Código moral y valores en la sociedad Inca

En el Tahuantinsuyo hubo un código moral que regulaba la convivencia humana y permitía,

tanto en las ciudades como en los ayllus, relaciones armónicas entre los ciudadanos del
imperio; estas estaban basadas en la ayuda mutua y la cooperación. Entre las normas también
habían severas sanciones, infracciones y castigos, que eran implantados según la gravedad de
la falta o delito, los cuales iban desde azotes hasta la pena de muerte. En una crónica de
Garcilaso se puede leer lo siguiente: “los incas nunca promulgaron leyes para asustar a sus
vasallos, ni para que las burlasen, sino para ejecutarlas”.

¿Cuáles eran los principales valores de vida de la sociedad inca?

Los incas vivían practicando auténticos valores humanos, propios de sociedades civilizadas y
altamente organizadas. Entre ellos, 3 fueron los que regían de manera primordial la
convivencia de los incas:

Ama Sua (no seas ladrón).

Ama Llulla (no seas mentiroso).

Ama Quella (no seas ocioso).

Otras normas del imperio de los incas

Junto a las 3 ordenanzas principales, había otras de mucha importancia, como:

 Ama map (sé honesto, fiel).

 Ama khelly (sé limpio).

 Ama opa (se vivaz).

 Ama Llunkhu (sé digno).

 Ama sipiq (respeta la vida).

 Ama maqlla (sé dadivoso).

Otros principios que practicaban, fueron:

 El ayni (reciprocidad entre los miembros de la comunidad).

 El yachay (saber).

 El munay (amor).

 El llank’ay (trabajo).

El respeto que tenían los incas por estas normas, hizo que el imperio del Tahuantinsuyo crezca
de forma muy acelerada; abarcando, a poco tiempo de su fundación, nada menos que
territorios de 6 naciones de la actualidad (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina).
 valores de la antigua grecia
VALORES ÉTICOS
23.Bondad:
- Las mentes de los buenos son flexibles (Hom., Il. XV 203).
- No prosperan las malas acciones; el lento alcanza al veloz (Hom., Od.VIII 329).
- El hombre que prepara males para otro, los prepara también para sí mismo (Hes., Trab. 265).
- A quien da cualquiera da, y a quien no da nadie da (Hes., Trab. 355).
- De los buenos aprenderás cosas buenas; pero si te juntas con los malos, estropearás incluso
tu buen natural (Teogn., El. I 35).
- Ninguna gratitud obtiene el que hace bien a la gente vil: es como sembrar en las aguas de la
mar espumosa (Teogn., El. I 105).
- Es más fácil convertir a un hombre bueno en malo que a uno malo en bueno (Teogn., El. I
577).
- Se debe ser bueno, o imitar al que lo es (Demócr., fr. 757).
- Arrepentirse de las malas acciones es la salvación de la vida (Demócr., fr. 758).
- Favores pequeños en un momento oportuno son enormes para quien los recibe (Demócr., fr.
926).
- Son más quienes se vuelven buenos por el ejercicio que quienes lo son buenos por naturaleza
(Demócr., fr. 1079).
- Prefiero fracasar obrando rectamente que vencer con malas artes (Sóf., Filoct. 95).
- Un favor otro favor engendra (Sóf., Áyax 522).
- Estos son los hábitos de un hombre de bien: ceder siempre a los mejores sentimientos
(Euríp., Ifig. Ául. 502)
- No estamos acostumbrados a dar: sólo nos gusta recibir (Aristóf., Asamb.).
- Aprender a no hacer daño a nadie entiendo que es un noble ejercicio en la vida (Menand., El
citarista fr. 4 EST. Égl. III 9, 19).
- Todos los que procuran el bien de las ciudades y de los amigos son los más cuidadosos de sus
propios asuntos ( Jenof., De la caza XII 10).
- Todo es bueno, mientras el mal no se le añade (Plat., Prot. 346c).
- Se debe cuidar, sobre todo, no de parecer bueno, sino de serlo, en privado y en público (Plat.,
Gorg. 527b).
- Todo lo bueno es útil (Plat., Menón 87d).
- El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden (Arist., Ét. Nicóm. I 1, 1094a).
- Procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo
para un pueblo y para ciudades (Arist., Ét. Nicóm. I 2, 1094b8).
- Los hombres sólo son buenos de una manera, malos de muchas (Arist., Ét. Nicóm. II 6,
1106b35).
- En lo que más se distingue el hombre bueno es en ver la verdad en todas las cosas (Arist., Ét.
Nicóm. III 4, 1113a31).
- Nadie quiere algo sino cuando cree que es bueno (Arist., Ret. I 10, 1369a4).
- La maldad sólo necesita un pretexto (Arist., Ret. I 12, 1373a4).
- Nadie escoge lo bueno en absoluto, sino lo que es bueno para él (Arist., Ret. I 15, 1375b19).
- Las cosas que tememos para nosotros, esas son las que nos producen compasión cuando le
suceden a otros (Arist., Ret. II 8, 1386a29).
- Tan adecuado es entristecerse y senir compasión por los que sufren un mal sin merecerlo,
como indignarse contra los que son inmerecidamente felices ( Arist., Ret. II 9, 1386b11).
- Los jóvenes son bondadosos a causa de que todavía no han visto muchas maldades (Arist.,
Ret. II 12, 1389a17).
- Conviene desconfiar de los malos tanto como confiar en los buenos (Isócr., Dem. 22).
- Si haces bien a los malvados te ocurrirá lo mismo que a los que dan de comer a perros ajenos
(Isócr., Dem. 29).
- Quien ha recibido un favor debe recordarlo durante toda su vida; quien lo hecho debe, por el
contrario, olvidarse de él inmediatamente (Demóst., Sob. Cor. 269).
- Todo malvado es débil por sí mismo (Demóst., Contr. Aristog. I 7).
- Los hombres malos viven para comer y beber, los buenos comen y beben para vivir (Plut.,
Moralia 21d-e).
- No sólo hay que parecerlo, también serlo (Plut., Moralia 188c).
- La naturaleza de todo ser es la misma, perseguir el bien, rehuir el mal (Epict., Plát. IV 5, 30).
- ¿De qué sirve una noble cuna, si no la acompaña una naturaleza íntegra y humanitaria
(Herodia., Hist. V 1, 5).
- Los hombres buenos son imágenes de los dioses (Diógenes el Cínico en Dióg. Laerc., Vidas VI
2, 23).
- No en lo grande está lo bueno, sino en lo bueno lo grande (Zenón en Dióg. Laerc., Vidas VII 1,
18).
- Recibir cualquier bien es inferior absolutamente a darlo (Jul., Disc II 4c).
- Es propio de un hombre bueno y magnánimo “escuchar injurias, pero no decirlas” (Jul., Cartas
III 80).
- Si se da gusto a la maldad de los hombres, aun se les incita a hacer más daño (Esp., El hombre
al que le mordió un perro 64).

24.Prudencia:
- La confianza y la desconfianza pierden a los hombres (Hes., Trab. 372).
- No comuniques por entero tus proyectos a todos tus amigos (Teogn., El. I 73).
- Jamás pronuncies una palabra jactanciosa, porque nadie sabe lo que al hombre le traerán la
noche y el día (Teogn., El. I 159).
- Medita dos o tres veces lo que se te venga al pensamiento; porque un hombre impulsivo va
acompañado del infortunio (Teogn., El. I 633).
- La prudencia aumenta el deleite y hace mayor el placer (Demócr., fr. 800).
- Sensato es quien no se preocupa por lo que no tiene, y se alegra por lo que tiene (Demócr.,
fr. 1068).
- El ser sensato es el don más precioso de los dioses (Esq., Ag. 927-8).
- La mejor de las posesiones es la prudencia (Sóf., Antíg. 1050).
- Entre los hombres la irreflexión es, con mucho, el mayor de los males humanos (Sóf., Antíg.
1243).
- Muchas precauciones aseguran muchos éxitos (Euríp., Ifig. Táur. 758).
- No hay nada más útil a los hombres que una prudente desconfianza (Euríp., Hel. 1616).
- No te muestres irritado por pequeñeces (Epic., fr. 365).
- Nadie medita nada como es debido en medio de la cólera (Epic., fr. 367).
- Un ejercicio del alma es para los seres humanos la reflexión (Hipócr., Epidemias V 5).
- La prudencia aconseja no emprender una guerra cuando solo existen diferencias pequeñas
(Jenof., Hel. VI 3).
- Sin la sensatez, ninguna otra virtud tiene utilidad alguna (Jenof., Cirop III 1, 16).
- Cuanto más sensato seas, tanto más feliz considérate (Plat., Cárm. 176a).
- No estés serio en un momento alegre, ni te rías en una situación seria; porque la
inoportunidad es lo peor de todo (Isócr., Dem. 15).
- Considera que ninguna cosa humana es segura; porque así ni te alegrarás en exceso si tienes
suerte, ni estarás demasiado dolido en la desgracia (Isócr., A Dem. 41).
- Quien tropieza una vez se vuelve precavido (Menand., El escudo I 28).
- Los necios destruyen las amistades y, en cambio, los prudentes pueden usar
convenientemente incluso las enemistades (Plut., Moralia 87b).
- Nada hay más digno y más hermoso que mantener la calma ante un enemigo que nos injuria
(Plut., Moralia 90d).
- Prudente es el que es capaz de soportar sabiamente lo adverso y lo favorable de las cosas
que le suceden en la vida (Plut., Moralia 102e).
- Los que se toman en serio asuntos ridículos son ridículos en los asuntos serios (Plut., Moralia
199a).
- No hay que ir delante de los acontecimientos sino seguirlos (Epict., P
- lát III 10, 18).
- En cada uno de nuestros actos damos sin cesar abundantes pasos en falso (Luc., No debe
creerse... 1).
- El muro más fuerte es la prudencia, ni puede ser demolido ni entregado (Antístenes en Dióg.
Laerc., Vidas VI 1, 7).
- Con nadie seas imprudente (Pitágoras en Dióg. Laerc., Vidas VIII 1, 4).
- A los hombres sensatos las desgracias de sus vecinos los hacen más prudentes (Esop., La
cigarra y la zorra 241).

25.Moderación:
- La medida en todo es lo mejor (Hes., Trab. 694).
- No te afanes por nada en exceso: la moderación es lo mejor (Teogn., El. I 335).
- Muchas ventajas tiene el término medio: quiero ser en mi ciudad uno de tantos (Foc., fr. 12).
- Propio de un niño y no de un hombre es desear con desmesura (Demócr., fr. 750).
- Dios ha concedido la victoria siempre al término medio (Esq., Eum. 529).
- La moderación se encuentra más en el defecto que en el exceso (Isócr., Nic. 33).
- Odio tener las cosas que exceden de lo necesario; pues en lo que pasa la medida no hay
placer sino despilfarro (Alexis, fr. 256).
- El tender siempre en todo al justo medio es artístico y de buen gusto (Plut., Moralia 7b).
- No comer hasta hartarse, no trabajar hasta desfallecer y usar de los placeres con moderación
es lo más saludable (Plut., Moralia 129f).
- La medida es lo mejor de todas las cosas (Cleóbulo en Dióg. Laerc., Vidas I 5, 4).

26.Libertad:
- Excepto Zeus, nadie en el mundo es libre (Esq., Prom. Enc. 50).
- Si el cuerpo es esclavo, al menos la mente es libre (Sóf., fr. 940).
- Llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro (Arist., Met. I 2, 982b26).
- Sólo el hombre libre es feliz (Luc., Vida de Demonacte 19).
- La libertad no produce satisfacción en la misma medida que la esclavitud aflige (Herodia.,
Hist. II 3, 8).
- Libre es quien vive como quiere (Epict., Plát IV 1, 1).
- No codiciar ni temer, eso es libertad (Epict., Plát. IV 1, 24).
- Nadie es libre que no se domine a sí mismo (Epict., fr. 35).
- Preguntado (Diógenes) qué es lo mejor en los hombres, respondió: “La libertad de expresión”
(Dióg. Laerc., Vidas VI 2, 37).
- Muchas personas prefieren vivir con sencillez a tener una vida lujosa en casa ajena (Esop.,
Zeus y la tortuga 106).

27.Virtud:
- La virtud dura siempre, mientras que los bienes de la fortuna los posee ora uno, ora otro
(Teogn., El. I 315).
- Ningún tesoro dejarás a tus hijos mejor que la honradez (Teogn., El I 409).
- A pocos hombres le son dadas la virtud y la belleza (Teogn., El. I 933).
- Búscate un medio de vida y, cuando lo tengas, busca ya entonces la virtud (Foc., fr. 9).
- Sólo la posesión de la virtud es segura (Sóf., fr. 201d).
- El que sabe vencer el egoismo, la codicia y las demás enfermedades del alma, es
necesariamente más grande que el más hábil militar (Jenof., Carta).
- No sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los
otros bienes, tanto los privados como los públicos (Plat., Apol. 30b).
- Las partes de la virtud son la justicia, la valentía, la moderación, la magnificencia, la
magnanimidad, la liberalidad, la calma, la sensatez y la sabiduría (Arist., Ret. I 9, 1366b).
- Toda forma de virtud nace de la razón y de la enseñanza (Plut., Moralia 32e).
- Preguntado (Sócrates) una vez qué cosa es virtud en un joven, respondió: “El que no se
excede en nada” (Dióg. Laerc., Vidas II 5, 13).

28.Justicia:
- Ningún hombre debe ser nunca injusto (Hom., Od. XVIII 141).
- No sentencia impartas hasta que de las dos partes el discurso hayas oído (Hes., fr. 338).
- Lo más hermoso es la justicia, lo más preciado la salud (Teogn., fr. 255).
- En la justicia están reunidas todas las virtudes (Foc., fr. 10).
- Normal es que quien hace también padezca (Pínd., Nem IV 31).
- Quien comete injusticia es más desgraciado que quien la padece (Demócr., fr. 759).
- El que sea causante de algo conviene también que lo sufra (Sóf., fr. 223b).
- Sólo el tiempo muestra al hombre justo, mientras que podrías conocer al perverso en un solo
día (Sóf., Ed. Rey 615).
- En verdad dios reparte justicia cuando llega el momento (Eur., El. 1169).
- Necio es el amor propio, no cures mal con mal (Heród., Hist. III 53).
- Es muy difícil y digno de gran alabanza mantenerse justo toda la vida, cuando se tiene plena
libertad de ser injusto (Plat., Gorg. 526a).
- No es el mismo castigo privar de un ojo a u tuerto que al que tiene dos (Arist., Ret. I 7,
1365b17).
- Es propio de la equidad ser indulgente con las cosas humanas (Arist., Ret. I 13, 1374b13).
- No se siente ira contra lo que es justo (Arist., Ret. II 3, 1380b17).
- En la mayoría de las ocasiones los hombres cometen injusticia en cuanto pueden (Arist., Ret.
II 5, 1382b9).
- De que los parricidas o asesinos alcancen su castigo, ningún hombre honesto siente pesar
(Arist., Ret. II 9, 1386b30).
- Un hombre justo no es el que no comete injusticia, sino quien, aunque pueda cometerla, no
quiere hacerlo (Menand., Sent. 37-38).
- Prefiere ser justo antes que bueno (Menand., Sent. 174).
- El colmo de la injusticia es parecer justo sin serlo (Plut., Moralia 50e).
- ¡Siempre así; quien tal haga que tal pague! (Homero en Plut., Tiberio 21).
- A los que injurian hay que pagarles con igual moneda ( Epict., Plát IV 1, 167).
- (Aristóteles) llamaba a la justicia “virtud del alma que distribuye las cosas según el mérito de
cada uno” (Dióg. Laerc., Vidas V 1, 10).
- En más se ha de tener un justo que un pariente (Antístenes en Dióg. Laerc., Vidas VI 1, 7).
- Nada hay tan hermano de la sabiduría como la justicia (Jul., Disc. V 270).

29.Fortaleza:
- La fuerza es la más alta muralla que al hombre protege (Pínd., Peanes II, fr. 58, 39).
- El morir por evitar la pobreza, el amor o algo, no es propio del valiente, sino, más bien, del
cobarde (Arist., Ét. Nicóm. III 7, 1116a16).
- A los hombres que más se honra es a los justos y a los valientes (Arist., Ret. I 9, 1366b5).
- Es en razón de su superioridad por lo que se enfurecen los hombres (Arist., Ret. II 2, 1379a7).
- La mayor parte de las veces ciertos hombres no sueltan su cólera sobre los culpables, sino
sobre los que están más a mano (Demóst., Contra Filipo II 34).
- Dios es la esperanza para el valor, pero no el pretexto para la cobardía (Plut., Moralia 169c).
- En nada necesitaríamos la valentía si todos fueramos justos (Plut., Moralia 190f).
- Es mejor ser hombre de mucho valor que tener cosas de mucho valor (Plut., Moralia 230e).
- Los cobardes temen incluso lo que les salva y los irascibles se enfadan incluso con los seres
más queridos (Plut., Moralia 682c).
- Aprende a sufrir con fortaleza los reveses de la fortuna (Cleóbulo en Dióg. Laerc., Vidas I 6, 3).
- El mosquito tiene tanta fuerza como para dar miedo incluso a un elefante (Esop., El león,
Prometeo y el elefante, 259).

Virtudes romanas
Las virtudes romanas son una serie de valores estimados en la Antigua Roma como
fundamentales para todos los ciudadanos romanos. Son cualidades de vida a las que todos los
ciudadanos romanos (e, idealmente, todos los otros también) deberían aspirar. Son el corazón
de la Via Romana — la Manera Romana — y para muchos historiadores fueron estas
cualidades las que dieron a la República Romana la fuerza moral necesaria para conquistar y
civilizar el mundo. Muchas de estas virtudes o cualidades fueron asociadas a la mitología y
representadas por dioses

Virtudes personales

 Auctoritas: "Autoridad Espiritual". El sentido de la función social de alguien, construida

a través de la experiencia.

 Consilium: "Decisión". Capacidad de actuar o no después de haber reflexionado.

 Comitas: "Cortesía". Buenas maneras, cortesía, amistad.

 Clementia: "Merced". Suavidad y gentileza.

  Dignitas: "Dignidad". Un sentido de autoestima, orgullo propio.

 Firmitas: "Tenacidad". Fuerza mental, habilidad de defender una propuesta.

 Frugalitas: Templanza, economía y simplicidad, sin llegar a ser miserable.

 Gravitas: Un sentido de la importancia de un asunto, responsabilidad, seriedad y

determinación.

 Humanitas: "Humanidad". Refinamiento, civilidad; aprender, y poseer cultura.

 Industria: "Trabajo duro".

 Pietas: "Sumisión". Más que piedad religiosa, un respeto por el orden natural social,
política y religiosamente. Incluye las ideas de patriotismo y devoción.

 Prudentia: "Prudencia". Previsión, sabiduría y discreción personal.

 Salubritas: "Salud". Salud y limpieza.

 Severitas: "Severidad". Autocontrol.

 Veritas: "Verdad". Honestidad en relación al resto.

Virtudes públicas
Además de las virtudes personales, aspiración de todo individuo, la cultura
romana también defendía virtudes en común que deberían ser compartidas por toda la
sociedad. Entiende que algunas de las virtudes que los individuos deberían aspirar
también son virtudes públicas, seguidas asimismo por la sociedad como un todo. En
diversos casos, las virtudes se personificaban en divinidades.

 Abundantia: "Abundancia, Plenitud". El ideal de tener comida y prosperidad suficientes

para todos los segmentos de la sociedad.
 Aequitas: "Igualdad". Justicia e igualdad tanto dentro del gobierno como entre las
personas.
 Bonus Eventus: "Buena suerte"
 Clementia: "Clemencia". Merced, mostrada al resto de naciones.
 Concordia: "Concordia". Armonía entre el pueblo romano, y también entre Roma y las
otras naciones.
 Constantia: "Firmeza". Fidelidad a mis principios.
 Continentia o Temperantia: "Moderación". Capacidad de medir la proporción justa.
Represión de los impulsos (autocontrol).
 Felicitas: "Felicidad, Prosperidad". Una celebración de los mejores aspectos de la
sociedad romana.
 Fides: "Confianza".2Fidelidad a la palabra dada.
 Fortuna: "Fortuna, Suerte". Un agradecimiento a los acontecimientos positivos.
 Genius: "Espíritu de Roma". Agradecimiento al espíritu combinado de Roma, y de sus
personas.
 Hilaritas: "Alegría, jovialidad". Expresión de los momentos felices.
 Iustitia: "Justicia". Como expresa por leyes y gobiernos sensatos.
 Labor: "Esfuerzo".
 Laetitia: "Contentamiento, felicidad". Celebración del agradecimiento, generalmente
por la solución de crisis.
 Liberalitas: "Liberalidad". Dar generosamente.
 Libertas: "Libertad" Una virtud a la que han aspirado todas las culturas.
 Nobilitas: "Nobleza". Acciones nobles dentro de una esfera pública.
 Ops: "Riqueza". Reconocimiento de la prosperidad del mundo romano.
 Patientia: "Paciencia". La habilidad necesaria en momentos de tempestad y crisis.
 Pax: "Paz". Una celebración de paz dentro de la sociedad y entre las naciones.
 Pietas: "Piedad". Las personas prestando honra a los dioses.
 Providentia: "Providencia". La habilidad de la sociedad Romana de sobrevivir a
desafíos y manifestar un gran destino.
 Pudicita: "Modestia". Una expresión pública contra la acusación de "corrupción moral"
de la Roma Antigua.
 Salus: "Salud". Preocupación con el bienestar y la salud pública.
 Securitas: "Seguridad". Gobierno eficiente que lleve a la paz.
 Spes: "Esperanza". Especialmente en tiempos de dificultades.3
 Uberitas: "Fertilidad". Particularmente en relación a la agricultura.
 Virtus: "Coraje". Especialmente de los líderes de la sociedad y del gobierno.

VALORES JAPONESES, CÓDIGO DE ÉTICA

La cultura Japonesa está arraigada en FUERTES VALORES TRADICIONALES y en la generación de

elevados VINCULOS EMOCIONALES basados en DAR Y RECIBIR AMOR-CARIÑO. Los japoneses
son devotos a dedicar mucho tiempo a entenderse, comprenderse, compartir sus
sentimientos-experiencias, en pensar en los demás, a la mutua comprensión, a la fuerza de la
unión (todos son uno y uno son todos), a expresar las emociones y en ser agradecido.

 RESPETO (sonkei, uyamau)

Es el reconocimiento del valor de todos y cada uno de los seres humanos, para poder
comprenderlos y aceptarlos, siendo tolerantes, de acuerdo con su realidad y con la
relación establecida. Es el valor que permite la convivencia humana. El respeto se
refiere directamente a la manera como valoramos a las personas y está fundamentado
en el reconocimiento de la dignidad de cada uno de nosotros, a pesar de las
diferencias y particularidades.

 HONESTIDAD, HONRADEZ, SINCERIDAD, INTEGRIDAD (shoojiki)

Consiste en procurar actuar siempre con la verdad, manifestar los propios
sentimientos con autenticidad y claridad, sin complicaciones que lleven a la falsedad o
al engaño.

 RESPONSABILIDAD, RECTITUD (giri) Consiste en cumplir las obligaciones y los

compromisos adquiridos, dando respuestas adecuadas a lo que se espera de una
persona o colectividad, yendo incluso más allá de la obligación estricta. Ser
responsable es saber asumir las consecuencias de los propios actos.

 SOLIDARIDAD, SERVICIO, COOPERACIÓN, GENEROSIDAD (rentai, ninjoo)

Significa dar lo mejor de sí mismo en cosas, en tiempo y en dedicación a los demás y
en tareas por el bien de todos, con desprendimiento y entrega.
 LABORIOSIDAD, EMPRENDIMIENTO, SUPERACIÓN, PERSEVERANCIA (kinben)
Consiste en la diligente realización del trabajo con dedicación, energía y constancia,
con miras a que se cumplan los objetivos planteados y los resultados esperados. Es la
capacidad y el ánimo de emprender y realizar acciones con la convicción de que con
ellas se puede alcanzar un bien auténtico.

 ARMONÍA, ORDEN, UNIDAD (wa, otagai)

Consiste en la realización armónica y ordenada de una actividad, individual o colectiva,
para que logre su finalidad y sus objetivos, aprovechando el tiempo efectivamente y
utilizando bien los recursos disponibles.

 CONFIANZA, OPTIMISMO, FE (shin’yoo)

La confianza constituye el valor que permite a una persona o a un grupo estar
dispuestos a participar en una interacción en la que existen aspectos centrales que
permanecen ocultos a ellos, pero con el convencimiento de no ser dañado y de que
todo saldrá bien. Es una actitud positiva ante la vida.

 GRATITUD (kansha, ongaeshi)

Consiste en reconocer y apreciar lo que es bueno en la vida; es la actitud de dar
humilde y gozosamente las gracias por los favores o bienaventuranzas recibidas.

 LEALTAD, FIDELIDAD (chuujitsu)

Consiste en la adhesión firme a las personas, a las instituciones o a las ideas, con base
en ciertos principios y en los compromisos adquiridos, eligiendo los medios que
permitan cumplirlos. Es un valor muy ligado a la confianza, la honestidad y la
integridad.

 AUSTERIDAD (kibishisa)
Consiste en la sobriedad en el modo de vivir y de trabajar, que implica el uso
moderado de lo que se tiene y de lo que se disfruta. Este valor está ligado con la
disciplina en la vida.