6.
) tomo a li-
ENCONTROS E DESENCONTROS
DO PROTESTANTISMO E DO CATOLICISMO
"O Luteranismo, em sua concepção da lei natural, é
totalmente conservador. . . Ele favorece o absolutis-
mo ... "
"A democracia, no sentido estrito da palavra, é, em
todas as situações, estranha ao espírito do Calvinis-
mo ... " 1
Por que gastar energias com o Protestantismo brasi-
leiro? Trata-se de um fenômeno marginal, apagado e em-
baraçosamente silencioso, justamente no momento em que
a Igreja católica se tornou num dos principais protago-
nistas das lutas políticas do país. O fato, entretanto, é
que o Protestantismo se constituiu, para mim e para toda
uma geração de jovens, numa opção existencial , num pro-
jeto de vida, numa ideologia política e num instrumento
de ação. Aconteceu algo semelhante com uma geração de
católicos, na década de 50 e na primeira metade dos anos
60 . Está assim em jogo uma questão pessoal, de ordem
biográfica, uma necessidade de acertar as contas com o
meu próprio passado. Eu me pergunto se o florescimento
dos estudos sociológicos da religião que se observa no
presente não está muito ligado com este "acerto de con-
tas": "ex-padres, ex-pastores, ex-militantes leigos estão ten-
tando ou recuperar um passado perdido ou recuperar as
suas raízes que se encontram ali mergulhadas. E é porque
parto de uma matriz emocional e biográfica que, violen-
tando o estilo científico impessoal já consagrado, no qual
o autor se esconde e fala em nome de um sujeito univer-
I TROELTSCH, Ernest, Protestantism and Progress, 1958, pp . 111, 116.
96
sal (sabe-se que, constata-se, conclui-se etc.
berdade de escrever na primeira pessoa .
Aqueles que estudam o Catolicismo se defrontam com
uma surpreendente reviravolta da Igreja.' a~é ? _mon:en,to
não elucidada. Como explicar que uma mstltmçao hierar-
quica, aparentemente monolítica, de orienta9ão sacramen-
tal, mágica e sacerdotal, famosa por suas ahança·s~ c~m os
poderes dominantes, esteja passando_ pe_la ~xpe!iencia de
profundas rachaduras ideológicas e mstitu_c~onais? <?bs~r­
va-se uma nova orientação teológica e pratica na dueçao
do "povo de Deus " (os leigos comuns, sem ?-enhuma par-
ticipação na hierarquia) , contempla-se o surgm~ento de um
enorme pluralismo de experiências e ten~ên~ias, ao mes-
mo tempo em que a preocupação com a JUStiça e co~ ~s
oprimidos se tornou marcante, juntamente com a denuncia
corajosa dos poderes dominantes, que desem?o~a num ten-
so conflito com o Estado. Tudo isto se constltm numa sur-
presa que levanta questões teóricas. ~~ fundamental im-
portância. Podemos interpretar a rehgiao dentro dos qua-
dros de um funcionalismo simplista, que busca nela ape-
nas as funções de integração com o sistema social e .P~~í­
tico global? Podemos continuar a pressupo_r que ~ rehgia?
seja, em todos casos, uma expressão da ideologia domi-
nante? Que classes sociais , na Igreja, são portadoras des-
ta nova orientação? Será que os contornos ideológico~. se
superpõem aos contornos de classe? Qual o peso pohtl_co
da ideologia religiosa? Mero reflexo que o~scur~c~ e m-
verte o real? Ou terá ela uma possível funçao utopica, ge-
radora e orientadora de transformações sociais?
O estudo do Protestantismo nos surpreende de ma-
neira inversa. Criados ao embalo de uma ideologi_a libe~
ral, os protestantes aprenderam que o Protestantis.I?o .e
um espaço institucional onde a liber?a?e de conscten~ta
é um imperativo que pode e deve expnm~r-se numa toleran-
cia para com a diversidade e o pl~ra~tsmo . Ap~e~deram
também que, como o próprio nome mdtca, a tradtçao pro-
testante é de protesto, de resistência a todas as f~rmas. de
autoritarismo e dogmatismo (representadas paradtgmatlca-
mente à consciência protestante pelo Catolicismo). A ge-
97
4 - Dogmatismo e tolerllncia
ração protestante que, na década dos anos 50, optou cons-
cientemente pelo Protestantismo como uma alternativa ideo-
lógica e como um instrumento de ação política, acreditou
ingenuamente nestas afirmações. Mas o período de inge-
nuidade teve duração curta. E isto porque antes mesmo
que as armas e o dinheiro tivessem inaugurado o novo Es-
tado, em 1964, já um processo semelhante acontecia den-
tro dos espaços pastorais da religião . Neste sentido não
se pode negar que as igrejas protestantes tenham sido pre-
cursoras do futuro.
Como explicar este fatc?
Acontece que as propostas da nova geração de tal
modo colidiam com aquelas que a tradição já cristalizara
que foi inevitável que estas últimas expulsassem as pri-
meiras. Em que consistia a heresia dos novos?
Fundamentalmente a sua proposta se resumia em re-
pensar a significação da fé cristã e da missão da Igreja a
partir do cerne profético do Antigo Testamento. Quem
foram os profetas? Os temas centrais de sua pregação eram
a opressão dos ricos sobre os pobres, a corrupção da jus-
tiça pelo dinheiro e pelo poder, a exigência ética de pro-
teção aos fracos e oprimidos, a solidariedade de Deus com
os pobres, a inevitabilidade da catástrofe política se a jus-
tiça não fosse implantada e a esperança de um futuro em
que Deus implantaria um reino de amor, solidariedade,
harmonia e paz. Além do esforço de repensar a fé a par-
tir da profecia, tais grupos eram marcados por um profun-
do espírito ecumênico, muito antes do concílio Vaticano
11. A urgência das exigências éticas de amor e justiça
fazia com que os conflitos que separavam protestantes e
católicos passassem para um plano de importância secun-
dária. Esta nova orientação teológica foi eliminada através
de processos institucionais cuja função é a erradicação dos
desvios doutrinários. E com razão. Porque tal orientação
quebrava irremediavelmente a verdade teológica cristali-
zada pelo Protestantismo através de suas " confissões de fé".
Tal esqueleto ideológico não foi peculiar aos protes-
tantes. As mesmas questões e soluções apareceram nos
grupos "dissidentes" católicos. A pergunta que se levanta
98
é a seguinte: como explicar que esta nova consciência
tenha podido sobreviver na Igreja católica, vindo a se
constituir numa de suas orientações mais vigorosas, e o
mesmo não tenha acontecido nas igrejas protestantes?
B necessário notar que o fechamento conservador
protestante não pode ser interpretado como conseqüência
do fechamento político de 1964. E isto porque ele se ini-
ciou bem antes das mudanças políticas no país, justamente
num período em que existia uma atmosfera de grande li-
berdade de debate. Sou forçado a me perguntar: que é
que já havia no Protestantismo que pode ser invocado
como explicação do ocorrido? Que mecanismos conserva-
dores estavam ali presentes, silenciosos, encolhidos como
uma mola, à espera da situação que lhes permitisse saltar
e se exprimir, sob a cobertura dissimuladora de uma ideo-
logia liberal e pluralista? Tudo indicava que a Igreja ca-
tólica deveria ter tido um comportamento mais conserva-
dor que as protestantes.
Por outro lado, os eventos de 1964 se constituíram
num poderoso reforço, a posteriori, aos processos já em
operação no Protestantismo. Freqüentemente se fez uso
da suspeita de "esquerdismo ", de "subversão", de "comu-
nismo" como arma institucional interna para liquidar os
desviantes. Como explicar este reforço? Uma resposta
já foi sugerida por Max Weber: há profundas afinidades
entre o espírito protestante e o espírito do capitalismo. Se
isto é verdade então a harmonia entre o Protestantismo
e o novo estado econômico de coisas se explica. Mas,
sendo o Protestantismo uma ideologia democrática e libe-
ral, como explicar a sua aceitação de um Estado totalitário?
Sei que o atalho mais curto para a explicação é o re-
curso aos fatos econômicos. Se eu dissesse que os protes-
tantes se comportam da forma como se comportam porque
têm seus bolsos cheios de dinheiro haveria uma tendência
para se dar um crédito de confiança à minha hipótese.
Razões econômicas e classes sociais gozam hoje de uma
verdadeira magia explic::~tiva . Pessoas ricas e pertencentes
às classe proprietárias devem apoiar um Estado total i tá-
rio, mas capitalista.
99
 É lógico que, ao assim fazer, reduzimos a ideologia à
mera condição de desodorante de uma certa classe social:
possui um alto poder dissimulador sem nada nos dizer
das razões por que a referida classe transpira da forma
como o faz.
Desviando-me dos atalhos batidos sinto um enorme
fascínio pelas explicações não ortodoxas. Na verdade, as
ortodoxias tanto religiosas quanto científicas me causam
arrepios. As ortodoxias fazem com que as pessoas se compor-
tem como carneiros: " Nenhum pastor e um só rebanho. To-
dos desejam as mesmas coisas, todos são a mesma coisa; quem
quer que tenha sentimentos diferentes vai voluntariamente
para o hospício" - era assim que Nietzsche sentia e
devo confessar que penso o mesmo . A heresia, no meu
caso, está em que não creio que as ideologias sejam me-
ros reflexos de condições econômicas. Concordo com Dur-
kheim quando afirma que
"uma sociedade não é constituída meramente pela
massa de indivíduos que a compõem, o território que
ocupam, as coisas que usam e os movimentos que exe-
cutam, mas acima de tudo está a idéia que ela forma
de si mesma" 2 •
Confessando os fundamentos de minha heterodoxia,
além do "conservador" Durkheim, posso dizer que ela
passa pelos caminhos do " idealista", "hegeliano ", Man-
nheim, em sua avaliação da significação política de ideo-
logias e utopias, para desembocar no norte-americano Al-
vm Gouldner:
"A velha sociedade não se mantém apenas em vir-
tude da força e violência, realismo político e prudên-
cia. A velha sociedade se mantém através de teorias
e ideologias que estabelecem sua hegemonia sobre as
mentes dos homens, os quais, por isto mesmo, se sub-
metem a ela voluntariamente, sem cruzar os dedos" 3 •
2 DuRKHEIM, Emite, The Elementary Forms of the Re/igious
Life, 1969, p. 470.
3 GoULDNER, Alvin, Th e Coming Crisis of West ern Sociology,
Nova Iorque, Avon Books, 1970, p. 5.
100
Assim, deixando de lado as razões econômicas, frente
às quais me declaro incompetente, concentro-me naquilo
que está ao meu alcance, a ideologia. Assim, pergunto-me:
Que fatores ideológicos contribuíram para que o Ca-
tolicismo se constituísse num espaço institucional re-
lativamente aberto a um pluralismo ideológico, en-
quanto o mesmo não ocorreu com o Protestantismo?
O Catolicismo definiu a sua integridade como igreja
em torno do conceito de unidade. O Protestantismo, ao
contrário, ignora o problema da unidade e se organiza em
torno da questão da verdade. Tal oposição tem suas raí-
zes nas crises político-eclesiais que marcaram o nascimento
da Reforma protestante. Contra o Protestantismo, a Igreja
católica invocava a sua unidade institucional histórica, es-
pinha dorsal de suas pretensões de organização sacramen-
tal mediadora da salvação. O Protestantismo, para justi-
ficar o seu rompimento com os canais institucionais que
pretensamente traziam a graça salvadora aos homens, afir-
mou que a graça não é mediada por uma instituição, mas
pela consciência que reconhece a verdade. Tais definições
tiveram profundas conseqüências para o desenvolvimento
institucional que se seguiu.
Com a ruptura da unidade da civilização medieval e
a formacão de uma sociedade utilitária e pragmática, a
manuten~ão da unidade institucional exigia que a Igreja
Católica ,fizesse lugar para um pluralismo interno. Quais-
quer tentativas no sentido de impor uma unidade ideoló-
gica teriam, como conseqüência, a ruptura da unidade ins-
titucional. A imposição de uma unidade ideológica produ-
ziria um enorme exército de possíveis desertores para o
Protestantismo e outras alternativas ideológicas. Há uma
forma fácil de se comprovar se esta hipótese é verdadeira
ou falsa. Creio que se constatará que as conversões do
Catolicismo ao Protestantismo ocorreram especialmente em
situações onde tal pluralismo interno não existiu. Havendo
uma pluralidade de op·;ões internas o fiel insatisfeito po-
derá buscar o grupo ou o estilo teológico que mais lhe
convier sem necessidade de se converter a uma alternativa
'
101
 exterior. Pergunto-me se a violenta diminuição de conver-
sões de católicos às denominações históricas do Protestan-
tismo não se deve exatamente à instauração deste plura-
lismo.
O Protestantismo, ao contrário, ao privilegiar a ques-
tão da verdade, foi obrigado a estabelecer padrões rela-
tivamente rígidos daquilo que era tido como a doutrina
verdadeira . Com isto criou-se um espaço institucional ideo-
logicamente homogêneo, mas destituído de opções, onde
os desvios teológicos não podem ser tolerados. A prolife-
ração das seitas protestantes, freqüentemente citada como
evidência da liberdade de consciência do fiel protestante
é, na verdade, um sintoma de que o seu espaço institucio-
nal é de tal maneira rígido de molde a não permitir a
existência de um pensamento desviante dentro dos seus
limites.
Pergunto-me, num parêntesis, se o mesmo não ocorre
em todas as instituições e organizações que privilegiam o
"rigor teórico", "a lei tu r a correta do real" - expressões
que são, na verdade, versões eufemísticas da "ortodoxia",
nos círculos religiosos. Os desvios ideológicos e os revisio-
nismos, por outro lado, seriam as heresias. No fundo en-
contramos a obsessão com a verdade e o dogmatismo in-
tolerante que ela traz sempre consigo.
O enrijecimento do Protestantismo não pode ser ex-
plicado como o comportamento de uma minoria atemori-
zada frente aos eventos de 1964. Ele já trazia, em si , ele-
mentos ideológicos suficientes para explicar os mecanis-
mos institucionais cuja função é vigiar, punir e eliminar.
Observamos, além disto, que os desenvolvimentos eco-
nômicos e políticos iniciados em 1964 serviram de refor-
ço para o processo anterior do Protestantismo. Aqui há
duas questões a serem analisadas. A primeira delas é a afi-
nidade entre o Protestantismo e o Capitalismo. Não vou
discuti-la aqui, por já ter sido por demais debatida, desde
Max Weber. A segunda é a possível afinidade entre o
Protestantismo e um Estado autoritário. Tal hipótese parece
implausível, pois o Protestantismo sempre se afirmou como
aliado da democracia liberal. A questão deve ser encarada
102
por dois ângulos. Primeiramente, o Calvinismo. Weber
observa que o ideal da democracia era totalmente estra-
nho ao espírito do Calvinismo, que pretendia estabelecer
um sistema totalitário de controle de vida dos cidadãos,
sob a orientação da Palavra de Deus. Um sistema político
calvinista se assemelharia mais a uma aristocracia dos
eleitos (isto é, dos escolhidos por Deus) que a uma demo-
cracia em que eleitos c condenados (estes últimos possi-
velmente em maior número), juntos e em mesmo pé de
igualdade, iriam tomar as decisões sobre as coisas públi-
cas. O Luteranismo, ao contrário, nunca teve pretensões
de regular a vida pública. A sua teologia separa clara-
mente o reino da graça e da liberdade, que é totalmente
subjetivo, do reino da lei, que tem a ver com a política
e o Estado. O Estado é autônomo, regido por leis que lhe
são peculiares , e a Igreja não pode nele se imiscuir. O
comportamento passivo das igrejas luteranas na Alemanha,
durante o período nazista, estava de acordo com a dou-
trina e muito nos revela sobre as implicações políticas
de uma postura apolítica. Voltando ao caso do Calvinis-
mo: quando uma instituição pretende ser detentora da
verdade absoluta, ela é forçada a criar mecanismos inter-
nos de repressão do possível comportamento desviante.
Quem sabe a verdade não pode fazer concessões ao
erro. Parece-me que a ética protestante muito se asseme-
lha à de Kant, onde a Razão deve reprimir os impulsos.
Acidente curioso? De forma alguma. Kant era protes-
tante ...
No Calvinismo, não é necessário dizer, a Razão é
destronada. Em virtude de uma necessidade lógica. Tudo,
no homem, está irremediavelmente corrompido e defor-
mado, por força do pecado original. Também a Razão.
E ela é substituída pela Palavra de Deus.
Poucos prestam atenção a um fato curioso: existe certo
grupo que detém o monopólio da interpretação da Pala-
vra de Deus. Por me-io de uma simples inversão a "Pa-
lavra de Deus" pode ser transformada na "divindade da
(minha) palavra". . . Lição feuerbachiana: substitua-se a
103
divindade do substantivo próprio pela divindade do su-
jeito humano e teremos a verdade. E me fez andar em seu meio, até que os tivesse visto
a todos. Cobriam a planície, tantos que não podiam
Toda Palavra divina tem um potencial repressor in- ser contados, e estavam muito secos.
finito. Quem discutiria com os deuses? O ideal é que a
repressão seja voluntária. Quando voluntária, desaparecem E ele me disse: 'Podem estes ossos, ó homem, viver
os instrumentos externos de violência e tortura. Policiais de novo?'
se transformam em floricultores e cassetetes passam a ser Respondi: 'Somente tu sabes a resposta, Senhor Deus'.
usados como estacas para plantas. Cada um se torna no E ele me disse:
seu próprio polícia, e polícia do seu irmão. O cassetete é 'Profetiza .. . '
substituído, com vantagem, pelo olho sem pálpebras da Enquanto eu profetizava ouviu-se um ruído que vinha
consciência. Quando estes pressupostos ocorrem, a demo- dos ossos que se juntavam . .. " (Ezequiel 37).
cracia liberal pode funcionar.
Se os homens não se reprimem voluntariamente ...
que pena! Mas isto já era esperado. Só podem se reprimir
os eleitos, transformados pela graça. Ao invés da demo-
cracia dos condenados, a aristocracia dos predestinados:
a coerção externa se impõe como uma necessidade.
O retrato foi simplista - como todo retrato. A fo-
tografia congela o movimento, esconde cores contrastantes.
No Protestantismo, como no Catolicismo, nada há de sim-
ples. "Qual é o seu nome? ", perguntou Jesus ao homem
enfermo. "Não tenho nome", ele respondeu, "porque sou
uma Legião". O que pode ser di to de cada um de nós:
legião, muitos nomes, muitas vozes, muitos gestos. É o
que ocorre com o Protestantismo.
Vemos aí que o nome não tem poder designatório
unívoco. O nome invoca memórias de repressão e violên-
cia, mas também memórias de amor e de beleza: Bach,
Grunewald, Dürer, Leibniz, Albert Schweitzer, Martin Lu-
ther King, Bonhoeffer, Paulo Wright. Foi no Protestantis-
mo que estes homens, com suas visões e gestos, nasceram,
viveram e morreram. Por que não crer, então, que o ventre
que um dia deu à luz, volte a fazê-lo? Os mortos podem
renascer. Não foi isto que ocorreu com a Igreja católica?
"A mão do Senhor desceu sobre mim, e me levou,
pelo seu espírito, e me pôs numa planície, cheia de
ossos.

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