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�ndice
1 Etimolog�a
2 Ramas
2.1 Metaf�sica
2.2 Gnoseolog�a
2.3 Epistemolog�a
2.4 L�gica
2.5 �tica
2.6 Est�tica
2.7 Filosof�a pol�tica
2.8 Filosof�a del lenguaje
2.9 Filosof�a de la mente
3 Problemas
3.1 Problema de Gettier
3.2 Trilema de M�nchhausen
3.3 Problema del ser y el deber ser
3.4 Problema mente-cuerpo
4 M�todos
4.1 Argumento
4.2 Experimento mental
4.3 Especulaci�n
4.4 May�utica
4.5 Duda met�dica
5 Historia
5.1 Occidente
5.1.1 Filosof�a antigua
5.1.2 Filosof�a medieval
5.1.3 Filosof�a renacentista
5.1.4 Filosof�a moderna
5.1.5 Filosof�a contempor�nea
5.2 Oriente
5.2.1 Filosof�a hind�
5.2.2 Filosof�a budista
5.2.3 Filosof�a china
6 Iconolog�a
7 V�ase tambi�n
8 Notas y referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Etimolog�a
Admirado Le�n de la novedad del hombre, le pregunt� a Pit�goras qui�nes eran, pues,
los fil�sofos y qu� diferencia hab�a entre ellos y los dem�s; y Pit�goras respondi�
que le parec�an cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se
celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all�,
unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una
corona, otros eran atra�dos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero hab�a
una clase, y precisamente la formada en mayor proporci�n de hombres libres, que no
buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acud�an para ver y observaban con af�n lo
que se hac�a y de qu� modo se hac�a; tambi�n nosotros, como para concurrir a una
feria desde una ciudad, as� habr�amos partido para esta vida desde otra vida y
naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos
pocos que, despreciando todo lo dem�s, consideraban con af�n la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidur�a, esto es, fil�sofos.
A�os m�s tarde, Plat�n agreg� m�s significado al t�rmino cuando contrapuso a los
fil�sofos con los sofistas. Los fil�sofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su
ignorancia detr�s de juegos ret�ricos o adulaci�n, convenciendo a otros de cosas
infundadas o falsas, y cobrando adem�s por ense�ar a hacer lo mismo. Arist�teles
adopt� esta distinci�n de su maestro, extendi�ndola junto con su obra a toda la
tradici�n posterior.15?
El texto m�s antiguo que se conserva con la palabra �filosof�a� se titula Tratado
de medicina antigua, y fue escrito hacia el a�o 440 a. C. All� se dice que la
medicina �moderna� debe orientarse hacia la filosof�a, porque solo la filosof�a
puede responder a la pregunta ��qu� es el hombre?�.13?
Ramas
V�ase tambi�n: Anexo:Ramas de la filosof�a
Las ramas y los problemas que componen la filosof�a han variado mucho a trav�s de
los siglos.16?17? Por ejemplo, en sus or�genes, la filosof�a abarcaba el estudio de
los cielos que hoy llamamos astronom�a, as� como los problemas que ahora pertenecen
a la f�sica.16? Teniendo esto en cuenta, a continuaci�n se presentan algunas de las
ramas centrales de la filosof�a en el presente.
Metaf�sica
Lo que sigue proviene del art�culo Metaf�sica
�Cu�les son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: M�t�orologie Populaire (Par�s, 1888).
La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???, �m�s all�
de [la] naturaleza�)18? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.19?20?21? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.22?23? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la
realidad que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.24?
A lo largo de los siglos, muchos fil�sofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metaf�sica es imposible.29? Esta tesis tiene una versi�n fuerte y una
versi�n d�bil.29? La versi�n fuerte es que todas las afirmaciones metaf�sicas
carecen de sentido o significado.29? Esto depende por supuesto de una teor�a del
significado.29? Ludwig Wittgenstein y los positivistas l�gicos fueron defensores
expl�citos de esta posici�n. Por otra parte, la versi�n d�bil es que si bien las
afirmaciones metaf�sicas poseen significado, es imposible saber cu�les son
verdaderas y cu�les falsas, pues esto va m�s all� de las capacidades cognitivas del
hombre.29? Esta posici�n es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant. Por otra parte, algunos fil�sofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposici�n natural hacia la metaf�sica. Kant la calific� de �necesidad
inevitable�, y Arthur Schopenhauer incluso defini� al ser humano como �animal
metaf�sico�.
Gnoseolog�a
Lo que sigue proviene del art�culo Gnoseolog�a
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas
teor�as acerca del conocimiento.
La gnoseolog�a (del griego ???s??, gnosis, �conocimiento� o �facultad de conocer�,
y ?????, logos, �razonamiento� o �discurso�), tambi�n llamada teor�a del
conocimiento,30? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza, el origen y
los l�mites del conocimiento.31?32?
Por otro lado, las teor�as del conocimiento espec�ficas son tambi�n epistemolog�a;
por ejemplo, la epistemolog�a cient�fica general, epistemolog�a de las ciencias
f�sicas o de las ciencias psicol�gicas.
L�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica
�tica y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sin�nimos,
pero tradicionalmente se diferencian en que la �tica es la disciplina acad�mica que
estudia la moral.41? La �tica no inventa los problemas morales, sino que reflexiona
sobre ellos.45? Las acciones relevantes para la �tica son las acciones morales, que
son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas, interpersonales o
pol�ticas.46? La �tica no se limita a observar y describir esas acciones, sino que
busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y as� ayudar a
encauzar la conducta humana.[cita requerida]
Aunque la �tica siempre fue una rama de la filosof�a, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo la antropolog�a, biolog�a, econom�a,
historia, pol�tica, sociolog�a y teolog�a.47?
Est�tica
Lo que sigue proviene del art�culo Est�tica
Algunos autores definen a la est�tica de manera m�s amplia como el estudio de las
experiencias est�ticas y los juicios est�ticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.50? Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por
dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios est�ticos, que a su vez expresan
experiencias est�ticas.50? La est�tica es el dominio de la filosof�a, estudiando el
arte y cualidades como la belleza; as� mismo es el estudio de estas experiencias y
juicios que suceden d�a a d�a en las actividades que realizamos, produciendo
sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra persona. La
est�tica busca el porqu� de algunas cuestiones, por ejemplo, por qu� alg�n objeto,
pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo tanto el
arte lleva relaci�n a la est�tica ya que busca generar sensaciones a trav�s de una
expresi�n.
La est�tica estudia las m�s amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
as� como las diferentes formas del arte. La est�tica, as� definida, es el campo de
la filosof�a que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosof�a que estudia el origen
del sentimiento puro y su manifestaci�n, que es el arte, se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexi�n sobre los problemas del arte la
est�tica analiza filos�ficamente los valores que en ella est�n contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edici�n) y 1758 (segunda edici�n publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra �est�tica� como �ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de �sta con la belleza y los dem�s valores�. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominaci�n: �calolog�a�, que atendiendo a su
etimolog�a significa ciencia de lo bello (kalos, �bello�).
Por otro lado, fil�sofos como Mario Bunge consideran que la est�tica no es una
disciplina.51? Adem�s Elena Oliveras, formada tanto en el campo filos�fico como en
el art�stico, define el concepto de est�tica como la marca de Modernidad de su
momento de la historia donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el
principio de subjetividad.
Filosof�a pol�tica
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a pol�tica
�Cu�l de estas figuras es kiki y cu�l es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relaci�n entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosof�a del lenguaje es la rama de la filosof�a que estudia el lenguaje en sus
aspectos m�s generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la
referencia, la relaci�n entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del
lenguaje (o pragm�tica), la interpretaci�n, la traducci�n y los l�mites del
lenguaje.
Un trilema es un problema que admite s�lo tres soluciones, todas las cuales parecen
inaceptables. El argumento discurre as�: cualquiera que sea la manera en que se
justifique una proposici�n, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser�
necesario justificar los medios de la justificaci�n, y luego los medios de esa
nueva justificaci�n, etc. Esta simple observaci�n conduce sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):
Ner�n es cruel.
Ner�n debe ser cruel.
La primera es una oraci�n descriptiva y la segunda es una oraci�n normativa, y
resulta evidente que existe una gran diferencia entre ambas. Para deducir una
oraci�n normativa, una manera es construir un argumento que incluya una oraci�n
normativa entre las premisas. As� por ejemplo:
Pero el problema del ser y el deber ser consiste en encontrar una manera de deducir
oraciones normativas sin tener que incluir m�s oraciones normativas entre las
premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una justificaci�n para
la nueva oraci�n normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En tal caso,
la �nica salida ser�a deducir la oraci�n a trav�s de otro argumento que incluya una
premisa normativa. Por ejemplo:
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se
trate de proposiciones metaf�sicas, cient�ficas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida.
El problema fue descrito por Ren� Descartes en el siglo XVII, y por los fil�sofos
aristot�licos, en la filosof�a de Avicena, y en las anteriores tradiciones
asi�ticas.69?70?71? Una variedad de ontolog�as han sido propuestas; la mayor�a de
ellas dualistas (como la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una
distinci�n entre las esferas material y mental; pudiendo llegar a ser esta �ltima
algo sobrenatural. El monismo sostiene que existe solo una realidad, sustancia o
esencia unificadora en cuyos t�rminos todo puede ser explicado.
En f�sica, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creaci�n de la mec�nica cu�ntica y la
relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en f�sica son el demonio de
Maxwell y el gato de Schr�dinger.
Especulaci�n
Lo que sigue proviene del art�culo Especulaci�n (filosof�a)
La especulaci�n (del lat�n speculari, observar) es una forma filos�fica de pensar
para ganar conocimiento yendo m�s all� de la experiencia o pr�ctica tradicional y
enfoc�ndose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. El t�rmino griego
theor�a (visi�n) fue traducido en lat�n por speculati y significaba contemplatio al
mismo tiempo.
En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San Agust�n reinterpret� el t�rmino en una
demarcaci�n deliberada de la tradici�n: con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos
a trav�s de un espejo en forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo
deriv� de "speculum" (espejo). En la especulaci�n el hombre ve la verdad como en un
espejo oscuro. Este espejo est� oscurecido por la ca�da en el pecado, y el hombre
mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios, representa el espejo que puede
iluminarse con un giro fiel a Dios. El t�rmino se transforma aqu� con elementos de
la teor�a de la emanaci�n neoplat�nica.
Hegel hace uso de este esquema para reinterpretar la historia entera del
pensamiento en su Fenomenolog�a del Esp�ritu. La estructura completa del proceso se
produce en tres pasos: la afirmaci�n de lo dado (observado, experimentado o
vivido), que corresponde a la conciencia ingenua y al movimiento positivo del
esp�ritu; la cr�tica de la parcialidad y limitaci�n de la afirmaci�n por parte del
movimiento negativo del esp�ritu; y la resoluci�n especulativa de la contradicci�n
en el movimiento intelectual hacia un orden superior. En el grado m�ximo del
pensamiento especulativo, la superaci�n de todas las parcialidades permitir�a el
descubrimiento de la identidad de lo conocido con el sujeto cognoscente, y la
existencia de todos los entes finitos como puestos por el sujeto en su proceso de
autoconocimiento; frente a la teor�a subjetiva del idealismo de Kant, esta
formulaci�n tom� el nombre de idealismo objetivo o absoluto.
Descartes publica por primera vez esta idea en franc�s en 1637, �Je pense, donc je
suis�, (Pienso luego existo), en su Discurso del m�todo.88? Luego aparece en lat�n
en su famosa expresi�n �Cogito, ergo sum�, en 1644 en sus Principios de la
Filosof�a.89?
Historia
Occidente
Art�culo principal: Historia de la filosof�a occidental
La tradici�n filos�fica occidental tiene una historia de m�s de 2500 a�os, desde la
Antigua Grecia hasta nuestros d�as. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme
cantidad de fil�sofos y movimientos filos�ficos, demasiado numerosos para ser
mencionados aqu�. Lo que sigue es una mera caracterizaci�n de los distintos
per�odos de la historia de la filosof�a occidental, incluyendo una menci�n a las
principales figuras y corrientes de cada �poca.
Filosof�a antigua
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a antigua
La filosof�a antigua es el per�odo de la historia de la filosof�a occidental que
corresponde a la Edad Antigua.
En las regiones del Creciente F�rtil, Ir�n y Arabia surgi� la literatura filos�fica
de los libros sapienciales y que hoy domina la cultura isl�mica. La literatura
sapiencial temprana del Creciente F�rtil era un g�nero que buscaba instruir a las
personas sobre la acci�n �tica, la vida pr�ctica y la virtud a trav�s de historias
y proverbios. En el Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos como sebayt
(�ense�anzas�) y son fundamentales para nuestra comprensi�n de la filosof�a del
Antiguo Egipto. La astronom�a babil�nica tambi�n incluy� muchas especulaciones
filos�ficas sobre la cosmolog�a que pudieron haber influido en los antiguos
griegos. La filosof�a jud�a y la filosof�a cristiana son tradiciones religio-
filos�ficas que se desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que
comparten ciertos textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias
monote�stas. Los pensadores jud�os como los Geonim de las Academias Talm�dicas en
Babilonia y el filosofo Maim�nides estudiaban la filosof�a griega e isl�mica. M�s
tarde, la filosof�a jud�a estuvo bajo fuertes influencias intelectuales
occidentales e incluye las obras de Mois�s Mendelssohn, quien marc� el comienzo de
la Haskal� (tambi�n conocida como la ilustraci�n jud�a), el existencialismo jud�o y
el juda�smo reformista.
Las siete artes liberales, seg�n una ilustraci�n del siglo XII.
La filosof�a medieval es la filosof�a que se desarroll� en Europa y Oriente Medio
durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende
aproximadamente desde la ca�da del Imperio Romano hasta el Renacimiento.90?
En el Renacimiento, la filosof�a todav�a era un campo muy amplio que abarcaba los
estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,92? as� como a la teolog�a.
Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosof�a que m�s atenci�n y
desarrollo recibieron fueron la filosof�a pol�tica, el humanismo y la filosof�a
natural.92?
En la filosof�a pol�tica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis
internas y el comienzo de la colonizaci�n europea de Am�rica renovaron el inter�s
por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder pol�tico, la unidad
nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.92?
En este campo destacaron los trabajos de Nicol�s Maquiavelo y Jean Bodin.92?
El siglo XVII marca el inicio de la filosof�a moderna, mientras que el comienzo del
siglo XX marca aproximadamente su fin. Cu�nta parte del Renacimiento deber�a ser
incluido como parte de la filosof�a moderna es un asunto controvertido; es tambi�n
motivo de debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido
reemplazada por la posmodernidad. C�mo uno decide estas cuestiones determina el
alcance del uso del concepto de "filosof�a moderna."
Otro de estos usos es datar la filosof�a moderna desde la "Era de la Raz�n", donde
la filosof�a sistem�tica se hizo com�n, lo cual excluye a Erasmo de Rotterdam y a
Nicol�s Maquiavelo como "fil�sofos modernos". Otra forma es fecharla, de la misma
forma que la mayor�a del per�odo moderno est� fechado, desde el Renacimiento. Para
algunos, la filosof�a moderna termin� en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y
del idealismo. Una visi�n general tendr�a entonces a Erasmo de Rotterdam, Francis
Bacon, Nicol�s Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del
empirismo y del humanismo.
Filosof�a contempor�nea
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a contempor�nea
La filosof�a contempor�nea es el per�odo actual de la historia de la filosof�a. Por
extensi�n, se llama tambi�n con este nombre a la filosof�a producida por fil�sofos
que a�n est�n vivos. Es el per�odo que sigue a la filosof�a moderna, y su inicio se
suele fijar a finales del siglo XIX o principios del siglo XX.
En este per�odo la mayor�a de los fil�sofos m�s importantes trabajaron desde las
universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.94? Algunos de los temas
m�s discutidos fueron la relaci�n entre el lenguaje y la filosof�a (este hecho a
veces es llamado �el giro ling��stico�). Los principales exponentes de este �giro�
fueron Martin Heidegger en la tradici�n continental y Ludwig Wittgenstein en la
tradici�n anal�tica.
Oriente
Lo que sigue proviene del art�culo Historia de la filosof�a oriental
La historia de la filosof�a oriental es la historia de la filosof�a que se
desarroll� en Oriente, principalmente en China e India, pero tambi�n en Persia,
Babilonia, Jap�n, Corea y la filosof�a isl�mica. Generalmente se habla de historia
de la filosof�a oriental en contraste con la historia de la filosof�a occidental,
ya que ambas tradiciones se desarrollaron de manera relativamente independiente.
Filosof�a hind�
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a hind�
Sarvepalli Radhakrishnan, fue un fil�sofo, catedr�tico y pol�tico indio, segundo
presidente constitucional de su pa�s
La filosof�a hind�, filosof�a hinduista o filosof�a india (s�nscrito: darsana,
�ense�anza�)95? es la suma de tradiciones filos�ficas y doctrinas religiosas
originadas en el subcontinente indio y cercanas al hinduismo. Su desarrollo se
encuentra estrechamente ligado a la historia de la India, que desde la antig�edad
fue un aut�ntico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y
dieron como resultado varias doctrinas desarrolladas principalmente dentro del
�mbito religioso.
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era com�n y
el Imperio Gupta.99? Estas escuelas hind�es desarrollaron lo que se ha llamado la
�s�ntesis hind� fusionando elementos brahm�nicos y elementos heterodoxos del
budismo y el jainismo.100? El pensamiento hind� tambi�n se extendi� hacia el este
llegando a el imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano.
El budismo temprano se bas� en evidencia emp�rica obtenida por los �rganos de los
sentidos (ayatana)106? y el Buda parece haber mantenido una distancia esc�ptica de
ciertas preguntas metaf�sicas, neg�ndose a responderlas porque no eran conducentes
a la liberaci�n. Los puntos particulares de la filosof�a budista han sido a menudo
objeto de disputas entre diferentes campos filos�ficos budistas. Estas disputas
dieron lugar a varias escuelas llamadas Abhidharma, y a las tradiciones Mahayana de
Prajnaparamita (perfecci�n de la sabidur�a), Madhyamaka (camino medio) y Yogacara
(pr�ctica de yoga).
La filosof�a china tiene una historia de varios miles de a�os. Su inicio se suele
establecer en el siglo xii a. C. con la escritura del I Ching (El libro de los
cambios), un compendio antiguo sobre adivinaci�n que introdujo alguno de los
t�rminos fundamentales de la filosof�a china. Sin embargo, la tradici�n oral se
remonta a �pocas neol�ticas.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con
un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte �spero y
pedregoso, haci�ndola apoyar en el freno de la raz�n.113?