Parcial Filosofía Medieval y la filosofía de este mundo.

San Agustín dice que la filosofía servirá para iluminar

especulativamente las verdades de la fe; mientras la fe servirá de guía a la razón
Primera Parte: (Principio: Intellige tu credas; crede ut intelligas: lee en lo interior del ser para que puedas
creer; cree para que puedas leer en lo interior del ser).
1. Ubicación Temporal de la Filosofía Medieval: La filosofía medieval se ubica entre el 7. ¿Por qué sincretismo?: Porque es la parte de la historia de la filosofía donde está más
final de la antigüedad, el final del imperio romano de Occidente (476), y el apuntar de la acentuado el entremezclarse de las diversas corrientes doctrinales.
llamada edad moderna, tomada desde la fecha de la caída de Constantinopla (1453) o 8. Padres de la Iglesia:
desde el comienzo de la reforma protestante (1517). 1. Griegos: San Justino (160), Orígenes (253), San Gregorio de Nazianzo (390); San
2. Principales características: La principal característica es la unidad y mutua exigencia de Basilio (379); San Gregorio de Nisa (394);
ciencia y de fe (entendiendo por ciencia el conocimiento racional; filosofía y ciencia eran 2. Latinos: Tertuliano (213); Arnobio, Laxtancio, Calcidio, Mario Victorino, Macrobio.
una unidad), que se expresa en el lema de S. Agustín: entiende para que puedas creer,
cree para que puedas entender. La filosofía se da la mano con la fe religiosa. La síntesis Segunda Parte:
de fe y saber tienen como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideológica.
3. Fundamento del actuar y el pensar libres: Inocencio III se expreso a favor de la 1. Términos que indican la relación fe-ciencia: problema axiológico y lógico, absorsión
convicción personal y su libertad la cuestión de si un creyente, por razón de un mejor (del logos divino por el logos filosófico), saber como comienzo y fe como camino y
conocimiento de la cosa, podía negar su asentimiento al mandato de un superior. “Todo lo término, separación, distinción, preeminencia; preparar (la fe al corazón para entender).
que no se ajusta a la convicción personal (fe) es pecado (Rom 14, 23) y lo que se hace 2. Vías de Conocimiento de la existencia de Dios:
contra conciencia, edifica para el infierno. No se puede obedecer al juez contra Dios, y se 1. Por la fe;
debe dejar que caiga antes sobre sí la excomunión” (la conciencia es lo más sagrado que 2. Por la naturaleza (sensus communis): A la vista del orden y la belleza del mundo se
tiene el hombre, el espacio de mayor intimidad con Dios). concibe como evidente por sí misma la idea de artífice divino del mundo como
4. La búsqueda de la Verdad como “ideal y meta”: El filósofo que escribió un libro causa originaria de esta armonía;
conoció la realidad o lo que es real en un momento determinado, es decir que eso existió. 3. Por la razón dentro de la fe (teología).
Por lo tanto, la realidad está ahí independientemente de nosotros, por eso se debe 3. Atributos Divinos:
mantener el ideal de buscar y alcanzar la verdad sin prejuicios. 1. Origen: A partir de la especulación filosófica sobre la posibilidad de aplicar a Dios
5. Significado de la Filosofía Medieval: El medioevo es el puente entre la antigüedad y la nuestros conceptos sacados del mundo de la experiencia. Influencia del
edad moderna, conservando en sus escuelas la continuidad de la problemática filosófica. neoplatonismo.
Es “modelo” en muchos aspectos; se la reconoce formalmente por la precisión lógica y 2. Listado: Unicidad, eternidad, absolutez, inmensidad y onmipotencia.
rigor de sus razonamientos y por el carácter objetivo de su concepción de ciencia; 4. Relación entre las ideas y la creación: las ideas son la base de la creación, ella es la
materialmente y en cuanto al contenido, por su sano sentido humano que la precave de las realización de un mundo inteligible.
extravagancias tan típicas de la filosofía moderna. No sólo su doctrina sobre el derecho 5. Posiciones respecto a la creación y el tiempo:
natural vive y vivirá con eterno retorno, también sus tesis sobre la substancia, la realidad, 1. Clemente: Creación eterna sólo en cuanto al acto mismo de la voluntad divina,
el alma, la verdad, los derechos del hombre, la esencia del Estado, etc.; todo esto hace que mientas su realización se da en el tiempo;
la podamos mirar como una filosofía perennis. 2. Orígenes: Eternidad del acto de la voluntad creadora y del mundo mismo; sin cesar
6. Actitud de los cristianos antes la filosofía: Primero se la rechaza y luego se la acepta. se dan nuevos mundos (creados) que se suceden de eternidad en eternidad;
San Pablo por un lado rechaza “la sabiduría de este mundo”, pero luego la hace valer y la 3. Basilio: Acto creativo intemporal e inicio del tiempo con nuestro mundo.
trae como apoyo de su propio sentir. Justino, que primero se siente insatisfecho con las 6. Concordancias y discordancias respecto a la creación:
antiguas escuelas filosóficas, supo luego encontrar en ellas el plano común para llegar a 1. Concordancias: la creación de la nada y simultánea, y el acto eterno de la voluntad
los paganos. Tertuliano ha abierto como nadie el abismo entre la fe y la filosofía, en divina;
forma que la fe y ciencia están en extrema oposición (“Credo quia absurdum est”). 2. Discordancias: concepción del tiempo.
Clemente decía que la filosofía es un don de la providencia con la que debían prepararse
los griegos para recibir a Cristo. Orígenes decía que la fe debía aprovechar de la ciencia
7. Diversos sentidos del término Logos: de todo lo creado;
1. El Logos y Dios: 2. Orígenes y Gregorio de Nissa: Uso de la libertad para el mal por consecuencia
1. Suma de ideas con las que Dios se piensa a sí mismo; del pecado.
2. Sabiduría Divina; 11. Demostración de la Espiritualidad del Alma y Características:
3. Verdad objetiva (Ideas); 1. Demostración: Gregorio de Niza prueba la inmaterialidad del alma recurriendo a la
4. Dios Personal (Verbo de Dios). capacidad de reflexionar y de proyectar, que arguye a una actividad espiritual del
2. El Logos y el Mundo: Es el modelo (orden, estructura, ley) de la creación. hombre, por donde también el asiento de esa actividad (el “nous”) debe ser
3. El logos y el hombre: Es el modelo ideal-espiritual del hombre, la medida del deber inmaterial;
moral que lo conduce a la unidad con Dios. 2. Características: Unidad, individualidad y substancialidad (substancia creada, viva,
4. El logos y el devenir: Son las razones seminales presentes en todas las cosas; es el racional).
esbozo del proceso del cosmos y de la historia del espíritu (cultura). 12. Problemas en torno al alma humana (substancialidad, relación con el cuerpo,
8. Sentido en que los filósofos paganos son cristianos: Por los núcleos germinales de la origen, fin):
verdad que ya estaban de alguna forma presentes en el pensamiento de ellos. “En el 1. Substacialidad: Con la substancialización del alma se agudiza el problema de sus
cristianismo esos núcleos germinales de verdad han llegado a pleno desarrollo, pero en el relaciones con el cuerpo. Salvando la unidad, se quiere evitar el dualismo con sabor
fondo estaban ya presentes en aquélla, de manera que no sería desatino llamar cristianos a a platonismo.
los filósofos paganos”. 2. Relación con el cuerpo: Se desecha la opinión de que el alma se encuentra en el
9. El hombre, “ser intermedio”: cuerpo como consecuencia de su pecado, ya que todo fue creado por Dios. El alma
no puede poseer al cuerpo como simple vestido.
3. Origen: Se tantean diversas soluciones: ya sea el generacionismo o traducionismo
(según la cual el alma es creada por los padres); ya sea el creacionismo (según el
cual el alma es directamente creada por Dios) o también se recurre a la preexistencia
del alma sobre una base creacionista, suponiendo que el alma fue creada ab aeterno
por Dios.
4. Fin e Inmortalidad: Con respecto a la inmortalidad del alma siempre hubo plena
claridad. Esta inmortalidad, de pensamiento netamente cristiano, se entiende siempre
como inmortalidad individual.
13. Semejanza del cristianismo y el platonismo respecto del fundamento del bien
moral: El platonismo y el estoicismo pueden considerarse en múltiples puntos como
preludios de la moral cristiana. El bien moral en Platón es asemejarse a Dios; en el
cristianismo se dice “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”. Además,
puede captarse un motivo platónico en la fundamentación ética del cristianismo: el
camino del hombre está presignado en el logos; naturalmente es ahora el logos divino.
La “recta razón” estoica es entendida como el logos divino (el orden de la
naturaleza con el que hemos de conformarnos). Existe además un sentido y fondo
10. Nociones de Libertad y Fundamento del Mal: platónico al afirmar que la misión vital del hombre consiste en participar y trasladar a sí
1. Nociones: los rasgos del divino modelo y dechado de todo bien, para el cristiano Dios, esforzándose
1. Elección entre el mundo sensible y terreno, y el mundo inteligible y celestial; por apropiarse todos los bienes que son bienes del espíritu divino.
2. Autodeterminación; 14. Lugar de la Conciencia Moral: La conciencia es la expresión subjetiva de la ley natural
3. No está sometido a ninguna fuerza extraña. objetiva y con ello, al mismo tiempo, la voz y el dictamen de Dios. Los padres conceden
2. Raíz última del mal: en la moral un lugar dominante a la conciencia.
1. Fundamentación metafísica del mal: Mutabilidad, radicada en la contingencia