FUNDACION UNIVERSITARIA DEL AREA ANDINA

ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS

CATEDRA: ETICA PROFESIONAL

Actividad Evaluativa - Eje 1

Padre Santo, ¿Padre virtuoso?

Presentado por:

GUSTAVO MURILLO HURTADO

Presentado a:

LUIS ANTONIO GOMEZ PINEDA

Octubre 15 de 2018
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Contenido:

Tema Pagina

Hipótesis: Padre Santo ¿Padre virtuoso? 3

Aparte comparada conferencia del Santo padre 5

Conclusiones 7
 3

Hipótesis: ¿Es el Papa Francisco, el hombre virtuoso que Platón y Aristóteles

definieron en sus teorías?

Cuatro principios filosóficos que mantiene el Papa Francisco en sus homilías y

documentos pontificios desde hace más de cuarenta años:

1.- El tiempo es superior al espacio.

2.- La unidad prevalece sobre el conflicto.

3.- La realidad es más importante que la idea.

4.- El todo es superior a la parte y es más que la mera suma.

Se ha dicho que sobre estos cuatro puntos de partida El Santo Padre vertebra su

pensamiento. Lo cierto es que los reitera en la Exhortación Apostólica Evangelii

Gaudium acápite III del capítulo IV titulado El bien común y la paz social después del II

La inclusión social de los pobres y antes del IV El diálogo social como contribución a la

paz, a nuestro juicio, como una guía que sirva para la construcción de ese edificio de la

mundialización en cuya cima está Dios.1

¿Qué tiene que ver con la realidad de la globalización en la que estamos inmersos, que

exaltamos o demonizamos, con estas preguntas que se formularon los filósofos más de

1
Hernán Bernasconi, febrero 18 de 2018
 4

tres siglos antes de Jesucristo? Aristóteles llama todo, en primer lugar, a aquello en lo

cual no falta ninguna de sus partes constitutivas y, en segundo término, a lo que contiene

sus partes componentes de manera que formen una unidad. Y a él se atribuye haber

formulado en su Metafísica la expresión "el todo es más que la suma de sus partes".

El Papa Francisco en su filosofía se inclina por una visión organicista del todo que

mantiene el primado de este sobre la parte y al mismo tiempo afirma que el todo es

superior a la mera suma de las partes. Claro que en este concepto del todo se orienta por

una mirada teológica donde aquel es concebido como una "trama" cuya arquitectura tiene

a Dios en su cima y es el todo el que funda y explica nuestra existencia. Mirado desde la

ontología el todo sería algo limitado por la nada y desde una concepción atomista sería

una mera suma de partes y se explicaría a partir de estas.2

2
infobae.com/opinion/2018/02/18/introduccion-al-pensamiento-del-papa-francisco/
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Aparte comparado de la Conferencia de Prensa con el Papa Francisco:

Pregunta José Mojica de El Tiempo: Colombia ha sufrido muchas décadas de violencia por cuenta de
la guerra, por el conflicto armado y también por el narcotráfico; sin embargo, los estragos de la
corrupción en la política han sido tan perjudiciales como la misma guerra, y aunque no es nueva la
corrupción, siempre hemos sabido que existe, sabemos que siempre ha habido corrupción, ahora es más
visible porque ya no tenemos las noticias de la guerra, del conflicto armado. ¿Qué hacer ante este
flagelo, hasta dónde llevar a los corruptos, cómo castigarlos y, por último, habría que excomulgar
a los corruptos?

Respuesta del Papa Planteamiento de Aristóteles

Yo escribí un pequeño libro que se llama
«Pecado y corrupción». Todos somos
pecadores siempre y nosotros sabemos que el
Señor está cerca de nosotros, que Él no se
cansa de perdonar. Pero la diferencia es:
Dios no se cansa nunca de perdonar, pero el
pecador a veces encuentra la valentía y pide
perdón.
El problema es que el corrupto se cansa de
pedir perdón y olvida cómo se pide perdón:
este es el problema grave. Es un estado de
insensibilidad frente a los valores, frente a la
destrucción, a la explotación de las personas.
No es capaz de pedir perdón. Es como una
condena, por la que es muy difícil ayudar a un
corrupto, muy difícil.
Pero Dios puede hacerlo. Yo rezo por esto.
Aristóteles en la “Ética a Nicómaco” hace varios
planteamientos que han de revolucionar el pensamiento
filosófico y ético.
El primer planteamiento es que Aristóteles cambia
radicalmente la pregunta de ¿Qué es lo bueno, que es
lo malo?, por la pregunta: ¿Por qué los hombres hacen
el bien y no el mal?
El elemento diferenciador de una y otra pregunta tiene
que ver con que al preguntar por el por qué, en vez del
qué. Hace que la respuesta se pueda dar en términos
universales y no particulares, pues Aristóteles no está
preguntando qué se cree o qué creería un hombre o una
cultura sobre qué es el bien o el mal, sino por qué
independientemente de esta definición o de cualquier
creencia en cualquier tiempo y lugar los hombres
desearían hacer el bien y no el mal.
Es el acto de razonar el que puede orientar al hombre a
decidir qué acciones son correctas, son estas las que
conducen a la felicidad propia y colectiva

De este razonamiento elaborado por Aristóteles surge en la tradición filosófica occidental la unión
conceptual y práctica entre ética y política. La ética es entonces la búsqueda de un sentido de vida
donde se llega a la felicidad mediante la realización del bien de todos los que son parte de la
comunidad.3

3
Savater, F. [Javi Manzi]. (2010, septiembre 2). La ética de Aristóteles

por Fernando Savater.

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Conclusiones:

El globo o la esfera es un modelo de mundo actual resultante de la globalización de

los mercados. El Papa Francisco en sus homilías como Arzobispo de Buenos Aires (Conf.

en las XIII Jornadas de Pastoral Social, 16-10-2010, titulada por un Bicentenario en paz

2010-2016 y otras) y como pontífice entre otros documentos en la Exhortación

apostólica Evangelii Gaudium (Número 236, pag. 208) critica una concepción

mercantilista que no sea más que el resultado del afán de los capitales por obtener más

ganancias y soportar menos costos conduciendo al mundo a un rápido estado de

injusticia, pobreza de los pueblos, deterioro de los recursos naturales y paralelamente a la

construcción de una enorme y creciente brecha en la población mundial entre minorías

muy ricas y mayorías pobres o extremadamente pobres. Por lo tanto, el ser humano y los

pueblos dejan de ser, y al mismo tiempo que desaparecen las partes desaparece el todo,

pues no es concebible un todo sin sus elementos constitutivos. Ahí vemos cómo esta

preocupación de Aristóteles y los filósofos que vinieron después tiene una profunda y

dramática vigencia.