Bachillerato General UADY

Modalidad Presencial

Escuela Preparatoria Uno, Dos y UABIC

Período: Enero-Julio 2019
Segundo Semestre
Asignatura Pensamiento Filosófico
Unidad III: Filosofía en la Edad Media

ADA 5. La unión de la fe y la razón

Resultado de aprendizaje: Argumenta las posturas a favor y en contra de la existencia de Dios, tomando
como base a los principales filósofos de la Edad Media, y mantiene una actitud crítica y respetuosa ante
las tres posturas
Valor: 10 puntos

Instrucciones: En trabajo colaborativo

 Realizar una comparación entre Fe vs Razón y Teología vs Filosofía.
 Realizar una tabla comparativa donde se plasmen las ideas centrales de la filosofía de San Agustín,
y Santo Tomás de Aquino.

Diferencias entre Fe y Razón

Fe
Es confiar en lo que no vez, sientes o escuchas,
El fundamento es creer
Es el hábito de creer en algo poderos, tener el
pensamiento de que el entorno es controlado por
algo poderoso.
Razón
Creer y pensar en lo que se puede ver y comprobar
con el método científico.
Considera que lo que existe es lo real.
La superstición es algo casi nulo.

Diferencias entre Teología y Filosofía

Teología Filosofía
El conocimiento filosófico es inexacto, no es En cuanto al conocimiento religioso, este es
verificable y es personal. Se basa en la construcción dogmático, sistemático, no es verificable, pero es
del conocimiento y de las ideas a partir de la valorativo. El conocimiento teológico cuenta con una
reflexión humana. Uno de los principales pilares del buena estructura. Es además sistemático y ordenado;
conocimiento filosófico es la capacidad recursiva de se explica el origen, el destino, la finalidad y el
cada persona. Esta le permite al humano reflexionar significado de cada aspecto que lo conforma.
sobre asuntos que ya han sucedido y sacar sus
propias conclusiones al respecto.

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Ideas principales de la Filosofía de San Agustín y Santo Tomas.
Conceptos San Agustín de Hipona
Escuela El punto de partida de S. Agustín está cerca
filosófica que del de la filosofía helenística. Las escuelas
retoma posteriores a Aristóteles creyeron que el fin
del estudio filosófico apuntaba a conseguir
la felicidad. Sin embargo S. Agustín, lejos de
las posiciones naturalistas de estas escuelas
cree que la felicidad sólo es posible en el
plano sobrenatural. El único camino para
conseguirla es partiendo de la interioridad
del alma humana que asciende
progresivamente hasta el Ser Supremo.
Aquí está el primer recuerdo a la filosofía
de Platón; con matices S. Agustín es el
encargado de cristianizar la filosofía
platónica.
Obtención Agustín tiene una concepción de
del resonancias platónicas según la cual la
conocimiento verdad y el ser se dan en lo inmutable y
eterno, en aquello que no cambia. En
efecto, como toda la tradición neoplatónica
a la que se ha adscrito, Agustín considera
que «conocimiento» es término que
designa, ante todo, información estable,
captación de un objeto inmutable y
necesario. Sin embargo, lo primero que
encontramos en el alma cuando nos
volvemos hacia ella son sensaciones, que
son representaciones de los objetos
sensibles. Los objetos externos dejan su
huella en los órganos de los sentidos y
provocan la ocasión de que el alma.
Vía a Dios El tema que más ocupa a San Agustín es el
tema de Dios. Su filosofía es
predominantemente una teología, siendo
Dios no sólo la verdad a la que aspira el
conocimiento sino el fin al que tiende la
vida del hombre, que encuentra su razón
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Santo Tomás de Aquino
Cuando hablamos de Dios y de los seres
creados y decimos que todos ellos existen
no estamos hablando unívocamente; el ser
no se dice de la misma manera en uno y en
otro caso; sin embargo, tampoco estamos
hablando de modo puramente equívoco
(como si el ser significase cosas
completamente distintas en uno y otro
caso), sino según una analogía de
proporción. De suyo, por sí mismos, todos
los predicados convienen ante todo a Dios
y sólo a Dios, y a las criaturas solamente
por relación a Dios. Lo que pasa es que los
predicados, en cuanto impuestos por
nosotros, convienen en primer lugar a las
criaturas y nosotros los entendemos según
son dichos de las criaturas.
El entendimiento elabora los datos de los
sentidos y obtiene conceptos universales, y
el proceso por el cual se obtienen
conceptos universales se
llama abstracción. Desde las percepciones
sensibles de Pedro, Pablo, etc. el
entendimiento elabora el concepto
“hombre”, que es un concepto universal
porque se refiere a todos los seres
humanos. El proceso del conocimiento va
desde representaciones de los objetos
concretos y particulares hasta
representaciones del entendimiento que
son abstractas y universales: los conceptos
(hombre, justicia, triángulo, etc.).
Los caminos o «vías» abiertos al
entendimiento finito para legitimar la
existencia de habrán de ser, pues, para
Santo Tomás, vías a posteriori; esto es,
argumentos que parten de la condición de
las criaturas, tal y como estas se nos dan
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de ser en la beatitud, en la visión beatífica en la experiencia. Nuestro conocimiento

de Dios que alcanzarán los bienaventurados
en la otra vida, para cuya obtención será
necesario el concurso de la gracia divina.
Ley eterna Proviene directamente de Dios, es
inaccesible al conocimiento de todo ser,
solo indirectamente podrá ser conocida por que rectora de todos los actos y
los humanos y los seres irracionales.
Relación El alma debe regir el cuerpo y es su
alma - aspiración deshacerse de la materia
cuerpo corporal y volver a Dios de quien procede.
S. Agustín defiende la libertad del ser
humano y por lo tanto el libre albedrío. La
voluntad libre nos hace pecar o vivir bien y existencia de Dios), es decir, razón y fe son
conforme a la ley de Dios. Sin embargo,
esta no es suficiente para ser bueno y el ser Supongamos que hay contradicción entre
humano necesita la gracia, dada por Dios,
para obrar correctamente. Una acción
humana debe juzgarse en relación con la
intención que la guía: si es conforme a la
ley de Dios será buena; si no, será pecado.
Tipos de El punto de partida de la filosofía de San
alma
de Dios debe basarse, por tanto, en la
experiencia que tenemos del mundo.
Solamente a partir del conocimiento del
mundo puede la mente humana elevarse
hasta el conocimiento de Dios. Un
razonamiento que parte del mundo para
llegar a Dios es un razonamiento que va
del efecto a la causa. La existencia de Dios
sólo puede ser demostrada a posterior y
no a priori, como el argumento ontológico
de San Anselmo y la vía de la
interiorización de San Agustín. Santo
Tomás formula cinco famosísimas pruebas
de la existencia de Dios..
La ley eterna es definida por Aquino como
«la razón de la sabiduría divina en tanto
movimientos». Ahora bien, esta
ordenación general del universo no regula
del mismo modo el comportamiento
humano y el de los otros seres naturales. El
comportamiento de estos es regulado a
través de leyes físicas a cuyo cumplimiento
no pueden sustraerse, ya que carecen de
libertad. El hombre, por el contrario, es un
ser libre, por lo que su conducta no es
ordenada por leyes físicas, sino por una ley
moral que respeta su libertad.
Para Santo Tomás no hay conflicto entre
razón y fe, sino armonía. Esta armonía se
muestra en el hecho de que hay verdades
que son a la vez de razón y de fe (por
ejemplo la inmortalidad del alma, la
dos caminos para llegar a la misma verdad.
fe y razón. En este caso según Santo Tomás
podemos estar seguros que la fe siempre
tiene la verdad y que es el filósofo que usa
la razón el que se ha equivocado en sus
argumentos
La enseñanza filosófica del Aquinate sobre

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Agustín es el problema de la verdad , decía
que el acceso a la verdad requería que el
hombre se desvincule del conocimiento
sensible, mera contingencia y apariencia
del ser, y vea hacia el interior de sí mismo a
lo que toma como el alma de cada uno
siendo algo aparte del cuerpo pero en
conjunción con el para que el hombre sea
substancia y nos da unas razones por las
cuales decía el alma es inmortal.
Relación El encuentro entre la filosofía griega y la
razón - fe religión cristiana fue complejo. Por un lado
algunos filósofos cristianos pretendían
conciliar la fe cristiana con la razón
filosófica, mientras que otros proponían
una radical separación entre el ámbito de la
revelación y el de la reflexión racional.
Realización El mismo San Agustín que busca la verdad
espiritual en el interior del hombre, dice a la vez con
no menor énfasis: Dios es la verdad. San
Agustín se eleva de lo verdadero singular a
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la entidad y relación del alma y cuerpo
viene recogida, en gran medida, en la
respuesta que da al averroísmo y a su
Teoría de la unidad del intelecto o
entendimiento: Fruto de la exégesis
neoplatónica de Alejandro de Afrodisias de
los textos aristotélicos, así como del
extremismo teocentrista arábigo, el
filósofo árabe Averroes, evolucionando la
opinión del verdadero precursor, Avicena,
defendió que el intelecto agente, el
actualizador del universal, era Alá, y que tal
universal el género humano lo asimilaba y
hacía ciencia con él en el intelecto posible
(que era único para todos) por lo que
ninguna alma tenía, como individuo, nada
incorpóreo; así pues, ninguna era
inmortal. Averroes indicaba que la relación
entre entendimiento y alma humana se
daba mediante la fantasía, entendida como
facultad de conocimiento sensitivo, propia
del animal. A esto dicho filósofo añadía,
como nos ha dejado constancia Tomás,
que ésta era la opinión de Aristóteles, pues
él decía que el entendimiento
era impasible, inmixto y separado
La difusión de la filosofía de Aristóteles
supuso el replanteamiento de las
relaciones entre la fe y la razón. Ya hemos
visto que el problema de la relación entre
la razón y la fe fue un problema clásico de
todo el pensamiento judío, árabe y
cristiano. En general, la solución de este
problema había sido la subordinación de la
razón (la filosofía) a la fe (la teología); la
explicación del mundo se basaba en la
Revelación (la Biblia) y esta explicación era
aclarada y precisada mediante la razón.
Tomás considera que la Creación es una
verdad filosófica, racionalmente
demostrable. La doctrina cristiana de
la creación establece, como ya hemos
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la verdad una gracias a la que todo lo
verdadero es verdadero para tener
participación en ella. Considera esta
ascensión como prueba que existe Dios y el
mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el
todo de lo verdadero, el ser bueno de todo
lo bueno, el ser de todo ser. Así Dios es
todo, pero a la vez no es nada de todo,
pues sobre puja a todo, ninguna categoría
se le puede aplicar.
visto, una diferencia radical entre Dios y los
seres creados. Dios es un ser necesario, no
puede no existir, pero los seres creados
son contingentes, existen pero podrían no
existir. Los seres creados no existen por sí
mismos, sino en virtud de otro ser, en
virtud de Dios que es el único ser
necesario.

Elaborar un texto descripción-explicación en 15 líneas del “Principio de Parsimonia” también conocido

como la navaja de Ockham, así como también, incluye un ejemplo de la vida cotidiana relacionado con este
principio.

La técnica se separa en dos partes: El principio de pluralidad, por el cual no debía establecerse la pluralidad
sin necesidad, y el principio de parsimonia, por el cual no debía hacerse con más lo que se podía hacer con
menos.

Tenemos que tener cuidado al utilizar esta técnica, dado que no prueba nada. Es solamente una manera de
saber elegir frente a dos opciones: la más simple es la correcta. Las explicaciones simples vienen de
nociones que ya sabemos acertadas, como la evidencia empírica a través de nuestros 5 sentidos.

Uno de los ejemplo es Einstein, quien ganó a Lorentz en la discusión sobre el continuo espacio-tiempo.
Lorenz introdujo la noción de éter, inexistente para la ciencia, y Einstein explicó lo mismo con elementos ya
conocidos, por tanto su teoría ganó. Estas ideas están basadas en el positivismo, que indica que todo
aquello que no puede probarse empíricamente no existe.

Te levantas y, al cabo de un rato, cuando vuelves, lo encuentras apagado. Lo más probable y, quizá, lo más
lógico es pensar que la batería se haya agotado, antes que pensar que haya habido una avería o que
alguien lo haya apagado. .¿Por qué? Porque es la explicación más sencilla y, probablemente, la correcta.

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Lista de cotejo.

Criterio Valor SÍ NO Puntos

Forma
-Ortografía y redacción 0.5
Contenido 5
- Presenta las ideas centrales de la filosofía
de San Agustín, Santo Tomás de Aquino
Elaboran un texto descripción-explicación en 1.5
15 líneas del “Principio de Parsimonia”
también conocido como la navaja de
Ockham e incluye un ejemplo de la vida
cotidiana relacionado con este principio.
Demuestra las diferencias medulares entre 2.5
fe, razón, Teología y Filosofía
Actitud 0.5
-Trabaja de manera colaborativa en el
desarrollo de la evidencia
Valor de la actividad 10 pts. Total

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