INDIA

1.1 La Educación en la Antigua India

El concepto de educación en la cultura hindú va en coherencia con su concepción antropológica y

cosmológica, la cual es entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador, en
un doble sentido: “liberación” de la “ignorancia” que conduce a la liberación de los condicionamientos
existenciales a los que está sometido el hombre como consecuencia de su forzosa solidaridad con el
cosmos y su dependencia de la ley del Karma.
De esta manera la educación provoca un segundo nacimiento en el discípulo, se trata entonces de
un nacimiento espiritual, guiado por el maestro, en este caso el “gurú” por medio de su función
educadora. Además de engendrar por segunda vez, el gurú tiene funciones como alimentar – nutrir,
criar espiritualmente – enseñando las verdades contenidas en libros sagrados; estimular – activar,
potenciar- las capacidades y energías del discípulo; guiar – conducir, orientar – dirigir y corregir el
crecimiento en el proceso educativo, el cual está integrado por tres aspectos fundamentales, 1) la
comunicación de las verdades, 2) encaminar hacia una correcta disciplina moral, 3) orientación y dar
potencia a las energías espirituales.
La figura del educador o maestro es entendida como la de un preceptor espiritual, un guía, un
consejero. En la tradición hinduista existían dos tipos de gurú: uno que instruye, es decir, se dedica a
instruir a los discípulos en las escrituras sagradas, les enseña “la revelación”, mientras que el otro
tenía la función de administrar la iniciación a los discípulos ya preparados en una disciplina espiritual,
acelerando su progreso espiritual y su liberación final. Los maestros debían tener extraordinarias
cualidades y preparación, e insistían en que un auténtico gurú es siempre un discípulo, por que no
habla en nombre propio sobre la doctrina, sino que es un portavoz y representante de ésta, la cual
respeta, venera y transmite fielmente. Se valora también cualidades como la libertad interior, la
sanidad moral, pues pensaban que solo quien es perfecto puede conducir a los demás a la
perfección.
La condición de discípulo solo podía ser alcanzada por unos candidatos, los requisitos determinantes
son de naturaleza, disposición, status social y preparación, por ejemplo, un hombre no podía ser
discípulo si no pertenecía a una de las tres castas superiores, o si era un deficiente mental, por ser
perezoso, somnoliento, indeciso, soberbio, etc..
Se consideraba que el alma de los discípulos contenía una larga experiencia, y el objetivo del
proceso educativo no era tanto transmitir conocimientos como si, guiar y orientar para facilitar el
progreso espiritual, y ascensión en el camino de la salvación, estimulando el despliegue de sus
energías interiores, por esta razón es vital combinar tres factores que hacen posible alcanzar esta
meta, que son las transmisión del mantra en la iniciación del discípulo, la gracia del gurú y sobre todo
el esfuerzo personal del propio discípulo.
Es así como el fin de la educación se materializa en conseguir la salvación, siguiendo ideales o tipos
de perfección que aparecen diseñados en la literatura hindú. El tipo de varón ideal se representaba
en Rig-Veda, que poseía cualidades como ser piadoso con los dioses, fiel cumplidor de ceremonias
de culto, honrado con los dioses y sus padres, lleno de sabiduría y de mérito, enérgico, dócil,
invencible en los combates, experto en los negocios, interesado en continuar con la tradición familiar,
etc. Mientras el tipo ideal de mujer, representada en Sita, diseñado en las Leyes de Manu, se
destaca con actitudes como el sometimiento; con virtudes como: la obediencia, la fidelidad, la
castidad, la alegría, la resignación. La mujer debía estar siempre alegre, y debía ser hábil en el
manejo de los asuntos domésticos, cuidadosa con sus utensilios y económica en el gasto.
Como lo he dicho antes, toda la forma de pensar y de ver la vida viene regida por el “depósito
doctrinal” que distingue a esta cultura, un depósito de carácter religioso que es transmitido de
generación en generación, y actúa en el hombre como fuerza iluminadora de la realidad y como
rectora de su conducta.
GRECIA
Hasta antes del año 500 de nuestra era, la educación en la Grecia antigua era muy rudimentaria.
Durante la infancia, hasta los siete años de edad, niños y niñas recibían una especie de instrucción
de parte de sus madres, que consistía principalmente en aprender los deberes domésticos. La
madre, a veces ayudada por una esclava que hacía las veces de niñera, contaban a los infantes las
hazañas de héroes y dioses de la cosmogonía griega.
Tiempo después, los niños eran encargados a un paidagoogós (instructor de niños) quien le
enseñaba el buen comportamiento y vigilaba su conducta. Diariamente conducía al niño a algún
centro de enseñanza (que había varios de manera dispersa, especie de lo que hoy sería una escuela
privada) donde se le enseñaban música (mousikeé) y gimnástica (gumnastikeé). El ejercicio físico
estaba encaminado al entrenamiento militar, que posteriormente se podía convertir en una
especialidad. Un maestro, el graammatisteés, enseñaba a leer y escribir (grámmata). A las niñas les
estaba negado este tipo de educación, ellas se quedaban en casa para continuar aprendiendo las
labores del hogar. Desde esos momentos las mujeres griegas seguían una trayectoria en que eran
tratadas en un papel secundario y dependiente de los hombres.

Después de tres años de aprender y practicar escritura y lectura, los niños continuaban con la
geometría. En la adolescencia estudiaban las obras de los poetas. “Esto se hacía aprendiendo de
memoria largos trozos poéticos, que el profesor explicaba y comentaba, con miras sobre todo a la
enseñanza moral. El autor por excelencia era Homero, y se nos asegura que algunos muchachos
llegaban a aprender de coro la Ilíada y la Odisea. Además de Homero, leían a Hesíodo y poetas
como Teognis y Solón”. Según leemos en el libro Introducción al estudio de Grecia , de A. Petrie. El
principal objetivo de este nivel de educación no era la formación intelectual sino preparar buenos
ciudadanos.
Durante un poco más de cien años imperó en Grecia esa educación que hemos llamado
rudimentaria. Lo que podría llamarse una educación superior (diríamos universitaria) empezó en el
año 389 a. C., con la fundación de la Academia de Platón.
Recordemos que la gran aportación cultural de Grecia al mundo fue la formación de grandes
pensadores que ejercieron la disciplina de la filosofía (gusto por la sabiduría). Los estudiosos de la
cultura griega han considerado dos etapas de la filosofía en las que el punto medio es Sócrates,
considerando que a partir de este filósofo se establecieron las escuelas formales de pensadores;
pero antes, ya muchos pensadores habían iniciado la formación de círculos de estudios, se trata de
los filósofos pre-socráticos como Heráclito, Parménides y Empédocles, y es precisamente uno
de ellos, Pitágoras (580-500 a. C.), quien estableció en la ciudad de Crotón una comunidad de
hombres y mujeres dedicados a la búsqueda del conocimiento. Esta podría ser llamada la primera
universidad griega, pero se le ha dado mayor crédito a la Academia fundada por Platón (el principal
discípulo de Sócrates, como es sabido) ya que fue la práctica educativa que se formalizó de ahí en
adelante. Después de la muerte de Platón en el 347 a. C. su Academia continuó con una larga vida
de más de 900 años.
EGIPTO
La historia del antiguo Egipto está dividida en seis grandes etapas históricas:
Dinastías Tinitas, 3300 al 2900 a de C.
Imperio Antiguo, 2900 al 2200 a de C.
Imperio Medio, 2200 al 1600 a de C.
Imperio Nuevo, 1600 al 1090 a de C.
Periodo Decadente, 1092 a 332 a de C.
Periodo de Esplendor con Alejandro Magnos, después con Dinastías de los Ptolomeos, 332 a 20 a
de C.
En el plano religioso, la cultura egipcia presenta un profundo sentido trascendente de carácter
politeísta con la intuición o presentimiento de un poder creador único representado por Ptah
(divinidad local de Menfis) que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva, al
mismo tiempo Ptah es creador de todos los demás dioses.
En el plano antropológico, la cultura egipcia defendió que la naturaleza humana estaba constituida
por el cuerpo y el alma: el cuerpo es el habitáculo de una pequeña réplica de sí mismo denominada
Ka, espíritu o potencia vital derivada de los antepasados y perpetuada en la descendencia; es la
forma del alma que imprime el carácter y la personalidad, es una especie de segundo yo que pervive
en las imágenes y estatuas del difunto; el cuerpo es también morada del alma espiritual denominada
Ba. La parte mas sagrada del ser humano se llama Ach, y está vinculada con la vida del más allá,
que es propiamente el destino y meta del hombre, el cual se consigue por medio de la resurrección,
después de haber pasado por el tribunal de los muertos, donde se examinan de la conducta que han
llevado en la tierra, de este modo el dios Osiris interroga y pesa el corazón del muerto para
comprobar su veracidad.
La figura y función del educador se diversifica y se materializa en las figuras del faraón, el visir, el
sacerdote y el escriba; aparte de los padres en el ámbito doméstico. El perfil de educador ideal en
todas sus versiones presenta la doble faceta de la competencia o eficiencia propia del sabio, y de la
calidad o excelencia moral, propia del hombre bueno. De los diferente perfiles de educador, hay dos
que son claves para la educación egipcia: el sacerdote por ejemplo gozaba de un poder e influencia,
como depositario, junto con el escriba, del saber y la ciencia, y como responsable de la educación de
la juventud, por otro lado, el escriba era responsable de mantener la ley y el orden. Eran los
colaboradores directos del gobierno y los representantes de toda una autoridad, esta ventaja de
participación fue gracias a su preparación cultural, científica y técnica. Esta circunstancia explica que
la profesión de escriba resultara atrayente para los jóvenes con posibilidades, talento, ambición y
capacidad emprendedora, pues está profesión exigía el pago de un alto tributo: adquisición de
variado e innumerable conocimientos de matemáticas, ciencias naturales y medicina, pero
sobretodo aprender el complejo sistema de escritura. Todo es proceso suponía muchos años de
esfuerzo y disciplina en jornadas agotadoras. En cuanto a las mujeres, vale decir que la cultura
egipcia le otorgó una situación social y jurídica muy avanzada en comparación con otras culturas. La
mujer gozaba de presencia publica y libertad de movimientos. En el ámbito familiar no solo era
dueña y señora de la casa sino que todas las propiedades se transmitían por linea femenina.
Las fuentes y contenidos de la formación, son el depósito doctrinal egipcio que es de carácter
científico-religioso, formado por los 42 libros de Thoth, donde el más conocido es el libro de los
muertos. El contenido pasa por temas como preceptos de vida, horóscopos, cuestiones de
astronomía, de agrimensura y geografía; técnicas relativas al culto y a los enterramientos; cuestiones
teológicas y legales; cuestiones anatómicas y médicas, etc. Las materias más relevantes son
científicas como las matemáticas, astronomía, medicina, etc, por que tienen un carácter
eminentemente práctico en el sentido ético y técnico. Ha esta fuente de formación se le añade
también contenidos de producción literaria de tipo sapiencial, didáctico y moralizante y la literatura
funeraria. La formación egipcia es de carácter realista, pero con una finalidad ético-religiosa: el saber
tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad.
El aprendizaje de contenidos y recursos didácticos, se iniciaba con difícil y laborioso aprendizaje de
la lectura y la escritura a muy temprana edad y duraba muchos años, después se proseguía con la
gramática y el estudio de los textos clásicos y religiosos, y culminaba con un conjunto de disciplinas
de carácter mas especializado: leyes, reglamentos y enseñanzas técnicas basadas en
conocimientos matemáticos. El método de enseñanza consiste básicamente en la copia o dictado,
memorización y recitado.
Las instituciones educativas comprendía primero el entorno familiar con la iniciación del niños en las
costumbres familiares, sociales y ético-religiosas y probablemente también era iniciado en algún tipo
de profesión que requiere especialización como la agricultura o la artesanía. La instrucción
propiamente dicha , especialmente la lectura y al escritura, y la adquisición de conocimientos
científicos se realizaba en la escuela en dos niveles: elemental y superior.
La escuela era denominada “casa de instrucción” y “casa de los libros”, y solía estar instalada en
alguna de las dependencias del templo o del palacio real, la enseñanza corría a cargo de los
sacerdotes quienes daban una instrucción rudimentaria a niños e familias acomodadas: lectura,
escritura y nociones de cálculo. Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los templos y
palacios, eran escuelas superiores, de carácter profesional, en la que se daba la preparación que
necesitaba un escriba: la escritura y diversos conocimientos técnicos.
CHINA
1.2 La Educación Antigua China
2 respuestas
La historia de la Antigua China suele dividirse en dos épocas: etapa preconfuciana y confuciana,
generalmente la caracterizan una estructura social rígidamente jerarquizada y autoritaria, con
tendencia al formalismo ritual y legalista; reinaba el sentido pragmático y utilitario sobre el estético, lo
cual se demuestra en la ausencia de idealismo en el arte y en un notable desarrollo de la industria y
la agricultura; un sistema administrativo, político y burocrático sobre el sentido religioso, lo que
contrasta con la cultura hindú marcada con un profundo sentido religioso de la vida, es así como lo
chinos destacan poco por su sentido religioso y trascendente, aún así se dio una especie de
politeísmo jerarquizado donde en el cúspide se encontraba el dios Cielo, el cual desempeña un papel
decisivo en la conciencia moral del pueblo chino, dentro del politeísmo existía también la conocida
doctrina del Tao “taoísmo”; la tendencia al aislacionismo pues el pueblo chino con frecuencia se ha
bastado a sí mismo gracias a la extensión y fertilidad de su suelo y finalmente se caracterizan por su
temperamento paciente, meticuloso y cortés, por su visión antropocéntrica de la vida donde el
hombre formaba parte con la tierra y el cielo una especie de trinidad natural.
La época clave fue el periodo de Kongfou-Tseu, maestro Kong mas conocido como Confucio (siglo
VI a. de C), hombre de excepcionales ideas, de talante tradicionalista y conservador, cortés,
meticuloso, culto e imparcial, con un notable sentido práctico y organizador y con excelentes
condiciones para la enseñanza. Desde su llegada a la vida pública, destacó entre los demás y de
hecho fue el máximo representante del pensamiento, la forma de vida y de la educación del pueblo
chino durante siglos.
El concepto de la educación, para Confucio y su discípulo Mencio es un proceso de reconocimiento
de la realidad de las cosas y del hombre tal y como es (creen que la naturaleza del hombre es
radicalmente buena), que se logra con el fortalecimiento de una serie de impulsos innatos, ésta
educación se iniciaba en el reconocimiento y la aceptación sincera de uno mismo, por que solo de
esta forma es posible llegar a conocer y a seguir la naturaleza que le ha sido otorgada por el dios
Cielo a lo hombres, y tiende de modo espontáneo hacia lo bueno y lo justo. La mala educación es
por el contrario la consecuencia de la perversión de la naturaleza humana, cuyo origen sería el
abandono de uno mismo, bien por dejadez personal o bien ante la presión del ambiente. El resultado
sería un desequilibro interior, causado por el predominio inmoderado de unas partes de la naturaleza
sobre otras, que llevaría al hombre a actuar mal.
El papel del maestro es secundario pues se entiende la educación como un proceso de
autodesarrollo subordinado a la naturaleza, que se inicia en el interior del educando, que es quien ha
de reclamar y aceptar con sinceridad la ayuda exterior del educador. Es así como la figura del
educador no puede educar sino orientar, dar reglas exteriores y estimular la acción expansiva de la
energía interior del discípulo.
La antigua educación china se perseguía tres objetivos: uno de carácter “ético” que hace referencia
a la consecución de la piedad filial y a la adquisición de virtudes en general; otra objetivo “intelectual”
que apunta a la cultura y el saber; y finalmente un tercero de naturaleza “biológica”, relativo a la
crianza física. La vida moral del hombre y la piedad filial eran consideradas como fundamento y raíz
de las virtudes:
” Difundir el amor – afirma Confucio – empezando por los padres, es enseñar al pueblo la concordia,
establecer el respeto, empezando por los superiores, es enseñar al pueblo la obediencia; cuando el
pueblo posee la piedad filial y la obediencia a sus superiores, entonces será fácilmente gobernado”.
Existía un tipo ideal de perfección que se identificaba con la figura de Kiun-Tsé o Chun-Tzu,
“caballero, “hombre superior”, que expresa el fin de a educación realizado en un tipo ideal de
perfección. Un hombre ideal reúne características como la nobleza, ser bueno, cortés, amable,
comprensivo con los demás y exigente consigo mismo, sereno, moderado y preciso con sus
palabras, coherente y ardiente en sus acciones, es sobrio y templado, amante de la sabiduría y del
estudio, y consciente del valor de la eficacia de la ejemplaridad. No es triste ni temeroso. En la
juventud se guarda de la sensualidad, en la madurez de la soberbia, y en la senectud del egoísmo y
la avaricia. De lado contrario encontramos a Siao-yun, el hombre vulgar, carente de educación y
modales.
Lo mas destacable es que según Confucio, la condición de hombre ideal solo se adquiere por
esfuerzo y mérito personales: es nobleza personalmente conquistada.
El contenido y fuentes de la educación las encontramos en un cuerpo de materias o seis artes que
tenían por objeto la formación moral a través de la música y la ceremonia los cuales se consideraban
los pilares de la educación y se ordenaban a la consecución de la virtud de humanidad; la formación
física que incluía tiro al arco y conducción de carros de guerra; y la formación intelectual que se
concretaba con el aprendizaje de la escritura y las matemáticas. Los contenidos estaba prescritos en
diferentes obras que no tenían carácter sagrado pero que se consideraban clásicas o canónicas, es
decir se trataba de una recopilación de las viejas tradiciones, de una restauración y reelaboración de
la sabiduría tradicional realizada por Confucio y sus discípulos con fines morales y pedagógicos.
PUEBLO HEBREO
1.4 La Educación en el Antiguo Pueblo Hebreo
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Plasmar el contexto históricos de la cultura y la educación hebrea es una cuestión delicada y
compleja por los muchos avatares y circunstancias que influyen en ellos. Aun así y con un afán
didáctico muchos autores dividen la historia del pueblo judío en un devenir histórico que comienza en
el años 2000 a. De C. con la aparición de Israel como pueblo y se extiende hasta el siglo I de la era
cristiana con el dominio romano de Palestina.
En el plano antropológico cabe señalar tres puntos importante para la educación: En primer lugar,
que el hombre es esencialmente creatura y criatura de Dios a su imagen y semejanza. Esta
condición posibilita su relación personal con un Dios espiritual y único, que se insmicuye en la vida
de los hombres. En segundo lugar, es la realidad del pecado original que ha producido en la
condición del hombre, en su naturaleza y status, efectos muy graves e importantes: la ruptura de la
amistad con Dios, la entrada del mal en el mundo, la caída o la degradación de la naturaleza humana
que ha quedado vulneraba y sometida a diversos condicionamientos: ignorancia, concupiscencia,
dolor, muerte. Pero Dios nos da una esperanza de restauración, la reconquista del bien perdido. En
tercer lugar, aparece el tema de la libertad, por que aunque el pecado original a debilitado la
naturaleza humana no ha anulado la libertad del hombre, pues éste sigue siendo libre, puede elegir.
La dimensión antropológica se completa con la distinción entre la “carne” y el “espíritu”. La relación
Dios-Hombre se plantea como un diálogo entre dos libertades, la de Dios y la del hombre. No se
trata de un dualismo cuerpo-alma, sino de una confrontación entre Hombre carnal y hombre
espiritual, del hombre entero. Con esta dialéctica el hombre persigue la perfección, incluyendo el
elemento divino que es el espíritu, el cual no es asimilable a ninguna realidad filosófica occidental; es
una dimensión extra-anímica original del pueblo hebreo, de carácter sobre natural que implica una
participación en el orden divino; y el elemento humano que es la carne, el cual constituye la
dimensión contingente, mudable y quebradiza del hombre en su condición de pecador. La
antropología bíblica se caracteriza con la palabra peregrinaje. Pues el hombre no tiene en el mundo
morada permanente, por que Yahvéh ha prometido una tierra para su pueblo, una tierra celestial, la
patria definitiva. Esta situación fue creando en el pueblo hebreo y más agudamente en el cristiano,
una viva conciencia de su destino ultraterreno.
En la religión y cultura judaicas la educación aparece caracterizada como un fenómeno
esencialmente religioso que se realiza en virtud de una serie de mecanismos específicos, muy
diferentes de los que operan en el ámbito de la formación humana. Es posible distinguir dos
vertientes escenciales en la educación judía, que quedan reflejadas en los terminos hebreos Yasar
(castigar, corregir, amonestar) termino con frecuencia empleado para designar la labor instructiva
que realizan el padre con su hijo o el sabio y el maestro con sus discipulos; y Musar (cástigo,
correción, disciplina) referente a la enseñanza que transmiten. El proceso consiste en que Dios
enseña el camino, pero en la medida en que alguien se desvía del camino marcado en el Ley o
instrucción de Dios (Torah), éste le castiga (Yasar); y en la medida en que el infractor padece y
asume el dolor y el sufrimiento que se deriva del castigo (musar) aprender a conocer y cumplir con
los designios divinos.
“no desdeñeis, hijo mio, – aconsejan los Provebios – la instrucción de Yahvéh, no te dé fastidio su
represión, por que Yahvéh reprende a aquel que ama, como un padre reprende a su hijo querido”
Al hombre – se lee en el Eclesiásticos- Dios, “al principio le llevara por recovecos, miedo y pavor
hará caer sobre él, con su disciplina le atormentará y le pondrá a prueba con sus preceptos, mas
luego le volverá al camino recto, y sus secretos revelará”
Es así como el fin y objetivos de la educación se traducen en el cumplimiento de la voluntad de
Dios, expresada en la “promesa” hecha por Él en la ley de los profetas. En la consecución de este
objetivo, es Dios mismo quien toma la iniciativa: elige, llama, da toda la ayuda necesaria, ilumina y
enseña. Pero Dios cuenta también con la colaboración del hombre, por que es un ser dotado de
libertad por lo que puede responder a la iniciativa de Yahvéh aceptando, correspondiendo
cumpliendo su voluntad o rechazándola o resistiéndose y prevaricando.
La figura y función del educador, surge por la predilección de Dios de la que ha sido objeto el pueblo
de Israel: Dios os ha escogido para que seáis: “el pueblo de su propiedad personal entre todos los de
la haz de la tierra…, por el amor que os tiene”. Esta especial solicitud de Dios por su pueblo incluye
su instrucción y educación: todos los hijos de Israel serán enseñados por él. Es decir, es Dios mismo
el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo; y lo hace de diversas maneras y a
través de distintos instrumentos: padres, madres, profetas, sacerdotes, maestros, sabios, ángeles,
etc, así es como la figura del educador humano se diversifica en diferentes formas pero es siempre
Dios mismo quien empeña a su pueblo.
La educación consiste en los primeros años, en una educación moral encomendada a la madre o
nodriza. Después el padre interviene para transmitir el legado religioso del pasado nacional: una
catequesis básica que comprende los elementos esenciales de la ley divina, también en la
instrucción de los conocimientos elementales, en las costumbres y conducta moral y transmitirles las
tradiciones nacionales, como los hechos memorables de la historia patria, esencialmente tradiciones
religiosas, por ejemplo el rito de la Pascua. En la adolescencia comienza la formación profesional.
La educación de las hijas en cambio es competencia de las madre, quien le enseña todo lo necesario
para el oficio de esposa y señora de la casa, como es habitual en las culturas antiguas. El sacerdote
también juega un importante papel dentro de la educación hebrea por que además de las unciones
de sacrificio y culto, tenían las responsabilidad de instruir al pueblo sobre lso preceptos de la ley y
sobre la historia del designio de Dios.
Las intituciones educativos fueron además de la familia, son la sinagoga y la escuela.
ROMA
La educación en la Antigua Roma se caracterizaba por el estudio de la literatura latina y griega así
como la intención de formar a los estudiantes en el arte de la oratoria. Su sistema imitaba al griego y
la crianza del niño pertenecía a su familia hasta los 7 años de edad. Los romanos se preocupaba por
transmitir a los pequeños una serie de cualidades importantes en la época como el ahorro, la lealtad
o la disciplina.
Hasta el siglo III a.c, el sistema educativo romano no existía como tal y por tanto, era un
asunto meramente familiar. A partir de esta fecha, la crianza de los niños hasta los 7 años de edad
pertenecía a la madre y una vez que transcurrían estos años, el niño pasaba a estar bajo la tutela del
padre y la niña continuaba con su madre.

En ese sentido podemos hablar de una educación sexista ya que el niño aprendía sobre agricultura,
el manejo de las armas, ritos religiosos mientras que las niñas se dedicaban a formarse en tareas
domésticas.
Una vez que los romanos entraron en contacto con la cultura griega, la educación familiar no era
suficiente y copiaron gran parte de los métodos de enseñanza y actividades del sistema de Grecia. A
partir de entonces, Roma se llenó de preceptores griegos y filósofos. Las familias con más recursos
económicos contrataban un preceptor privado para sus hijos mientras que, para las familias más
pobres y para esclavos, apareció la figura del maestro de escuela.
Características de la educación en la antigua Roma
A grandes rasgos, podríamos decir que la educación en la antigua Roma se basaba en el estudio de
la literatura latina y griega. Además, la intención era formar a los alumnos en el arte de la
oratoria. Podemos hablar de tres etapas: la instrucción primaria, lectura y literatura, y las clases de
retórica. Pero estas fases sólo iban dirigidas a las familias adinerada ya que no era gratis.

Cuando los niños alcanzaban los 7 años comenzaban la enseñanza primaria del sistema educativo
romano. En esta fase, los alumnos profundizaban en la lectura, la escritura y el cálculo. Aprendían
los números romanos y recitaban las lecciones que previamente tenían que memorizar. A los 12 o 13
años, los estudiantes pasaban a la fase secundaria donde estudiaban latín, griego, gramática y
literatura.

A los 16 años, los estudiantes podían especializarse en la retórica y así es como aprendían a ser
expertos en hablar en público. Esto era un aspecto muy importante de la educación y lo que permitía
a los alumnos alcanzar puestos de alto rango en los juzgados.
Cabe añadir que la educación en la antigua Roma intentaba inculcar al niño una serie de cualidades
y valores importantes en la época y se los transmitían tanto los padres como el Estado. Los valores
que se enseñaban eran el ahorro, la lealtad, alcanzar la lealtad romana mediante aspectos morales,
intelectuales y políticos, la disciplina y la razón.
EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA
Educación Paleocristiana
Nace de un tronco judío y tiene su primer desarrollo en un mundo políticamente romano y
culturalmente helénico.
El cristianismo bebió de la educación hebrea, enm especial.
Surge en torno de Siglo I- Siglo V

Idioma
El latín

Recibe influencia de:

•Judaísmo: herencia histórica.
•Roma: política.
•Mundo helénico: cultura.
Se divide en 3 ámbitos.
Social
Religioso
Cultural
La paideia paleocristiana.
La biblia, un recurso para la educación, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento.

Herejias
El montanismo
El gnosticismo

Una concepcion Teocentrica, y más especial, Cristocentrica, a través de la fe, da esperanza a la

humanidad.
Cristo, es el modelo.
Dato curioso
Debe aspirar a la plenitud humana y la sobrenatural, a través de la santificación.
El educador por antonomasia, es Dios, Él es gran pedagogo de toda la humanidad. Se desliga de la
paidea grecoromana.Que es la antropogocentrica, gira en torno al servicio de la Polis.

Una mision apostolica docente de lo apostoles, Cristo es el sembrador de la Palabra, mientras que
los apóstoles son lo mediadores.
Educar es catequizar.
Se basan en las Escrituras, de la tradición oral de la Iglesia.
Proclamar la Palabra de Dios para atraer más adeptos.

Siempre la fe ante todo.

Bibliografía
Educación paleocristiana, Recuperado el 21 de octubre de 2015
http://unedhistoriadelaeducacion.blogspot.com/2013/07/educacion-paleocristiana.html
EDUCACIÓN MEDIEVAL CRISTIANA
La educación durante la Edad Media (siglos V a XV) estaba vinculada directamente a la iglesia
católica. Dado que los monjes debían saber cómo leer y escribir en latín, se convirtieron en los
guardianes del conocimiento durante este período de la historia. Como parte de su crianza noble, los
niños que pertenecían a la realeza recibían educación sobre el protocolo de la corte, aprendían a
leer y a escribir, a luchar y a montar a caballo, a través de una serie de tutores de la iglesia y la corte
real.

Cómo era la educación de los niños durante la Edad Media?

El cuidado de los niños estaba a cargo de una directora con buena educación, que supervisaba a las
nodrizas y educaba a los niños de la familia, de acuerdo con la información que brinda Nichola Orme
en su libro "Los niños medievales". Los hijos de los aristócratas recibían juguetes que les permitían
desarrollar sus habilidades motoras durante la infancia, aunque este aspecto del desarrollo infantil no
se comprendía como tal en la Edad Media.

La educación de los niños comenzaba con el aprendizaje de la manera en debían comportarse como
miembros de la corte real. Los niños de la aristocracia se criaban para convertirse en valientes
caballeros y castellanas, según un artículo de la Enciclopedia de los niños y la infancia en la Historia
y la Sociedad. Además aprendían buenos modales para sentarse a la mesa, cómo bailar y tocar
instrumentos, y los conceptos de la caballería, la moral y la nobleza.

Después de que el hijo varón aristócrata alcanzaba la edad de seis o siete años, su educación sufría
una transición: dejaba atrás el aprendizaje de cómo comportarse dentro de la corte, y aprendía a leer
y escribir. Los nobles contrataban tutores que daban clases a los niños en la casa, o los enviaban a
la casa de algún noble de rango superior para que allí recibieran tutelaje, con la esperanza de que
pudieran obtener una posición social favorable cuando alcanzaran la edad adulta. Durante el siglo IX,
Carlomagno, el primer rey de los francos y los lombardos, estableció una escuela palatina abierta
para todos los niños nobles, y ordenó a la Iglesia que abriera sus puertas para dar clases a cualquier
hombre que demuestre su capacidad de aprender, de acuerdo a la información de un artículo
publicado por la Universidad Politécnica del Estado de California, en Pomona.
PEDAGOGIA CRISTIANA

Este tipo de Pedagogía de dio en la Edad Media Siglo V- XV.

Donde se presentaron importantes cambios como:

El ejercicio de las libertades
Se codificaron los cuerpos legales
Se fraguaron nacionalidades
Se presentaron cambios sociales y culturales

Durante esta edad media, el Feudalismo se visualiza como un contexto derivado de la desintegración
del Imperio Romano.
Se observa una sociedad estratificada: Rey, Nobleza, Clero (oratores) y el pueblo (laboratores).
Comienza a surgir un nueva clase social: La Burguesía; que tiene su auge en los entornos urbanos.
Aparece la Iglesia jugando un papel rector en los ámbitos (cultural y educativo).

La Pedagogía Medieval se fundamente en tres (3) vías: el Entendimiento, la Virtud y La Gracia.

Aparece aquí la ESCOLÁSTICA; que es una corriente dominante del pensamiento medieval donde
se ve la suma de la fe+la razón+la disciplina.
El cristianismo arranca históricamente de la religión hebraica y de la cultura helénica. De la primera
recibe los libros del Antiguo Testamento y la emoción religiosa; de la segunda, la visión filosófica y la
actitud ética.

Se basaba principalmente en:

· El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.

· La fundamentación de las relaciones humanas en el amor y la caridad.
· La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posición económica o clase social.
· La valoración de la vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual.
· La consideración de la familia como la comunidad más inmediata personal y educativa.
· El reconocimiento de la Iglesia como el órgano de la fe cristiana y por tanto como la orientadora de
la educación.

La Primera Educación Cristiana

· El cristianismo se desarrolló dentro del Imperio Romano y convivió con él cerca de cinco siglos. Los
educadores fueron Jesús mismo, los apóstoles, los evangelistas y en general las discípulos de
Cristo. Es una educación sin escuelas.
· Lentamente surge una forma propia de enseñanza no con carácter pedagógico, sino religioso, de
preparación para la vida ultra terrena y para el bautismo que se da en la edad adulta.
· Surge la instrucción catequista, dada por la iglesia misma o por delegados especiales llamados
“catecúmenos”.
· Surgieron las escuelas catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandría creada
hacia 179 por Panteneus, en ella se daba enseñanza religiosa desde un punto de vista enciclopédico
y teológico a la vez.
· Mas adelante surge la escuela epicospal para la formación de eclesiásticos, fundada por San
Agustín en Hipona. En estas escuelas se daba una instrucción superior a los aspirantes a al iglesia,
consistente en la enseñanza de al teología y el servicio eclesiástico.
· Después de las invasiones de los barbaros, nace la escuela parroquial o presbiterial, la escuela en
las iglesias rurales.
Todas estas escuelas nombradas anteriormente tienen como horizonte la formación de eclesiásticos.
La mayoría de la población recibía la instrucción en escuelas romanas ordinarias, hasta que éstas
desaparecieron, entonces la enseñanza se dio en los monasterios, como únicos sostenedores de al
educación y la cultura.

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Educación Monástica

Surgió en Oriente, entre los monjes que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros
monasterios, en ellos recibieron novicios, a los que se daba una educación más ascética y moral que
intelectual.

· Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que si un ignorante entra en el monasterio se
le dará para aprender veinte salmos o dos epístolas. Si no sabe leer se le asignará un monje letrado,
que le dará tres horas de lección diaria y le enseñará las letras, las silabas y los nombres.

· Regla de San Basilio: ordena que se admita desde la primera infancia a los niños llevados por sus
padres o a los huérfanos para enseñarles a leer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendó San Juan
Crisóstomo hacia el año 375.

· Regla de la Orden de San Benito (hacia 525): en ella se dispone la lectura de textos sagrados
durante la comida de los monjes; la admisión de niños para su educación; el trabajo de los monjes ya
que “la ociosidad es el enemigo del alma” y las horas de lectura fuera de las comidas, tomando los
libros de la biblioteca que debe haber en el monasterio.

Los Primeros Educadores y Pedagogos Cristianos

Los pensadores que constituyen la llamada patrística, o sea los Padres de la Iglesia se formaron en
la filosofía griega y romana, especialmente en el neoplatonismo. Entre ellos se destacan los
siguientes:

· Clemente de Alejandría (150-215):

Fue uno de los rectores de la importante escuela de Alejandría. Escribió el primer tratado cristiano de
educación, El Pedagogo, en él trata de conciliar los estudios humanísticos y científicos con la fe
cristiana, subordinando naturalmente aquellos a ésta.

Para él, el maestro es el logos, que cuando dirige los hombres a la virtud se llama logos pedagogo, y
cuando enseña la verdadlogos didascalo.

· Orígenes (185-254):

Discípulo de San Clemente, le sucedió en la dirección de la Escuela de Alejandría. Recomienda el

estudio de las ciencias, especialmente de las matemáticas y considera a la filosofía como la
coronación del saber. Orígenes escribió obras importantes, entre ellas una Suma teológica-
metafísica que influyó grandemente en la cultura posterior.

En la Pedagogía Monástica sobresalen:

· San Basilio (330-379):

Funda los monasterios del mundo católico oriental. Acentúa sobre todo el sentido social, insistiendo
en la necesidad de la caridad y el auxilio mutuo. Con él surge la escuela monástica que tanto
desarrollo alcanzó posteriormente.

· San Jerónimo (340-420):

Se distinguió en la educación, además de por su acción monástica, por las dos cartas que escribió
sobre la educación de las niñas.
San Jerónimo recomienda una educación ascética, hasta rechazar los baños, y una instrucción
basada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos y las labores manuales y
domesticas.

· San Benito (480-543):

Fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte de Casino, tiene especial significación
pedagógica, más que por sus escritos por su acción educativa. El cristianismo arranca
históricamente de la religión hebraica y de la cultura helénica. De la primera recibe los libros del
Antiguo Testamento y la emoción religiosa; de la segunda, la visión filosófica y la actitud ética.

Se basaba principalmente en:

· El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.

· La fundamentación de las relaciones humanas en el amor y la caridad.
· La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posición económica o clase social.
· La valoración de la vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual.
· La consideración de la familia como la comunidad más inmediata personal y educativa.
· El reconocimiento de la Iglesia como el órgano de la fe cristiana y por tanto como la orientadora de
la educación.

San Agustín

El más grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensadores más importantes de todos los
tiempos.

Se dedica a la enseñanza de la retórica y la elocuencia en su país natal. Escribió numerosas obras,

de las cuales las mas importantes son: Las Confesiones, autobiografía de su juventud de un gran
valor psicológico: La Ciudad de Dios, que constituye la primera filosofía de la historia y que ha tenido
una enorme repercusión en la posterioridad, y su pequeño tratado, EL Maestro, en el que expone
sus ideas sobre educación a su hijo.

En la pedagogía de San Agustín se pueden distinguir dos épocas: una en la que acentúa el valor de
la formación humanística y otra en la que afirma la formación ascética. Lo decisivo para él es la
formación moral, la intimidad espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley
Divina eterna. Lo decisivo es la formación de la voluntad.

PENSAMIENTO PEDAGOGICO EN RENACIMIENTO Y BARROCO

EL HUMANISMO PEDAGÓGICO: RENACIMIENTO
Siglo XV-XVI. Marca la transición entre la Edad Media y la Edad Moderna. El estudio de los clásicos,
el estudio del latín y el griego, la filosofía, reducida a la ética y su espíritu cristiano, son alguna de
las claves del humanismo.
La lógica cede paso a la retórica. El humanismo da una gran importancia a la palabra. Saber es en
definitiva saber hablar.
Educación:
Para el Humanismo, educar es formar. La educación es un proceso de asimilación de la cultura que
incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educación está en la libertad y en el uso que de
ella se haga. Se empiezan a tratar las diferencias intelectuales y sensoriales.
Proceso educativo:
Antes de nacer, el niño ya ha de ser una persona completa. Con el Humanismo se revaloriza la
infancia en todos sus aspectos, pero sobre todo en el intelectual.
Los agentes de la educación.
Los padres: su 1ª obligación es educar al hijo.
Los pedagogos: hacen de maestros y están muy bien considerados.
Contenidos:
El Humanismo: el poder de los estudios como principio de perfeccionamiento humano. Empieza la
inquietud de educar a los pobres y a la mujer en su condición de esposa y madre. El maestro va
adquiriendo un carácter profesional.
Las buenas letras, tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma, desarrollan el gusto
literario y proporcionan las razones para una vida recta.
Educación básica: Se comienza por una enseñanza elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana.
Posteriormente se estudian las artes liberales:
- Trivium: gramática, dialéctica y retórica.
- Quatrivium: matemáticas, astronomía, música y filosofía natural.
Educación secundaria: Filosofía moral, historia tanto civil como sagrada. Uno de los problemas en la
educación humanista es que no existe una lengua unitaria.

BARROCO, DISCIPLINARISMO Y REALISMO PEDAGÓGICO:

A mediados del siglo XVI el Humanismo entra en crisis. Los conflictos religiosos, la creciente presión
espiritual, social y política, el estancamiento económico y las barreras estamentales, dieron origen a
una nueva sensibilidad, que se llamó “barroca”.
Se trata de una visión pesimista del mundo, en una época marcada por las guerras, las epidemias,
las crisis de subsistencia y las revueltas populares.

Educación:
Segunda mitad del siglo XVI y en el s. XVII, marcadas por dos corrientes pedagógicas:
- El realismo: se acerca mucho a lo real. Defiende la lengua vernácula y se centra en el
conocimiento y saberes que se puedan aplicar.
- El disciplinarismo: ve la educación como una disciplina y con un orden. Sus métodos hacen
llegar a la virtud.
Concepto de educación: El fin de la educación es la formación religiosa y la sabia y elocuente
piedad. A la formación humana también se le concede especial importancia.
3 pilares de la educación: Erudición, Virtud y Religión. La educación de los sentimientos para evitar
pasiones dañinas. Se cultiva la sensibilidad estética para la armonía interior del virtuoso.
Contenidos:
Reestructuración del currículo elemental. La educación elemental ya no estaba concebida como
preparación al ingreso de la escuela secundaria. Abandono del estudio del latín. Lectura, escritura,
cálculo, doctrina cristiana y urbanidad como enseñanza básica.
En la enseñanza media: estudio literario mediante la Gramática, la Retórica y la Poética. Empezó a
tener cierta relevancia el estudio de la Historia.
Enseñanza superior: se mantuvo la estructura de la universidad medieval: tres facultades mayores,
Teología, Derecho y Medicina, junto a la facultad de Artes. Hubo algunos cambios en algunas
disciplinas como Historia, Geografía, Matemáticas y sobre todo en Medicina.

ILUSTRACIÓN Y MODERNIDAD: BASES PARA LA SECULARIDAD DE LA CULTURA:

La Ilustración es la culminación o tercera fase de un proceso cultural más amplio llamado
Modernidad. Propone un nuevo orden social, político, cultural, religioso y económico con fe en la
educación y el progreso.

Los factores más representativos de la Modernidad son:

- La difusión amplia de la cultura.
- Grandes cambios socio-políticos y religiosos.
- La evolución de las ciencias.
- Descubrimientos geográficos, colonización.
- Nacimiento del capitalismo moderno y de la burguesía como símbolo de progreso.
En Inglaterra: pionera de la Ilustración. Reforma religiosa y política. Tolerancia (deísmo). Parlamento
político.
En Francia: Se enfrentan a la tradición de la iglesia y del poder. Culmina con la Revolución francesa
de 1789.
En España: no llega con igual fuerza que en los anteriores. Sigue la teoría cristiana.

Las características de la Ilustración son:

- Racionalismo: razón individual es el principio y fuente de la verdad.
- Naturalismo: naturaleza es el principio único de lo real.
- Felicidad y Progreso.
- Deísmo: la razón rige una religión natural.
- Cultura secular: que organiza la misión de la iglesia.
-
La Ilustración consideró la educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la
condición humana. Los ilustrados supieron hacer de la educación un derecho fundamental,
inalienable del ser humano, base del bienestar, del progreso individual y social.
Dieron un carácter utilitario a la educación, la agricultura, la industria, el comercio, las artes
mecánicas, que se presentan como las fuentes de riqueza y prosperidad. Crítica al pasado, al
currículo, a la iglesia y a los métodos. Nueva didáctica más activa, participativa y empírica.
El Estado debe garantizar la educación pública, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cívica para
todos, sin exclusión.