El sentido de la filosofía política en el Cusco

 La filosofía política no debe reposar en grandes elucubraciones como fin, en

nuestra tierra, tiene un sentido mayor, una agenda especìfica: Es ir al
encuentro de ese TEQSE, fundamento.
 Construcciòn de la ciudadanía andina y amazónica: libre de
prejuicios, de dependencias, de subalternidades, producto de la
colonia. En la modernidad cusqueña corroe lastres de una post
colonialidad que fermenta la conducta socio política, viejas
estructuras políticas se desarrollan. Reproducciòn de mini
centralismos, desprecio e instrumentalización por el otro
 El ser andino. Un reto. La condición del ser andino. La colonia ha
construido un ser andino: subalterno, sin alma, sin destino, sea
pisoteado su color, su espíritu, sus saberes, su visión del mundo.
Recordaràn: el indio no vale, no es sujeto político, no sirve para
la construcción del Estado es una fabulosa maquinarìa de carga.
Debe superarse con el mestizaje con el mejoramiento de la raza,
construìda como concepto. La colonización de la subjetividad ha
operado profundamente y se traduce en los complejos de
inferioridad, y las valoraciones excesivas. Arguedas: lo peor que
se heredò es el complejo de inferioridad.
 Futuro: condiciones subjetivas, rol del filòsofo. Biosfera, medio
ambiente, lecciones del vivir con el mundo con la naturaleza,
convivencia no sòlo con el otro la alteridad està atravesado por
el mundo la casa, la patria: el mundo la naturaleza, Marx:
interpretar y transformar la naturaleza: se debe añadir: Amar el
mundo, no cosificarlo, erosionar destruir esa viga de la
modernidad que asume que el progreso, res extensa, es una
cosa para domesticarlo. Tenemos una tarea de orden
civilizacional, no reproductores de tecnocratismos o fajas de
transmisión del neoliberalismo, la mejor de combatir al proyecto
neoliberal es haciéndole el juego reproduciendo su prèdica. Es
descolocar, vaciar su sentido teleológico. Destruir esa falso mito
del progreso para todos
  Presente: ES asumir las tareas de la filosofía: no como acto
vanidoso, de identidad de compromiso con la realidad.
Intelectual comprometida que reclama Sartrè, intelectual
orgánico Gramsci, Weber, el intelctual científico y su realidad,
Marx, teoría y acción, Josè Tamayo: Jorge Ladròn de Guevara.
Vuelve la filosofía
 Refundar la república esa cosa pública construida en 1821.
Criollos diseñan un Estado donde las provincias son las
tributarias, las que mantienen su condición de explotación:
minería, turismo, gas, recursos naturales. Agenda del
bicentenario, viene desde Lima: la agenda los festejos de esa
repùblica de papel. El Perù es serrano desde adentro, desde el
ùtero andino. EL DEBER SER DEL PAIS, què país queremos,
dependerá de la capacidad cualificada del pensamiento político
andino, este deber ser, será la brújula para la acción política:
acciones y comportamientos pensados: Pronesis aristotélica,
ruway: acción pensada. UN ejemplo de un deber ser de una
repùblica o patria, recuperar la condición plurinacional: es la
agenda básica y eso pasa por la revisión crìtica de esos kids, de
esas propuestas elaboradas en los laboratorios del centralismo
como es la descentralización, regionalización (ad infinitum)
propuestas inviables, y PROMESAS que nunca cuajaron, porque
nacieron muertas, abortaron, REFUNDACION del país: se
requiere lucidez para este autobierno, condiciones
gnoseológicas y epistémicas: requerimos discutir esas teorías de
: Arguedas, Basadre, Anibal Quijano, Mariategui,
Las luchas continuación: recolocar, o impulsar esa historia de los
andes y para los andes: reconocer a Emiliano Huamantica, Tupac
Amaru, Guaman Poma de Ayala, Garcilaso, Revoluciòn de los
Tupa Amaru, Jose Santos Atahuallpa, Toribia Florez de Cutipa,
Domingo Huarca, y no confundamos con las balas de sendero
luminoso habrá que deslindar ese maoísmo afiebrado/ que
pisotea el ser andino (lurgio soldado desconocido, )

Registro de la historia: historia endógena: millones de Abya Yala, no cuenta como

guerra mundial, filosofía de la historia, esa historia mesiánica, Hegel: Kant. De colores,
razón, Alcira??? Los negros “están llenos de afecto y pasión, son muy
vivaces, conversadores y vanidosos. Ellos pueden ser educados
pero sólo como sirvientes (esclavos), o sea, que se permiten ser
entrenados. Tienen muchas fuerzas motivadoras, son también
sensibles, tienen miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido
de honor.”
La frase es de Immanuel Kant (1724 – 1804), el primer y más
importante representante del criticismo y precursor del idealismo
alemán. De acuerdo con Kant, el africano merece este tipo de
“entrenamiento” porque es “exclusivamente perezoso”, vago y
propenso a la duda y a los celos. El africano es todo esto porque,
debido al clima y las razones antropológicas, carecen de
“verdadero” carácter (racional y moral). Añade que “todos los
habitantes de las zonas más calientes son, sin excepción,
perezosos”.

 autonomía, construcción de una ciudadanía

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