Las Psicologas - Monografia 100%

UNIVERSIDAD CATÓLICA LOS ÁNGELES DE
CHIMBOTE
FACULTAD PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN
LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA
REGIÓN DE UCAYALI, 2017
PRESENTADO POR:
HURTADO HUANIO, DIANA M.
NEYRA TULUMBA, EVITA M.
PÉREZ DE ARCE, ORIANA
VÁSQUEZ CAUPER, PATRICIA
ZEVALLOS AHUANARI, JENNY E.
CICLO ACADÉMICO REGULAR

SEMESTRE 2017 – I
Artículo. Derecho Administrativo. ULADECH – Pucallpa (Perú) 2016

DEDICATORIA
A mis queridos padres, por ser el

guía espiritual y la contribución de
académica de mis habilidades,
actitudes y competencias durante el
desarrollo de la formación
profesional.
ii
10
Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

ÍNDICE GENERAL
Pág.
Portada i
Dedicatoria ii
Índice general iii
Resumen v
Introducción vi
I. LA CULTURA 7
1.1. Breve reseña histórica sobre la cultura 7
1.2. Definición de la cultura 8
1.3. Cultura y civilización 9
1.4. Enfoques culturales 10
1.4.1. Antropología cultural 10
1.4.2. El difusionismo 11
1.4.3. El funcionalismo 12
1.4.4. La escuela de Frankfurt 13
1.4.5. Enfoque marxista 14
1.5. Clasificación de la cultura 14
1.5.1. Según su extensión 14
1.5.2. Según su desarrollo 15
1.5.3. Según su carácter dominante 15
1.5.4. Según su dirección 15
1.6. Elementos de la cultura 16
1.7. Dimensiones de la cultura, según Phil Bartle 16
1.7.1. Dimensión tecnológica 16
1.7.2. Dimensión económica 17
1.7.3. Dimensión política 18
1.7.4. Dimensión institucional 19
1.7.5. Dimensión valores y estética 20
1.7.6. Dimensión visión del mundo 21
iii
11

II. CONDUCTA HUMANA 22
2.1. Definición de la conducta humana 22
2.2. Principios de la conducta humana 24
2.2.1. La causalidad 24
2.2.2. La motivación 25
2.2.3. La finalidad 26
2.3. Factores que intervienen en la conducta humana 26
2.3.1. La conducta natural 26
2.3.2. La conducta fomentada 27
2.3.3. La conducta adquirida 27
2.3.4. La conducta agresiva 27
2.3.5. La conducta pasiva 28
2.3.6. La conducta asertiva 28
2.3.7. La conducta de adaptación 28
2.3.8. La conducta anormal 29
2.4. Dimensiones de la conducta humana 29
2.4.1. Dimensión cognitiva 29
2.4.2. Dimensión biológica 29
2.4.3. Dimensión evolutiva 30
2.4.4. Dimensión social 30
Conclusiones 32
Referencias bibliográficas 33
iv12

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIÓN UCAYALI
Evita M. Neyra Tulumba, Diana M. Hurtado Huanio, Jenny E. Zevallos Ahuanari, Oriana Pérez de Arce,
Patricia Vásquez Cauper*
Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote – Filial Pucallpa
RESUMEN
RESUMEN
Se analizó diferentes documentos sobre; la importancia de la cultura en la conducta individual del
ser humano en pobladores de la región de Ucayali, basados con una metodología descriptiva-
analítico documental. Como académicos y la biblioteca virtual de la universidad. Como resultado, se
hallaron que existen culturas que remiten a las civilizaciones, estableciendo una oposición entre la
naturaleza y la cultura. Finalmente, se concluye que existe importancia en una sociedad compleja
donde los rasgos estructurales de la sociedad incluyen tipos de conductas.
Palabras claves: Cultura, conducta humana, motivación, comportamiento.
IMPORTANCE OF CULTURE IN THE INDIVIDUAL BEHAVIOR OF HUMAN

BEINGS IN POPULATORS IN THE UCAYALI REGION
ABSTRACT
v
13
*Profesionales en formación de la Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote – Filial Pucallpa

INTRODUCCIÓN
En la actualidad la cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de
la región Ucayali, es un fenómeno cultural, social y económico, que afecta a la sociedad como medio
de desarrollo en constante proceso de cambio. La globalización ha catapultado la conveniencia de la
interculturalidad como conducta de ser humano, generando como consecuencia convicciones sobre
conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado. También algunos estudios señalan
una interculturalidad negativa con relaciones que no contribuyen a una convivencia armónica entre las
culturas y grupos humanos, frente a ello tenemos que buscar formas de relación que amplían el
conocimiento cultural, para que puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su ambiente
multicultural.
Es importante la relación del ser humano con sus actitudes, es determinante la situación de la
cultura en las diversas sociedades particularmente en región Ucayali, donde la culturización es diverso
por distintos ámbitos que hacen referencia no solo a los valores culturales sino también a sistemas o
mecanismos de organización como costumbres, religiones y estructuras sociales, pero en realidad este
enfoque queda estructurada con culturas primarias de recursos técnicos y económicos caracterizadas
al contacto de la sociedad.
Por la cual, es importante determinar la importancia de la cultura en la conducta individual del

ser humano en pobladores de la región de Ucayali y en otras sociedades, donde muchas veces estas
diferencias entre culturas y formas de comportamiento o acciones haces que la población se sienta
ignorada y aniquilada su cultura, anulando la posibilidad de establecer una interrelación social.
El trabajo se justifica desde el punto de vista teórico-científico, porque la cultura consigue a

representar los conocimientos históricos del ser humano, la civilización y la culturización de los
pobladores en aras de la estructuración de conductas y comportamientos orientadas a las tendencias
tecnológicas de interconexión de las necesidades sociológicas de nuestra existencia social.
En consecuencia, se ha observado con mayor frecuencia los horizontes directores de la cultura

en nuestro país, especialmente dentro de las conductas individuales del ser humano, por lo que este
panorama debe cambiar por totalidad en nuestra sociedad.
Finalmente, el trabajo se desarrolló de acuerdo a las normas establecidas y orientadas bajo el

estilo de redacción de la norma APA, consolidando las bases teóricas científicas de lo
s diferentes recursos bibliográficos, como páginas indexadas y acreditadas.
vi6

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIÓN DE UCAYALI, 2017
I. LA CULTURA
1.1. Breve reseña histórica sobre la cultura.
En el siglo XIII: En latín, cultura estaba ligado al cultivo de la tierra. A mediados del
siglo XVI adquirió un sentido figurado: cultivar el espíritu, alguna facultad intelectual.
Este sentido se impuso en el siglo XVIII, de ahí la ilustración de la cultura remite a la
civilización, estableciéndose así una oposición entre civilización y barbarie y entre
naturaleza y cultura. Surge un concepto elitista de cultura que tiene que ver con las Bellas
Artes y la vida intelectual. La gente culta es la gente que produce o consume alta cultura.
Así la noción de cultura se fue asociando a las ideas centrales del iluminismo:
acumulación de saber y racionalidad, sinónimo de progreso, razón, educación. Es una
concepción etnocentrista y universal.
A principios del siglo XIX surge en Alemania otra concepción de cultura que
polemiza con el iluminismo que hace un planteo de universalidad. El romanticismo
rescata la tradición del pueblo contenida en el folklore, por lo tanto, no hay una cultura
sino distintas culturas. Esto abre la posibilidad de una interpretación racista del término
cultura.
A fines del siglo XIX las ciencias sociales introducen el concepto científico de
cultura: todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho las costumbres y capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la
sociedad. En el siglo XX, Boas investigó distintos pueblos y explicó sus diferencias por
las características culturales y no por las características biológicas o raciales, la
antropología consideró cultura a todo lo que hace el hombre. Tiene que ver
específicamente, el término "cultura" en la antropología americana dos significados:
▪ La evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con
símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa.
▪ Las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando
y representando sus experiencias y actuando creativamente.

1.2. Definición de la cultura.
La palabra “cultura” está basada en el término latino utilizado por Cicerón, utilizando
una metáfora agrícola para describir el desarrollo de un alma filosófica, que fue
comprendida teleológicamente como uno de los ideales más altos posibles para el
desarrollo humano, donde se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan
a superar su barbarismo original y, a través de artificios, se vuelven completamente
humanos.
Como lo describe Velkley, Richard (2002), el término cultura:

Que originalmente significaba la cultivación del alma o la mente, adquiere la mayoría
de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo
XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al liberalismo
moderno y la Ilustración. Además, un contraste entre “cultura” y “civilización” está
usualmente implícito por estos autores, aun cuando no lo expresen así. Dos
significados primarios de cultura surgen de este período: cultura como un espíritu
folclórico con una identidad única, y cultura como la cultivación de la espiritualidad
o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso
actual del término “cultura”, pero el segundo juega todavía un importante rol en lo
que creemos debería lograr la cultura, como la “expresión” plena del ser único y
“auténtico”. (pp. 11-30)
El concepto de cultura, que viene determinado por el pensamiento fundamental de

actividad artística, significa la estructuración del caos de las fuerzas pulsionales: "La
cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de ese pueblo.
La filosofía domina el instinto de conocimiento, el arte domina el instinto creador de las
formas y del éxtasis" (Kofman, 1973, p. 432).
Según Tylor (1995), la cultura es:
Aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por
el hombre. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana,
en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto
apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre. (p. 29)
En el devenir del tiempo, la palabra “cultura” ha tenido una presencia común y usual
en los medios actuales de difusión de información: televisión, radio e inclusive en
escuelas e institutos. Es un término por si mismo extraño, distante a la vez que familiar.

El término cultura utilizado en un contexto antropológico tiene un sentido mucho más
amplio que el que abarca en el habla ordinaria. El desarrollo del concepto de cultura
y la insistencia en considerar cada cultura como un todo integrado, han sido unas de
las principales aportaciones de la Antropología a las Ciencias Sociales. (Martínez,
C., & Ojeda, M. 2001).
1.3. Cultura y civilización.

Procediendo con el criterio de clarificación desde lo general a lo particular, las
primeras precisiones definitorias afectan a los conceptos de cultura y civilización, ya que
cualquier proceso de comunicación social sólo es posible en la medida en que se
desenvuelve en un contexto cultural.
La socialización es el mecanismo Socio-Cultural básico por el cual un conjunto social
asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los padres y
otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de
comunicación social. Por lo general, ellos cumplen la fusión de trasmitir a los niños
los valores y las creencias de su mundo socio-cultural, así como los significados
otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos.
Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un
doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también selecciona
según sus intereses. (Sastre & Navarro, 2009).
Prácticamente no hay diferencia entre lo que es cultura y lo que es civilización,

efectivamente, cultura y civilización son dos aspectos de la misma cuestión, por lo que la
distinción dice más de quien valora que del hecho en sí. La cultura es el conocimiento
racional, por lo tanto, trasmisible, de ideas acerca de la existencia y del hombre, incluida
la existencia en colectividad, conjunto de conocimientos recogidos en la religión, la
filosofía, la ciencia. Y la civilización son manifestaciones que el hombre desarrolla a
partir del mismo pensamiento con el que genera la cultura: tanto las instituciones: de
gobierno, de justicia; como la industria: la vivienda, el trasporte; como la adecuada
expresión de tal sentir: el baile, el canto, las artes plásticas. Podríamos decir, reduciendo
el contenido de estos conceptos para ofrecer mayor claridad, que la civilización la
constituyen nuestras costumbres y, la cultura, nuestros conocimientos.
Mientras Cebrián, J. (2006), manifiesta que tanto Oxford dictionary como el DRAE
coinciden en que civilizar es:
"Sacar a algo o alguien de un estado bárbaro o salvaje, instruyéndole en las artes de
la vida de modo que pueda progresar en la escala humana. O sea que, aunque una
civilización sea el conjunto de creencias y valores que conforman una comunidad, a
la civilización en sí podemos definirla como el progreso a secas. Las civilizaciones,

en cambio, constituyen un concepto más ambiguo e impuro: hacen referencia no sólo
a los valores culturales, éticos o de cualquier otro tipo que sustentan la sociedad, sino
también a sistemas o mecanismos de organización de la misma. Tienen, por eso, que
ver con la cultura y la educación, pero también, y en gran medida, con el poder. En
la historia de las culturas desempeña, a no dudar, un papel relevante la de las
religiones, y de ahí se deriva el frecuente abuso intelectual que tiende a confundir
éstas con las civilizaciones propiamente dichas. Sería absurdo negar que la religión,
y su práctica, han tenido enorme influencia en el devenir de los humanos".
Civilización utilizando el término en un sentido restringido, "es una sociedad

compleja, y por tanto sus rasgos definitorios son su forma de organización, sus
instituciones y su estructura social, así como su tecnología disponible y la forma de
explotación de los recursos disponibles" (Harris, 2011). Recientemente surge un nuevo
concepto de civilización: "la civilización empieza a aparecer cuando se establece un
sistema de vida factible, es decir, una relación apropiada entre el hombre y la naturaleza,
de acuerdo con las características de una región determinada" (Rudgley, 1999).
Según Stuart Piggott (1988) una civilización es:
"Una solución al problema de vivir en una comunidad permanente y relativamente
grande, en un nivel de desarrollo tecnológico y social superior al de la banda de
cazadores, de la familia de agricultores, de la aldea independiente o de la tribu".
De esta forma, cultura, para Chordà y otros (1995) en un sentido general, se refiere
a "todo lo adquirido en contraposición a lo innato. Incluye los conocimientos, las ideas,
el arte, los modos de vida, la religión, las costumbres, en fin, todo aquello que el ser
humano adquiere como ser social".
Civilización, por tanto, se refiere al estado de un pueblo. Se usa para definir un
determinado desarrollo histórico y apunta principalmente a los aspectos materiales y
técnicos. Algunos autores han establecido diferencias entre ambos conceptos diciendo
que debería llamarse civilización a las sociedades modernas y cultura a las formas
primitivas de vida (Valdeón, 1984, p. 8).
1.4. Enfoques culturales.

1.4.1. Antropología cultural.
La antropología cultural, se originó en el siglo XIX, cuando estudiosos e
historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática
de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extra-europeos recopiladas por
10

exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeñosamente
denominada "antropología de sillón" por las generaciones posteriores, estuvo
caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y
por la dedicación a problemáticas predominantemente de desarrollo evolutivo.
La más conocida es la que expuso Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998) lo
definen que la antropología cultural se:
Denominada antropología social en Europa, es la rama de la antropología que
centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura,
es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guían y
estandarizan su comportamiento como miembro de un grupo social. Dos ramas
importantes son la etnografía y la etnología.
En la actualidad el antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de

sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos
los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural, los modos de
relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. No
solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que
revisten especial interés sus relaciones recíprocas, por ejemplo, la relación entre la
estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las
agrupaciones sociales.
Los etnógrafos tradicionales estudiaban poblaciones pequeñas, ágrafas (sin
escritura) y se apoyaban en métodos apropiados a tal contexto, que Marcus y Fischer
(1986) lo definen:
"La etnografía es un proceso de investigación en el que el antropólogo realiza
un estrecho seguimiento observando, registrando y participando en la vida
cotidiana de otra cultura --una experiencia etiquetada como el método del
trabajo de campo-- y luego escribe informes sobre esa cultura, poniendo énfasis
en la descripción detallada" (p. 18).
1.4.2. El difusionismo.
Se podría definir el difusionismo como la propagación de un elemento cultural
desde su lugar de origen a otros sitios o como el proceso por el cual los rasgos
culturales son transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración el
comercio la guerra u otro tipo de contactos.
11

Actualmente se acepta el concepto de «préstamo cultural» como resultado
inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. De
hecho, toda idea humana, sea en el campo lingüístico, tecnológico, social o artístico,
es potencialmente transferible. Sin embargo, no está probado que la transferencia sea
automática o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a
proteger su propio legado de las contaminaciones externas.
Por otra parte, la aceptación de un elemento procedente de una sociedad
extraña, supone su descontextualización, con lo que tal elemento puede sufrir
cambios en su significado, forma, uso y función, hasta el punto de resultar
irreconocible. (Scarduelli, 1977).
1.4.3. El funcionalismo.
El funcionalismo es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones
que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente teórica en
las ciencias sociales, especialmente en sociología y también de antropología social.
El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas
del trabajo de campo, en este sentido, los teóricos funcionalistas identifican en sus
textos comunicación con comunicación de masas, porque esa es la realidad de la
sociedad moderna.
Según José Herrero (2002), indica los postulados funcionalistas:
(1) Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia
hacia el desequilibrio y el cambio. (2) La estructura social funciona por una
orientación de necesidades básicas, como en la estructura orgánica. Analizar
una función básica nos puede llevar al conocimiento de la función general. (3)
Cada parte en el sistema social está unido a los demás. Se da una interconexión
funcional. (4) El funcionalismo introduce una división en el trabajo
antropológico; distingue entre Etnografía y Etnología. El etnógrafo describe
aspectos particulares de una cultura; el etnólogo se introduce en el trabajo de
campo, por medio de la observación participante y crea una síntesis explicativa
de los datos etnográficos. La etnología es un conocimiento participado y vivido.
(5) No se construyen teorías etnológicas con facilidad, se pretende hacer
descripciones sugerentes que lleven a futuras teorías sobre el hombre. (6)
Siempre es importante el informante (la referencia biográfica) y el
particularismo personal para obtener datos. (Pp. 1-2).
12

El funcionalismo nace como reacción al evolucionismo y al particularismo
histórico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgánica en las que sus
diversos elementos son inseparables (holístico) y que se hayan interconectados,
teniendo cada uno de ellos una función específica en el conjunto. La religión, la
economía, la producción, los rituales, etc., forman un todo interconectado. De hecho,
cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biológico
en el que las partes forman un todo.
1.4.4. La escuela de Frankfurt.

La Escuela de Frankfurt surge con la fundación del Instituto para la
Investigación Social, uno de los centros de irradiación de pensamiento más
influyentes del siglo XX, en muchos aspectos filosóficos, políticos, jurídicos y
sociológicos expresa la crisis de la cultura que se vive desde la segunda mitad del
XIX a consecuencia del desencanto de la razón y el embate contra la dialéctica de
Hegel, último gran sistema de filosofía del mundo moderno.
Se trata para empezar de rechazar en una perspectiva marxista, la separación
tradicional entre filosofía y práctica, pero también entre sujeto y objeto del
conocimiento. Porque hay que recordar al sujeto conocedor que está él mismo
íntegramente insertado en la sociedad que toma como objeto. La independencia de la
mirada científica es una ilusión ideológica, un efecto social de las condiciones
materiales de producción del intelecto.
Todo análisis objetivo de la sociedad es también un diagnóstico sobre las
condiciones patológicas en cuyo interior se mueve nuestra existencia social.
Esta es, a la vez, una crítica de la injusticia y de la alienación, y el conocimiento
de las condiciones bajo las cuales los hombres se hallan privados de sus
posibilidades de autodeterminación y abandonados a intereses particulares y
contradictorios (Cusset, 2013).
El simple hecho de que lo social se pueda considerar mediante una mirada

científica como un objeto o un sistema separado de los sujetos que lo componen es
la indicación de una alienación de los hombres, desposeídos como están de su poder
de obrar en el mundo y limitados a ver cómo su propia existencia histórica y social
toma "la figura de poder natural inmutable, de destino que trasciende la humanidad"
(Ídem).
13

La dialéctica, establece la contradicción conforme a la lógica de la identidad,
pero esta se rompe cuando se juzga lo que no se acomoda a ella. Lo distinto es
lo contradictorio, de modo que identidad y contradicción integran una unidad
indisoluble donde la pretensión de totalidad y unidad de la identidad hace
necesariamente de lo distinto lo negativo. (Adomo, 1992).
1.4.5. El enfoque marxista.

Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo es una
institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela
se convierte en una institución que justifica las desigualdades previamente existentes.
Aquí vamos a considerar las aportaciones de Marx, las teorías de la reproducción
social y las teorías de la resistencia.
La noción de “aldea global”, proclamada por los ideólogos de la globalización
se corresponde con los intereses del capital financiero transnacional que ve al mundo
como una esfera única de acumulación e inversión y no deja de ser ajena a la
naturaleza expansiva del capital en tanto “valor que se valoriza”. C. Marx (1990)
escribía que “condición de la producción basada en el capital es la creación de un
campo cada vez mayor de circulación, da igual si este se amplia de manera directa o
con la creación de nuevos puntos de producción”.
"Si nos fijamos en el trabajo mismo podemos considerar la división de la
producción social en sus grandes sectores, la agricultura, la industria, etc.,
como división del trabajo en general la clasificación de estos sectores de
producción en categorías y subcategorías como división del trabajo en
particular y la división del trabajo establecida dentro de un taller como división
en el caso concreto. A pesar de las grandes analogías y de la concatenación
existente entre la división del trabajo dentro de la sociedad y la división del
trabajo dentro de un taller, media entre ambas una diferencia no solo de grado
sino de esencia” (Ídem).
1.5. Clasificación de la cultura.

1.5.1. Según su extensión:
▪ Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir
de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
▪ Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
▪ Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo
14

que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
diferentes culturas en un mismo país.
1.5.2. Según su desarrollo:

▪ Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y
que por ser conservadora no tiende a la innovación.
▪ Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan
el desarrollo a la sociedad.
▪ Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la
escritura ni siquiera parcialmente.
▪ Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
1.5.3. Según su carácter dominante:

▪ Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida
a partir de los mismos.
▪ Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos
tangibles.
▪ Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional.
1.5.4. Según su dirección:

▪ Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.
Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
▪ Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y
recrean los propios.
▪ Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y
comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no
toman como guía el modelo de los padres a seguir, pero si como referentes.
15

1.6. Elementos de la cultura.
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo
humano, que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su
devenir histórico: tierra, materias primas, fuentes de energía, herramientas, utensilios,
productos naturales y manufacturados, etcétera.
b) De organización: Son las formas de relación social sistematizadas, a través de las
cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es
necesaria para cumplir la acción. La magnitud y otras características demográficas de
la población son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los
elementos de organización de cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran,
es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y trasmiten de
generación a generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos
conocimientos.
d) De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a un grupo
humano.
e) Simbólicos: Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria entre
los participantes en los diversos momentos de una acción. El código fundamental es el
lenguaje, pero hay otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser
compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
f) Emotivos: Que también pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones
colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la
aceptación de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.
1.7. Dimensiones de la cultura según, Phil Bartle.

1.7.1. Dimensión tecnológica
La cultura de una sociedad determinada da índole del desarrollo tecnológico y
la evolución de la cultura tecnológica, es evidente que la tecnología provoca una
visión del mundo y actitudes definidas, que se manifiesta en cada sociedad. La
tecnología no es algo que aparece repentinamente sino es parte integrante de la
16

actividad humana, es la aplicación sistemática de varias ramas del saber a problemas
prácticos, los cuales varían de una región a otra, a causa del clima o de la geografía.
Como ha señalado acertadamente Claxton, Mervyn (1999):
Existe una interdependencia natural entre la tecnología y la cultura en virtud
de la cual su relación debe ser esencialmente una relación autentica, porque
existe tanto para satisfacer las necesidades particulares e inmediatas del
hombre como para permitirle vivir en armonía con su propio medio ambiente.
Las herramientas constituyen el interfaz entre el hombre y la naturaleza. El
desarrollo de nuevas tecnologías está vinculado a las necesidades evolutivas
de la sociedad, a la importancia relativa que se otorgue al hecho de
satisfacerlas y a la aplicación de soluciones diferentes y nuevas a los problemas
prácticos existentes a partir de la capacidad creadora de la sociedad y de sus
conocimientos y experiencias particulares. A menudo la introducción de una
nueva tecnología crea nuevas situaciones sociales que a su vez crean valores y
necesidades nuevos y por lo tanto estimulan un mayor desarrollo tecnológico.
Los progresos científicos y tecnológicos no siempre son bien entendidos y

causan, a veces, cierto temor e inquietud. Por esta razón, es necesaria una
aproximación entre la ciencia y la sociedad. No se puede ignorar que el progreso de
la ciencia ha repercutido directamente en la calidad de vida de los ciudadanos y en
otros aspectos directamente conectados al conocimiento del universo. De ahí la
necesidad de difundir y divulgar la ciencia y la técnica.
Frente al obstáculo de una obsolescencia acelerada de los conocimientos
técnicos, al riesgo de una dilución de lo fundamental en la urgencia cotidiana, no son
los conocimientos en sí mismos los que le deben importar al estudiante, al empresario
o al dirigente político, sino más bien el método y la creatividad intelectual que
permiten ordenarlos en una secuencia estratégica, con el fin de identificar y
solucionar los problemas siempre transdisciplinarios que se manifiestan en nuestro
mundo.
1.7.2. Dimensión económica

La economía cultural es el estudio del comportamiento económico de diversos
agentes en la producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios
directamente relacionados con la producción cultural. Es generalmente una política
de los estados tanto desarrollados como en vías de desarrollo y se da al ser una
actividad potencialmente lucrativa tanto para el sector público como privado.
17

Si el objeto de la ciencia económica es estudiar la correcta distribución de los
recursos escasos para satisfacer las necesidades del ser humano, la economía
cultural hace lo propio con el desarrollo cultural, buscando equidad en el
acceso a la actividad cultural para una sociedad. En otras palabras, analiza la
relación entre los recursos de los que se dispone, que sean de carácter limitado,
y las necesidades, que son de carácter ilimitado, aunque jerarquizadas. Desde
otro punto de vista, el análisis de los impactos económicos de las políticas
culturales puede constituirse en una herramienta muy útil para evaluar los
resultados de una inversión en una determinada actividad, o en un territorio
concreto y sirve tanto para evaluar programas y políticas culturales
determinadas, como para poner en marcha nuevas estrategias de cara al futuro,
tanto desde el ámbito público, como desde el privado o de la misma empresa.
(Bird, N., 1997).
La propia actividad restauradora genera actividad económica y empleo. Así

mismo, la gestión del patrimonio puesto en valor amplía la oferta y las opciones de
la industria y del turismo cultural, con la consiguiente generación de puestos de
trabajo, y la diversificación de productos. A su vez, las intervenciones están
enmarcadas en una estrategia para el desarrollo local.
A pesar de lo anterior, los economistas suelen trabajar con modelos que
suponen homogeneidad de gustos y de pautas de comportamiento. Ese enfoque
supone en efecto que las condiciones culturales no son importantes para la
explicación del desarrollo económico (Hirschman, 1985). Lo cual torna paradójicas
las hipótesis que se ocupan de la posible importancia de las condiciones psicosociales
y socioculturales para el desempeño económico.
1.7.3. Dimensión política

Por cultura política se entiende el conjunto de conocimientos, evaluaciones y
actitudes que una población determinada manifiesta frente a diversos aspectos de la
vida política y el sistema político en el que se inserta. Abarca tanto los ideales
políticos como las normas operativas de un gobierno, y es el producto tanto de la
historia de un sistema político como de las historias de los miembros del mismo.
La cultura política es un concepto profusamente utilizado en la ciencia política
desde los años 60 a la actualidad (Schneider, 2015), como un modelo
alternativo a las premisas marxistas sobre la política (Millán La Rivera, 2008).
En las últimas décadas, la difusión de estudios efectuados a través de encuestas
transnacionales y la multiplicación de estudios de caso, han permitido reunir
18

información sistemática sobre la cultura política de sociedades de todos los
niveles de desarrollo y tradiciones culturales. (Jorge, 2009).
Fuente: Jorge, José Eduardo (2016). Teoría de la cultura política.

Las flechas a, b, c y d sintetizan las hipótesis causales fundamentales que, tras
años de investigación empírica, están hoy en la base de la teoría de la
posmodernización. En un primer momento, el desarrollo económico produce
cambios concomitantes en la estructura social y la cultura. Estos últimos, en
una fase posterior, provocan cambios congruentes en las instituciones
políticas. La economía no actúa directamente sobre el régimen institucional,
sino en virtud de las transformaciones socio-demográficas y de valores que
genera.
La cultura política comprende los valores, creencias y pautas de conducta

relevantes para el proceso político que prevalecen entre los individuos y grupos de la
sociedad. El creciente interés por su estudio coincide con la historia reciente de
expansión de la democracia. Un conjunto definido de orientaciones culturales parece
ser esencial para la estabilidad, la profundidad y la calidad del sistema, tanto como
pueden serlo las cuestiones económicas y sociales, las decisiones de las elites o el
contexto internacional.
1.7.4. Dimensión institucional.

La dimensión social, de interacción o institucional de una comunidad engloba
las formas en que las personas actúan, interactúan entre ellas, reaccionan y esperan
que los demás actúen o interactúen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o
la amistad, funciones como la de madre o policía, estatus o clases y otros patrones de
19

comportamiento humano.
La invención de la agricultura fue el cambio más revolucionario que ha
experimentado nuestra sociedad. Produjo un excedente agrícola que permitió que
ciertos miembros de la sociedad no tuvieran que dedicarse a obtener sus alimentos.
Esto causó una primitiva división del trabajo que condujo a la formación de las
ciudades y después los estados. Este fue el origen de las primeras instituciones no
parentales.
Las más importantes de estas instituciones son, como es sabido, la familia, la
escuela y la(s) iglesia(s), además de los pares y los medios de comunicación de
masas que, en nuestra sociedad van ocupando progresivamente una función
hegemónica en esta tarea, fundamentalmente en las zonas urbanas, debido al
supuesto debilitamiento de los grupos primarios. No obstante, parece haber en
nuestros días una división del trabajo de estas instituciones en su función
enculturizadora que obedece a sus distintas formas de producir comunicación.
(Rodríguez, F., 2000).
La interacción forma parte del proceso por el cual nos comunicamos

socialmente de manera objetiva, el uso de las habilidades de interacción ocasiona una
mayor capacidad de adaptación a un terreno social donde existen personas y grupos
de personas que requieren de ser comunicados y a su vez comunican cuestiones
específicas que pueden ser objeto de malos entendidos ocasionando problemas
innecesarios.
1.7.5. Dimensión valores y estética

Los valores son convicciones básicas que las personas tienen en relación a lo
que es correcto, bueno o malo, importante o no. Estos valores son aprendidos en la
cultura en la cual el individuo crece, y ellos tienden a sustentar el comportamiento de
las personas. Cambian conforme evolucionan los patrones comunitarios, pero ese
cambio no puede acelerarse, ni se deja guiar por influencias externas o por
manipulaciones conscientes.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación
que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es
decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus
propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la
existencia de un ideal incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto
20

en todo su ámbito.
"Puesto que los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los
valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos
producen a nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Se ha acudido
entonces al mecanismo de la proyección sentimental; se ha acudido al
mecanismo de una objetivación, y se ha dicho: esas impresiones gratas o
ingratas, que las cosas nos producen, nosotros las arrancamos de nuestro yo
subjetivo y las proyectamos y objetivamos en las cosas mismas y decimos que
las cosas mismas son buenas o malas, o santas o profanas”. (García, 1992).
No se adquieren de forma genética, sino a través de nuestra socialización. No

obstante, como somos animales y aprendemos distintas cosas en diferentes épocas,
no debemos suponer que algo que se ha aprendido puede "desaprenderse". Los
valores son extremadamente difíciles de cambiar en una comunidad, sobre todo si los
residentes perciben un intento de cambiarlos.
1.7.6. Dimensión visión del mundo.

La visión de mundo es una idea o conjunto de ideas que tiene un individuo o
cultura en una época determinada. Con estas se explican las costumbres, las formas
de ser y de comportamiento, así como las creencias que un pueblo tiene. “El hombre
es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo, sino con el
mundo” (Freire, 1998).
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la
imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir
de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión
define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la
política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.
Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de
alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían teorías
o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco
o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al ámbito de la
filosofía llamado metafísico. Sin embargo, una cosmovisión no es una elaboración
filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o menos rigurosa, acabada o
intelectualmente coherente.
21

II. CONDUCTA HUMANA
2.1. Definición de la conducta humana.
La conducta:
Conducta se refiere a aquellos patrones de movimiento humano y animal y al
comportamiento. El comportamiento es la respuesta del sistema nervioso a un estímulo y
realizado por los músculos o el sistema hormonal, un comportamiento humano o animal
es la suma de sus respuestas a estímulos internos y externos.
Las investigaciones han mostrado que la actitud es un componente más importante
que la norma subjetiva para predecir determinadas conductas. Además, parece ser
que la creencia de que el grupo realiza una determinada conducta y las actitudes
positivas hacia ésta se asocian más fuertemente con la conducta real que la presión
social percibida para realizar la conducta. (Ubillos, et.al., 2007).
La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones

cognitivas de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos
sociales. Pero, mientras que las actitudes representan las evaluaciones positivas o
negativas de un individuo, las normas reflejan las evaluaciones del grupo acerca de lo que
es apropiado o inapropiado. La norma social se refiere a un proceso de comunicación e
interacción en un grupo en el que se produce una cierta homogeneidad percibida o real de
conductas.
El repudio que le ha merecido al hombre moderno el mensaje de la escolástica y
el repudio mutuo que le han merecido a los unos los aportes del pensamiento
ideológico de los otros, en sus diferentes vertientes, ha aislado la vida moderna de
sus raíces culturales e impide el enriquecimiento de la Cultura con aquellos nuevos
aportes. No se da la controversia política, sino la victoria electoral, tal vez de las
armas, cuando no se manipulan los medios de vida democrática para mantener las
apariencias de legalidad. No han quedado, entonces, sino el forcejeo por el Poder
hegemónico y la lucha, con todas las armas disponibles, por el reconocimiento de
cualquier grado de legitimidad. Ello nos conduce a una encrucijada de
dimensiones históricas que ensombrece el porvenir y que tenemos que despejar si
queremos sobrevivir. (Saldarriaga, 2006).
La conducta está relacionada a la modalidad que tiene una persona para comportarse
en diversos ámbitos de su vida. Esto quiere decir que el término puede emplearse como
sinónimo de comportamiento, ya que se refiere a las acciones que desarrolla un sujeto
frente a los estímulos que recibe y a los vínculos que establece con su entorno.
22

El comportamiento:
En psicología, comportamiento o conducta es el conjunto de respuestas, bien por
presencia o por ausencia, que presenta un ser vivo en relación con su entorno o mundo de
estímulos (Ramos, 2007). El comportamiento puede ser consciente o inconsciente,
voluntario o involuntario, etc. según las circunstancias que lo afecten. La ciencia que
estudia la conducta y el comportamiento animal es la etología y la ciencia que estudia la
conducta desde el punto de vista de la evolución es la ecología del comportamiento. La
ciencia que estudia la conducta humana es la psicología.
La aceptación social de un comportamiento, es evaluada por las normas sociales y
regulada por varios medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado
por varias disciplinas, incluyendo la psicología, la sociología, Etología, la antropología
en el caso del comportamiento humano, ampliando su estudio a todo el reino animal.
Fuente: Representación del modelo de actitud-comportamiento. (Bentler y Speckart, 1981)

La conducta humana:
La conducta humana es la manifestación del comportamiento, es decir, lo que
hacemos. Nuestra conducta puede analizarse desde una óptica psicológica, desde la
reflexión ética o en un sentido específico (por ejemplo, la conducta de los consumidores).
Por otra parte, el concepto de conducta es también aplicable a los animales y la etología
es la disciplina que se ocupa de esta cuestión.
Puede parecer que las técnicas típicamente conductistas sean de aplicación
puntual en la Organización, es decir, que cuando se convierten en parte de
las políticas generales pueden perder la inmediatez del refuerzo, tanto en el
tiempo como en el lugar, de forma que el mecanismo recompensador se
desajuste notablemente. Pero en el seno de las organizaciones existen
múltiples aspectos a los que han sido aplicadas con mucho éxito, como a la
23

atención al cliente, mantenimiento técnico, seguridad e higiene en el
trabajo, ventas, etc. (Blasco, 1990).
Se trata de una persona que interactúa con el medio en ese espacio vital y esa
interacción no es más que “un proceso cognoscitivo de la experiencia, dentro del cual una
persona psicológicamente se pone en contacto de manera simultánea con su ambiente,
realiza algo con respecto a él, actúa en relación a él y ve las consecuencias de sus actos”
(Bigge, 1985, p. 257).
La afectividad hace ser selectivo al individuo: le lleva a aprender más fácilmente y
con mayor intensidad el material agradable, a repasar y dedicar más tiempo a las
actividades y acontecimientos que le van a satisfacer sus afectos, se puede resumir la idea
diciendo que:
“Las condiciones internas forman parte de las capacidades previamente
aprendidas y almacenadas en la memoria a largo del sujeto; para ser útiles,
aquéllas deben enviarse nuevamente a la memoria de trabajo, donde se
procesan. Las condiciones externas son aquellos fenómenos presentes en el
medio del educando, que pueden influir en los procesos internos de
aprendizaje, de diversas maneras.” (Gagné, 1985, p.88).
2.2. Principios de la conducta humana.

2.2.1. La causalidad:
Toda conducta es causada, obedece a una causa ante determinada situación,
nos comportamos de una manera y no de otra: según este principio debemos buscar
la razón de esta diversidad del comportamiento en hechos anteriores y no en el
resultado o realización del mismo.
Se daría un gran paso adelante si se aceptara universalmente que las
teorías sobre la naturaleza humana, de la misma manera que las teorías
físicas, deben someterse a una cuidadosa y disciplinada verificación. En
nuestros días, el hombre común es altamente consciente de la necesidad
de guardar un escrupuloso cuidado en el terreno de las afirmaciones
relativas a los hechos de la naturaleza; pese a ello, no ha dejado de
expresarse en términos dogmáticos y evangélicos acerca de los
supuestos hechos de la "naturaleza humana". (Grünbaum, 1952).
A despecho de las serias divisiones que existen hoy en día en la humanidad, la

mayor parte del conocimiento científico que se refiere a la naturaleza inanimada goza
24

de consenso mundial. Parecería, en consecuencia, que el conocimiento científico del
hombre, caracterizado por requerimientos específicos para la obtención de fines
determinados, debiera merecer el mismo asentimiento.
Argumentos que se oponen a la noción de causalidad en la conducta humana,
según Petrunkevitch (1945):
(1) La conducta humana no está sujeta a una descripción de tipo causal
y en consecuencia no es predecible, puesto que cada individuo es único,
carente de semejanza exacta con respecto a ningún otro. (2) Aun cuando
hubiese un orden causal en los fenómenos de la con-ducta humana, este
sería tan complejo que eludiría la posibilidad de ser aprehendido. (3) En
las ciencias físicas, un hecho actual está siempre determinado por
hechos anteriores, pero en la conducta humana el comportamiento
presente se encuentra orientado en dirección a objetivos futuros, está
"determinado" por tales objetivos. (4) Si la conducta humana
constituyese una parte del orden causal de los acontecimientos y de ahí
en principio, predecible, sería fútil la pretensión de optar entre lo bueno
y lo malo e insensato responsabilizar al hombre de sus actos; del mismo
modo, resultaría injusto infligirle castigos e ingenuo admitir
remordimiento o culpa por las faltas cometidas.
2.2.2. La motivación:
La motivación es uno de los aspectos psicológicos que se relaciona más
estrechamente con el desarrollo del ser humano. La motivación no se caracteriza
como un rasgo personal, sino por la interacción de las personas con la situación, por
ello la motivación varía de una persona a otra y en una misma persona puede variar
en diferentes momentos y situaciones.
La motivación extrínseca es la que resulta donde el producto creativo es sólo
el medio realizaciones externas, donde las satisfacciones concomitantes. de los
reforzadores para obtener proviene de externos o aquellos determinados objetivos o
los fenómenos sociales. (González, 2009).
La motivación tiene que ver con las razones que subyacen a una conducta.
Tales razones, como señala Wong (2000), pueden ser analizadas al menos en dos
niveles: por una parte, preguntando por qué un individuo exhibe ciertas
manifestaciones conductuales; por otra parte, preguntando cómo se llevan a cabo
tales manifestaciones conductuales. La explicación de la conducta en términos de los
mecanismos motivacionales referidos al porqué tiene que ver con la causa última,
25

mientras que la explicación en términos referidos al cómo tiene que ver con la causa
próxima. Es un aspecto de interés, ya que el porqué de una conducta, esto es, la
motivación, ha de tener connotaciones funcionales y adaptativas: tiene que haber
buenas razones para la ocurrencia de esa conducta del modo en el que se produce y
en las situaciones en las que ocurre (Alcock, 1998).
2.2.3. La finalidad:
La finalidad es el fin con el cual se hace algo, se trata del “por qué” que explica
o justifica los motivos de una acción. Cuando se realiza una acción concreta que tiene
una finalidad a corto plazo, generalmente no se acompaña de otras acciones, dado
que el objetivo no suele ser difícil de alcanzar, o bien requiere de una preparación
previa de variada duración, pero que no debe repetirse cada vez que se pretende
obtener los mismos resultados.
Perseguimos siempre un propósito en el comportamiento, y por ella cobra
sentido la conducta del hombre y puede ser interpretada. Lo cual no quiere decir que
las decisiones no deban estar fundamentadas en criterios científicos, sino más bien
que las propuestas para la acción deben ser realistas y adaptadas a cada situación
determinada, posiblemente irrepetible.
2.3. Factores que intervienen en la conducta humana.

En la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biológicos
(los genes) y los factores ambientales o de socialización, estos últimos refiriéndose a
la influencia de la familia, los amigos y la sociedad en el comportamiento de todo
individuo.
2.3.1. La conducta natural:
Es aquella en la cual el individuo actúa de manera común, sin ser inducido por
nadie y que además cumple con un estado de equilibrio del individuo en relación a
sus fines y actividades: comer, necesidades fisiológicas, instintos y reflejos.
La psicología tiene por objeto conocer científicamente a los seres humanos,
para ello, observa su conducta o comportamiento. La psicología estudia la conducta
del hombre a partir de la observación de su comportamiento y de sus condiciones.
Las formas de la conducta son cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la acción
26

y el lenguaje. Porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con actitudes
corporales, gestos, acciones y lenguaje.
2.3.2. La conducta fomentada:

Es aquella en la que el individuo actúa de manera inspirada o impulsada por
los demás, se refiere también a las normas culturales que determinan el ambiente de
una persona, a las funciones asumidos por las personas dentro de los grupos. Refiere
al tipo de conducta donde la persona es incitada por otros o por un agente externo,
con el fin de que actúe de una forma determinada. En este tipo de conducta, el
individuo raciona antes de cualquier acción a realizar.
2.3.3. La conducta adquirida:

También conocida bajo el nombre de conducta aprendida. Este tipo de
conducta engloba la adaptabilidad social y la supervivencia. En esta conducta se toma
mucho en cuenta el aprendizaje, el lenguaje y la memoria.
El concepto de conducta adquirido se referirse a cualquier factor ambiental (no
genético, no hereditario). Se incluye las influencias en el desarrollo provenientes de
experiencias prenatales y postnatales de todo tipo, por lo que dependen de las
características medioambientales de donde se viva (familiares, sociales, económicas,
tecnológicas, culturales, religiosas, etc.).
2.3.4. La conducta agresiva

En la conducta agresiva la persona prioriza su derecho por encima de los
demás, donde si es necesario emplea la hostilidad para hacer escuchar su voz y sus
derechos. Aquí la persona quiere obtener lo que desea no por el hecho de que sea
necesario, sino que busca generar un ambiente de negatividad en su alrededor.
Este tipo de conducta describe aquellas personas que siempre buscan la forma
de satisfacer sus propias necesidades, siempre quieren tener la razón aun si tienen
duda o inseguridad, suelen humillar al prójimo, en su comunicación emplean un
lenguaje verbal y a la vez corporal que los distingue, le gusta sentirse poderoso, y por
lo general son personas que siempre están solos, ya que su forma de actuar tiende a
alejar a las personas.
27

2.3.5. La conducta pasiva
A diferencia de la conducta agresiva, esta le da mayor importancia a los
derechos de las demás personas, más que a sus propios derechos y deseos. Se
mantiene muy sumisa y deja que le pisoteen solo por el hecho de evadir conflictos,
por lo tanto, siempre le da la razón al otro aun no teniéndola. Describe a las personas
sumisas, inseguras y con sentimientos de inferioridad. No posee entusiasmo y
siempre se muestra agotada, nunca acepta los cumplidos, es muy tímida y siempre se
visualiza acompañando a una persona agresiva. Las personas con conducta pasiva
siempre se mantienen callado, cabizbajo y nunca llegan a expresar sus sentimientos.
2.3.6. La conducta asertiva

A comparación de la conducta pasiva y de la agresiva, este tipo de conducta
mantiene un perfecto balance entre ambas. Las personas con este tipo de conducta
siempre logran cumplir sus metas planeadas, están al tanto de los demás y siempre
cumple con lo que prometen. Son personas abiertas que logran comunicar lo que
sienten sea positivo o negativo, son entusiastas, motivadoras, y se sienten muy bien
consigo mismo.
Estos logran defender sus derechos y necesidades, y al mismo tiempo toman
en cuenta y defienden los derechos y deseos de los demás. Siempre están abiertos al
diálogo y a la negociación, por lo tanto, siempre logran resolver dificultades, ya que
nunca se quedan callados ante cualquier confrontación.
2.3.7. La conducta de adaptación

Individuos con este tipo de conducta siempre logran adaptarse a cualquier
situación, ya que reducen o evitan la tensión, y llegan tanto a afrontar como a escapar
de ella. Las notables características psicológicas que posee el hombre le han
conferido una particularidad altamente distintiva del resto de los animales (Ugarte,
2004)
El contenido del concepto de conducta adaptativa que utilizamos aquí ha tenido
siempre como referente las características y necesidades de las personas con
discapacidad; y en esto difiere notablemente del empleo que se le da en muchos de
los trabajos antes citados.
28

2.3.8. La conducta anormal
Este tipo de conducta se logra distinguir cuando la persona presenta un
comportamiento que no puede controlar por ella misma. Puede tener una angustia
incontrolable, o problemas con el funcionamiento cognoscitivo o social.
2.4. Dimensiones de la conducta humana

2.4.1. Dimensión cognitiva
2.4.2. Dimensión biológica
2.4.3. Dimensión evolutiva
2.4.4. Dimensión social.
29

CONCLUSIONES
De acuerdo a las investigaciones bibliográficas realizadas sobre la importancia de la cultura
en la conducta individual del ser humano en los pobladores de la región de Ucayali, se conoce
que de acuerdo a los diferentes aportes en los últimos años se concluye, que:
- La experiencia de interculturalidad en la región de Ucayali es una constante de nuestra
historia, tenemos especificidad de culturas que hacen la interculturalidad una posibilidad
multiforme.
- La cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de la

sociedad de su pensamiento, sus creencias, su arte, su derecho, sus habilidades y sus
capacidades de adquirir conocimientos.
- Existe el nivel directo el impacto en el aspecto económico de la corrupción en el contrato

administrativo público en la región de Ucayali, es significativo; porque nuestro país sufre
la escasez y la pobreza en las diferentes obras a ejecutarse por la que no se concluyen lo
planificado.
- El principal agente de la socialización son los padres y los miembros de la familia, las
instituciones educativas y los medios de comunicación.
- Ha incrementado significativamente el nivel de percepción en el impacto social de la

cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de la región de
Ucayali; donde la sociedad define su desarrollo incluyendo los conocimientos.
- La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones cognitivas
de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos sociales.
- La conducta humana no está sujeta a una descripción de tipo causal y en consecuencia no

es predecible, puesto que cada individuo es único, carente de semejanza exacta con
respecto a ningún otro.
- La cognición es la facultad de un ser vivo para procesar información a partir de la

percepción, el conocimiento adquirido y características subjetivas que permiten valorar la
información.
30

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Las Psicologas - Monografia 100%

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UNIVERSIDAD CATÓLICA LOS ÁNGELES DE

CICLO ACADÉMICO REGULAR

Artículo. Derecho Administrativo. ULADECH – Pucallpa (Perú) 2016

A mis queridos padres, por ser el

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote – Filial Pucallpa

Palabras claves: Cultura, conducta humana, motivación, comportamiento.

IMPORTANCE OF CULTURE IN THE INDIVIDUAL BEHAVIOR OF HUMAN

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

Por la cual, es importante determinar la importancia de la cultura en la conducta individual del

El trabajo se justifica desde el punto de vista teórico-científico, porque la cultura consigue a

En consecuencia, se ha observado con mayor frecuencia los horizontes directores de la cultura

Finalmente, el trabajo se desarrolló de acuerdo a las normas establecidas y orientadas bajo el

s diferentes recursos bibliográficos, como páginas indexadas y acreditadas.

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

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Como lo describe Velkley, Richard (2002), el término cultura:

El concepto de cultura, que viene determinado por el pensamiento fundamental de

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1.3. Cultura y civilización.

Prácticamente no hay diferencia entre lo que es cultura y lo que es civilización,

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Civilización utilizando el término en un sentido restringido, "es una sociedad

1.4. Enfoques culturales.

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

En la actualidad el antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

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1.4.4. La escuela de Frankfurt.

El simple hecho de que lo social se pueda considerar mediante una mirada

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1.4.5. El enfoque marxista.

1.5. Clasificación de la cultura.

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

1.5.2. Según su desarrollo:

1.5.3. Según su carácter dominante:

1.5.4. Según su dirección:

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1.7. Dimensiones de la cultura según, Phil Bartle.

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Los progresos científicos y tecnológicos no siempre son bien entendidos y

1.7.2. Dimensión económica

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

La propia actividad restauradora genera actividad económica y empleo. Así

1.7.3. Dimensión política

Monografía. Psicología - Antropología Cultural. ULADECH – Pucallpa, (Perú), 2017

Fuente: Jorge, José Eduardo (2016). Teoría de la cultura política.

La cultura política comprende los valores, creencias y pautas de conducta

1.7.4. Dimensión institucional.

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La interacción forma parte del proceso por el cual nos comunicamos

1.7.5. Dimensión valores y estética

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No se adquieren de forma genética, sino a través de nuestra socialización. No

1.7.6. Dimensión visión del mundo.

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La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones

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Fuente: Representación del modelo de actitud-comportamiento. (Bentler y Speckart, 1981)

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2.2. Principios de la conducta humana.

A despecho de las serias divisiones que existen hoy en día en la humanidad, la