sino una idea moderna, es decir, una idea falsa.”
 Todo lo que produce la modernidad es apariencia, si existe un atisbo de avance
es de otra manera, no pretende tener un desarrollo y final universal, sino
expresa “…un sentido diferente, hay un logro continuo de casos individuales en
los lugares más diversos de la tierra y a partir de las más diversas culturas, casos
en los que de hecho se presenta un tipo superior: algo que en relación con la
humanidad en su conjunto es una especie de suprahumano. Tales casos
afortunados del gran logro han sido siempre posibles y quizá serán siempre
posibles. E incluso generaciones, estirpes, pueblos enteros pueden presentar en
determinadas circunstancias un acierto semejante.”

Aforismo # 5

 Este aforismo presenta al cristianismo como el enemigo del hombre superior.

 El cristianismo realiza santa cruzada contra los valores del poderoso.
 El cristianismo toma partido por lo débil y plebeyo, por todo lo bajo.
 El cristianismo condena los instintos de conservación de vida del más fuerte.
 El cristianismo corrompe la naturaleza de los poderosos al momento de
considerarlas como actos pecaminosos.
 El cristianismo expresa un tipo de inversión de los valores al considerar que en
lo débil se funda la fortaleza y que en lo fuerte esta la debilidad por ser
arrogante.

Aforismo # 6

 Nietzsche afirma haber descubierto que el hombre está en un estado de

corrupción y por lo tanto tiene el deber denunciar la situación humana.
 Su crítica y condena está libre de moralina porque considera que la humanidad
esta corrompida y se dirige a una total decadencia. En tal situación los valores
de la humanidad son expresión de decadencia.
 ¿Qué entiende el autor por corrupción? Es la perdida de los valores que afirman
la vida por medio de la fuerza, quien está sumido en esta situación es un ser
decadente.

“La vida misma es para mí instinto de crecimiento, de duración, de acumulación de

fuerzas, de poder, donde falta la voluntad de poder, hay decadencia. Yo afirmo que
a todos los valores supremos de la humanidad les falta esta voluntad, — que los
valores de decadencia, los valores nihilistas, ejercen su dominación bajo los
nombres más sagrados.”

Aforismo # 7

 Expone una característica de la compasión y su relación con el cristianismo.

 El cristianismo es una religión de la compasión.
  La compasión es contraproducente, atenta contra los valores son
fundamentados en la fuerza, tiene efectos depresivos porque uno pierde la
fuerza cuando compadece.
 “La compasión se opone por entero y por completo a la ley de la evolución, que
es la ley de la selección.”
 La compasión no es una virtud es negación de la vida, sino, es hostil a la vida, es
expresión del nihilismo porque persuade hacia la nada y propone un “más allá”.
 Una muestra de filantropía hacia la humanidad es erradicando de en medio a la
compasión.

“Nada es más insano, en medio de nuestra insana modernidad, que la compasión

cristiana. Ser médico aquí, ser implacable aquí, manejar el cuchillo aquí — ¡eso es
nuestro cometido, esa es nuestra especie de amor a los seres humanos, así somos
nosotros filósofos, nosotros, los hiperbóreos!”

Aforismo # 8

 ¿Quiénes son los enemigos del super-hombre? El teólogo, el idealista, el

sacerdote, el cristianismo, y todo aquel que exprese debilidad y pertenezca a la
moral de los esclavos.
 El teólogo envenena la vida por medio de su idealización de un mundo mejor.
 El idealista como el sacerdote desprecian los sentidos, la buena vida, desprecian
el conocimiento y la ciencia.
 Estos personajes se caracterizan por imaginar mundos, por condenar el instinto
de superioridad de los espíritus libres, por proponer un ideal ascético.
 Otro elemento que pueden compartir estos personajes es el imaginario que de
poseen un poder y son superiores a todos los seres, Dicha superioridad se
fundamenta en negar la vida. Convierten este mundo real en una fábula.

Aforismo # 9

 Este aforismo cuestiona el instinto del teólogo, Nietzsche considera que el

teólogo es un ser deshonesto.
 El teólogo pertenece a un tipo de falsedad que habita el mundo subterráneo.
 El teólogo posee un instinto de autoconservación que consiste en poner de
cabeza los valores de los fuertes por medio de los juicios de valor.

“Es su más subyacente instinto de autoconservación el que prohíbe que la realidad, en

un punto cualquiera, logre prestigio o tan siquiera tome la palabra. Allí donde llega la
influencia de teólogo, el juicio de valor está puesto cabeza abajo, los conceptos de
«verdadero» y de «falso» están necesariamente invertidos: lo que para la vida es más
nocivo, eso se llama aquí «verdadero», lo que la eleva, la aumenta, la afirma, la justifica
y la hace triunfar, eso se llama «falso» ... Si ocurre que los teólogos por medio de la
«conciencia» de los príncipes (o de los pueblos —) extienden la mano hacia el poder, no
dudemos de qué es lo que en el fondo sucede cada vez: la voluntad de final, la voluntad
nihilista quiere el poder…”
Aforismo # 10

 Según Nietzsche la filosofía alemana está influenciada por el movimiento

protestante.
 La máxima expresión del ser teólogo y de la filosofía alemana es Kant.
 Kant encarna el instinto del teólogo, él afirma que el concepto de la moral es la
esencia del mundo.

“La razón, el derecho de la razón no llega tan lejos... Se había hecho de la realidad
una «apariencia»; se había convertido un mundo completamente ficticio, el del
ente, en la realidad... El éxito de Kant no es sino un éxito de teólogos36: Kant ha
sido, como Lutero, como Leibniz, un freno de retención más en la honestidad
alemana, en sí nada firme en su forma de marcar el compás.”

Aforismo # 11

 La imagen de Kant es cuestionada en este aforismo, Nietzsche afirma que él,

Kant, es un moralista.
 El moralismo kantiano es nocivo y perjudicial para la vida porque condiciona al
individuo por medio del imperativo categórico y también por considerar que la
moral es universal.

“La «virtud», el «deber», el «bien en sí», el bien con el carácter de la impersonalidad

y de la validez universal — fantasmagorías cerebrales en las que se expresa la
decadencia, la debilitación última de la vida, el chinismo [Chinesenthum] de
Königsberg”

 Para Nietzsche no puede existir una moral que tenga un fin universal, o que sea
válido para todos, sino que cada pueblo crea sus propios valores.
 El sistema de Kant tiene un límite cuando se enfrente a las profundas leyes de
conservación y del crecimiento.
 Nietzsche cree que la moral tiene que ser creado por uno mismo. Los pueblos
no responden a una moral universal o al imperativo categórico, sino a su propia
creación.

Un pueblo perece cuando confunde su deber con el concepto de deber en general.

Nada arruina de manera más profunda, más íntima, que todo tipo de deber
«impersonal», que todo tipo de sacrificio al Moloc de la abstracción”

 Para Nietzsche Kant es una araña y un idiota porque:

“Una acción a la que el instinto de la vida nos obliga tiene en el placer la prueba
de ser una acción correcta: y aquel nihilista con entrañas cristiano-dogmáticas
entendía el placer como una objeción... ¿Qué destruye con mayor rapidez que
trabajar, pensar, sentir sin necesidad íntima, sin una elección profundamente
personal, sin placer?, ¿hacerlo como un autómata del «deber»? Eso es
precisamente la receta que lleva a la décadence, e incluso al idiotismo... Kant se
volvió idiota.”
Aforismo # 12

 Los intelectuales alemanes poseen un optimismo ingenuo, consideran que los

bellos sentimientos pueden ser considerados como criterios de verdad.
 La imagen de Kant sigue estando en cuestión. La filosofía kantiana esta saturada
de un optimismo que puede ser tomado como un invento sublime.
 El papel del filósofo es fruto de la evolución del sistema sacerdotal.
 El filósofo considerado como parte del sistema sacerdotal aspira a querer
engañar al mundo por medio de la invención de un más allá o de una verdad
eterna.
 El sacerdote no tiene la necesidad de buscar la verdad porque en él reside la
verdad, no necesita de la ciencia; el sacerdote busca establecer los criterios de
verdad y de falsedad.

Aforismo # 13

 Los espíritus libres son la expresión de la «transvaloración de todos los valores».

 Se caracterizan por cuestionar las verdades eternas.
 El tipo de verdad que produce la sociedad inspirada en el sistema kantiano
expresa una total oposición a la creación de nuevos valores por medio de los
espíritus libres.

Aforismo # 14

 Según Nietzsche, los espíritus libres, los hiperbóreos han logrado trastocar el
pensamiento establecido. La pregunta ¿Cómo han logrado cambiar el rumbo del
pensamiento establecido y de la historia?
 El aforismo expone un giro antropológico. El pensamiento anterior a Nietzsche
afirma que el hombre es espíritu, que proviene de la divinidad, corona de la
creación.
 Para Nietzsche el hombre no representa el culmen de la evolución animal.
 El hombre para este autor es: “el ser humano es, en términos relativos, el animal
más malogrado, el más enfermizo, el que se ha desviado de sus instintos de la
manera más peligrosa — ¡desde luego, es, con todo ello, también el más
interesante”
 Otro punto que hay que destacar en este aforismo es el estilo de la exposición
acerca del problema antropológico. Presentamos la siguiente cita de este
aforismo luego comentaremos.
 En otros tiempos se le daba al ser humano, como dote suya proveniente de un
orden superior, la «voluntad libre»: hoy le hemos quitado incluso la voluntad,
en el sentido de que ya no es lícito entenderla como una facultad. La vieja
palabra «voluntad» no sirve sino para designar una resultante, una especie de
reacción individual que sigue necesariamente a una multitud de estímulos en
parte contradictorios, en parte concordantes: — la voluntad ya no «actúa», ya
no «mueve»... Antiguamente se veía en la consciencia del ser humano, en el
 «espíritu», la prueba de su procedencia superior, de su divinidad; para dar
acabamiento perfecto al ser humano se le recomendaba, según la forma de
comportarse de la tortuga, meter los sentidos dentro de sí, suprimir el trato con
lo terrenal, deshacerse de la envoltura mortal: entonces quedaba lo principal de
él, el «espíritu puro». También sobre esto nosotros hemos reflexionado mejor:
el llegar a ser conscientes, el «espíritu», nosotros lo consideramos precisamente
como síntoma de una relativa imperfección del organismo, como un ensayar,
un tantear, un desacertar, como una fatigosa labor en la que innecesariamente
se consume mucha energía nerviosa, nosotros negamos que se pueda hacer
cualquier cosa perfecta mientras se la haga todavía de manera consciente. El
«espíritu puro» es una pura estupidez: si descontamos el sistema nervioso y los
sentidos, la «envoltura mortal», entonces cometemos un error de cálculo— ¡y
nada más!...
 Lo que puede comentar acerca de este aforismo es el estilo que usa, me
recuerda al Evangelio de Mateo Cap. 5 cuando Jesús expone el tema de la ley,
dice: oísteis a los antiguos no mataras, pero yo os digo que cualquiera que se
enoje con su hermano ya mato… si realizamos un cuadro comparativo podemos
apreciar la influencia del evangelio en el pensamiento de Nietzsche.
 La metodología de Nietzsche consiste en cuestionar los fundamentos de algún
tema, de alguna idea o alguna certeza. Se puede entender también que para
afirmar algo se tiene que negar ese algo y de la misma manera para negar algo
se tiene que afirmar ese algo. (ojo)

Aforismo # 15

 Las ideas que produce el cristianismo son fruto de la imaginación.

 causas imaginarias Las ideas de Dios, alma, yo, espíritu.
 Los efectos imaginarios: pecado, redención, gracia, castigo.
 Trato entre seres imaginarios: «Dios», «espíritus», «almas»
 una psicología imaginaria: «arrepentimiento», «remordimiento», «tentación
del diablo», «la cercanía de Dios»
 una teleología imaginaria: «el reino de Dios», «el juicio final», «la vida eterna»
 el mundo es una de ficción, se opone al mundo de lo natural por medio del odio.
 ¿Quién invento el mundo de ficción? Para Nietzsche el inventor de este mundo
de ficción es aquel que quiere escapar este mundo real.
 EN PALABRAS DE Nietzsche: “¿Quién es el único que tiene motivos para
mentirse y así escapar de la realidad? Quien sufre por ella. Pero sufrir por la
realidad significa ser una realidad desgraciada... La preponderancia de las
sensaciones de displacer sobre las sensaciones de placer es la causa de aquella
moral y de aquella religión ficticias: una preponderancia semejante
proporciona, no obstante, la fórmula de la décadence...”

Aforismo # 16

 El concepto de dios es creación de un pueblo de acuerdo a sus necesidades.

  Dios es creación del hombre porque pone toda su ilusión en lo “divino”, le da
atributos que el hombre no posee, por ejemplo, le atribuye omnipotencia,
omnisciencia y omnipresencia, estos atributos no son propios del ser humano.
 La idea de Dios tiende a variar de acuerdo al tiempo y a la situación de cada
pueblo, ejemplo, se puede tener la idea de una divinidad justiciera, pero con el
paso del tiempo ese dios puede tornarse en una divinidad de amor.
 Puede existir un dios del pobre, de los esclavos, de los decadentes
 Nietzsche afirma: “Ciertamente: cuando un pueblo sucumbe; cuando siente
que la fe en el futuro, que su esperanza en la libertad se desvanecen
definitivamente; cuando se le presentan a la consciencia la sumisión como la
primera utilidad, las virtudes de los sometidos como las condiciones de
conservación, entonces también su Dios ha de sufrir cambios. Este se convierte
ahora en un mosquita muerta, miedoso, modesto, partidario de la «paz del
alma», del no odiar más, de la indulgencia, del «amor» incluso al amigo y al
enemigo. Ese Dios moraliza constantemente, se arrastra hacia la caverna de
toda virtud privada, se convierte en el Dios de cualquiera, se vuelve un
individuo particular, se hace cosmopolita.... Antiguamente él representaba a
un pueblo, la fortaleza de un pueblo, todo lo agresivo y sediento de poder que
surgía del alma de un pueblo: ahora sigue siendo tan solo el Dios bueno... De
hecho, no hay ninguna otra alternativa para los dioses: o son la voluntad de
poder — y durante ese tiempo serán dioses del pueblo63 — o, por contra, son
la impotencia de poder — y entonces se vuelven necesariamente buenos...”

Aforismo # 17

 La manifestación de la voluntad de poder está en el vigor, la fuerza, en lo viril.

 La decadencia manifiesta retroceso fisiológico.
 La divinidad que es castrada de sus virtudes al final se convierte en un dios de
los fisiológicamente retrasados.
 “La divinidad de la décadence, castrada en sus virtudes y en sus pulsiones más
viriles, se convierte desde entonces necesariamente en el Dios de los
fisiológicamente retrasados, de los débiles. Ellos no se llaman a sí mismos los
débiles, se llaman «los buenos» ...”
 Este fragmento expresa una transmutación de los valores. Al momento de que
los débiles se consideran como los buenos de la película y a los fuertes les
declaran la guerra al llamarlos los malos.
 La idea de un dios bueno y un dios malo, según Nietzsche nace de acuerdo a la
situación histórica de un pueblo. El ejemplo es fundamental cuando toma al
pueblo de Israel como modelo de la exaltación de Dios y a la ves del
envilecimiento de lo divino.
 Según Nietzsche los sometidos en su situación transforman su realidad:
“Con el mismo instinto con el que los sometidos envilecen a su Dios
conviertiéndolo en el «bien en sí», suprimen del Dios de sus vencedores las
buenas cualidades; ellos se vengan de sus señores demonizando a su Dios. — El
Dios bueno, lo mismo que el demonio: ambos, engendros de la décadence.”
 La parte final de este aforismo puede ser destructivo porque puede echar por
tierra la tesis de que Nietzsche esté ligado al satanismo.
 La idea de dios en Nietzsche no es ni afirmar ni negar su existencia. Si hay una
idea de Dios en este autor esta vinculado con la fuerza y no con la debilidad. En
este aforismo afirma: “Cuando del concepto de Dios se eliminan los
presupuestos de la vida ascendente, cuando de él se elimina todo lo que es
fuerte, valiente, dominante, orgulloso, cuando paso a paso dicho Dios se
degrada convirtiéndose en el símbolo de un bastón para cansados, de una
tabla de salvación para todos los que se ahogan, cuando se convierte en el
Dios de la gente pobre, en el Dios de los pecadores, en el Dios de los enfermos
par excellence [por excelencia], y el predicado «salvador», «redentor», queda,
por así decir, de resto, como el predicado divino: ¿de qué habla una
transformación semejante?, ¿una reducción semejante de lo divino? — Bien
cierto: con ello «el reino de Dios» se ha hecho más grande.”
 Otra idea que tiene Nietzsche sobre Dios es aquel que está vinculado con la idea
nacionalista, o sea aquel dios que defiende a su pueblo de los enemigos
extranjeros. Por mi parte veo que en Nietzsche existe una valoración sobre un
tipo de mesianismo que se ha desarrollado al interior del judaísmo. En el
judaísmo existe una diversidad de mesianismos uno de ellos es el mesianismo
político, este género de mesianismo exalta la identidad judía frente a los
extranjeros por medio de la fuerza, la justicia, etc.
 En ese sentido aquí en este fragmento expone su concepción de Dios:
“Antiguamente Dios no tenía más que su pueblo, su pueblo «elegido».
Mientras tanto, y de igual modo que su pueblo mismo, él se fue al extranjero,
a correr mundo, desde entonces ya no se quedó quieto en ningún sitio: hasta
que finalmente se encontró en casa propia en todas partes, el gran
cosmopolita, — hasta que consiguió tener de su parte «al gran número» y la
mitad de la tierra. Pero el Dios del «gran número», el demócrata entre los
dioses, no se convirtió a pesar de ello en un orgulloso Dios de los paganos:
¡siguió siendo judío, siguió siendo el Dios de los rincones, el Dios de todas las
esquinas y los lugares oscuros, de todos los barrios insalubres del mundo
entero!... Su reino mundial es, tanto ahora como antes, un reino del
submundo, un hospital, un reino del souterrain [subterráneo], un reino del
ghetto [gueto]... Y él mismo, tan pálido, tan débil, tan décadent...”
 En este fragmento el concepto de Dios pasa de lo nacional a una visión
cosmopolita es aquí donde Nietzsche reniega porque de un dios vigoroso pasa
a ser un dios de la decadencia.
 La parte final de este fragmento continua con la reflexión sobre el tema de Dios
solo que en este caso hay otro punto que viene a agregarse dios se transformó
en un ser metafísico esto expresa la ruina de un dios que se convierte en «cosa
en sí»
Aforismo # 18

 En este aforismo Nietzsche continúa polemizando con el concepto de Dios que

ha producido el cristianismo:
- Dios como dios de los enfermos.
- Dios como araña.
- Dios como espíritu.
- Dios como contradicción y hostilidad de la vida

 “El concepto cristiano de Dios — Dios como Dios de los enfermos, Dios como
araña, Dios como espíritu — es uno de los conceptos más corruptos de Dios que
se hayan alcanzado en la tierra; representa quizá incluso el nivel más bajo en
la evolución descendente del tipo de dioses. ¡Dios, degenerado a convertirse en
la contradicción de la vida, en lugar de ser su transfiguración y su eterno si! ¡En
Dios, anunciada la hostilidad a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir!
¡Dios, la fórmula para toda calumnia del «más acá», para toda mentira del
«más allá»! ¡En Dios, divinizada la nada, santificada la voluntad de nada!...”

Aforismo # 19

 En este aforismo continua con la crítica de la idea de Dios, sin embargo, hay algo
particular en este punto que viene a complementar las anteriores observaciones,
justo aquí toca el ocaso de las razas fuertes de la Europa nórdica por no haber
aniquilado al cristianismo como consecuencia se anula todo el sistema de
teogónico de los pueblos nórdicos. Al respecto Nietzsche dirá “¡ya no han creado
desde entonces a ningún Dios! ¡ casi dos milenios y ni un solo Dios nuevo!”
 Los pueblos nórdicos al asimilar el cristianismo también dejaron paso a la
decadencia, la enfermedad, la vejez.

Aforismo # 20

 En este aforismo hay un cambio de discurso. El autor establece un cuadro

comparativo entre el cristianismo y el budismo.
 Tanto el budismo como el cristianismo son religiones de la decadencia.
 Entre el cristianismo y el budismo, esta última posee mas realismo que la
primera.
 El budismo tiene un largo proceso que proviene de un movimiento filosófico.
 En el budismo la idea de Dios queda suprimida, Nietzsche considera que el
budismo es una religión genuinamente positivista.
 El budismo propone que hay que luchar contra el sufrimiento y no contra el
pecado