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podrá llegar a una explicación última de las leyes naturales, pues
éstas se descubren siempre como algo dado
y no necesario, y también porque las teorías científicas son siempre
incompletas y nunca acabarán por dar una visión del universo
cerrada y absoluta. Es decir, las explicaciones cosmológicas
científicas presentan un
cosmos no necesario, sino contingente, que podría no ser o ser de
otra manera.
La argumentación filosófica que lleva del cosmos a Dios es
independiente del estado de las ciencias precisamente porque no
nace de interrogantes científicos (Hanby 2013, 320-324). Sin
embargo, las ciencias ofrecen un cuadro de perfecciones cósmicas
que constituyen la base empírica de la teología racional. Así, la
temática del fine tuning, mencionada anteriormente, enlaza
fácilmente con la tradicional vía racional –la quinta vía tomista
(Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3– que del orden
teleológico inmanente en la naturaleza física infiere la existencia de
una Inteligencia ordenadora del cosmos (Collins 2005; Swinburne
2005). La inteligibilidad del orden matemático del universo es
también una base para la inferencia de Dios a partir del mundo
(Heller 2005b, Soler Gil 361-371).
Por otro lado, las características ontológicas “negativas” del
cosmos, que algunos ven como obstáculos para creer en Dios –
caos, papel del azar, desórdenes relativos, corrupciones, falta de
unidad o posible pluralidad de universos, existencia del mal, etc.–, y
otras positivas y elevadas a un infinito –ontológicamente parcial–
como podría ser la infinitud del espacio o del tiempo, no son
incompatibles con la tesis de Dios Creador. La única nota del
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pode chegar a uma explicação final das leis naturais, porque elas são
sempre descobertas como algo dado
e não é necessário, e também porque as teorias científicas são
sempre incompletas e nunca acabarão dando uma visão do universo
fechado e absoluto. Ou seja, as explicações cosmológicas científicas
apresentam um
cosmos não é necessário, mas contingente, que não poderia ser ou
ser de outra forma.
O argumento filosófico que leva o cosmos a Deus é independente do
estado das ciências, precisamente porque não nasce de questões
científicas (Hanby 2013, 320-324). No entanto, as ciências oferecem
uma imagem das perfeições cósmicas que constituem a base
empírica da teologia racional. Assim, o objecto de sintonia fina
mencionado acima, facilmente ligado com forma racional tradicional -
a quinta maneira tomista (Thomas, Summa Theologiae, I, q. 2 a. 3
imanente que a ordem teleológica na natureza física infere a
existência de uma inteligência ordenadora do cosmos (Collins 2005;
Swinburne
2005). A inteligibilidade da ordem matemática do universo é também
uma base para a inferência de Deus do mundo (Heller 2005b, Soler
Gil 361-371).
Por outro lado, as características ontológicas "negativas" do cosmos,
que alguns vêem como obstáculos a acreditar em -caos Deus, o
papel do acaso, distúrbios relacionados, corrupção, falta de unidade
ou pluralidade de universos possíveis existência do mal, etc. e outros
positivos e elevados a um infinito - ecologicamente parcial - como a
infinitude do espaço ou do tempo, não são incompatíveis com a tese
de Deus, o Criador. A única nota do cosmos que seria incompatível
cosmos que sería incompatible con la existencia del Creador sería
su perfección absoluta en perfecta identidad, es decir, que el
cosmos manifestara que es Dios mismo. Y eso es precisamente lo
que el cosmos demuestra que no es.
No nos corresponde en este artículo entrar en el detalle de las
argumentaciones filosóficas que llevan a la afirmación de la
existencia de Dios como principio radical del universo. Con ellas se
puede concluir que este principio no es material, sino espiritual, es
decir, dotado de inteligencia y voluntad libre en un grado supremo,
lo cual es equivalente a considerarlo como un ser personal. Su
eternidad no es una simple duración indefinida, algo atribuible al ser
físico, sino un tipo de existencia supratemporal, propia de una
Inteligencia personal incorpórea y absoluta. La justificación
filosófica de estas tesis supone el desarrollo sistemático de la
teología filosófica.
El conocimiento de Dios desde las cosas finitas comporta
considerarlo como creador y principio espiritual trascendente de
todo el cosmos. Inspirándonos en la teología de la creación de
Tomás de Aquino (Suma contra los gentiles, II, qq. 15-21 y 31-38;
Ratzinger 1992, 45-49), podemos decir que la acción creadora
divina sobre
el universo no se interpreta como una primera moción del proceso
de génesis del mundo, ni como una primera causa concurrente con
otras que completarían su acción primigenia. El cosmos creado
goza de una consistencia ontológica propia –a veces llamada
autonomía– por la que las cosas son verdaderas causas
–causas segundas, diversas de la Causa primera o trascendental–
de otras cosas (Silva 2016). Por eso el mundo
puede evolucionar según leyes propias y en contextos causales
complejos, donde pueden intervenir también márgenes de
indeterminación y azar (Bartholomew 2008; Maldamé 2009;
Tanzella-Nitti 2015, 736-753). La creación divina no impone un
determinismo a los procesos naturales, que pueden ser
contingentes, y, como sucede en el caso del hombre, libres. La
creación, por consiguiente, no se entiende como una alternativa a
la evolución cósmica, sino que la precede –no temporalmente– y la
hace posible.
com a existência do Criador seria sua perfeição absoluta na
identidade perfeita, isto é, que o cosmos manifestaria que é o próprio
Deus. E é precisamente isso que o cosmos mostra que não é.
Não cabe a nós neste artigo entrar nos detalhes dos argumentos
filosóficos que levam à afirmação da existência de Deus como um
princípio radical do universo. Com eles podemos concluir que este
princípio não é material, mas espiritual, isto é, dotado de inteligência
e livre arbítrio em um grau supremo, o que equivale a considerá-lo
como um ser pessoal. Sua eternidade não é uma simples duração
indefinida, algo atribuível ao ser físico, mas um tipo de existência
supratemporal, típica de uma Inteligência pessoal desencarnada e
absoluta. A justificativa filosófica dessas teses pressupõe o
desenvolvimento sistemático da teologia filosófica.
O conhecimento de Deus das coisas finitas envolve considerá-lo
como um princípio espiritual criador e transcendente de todo o
cosmos. Inspirado pela teologia da criação de Tomás de Aquino
(Summa contra Gentiles, II, 15-21 e 31-38 quintais ;. Ratzinger 1992,
45-49), podemos dizer que a ação criativa divina sobre
o universo não é interpretado como um primeiro movimento do
processo da gênese do mundo, nem como uma primeira causa
concorrente com outros que completariam sua ação original. O
cosmo criado tem sua própria consistência ontológica - às vezes
chamada de autonomia - pela qual as coisas são causas reais
-Segundas causas diversas da primeira ou causa transcendental de
outras coisas (Silva 2016). É por isso que o mundo
Você pode evoluir de acordo com leis próprias e contextos causais
complexos, onde eles também podem intervir margens de
indeterminação e acaso (Bartholomew 2008; Maldamé 2009;
Tanzella-Nitti 2015, 736-753). A criação divina não impõe um
determinismo aos processos naturais, que podem ser contingentes e,
como no caso do homem, livres. A criação, portanto, não é entendida
como uma alternativa à evolução cósmica, mas a precede - não
temporariamente - e a torna possível.
Tendo em conta estas considerações, a questão de saber se
cosmologias científicas trazer algo de concreto para o conhecimento
de Deus como o início do universo (Soler Gil de 2005, Stump e
Padgett 2012, 173-230). Neste artigo já respondemos a essa
 g , ) g j p
A la vista de estas consideraciones, cabe preguntarse si las 4785/5000 pergunta. Em suma, estes cosmologias oferecer uma imagem do
l í i tífi t l t l i i t d conjunto de habilidades física que corretamente interpretada à luz da
perspectiva metafísica, dão origem às vias cosmológicas que
convergem na teologia filosófica (Heller, 2005a). Este último, por sua
vez, pode entrar em interação com a teologia da fé religiosa.
Certamente, as cosmologias científicas não precisam ir a Deus no
plano de suas investigações, e elas nem mesmo precisam fazê-lo.
Mas o recurso a Deus é necessário para que o cosmos investigado
pelas ciências adquira um significado para o homem. E, pelo
contrário, sem tal recurso, o cosmo aparece como um absurdo, o que
dá origem a utopias e enganos, e provoca facilmente um