UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTA ROSA

FACULTA DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ESCUELA DE FILOSOFÍA
CÁTEDRA: FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

Alumno: Germán Trujillo

ANÁLISIS DEL DIALOGO PLATÓNICO “TIMEO”

El dialogo Timeo , se plantea una especie de cosmogonía. Se busca en primer

lugar, el principio que fundamenta la creación de las cosas y el primer movimiento
causante de todos los demás. Uno de los primeros planteamientos de este dialogo se
expone a través de la interrogante siguiente: “¿Qué es lo que es siempre no deviene y
qué, es lo que deviene continuamente pero nunca es?” (p.170) la manera de
responder es a través de la metafísica y del idealismo característico de la filosofía
platónica.

En un principio, el Timeo no s dice que existe un hacedor, el cual está dotado

de logos, de logos, que piensa para hacer del mundo lo perfecto. Digamos que este
creador es el SER el principio de creación del cosmos, de los astros, del universo, de
los planetas, de la naturaleza, del hombre y de todos los demás seres vivos.

Segundo, si este creador es SER primero de todo lo que yace en el mundo,

entonces tiene una cualidad en particular que es la eternidad; porque él no es creado
si no creador, el SER del cual habla Timeo yace su ser en él mimos. Al respecto
Platón nos dice que:

Uno puede ser comprendido por la inteligencia mediante el

razonamiento, el ser siempre inmutable; el otro es opinable, por medio
de la opinión unida a la percepción sensible no racional, nace y fenece,
pero nunca es realmente. Además, todo lo que deviene, deviene
necesariamente por alguna causa; es imposible, por tanto, que algo
devenga sin una causa. Cuando el artífice de algo, al construir su forma
y cualidad, fija constantemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de
modelo, lo hecho será necesariamente bello. (P.170-171)

Nos habla Platón aquí además de, que es imposible que algo devenga sin una
causa. Eso que causa lo causado es el SER, aquello que no podemos ver por medio
de los sentidos pero si contemplarlo por medio de la razón.
 Hay que tener en cuenta que la filosofía platónica es idealista, y que este es el
punto fuerte de todo su sistema. Platón descubre desde un principio el paralelismo de
del mundo; como bien lo sabemos ya, existe un mundo sensible y otra supra sensible.
Las cosas que conocemos por medio de los sentidos, en nuestro mundo sensible o
tangible las consideramos como reales porque existen dentro del tiempo donde nos
manejamos, ya que no podemos conocer otra cosa que no SEA fuera del tiempo.
Aquí tenemos otro planteamiento que es el TIEMPO. A ello se refiero platón cuando
dice:

Antes de que se originara el mundo, no existían los días, las noches, los
meses ni los años. Por ello, planeó su generación al mismo tiempo que la
composición de aquel. Están son todas partes del tiempo y el era » y el
será » son formas devenidas del tiempo que de manera incorrecta
aplicamos irreflexivamente al ser eterno. (p.182)

Si el SER es eterno quiere decir que no tiene tiempo, porque perece ni nace,
no tiene limites por lo tanto es ilimitado. Estas cualidades son del SER creador del
universo. Ahora bien, procede luego el creador hacer el universo en el Timeo. La
naturaleza tiene una característica fundamental, la inteligencia. Platón en este
dialogo dota a la naturaleza de inteligencia. Ella se rige por sus leyes tal y cual debe
funcionar para ser perfecta ya que el creador así lo quiso.

Al dijimos que el logos pertenecía también al ser, pero también la naturaleza lo

posee; porque en ella se va a crear los espacios para generar las demás vidas que
darán sentido y fin al universo. Fin en el sentido de acabar un proyecto y no en el
sentido de destrucción.

Hay que entender que cuando se habla de naturaleza en el dialogo Timeo se

refiere a su vez al cosmos. Ya que ella se origina de la creación del mismo cosmos.
Entran aquí los astros como las estrellas, la luna y el sol. Cada uno de ellos tiene un
sentido en la existencia de la creación de las cosas. Ya que el mundo se rige por ellos
y como veremos más adelante, el hombre sabrá interpretar estos astros para poder
relacionarse con el Ser o como ellos lo llamaran, con Dios.

Teniendo en cuenta los la filosofía platónica, debemos clasificar cada uno de

las cosas que en los dos mundos residen, para poder saber donde esta cada uno y en
donde se desenvuelve el hombre. Así, en el mundo supra terrenal, estan todas la
ideas primitivas, es el único mundo verdadero y con sentido desde la filosofía
platónica. Mientras que, en el mundo terrenal, se encuentran las proyecciones de
esas ideas primeras. Así tenemos que el mundo sensible yacen puras copias. Esto
además se conjuga con el tiempo, que es relación de las cosas del hombre el cual
vive en lo sensible, mientras que lo eterno esta en el mundo suprasensible.

Lo eterno son las ideas que nunca perecen. Esta dualidad característica de la
filosofía de platón, es la que está presente en el dialogo Timeo. La cosmogonía que
se plantea aquí parece, además del origen de todas las cosa, una clasificación de las
cosas del hombre y de Dios. El Timeo nos representa las cualidades del tiempo y de
la eternidad desde el principio dual del mundo.

La dualidad de esta filosofía también radica en un punto muy importante que

se trata en el Timeo, es la separación y relación entre el alma y el cuerpo. En un
principio Platón doto a la naturaleza de inteligencia, por lo tanto al tener esta
cualidad también la hace poseer de un alma. Entonces la naturaleza tiene inteligencia
y alma, además vida.

En el dialogo platónico la naturaleza es considerada un ser viviente que tiene

inteligencia y que posee alma. A su vez tenemos el hombre con las mismas
cualidades de la naturaleza: existencia, inteligencia y alma. Ambos seres dentro de
un mismo sistema universal son creados por la eternidad o por el Dios creador de
todo.

Para concluir, podemos decir que este dialogo se plante la creación del mundo
y del universo por medio del hacedor de las cosa. Este creador le da a la naturaleza
inteligencia y atributos de un ser viviente. Teniendo así el alma del mundo. Luego
por medio de la complementación del hombre, cuerpo y alma, naturaleza mundo y
cuerpo celeste. Se tiene la unión de los cuerpos. Y por último la creación de todos
los seres vivos dentro de ellos la creación por supuesto del hombre, que lleva dentro
de sí, lo sensible.
 Además cabe destacar que, el concepto de hombre en el Timeo, posee
inteligencia que le hace también crear cosas desde su ingenio. Esto Platón lo
caracteriza como el demiurgo. Una especie de dios que sirve como causa y efecto en
la vida de los hombres. Podemos llamarlo también en otros diálogos platónicos
como: la conciencia de los hombres.

REFERENCIA

Platón, Diálogos VI Filebo, Timeo, Critias traducciones y notas por Angeles D,

Francisco I. Editorial Gredos (1992) Madrid- España